باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما - 00:00:00ضَ

فكانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وبعد يا اخوان سيكون الموضوع في في هذا المجلس حول قضية يعني ستكون آآ سيكون هذا المجلس عبارة عن مقدمات - 00:00:20ضَ

في موضوع الافتراق سنتكلم من خلالها عن حديث الافتراق المشهور. ونتكلم ايضا عم تعريف الفرقة وضابطها. ونتكلم عن نشأة الافتراض في الامة وعن اسباب الافتراض وعن الموقف من الافتراق فسنحاول يعني ان ننهي ما يتعلق بمقدمات الافتراق في هذا المجلس - 00:00:50ضَ

اول امر يا اخوان حديث الافتراق المشهور ستفترق او افترقت اليهود احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وافترقت النصارى على سنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة - 00:01:30ضَ

كلها في النار الا واحدة. هذا الحديث قد عولج كثيرا في الكتب وفي ابحاث العلمية وفي الشروح الصوتية. لكن ثم اشياء فيه تحتاج الى تحرير قل من يتطرق اليها. فنحن سنتكلم عن اشياء تتعلق بهذا الحديث - 00:02:00ضَ

من الاشياء الدقيقة المؤثرة التي تحتاج الى تحقيق وتحرير. اول الامر وهذا الامر ذكرناه المرة الماضية لكن لابد ان نعيده. هذا الامر يتعلق بان كثيرا من الناس يرجع الافتراق في الامة الى هذا الحديث - 00:02:35ضَ

ويظن ان هذا الحديث هو السبب في تفريق الامة. وهو الدليل الوحيد على حصول الافتراق فيها. فتجد كثيرا من يعني ممن لا رسوخ في العلم عنده ولا دراية في الفرق وظهورها وتشكرها يحاول ان يطعن في هذا الحديث وثبوته - 00:03:05ضَ

ظنا منه ان هذا الحديث ان انتفت صحته سننتهي من موضوع الافتراق. وهذا خطأ كبير. فنقول وقوع الافتراق في الامة ضرورة وحقيقة لا يمكن ان يمارس فيها. دل عليها القرآن والسنة - 00:03:35ضَ

متواترة والاجماع والواقع. اما القرآن يا اخوان فان الله تبارك تعالى اخبر ان الافتراق سنة كونية. لابد ان تجري على النار ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. فمن حكمة خلق البشرية وقوع الافتراق فيها - 00:04:05ضَ

كذلك يا اخوان الله تبارك وتعالى اخبرنا في كتابه ان اليهود والنصارى ماذا؟ افترقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. فاليهود والنصارى حص القرآن قد افترقوا - 00:04:44ضَ

وبالتالي لابد ان يصيب هذه الامة ما اصابهم. يا اخوان لا يأتي والنصارى شيئا من ابواب الضلال الا ويأخذ بعض هذه امتي بشعبة مني. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لتتبعن - 00:05:09ضَ

او لتركبن السنن من كان قبلكم. قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ والحديث له روايات تدل على متابعتهم حتى في الدقائق. حتى في بعض الروايات شبرا بشبر سراعا بذراع حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه حتى لو كان فيهم والعياذ - 00:05:39ضَ

من اتى امه علانية لكان في هذه الامة من يفعل ذلك. اذا القرآن الذي دل على ان اليهود والنصارى قد افترقوا بضميمة السنة يدل على وقوع الافتراق في هذه الامة - 00:06:09ضَ

الامر الثالث تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة تدل على وقوع اصل الافتراق. من ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خالفهم. ولا من - 00:06:29ضَ

خذلهم فبين هذا الحديث وهو من اصح الاحاديث ان الامة ستكون من حيث الجملة ثلاث طوائف طائفة على الحق وطائفة تخالف من هم على الحق وطائفة تخذلوا من هم على الحق. وهذا يدل على ان على ان الافتراق لابد ان يقع. كذلك - 00:07:01ضَ

تواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام التحذير من بعض الفرق بعينها. كما تواتر عنه التحذير من الخواطر طارج في احاديث كثيرة هذا من الاشياء التي تدل على وقوع الافتراق ولابد الاجماع يا اخوان - 00:07:31ضَ

جميع الفرق كل الفراق. متفقة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كل الفراق متفقة على ان الامة ستفترق. لذلك تجد مثلا الشيعة يقولون لك الامة افترق باجماعهم المعتزلة عندهم الامة ستفترق. الخوارج عندهم الامة ستفترق - 00:07:51ضَ

الاشاعرة عندهم الامة ستفترق. اذا اجمعت فرق الاسلام كلها على ان الامة ستفترق. بماذا اختلفوا اختلفوا في تحديد من هو على الحق. اذا اصل الافتراق يا شيخ بكر امر مجمع عليه بين الفراق - 00:08:27ضَ

الامر الاخير الافتراق واقع يعني لا يمكن لا يمكن لاحد ان يلغيه يعني نظريات باشياء لا تمت الى الواقع بصلة. اذا هذه ستة اشياء. هذه ستة اشياء تدل على ان الامة حقيقة كونية قدرية - 00:08:52ضَ

ستقع ولابد بغض النظر عن كل هذا الحديث. لذلك واهم من يظن ان افتراق الامة انما كان بسبب هذا الحديث. هذه هذا الامر الاول المتعلق بهذا الحديث. الامر الثاني يا اخوان - 00:09:23ضَ

ثبوت هذا الحديث ثبوت هذا الحديث. انا لن اتكلم عن الاسانيد وآآ من يعني صحح الحديث وكذا هذا معلوم مشهور مبثوث في كتب الفرق. لكن سنشير الى امرين الامر الاول ان هذا الحديث من اكثر الاحاديث طرقا. من اكثر الاحاديث - 00:09:43ضَ

احاديث طرقا له اسانيد كثيرة. رواه من الصحابة كم خمسة عشر صحابيا. وهذا في ميزان الرواية عدد كبير ليس بالقليل. يعني الاحاديث التي يرويها هذا العدد قليلة اذا هذا الحديث له طرق كثيرة. الامر الثاني لا يعرف عن العلماء الاوائل - 00:10:13ضَ

قائل ان الاخذ بهذا الحديث. فتجد ان المفسرين اذكرونه عند الايات الناهية عن الافتراق. وتجد ان اصحاب العقائد والمتكلمين في الفرق يذكرونه في كتبهم. عبدالقاهر البغدادي وهو اشعري. من كبار الاشاعرة عند - 00:10:42ضَ

له كتاب مشهور من يعرف اسمه؟ مم الفرق بين الفرق بين الفراق اسس الكتاب على هذا الحديث اهل الفقه يذكرون هذا الحديث في مواطن يذكرونه في الخيار متى يثبت الخيار؟ هل - 00:11:12ضَ

مفارقة تحصل بالاقوال ام تحصل بالابدان؟ يذكرونه عند آآ حكم خبر شهادة المبتدع اهل الاصول يعني اصول الفقه يذكرونه في ابواب السنة والاجماع اهل المصطلح مصطلح الحديث يذكرونه في حكم رواية المبتدع - 00:11:38ضَ

اهل العلم من جهة الجملة تلقوا هذا الحديث بالقبول واوائلهم لم يكن لم يعرف عندهم خوض في اسانيده وتضعيفه. وانما شهر ذلك عن ثلاثة من اهل العلم. اولهم ابن حزم - 00:12:08ضَ

ثم ابن الوزير ثم متأخر الشوكاني. هؤلاء الثلاثة اشتهر عنهم تضعيف الحديث على ان لهؤلاء الثلاثة كلاما اخر يفهم منه انهم يضعفون بعض الالفاظ فقط. واما الحديث من جهة الجملة فيقبلونه - 00:12:33ضَ

اذا هذا ما يتعلق بالاسناد. القضية الثالثة سنأخذ الفاظ الحديث ستفترق هذه الامة ستفترق هذه الامة. يا الامة تطلق في استعمال الشرع على امة الدعوة وامة الاجابة امة الدعوة هم كل من ارسل اليه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:02ضَ

كل البشر بل الجن يدخلون في ذلك. لان رسولنا صلى الله عليه وسلم مرسل اليهم. هذه امة الدعوة هذه تسمى امة يعني البشرية كلها امة امة دعوة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة - 00:13:42ضَ

يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا ادخله الله النار. فالامة هنا امة الدعوة امة الدعوة الامة تطلق على امة الاجابة هذا الاطلاق الثاني يعني من امن بالنبي عليه الصلاة والسلام وصدقه. وهذا كثير في النصوص. ومنه قول الله تعالى - 00:14:12ضَ

منكم امة يدعون الى الخير. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقول الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس طيب اذا عرفنا ان الامة تطلق على امة الدعوة وعلى امة الاجابة - 00:14:43ضَ

ستفترق امتي المراد امة الدعوة ام امة الاجابة؟ لماذا نسأل هذا سؤال اصلا لانه يا اخوان ابتلينا في هذه الازمنة بئناس يكونون نظريات اجنبية عن يهوون اشياء ثم يريدون لي اعناق النصوص وتحريفها - 00:15:03ضَ

اهواءهم. انا حضرت محاضرات صغير السن عند رجل يقال له محمد عادل عزيز كيالي حضرت ها هنا في المركز الثقافي في معرض مسلمين. اول ما التزمت هذا عنده رسالة اسمها الفرقة الناجية - 00:15:36ضَ

الفرقة الناجية هي الامة الاسلامية كلها. تمام؟ فالمحاضرة كلها عم بيقرر انه اصلا نحن ما لنا علاقة هذا الحديث ما لنا علاقة فيه خالص. ليش؟ لانه ستفترق امتي المراد امة - 00:16:00ضَ

دعوة يعني اليهود والنصارى والهندوس والبوذيين. اما نحن ما هذا الحديث كله خارج الامة. من اين بهذا الكلام هذا من اشد الباطل. كل اخي يريد عنده نظرية يظن انه وان هذا الذكاء وحذق سيجمع الامة به. فبحرث النص فطلع معه هيك - 00:16:20ضَ

نقول المراد بالامة في الحديث امة الاجابة لماذا اولا اجماع اهل العلم فلا يعلم في تاريخ الامة ان عالما من العلماء قال ان المراد بالامة امة امة الدعوة هذا لا يعلم - 00:16:50ضَ

قائل ابدا حكاه السيوطي قولا رديئا غير منسوب لاحد لما يعلم هو قول لاحد من علماء المسلمين. تاني امر لا يعلم في النصوص الشرعية ابدا اطلاق لفظ امتي هكذا امتي على امة الدعوة. وان - 00:17:20ضَ

امتي مثلا امتي هذه امة مرحومة. اقول يا رب امتي امتي ونحن هذه من الاحاديث كل حديث فيه لفظ امتي المراد به امة الاجابة. كذلك يا اخوان الحديث هذا الامر الثالث الحديث ذكر - 00:17:50ضَ

ذكر اليهود والنصارى. ذكر انه اليهود اخترقوا واحد وسبعين. والنصارى اتنين وسبعين يعني اليهود والنصارى مية وتلاتة واربعين فرقة. شلون بيقول بعدين ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة؟ اذ اليهود والنصارى - 00:18:16ضَ

مية وتلاتة واربعين فرقة. اذا هذا مخالف لسياق الحديث. ثم النبي عليه الصلاة والسلام يقول وان هذه الامة ستفترق يخبر عن امر مستقبلي ولو كان مراد الامم الاخرى قال افترقوا - 00:18:35ضَ

اذا هذه الامور توضح ان المراد امة امة الاجابة. القضية الرابعة قول النبي عليه الصلاة والسلام على ثلاث وسبعين فرقة هذا فيه مبحثان. المبحث الاول هل العدد هنا ام للتكسير؟ يعني هل مراد انه تلاتة وسبعين بالعدد - 00:18:55ضَ

لا بزيدوا لا بينقصوا. ام المراد التكسير. متل قول الله تعالى ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لكم. ما المراد؟ جمهور اهل العلم على ان المراد التحديد. التحديد - 00:19:34ضَ

المراد تلاتة وسبعين فرقة تمام يا اخوان؟ وقال بعضهم المراد التكفير لكن الصحيح الاول الصحيح ان المراد التحديد ان بان هذا هو الاصل ويبعد ان يكون مراد النبي عليه الصلاة والسلام التكثير - 00:19:54ضَ

ويقول اشو ؟ ثلاث وسبعين. ليش ثلاث وسبعين؟ يقول سبعين فرقة. متل ليش ليجيب شيء زائد كسر رائد تلاتة اذا الصحيح ان المراد التحديد تلاتة وسبعين. طيب هذا ان المبحث الاول في هاي الكلمة ثلاثة وسبعين فرقة. المبحث الثاني - 00:20:20ضَ

تعيين هذه الفرق. تعيين هذه الفرق. يعني طلعت هلأ سرقة جديدة. فبيجي ابو ياسر بيقول هاي احدى الفرق الثلاث والسبعين الهجرة تمام؟ هادا معنى التعيين. هادا معنى التعيين. تعيين الفرقة ان تقول هذه الفرقة - 00:20:45ضَ

اه من الثلاث وسبعين فرقة الهالكة. هل هذا التعيين جائز؟ هل هذا تعيين جاهز نقول ينبغي ان يتحرز في تعيين الفرق غاية التحرز لماذا؟ لماذا؟ من يخبرنا؟ تفضل يعني طيب ابو ابو عبد الله سراقب وين؟ ابو عبد الله الاضاءة ضعيفة زكاتك - 00:21:15ضَ

اه ازا كل شي خلص. تفضل يا شيخ ابو براء. تمام. تفضل يا شيخ إبراهيم مثلا إذا حددنا الهجرة وصارت ثلاثة وسبعين بالمئة احسنت إذا ايش أبو المغيرة عندك طيب التعيين ينبغي ان يتحرش فيه لامور. اولا لانه تفسير - 00:21:58ضَ

للحديث انت لما تقول هذه الفرقة ضالة ان تفسر الحديث. وهذا يحتاج الى دليل والا كان قولا على الله بغير علم. اتنين لان هذه الفرق لا تزال تخرج. هذه الفرق لا - 00:22:28ضَ

تخرج الى يوم القيامة. لذلك اخطأ كثير من العلماء لما حدد ثلاث وسبعين فرقة قال انتهينا. ثم خرجت بعده فرق كثيرة. هيك زمانا هذا يا اخوان بزمانا هذا مثلا زهرت فرقة البهائية قبل البابية. ظهرت فرقة - 00:22:58ضَ

القاضيانية الذين يسمون انفسهم احمدية. اذا ظهور الفرق مستمر وهذا يدعوك الى التحرز غاية التحرز في في هذا الباب. الامر الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعينها والسلف ما كانوا يخوضون في تعيينها. الا من كانت مخالفته - 00:23:30ضَ

واضحة بينة كالخوارج والجهمية. انا قرأت لبعض اهل العلم وهو باحث ناقد لكن انا ما ما اسلم لكل شيء اقرأه. يعني امر يحتاج الى تثبت. يقول انه ما وجد عن السلف حرفا واحدا في التعيين - 00:24:00ضَ

ما وجد عن السلف حرفا واحدا في التعيين. فنقول اه السلف عينوا لكن بتحرص شديد ولمن كان ظلاله بينا كالخوارج لان وصفهم جاء في النصوص. والجهمية لعظيم ضلالهم. اذا التعيين يا اخوان يحتاج الى تحرز. لماذا؟ لانك يا ام محمد اول امر - 00:24:20ضَ

تفسر النص انت لما تقول ثلاثة وسبعين فرقة تحكم على هذه الفرقة بانها ضالة يعني جعلتها من مدلول النص وهذا يحتاج الى دليل والا كان قولا على الله بغيرهم. استمرار الفراق. مثلا البغدادي عين تلاتة وسبعين فرقة - 00:24:48ضَ

شوية ظهر بعده فرق كثيرة. اه الامر الثالث قلنا انه ما كان من منهج السلف كثرة الخوض في تعيين الفراق. طيب العبارة التي بعدها وهي اكثر يعني في ما يثار حوله الكلام في في الحديث. ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها - 00:25:08ضَ

كلها في النار. كلها في النار. يا اخوان اول امر هذه اللفظة لا تقتضي التكفير. هذه اللفظة لا تقتضي التكفير بل كثير من الكبائر ليش ما تقتضي التكفير؟ كثير من الكبائر - 00:25:39ضَ

جاء الوعيد عليها باي شيء؟ بالنار ومع ذلك باجماع اهل السنة اهل للكبائر ليسوا بكفار. اذا اولا هذه اللفظة لا تقتضي التكفير. بل حكمها حكم الوعيد في الذي جاء الذي جاء في اهل الكبائر. ابن تيمية يقول وليس قوله - 00:26:09ضَ

عليه الصلاة والسلام كلها في النار باعظم من قول الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى اما ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. بقل لك وسيصلون سعيرا وان - 00:26:39ضَ

انما يأكلون في بطونهم نار اعظم من قوله كلها في النار. هل الاية تقتضي تكفير اكل مال اليتيم لا وكذلك الحديث لا يقتضي يا ابا نضال انت معنا؟ اكيد طيب الحديث لا يقتضي تكفيرا هذه الفرق. اذا قولنا كلها في النار - 00:26:59ضَ

لا يعني ان هذه فرق كافرة. طيب هل هي مسلمة؟ هل هي مسلمة؟ نقول هذه الفرق على ثلاثة يرحمك الله الصنف الاول من عقد الاجماع على تكفيره. مثل من يعطينا؟ يعني القدرية من قال - 00:27:29ضَ

جيد احسنت الباطنية غلاة الجهمية. هؤلاء العقد الاجماع على تكفيره القدرية ليس الامر كذلك. القدرية الاولى كفار. اما القدرية المعتزلة لا هذا الصنف الاول. الصنف الثاني من عقد الاجماع على - 00:28:09ضَ

انهم مسلمون. من يعطينا مثالا مثل الشيعة المفضلة الشيعة المفضلة ومثل المرجئة. المرجئة من جهة الاصل والا غلاة المرجئة قيل بكفرهم. اذا الشيعة المفضلة مين هدول الشيعة المفضلة؟ الذين يقولون علي افضل من عثمان. لكن هل يكفرون - 00:28:39ضَ

مرحبا لا من يكفر الصحابة هم الرافضة. طيب الصنف الثالث من وقع في تكفيره. من وقع الخلاف في تكفيره. مثل الخوارج الخوارج. الرافضة ليش ما عم نحطهن ولا بصنف؟ لانه بدنا مثال - 00:29:19ضَ

الواضح بدنا مثال واضح وقضية تكفير رافضة قضية شائكة. يعني لو ادعى مدع الاجماع على كفر الرافضة لما كان ذلك بعيدا. طيب يأتيك رجل يقول لك اذا لماذا موجود الخلاف؟ ليش موجود الخلاف - 00:29:49ضَ

يا اخوان الرافضة وان استطردنا استطرادا يسيرا عندهم امور كل واحد منها ردة مستقلة. مثلا تكفير اكثر الصحابة او تفسيقهم. هذا ردة انه لا يصدر عن مصدق بالقرآن. القرآن زكى الصحابة في مواطن كثيرة جدا. كيف يزكي الله قوما في - 00:30:09ضَ

كثيرة واكثرهم مرتدون ومنافقون وفساق. فتكفيرهم الصحابة تكذيب للقرآن. دعواهم تحريف القرآن هذه دعوة تحريف القرآن ما اختلس فيها اثنان من اساطين الرافضة الاوائل. كذلك عبادتهم للقبور. تأليههم للائمة باب ان الائمة يعلمون خبر ما كان وما يكون وما سيكون. وانه لا - 00:30:39ضَ

عليهم شيء في الارض ولا في السماء. اذا الرافضة جمعوا هاي كلها الاشياء استقلوا فيها. اما الضلال قناة المشاركين فيها غيره من الفرق متل القول بخلق القرآن مثل انكار العلوم مثل انكار صفات الرب تبارك وتعالى - 00:31:09ضَ

فهذا شيء كثير. فالرافضة اخذوا باصول كل اصل منها ردة على الانفراد. فكيف لو اجتمعت في طائفة وانما الاشكال في في الخلاف الواقع في تكفير الرافضة ان الرافضة اولا فرق كثيرة - 00:31:29ضَ

فرق كثيرة جدا قلنا لكن انه باختي يقول لو شئت لعددت تلاتة وسبعين فرقة من وين؟ من الرافضة لحاله من الشيعة يعني. الامر والان هاي الفرق تقريبا ما تم لها وجود الا الزيدية والغولات الخمينية الموجودين الان - 00:31:49ضَ

هذا الخلاف الكبير اللي كان بيناتن جعل العلماء ما ما يجوا يعني تكفرون. الامر الثاني اخفاؤهم لعقائدهم. الرافضة قبل الصفوية قبل القرن العاشر الهجري ما كانوا يظهرون عقائدهم. بل ابن تيمية رحمه الله الامام العظيم هذا الرجل العجيب - 00:32:09ضَ

ذكر من عقائدهم اشياء ما كان احد يطلع عليها غيره. ولولا ان كتب الرافضة كشفت بعد ذلك لما عرفت هذه العقائد. ولظن بابن تيمية انه يتحامل عليهم. لذلك ما ما ذكرناه - 00:32:29ضَ

من اي صنف من الاصناف؟ طيب اذا الفرق على ثلاثة اصناف ما اجمع على كفره مثل الباطنية وغلاة الجهمية. ما اجمع على عدم كفره مثل الشيعة المفضلة وعامة المرجئة ما اختلف في كفره مثل - 00:32:49ضَ

مس الخوارج طيب اذا قلنا هذه العبارة في النار لا تقتضي التكفير. طيب تاني امر اخوان مهم بهذه العبارة ان الاصل في عوام المسلمين انهم على السنة. الاصل في عوام المسلمين انهم على السنة ولا يتناولهم هذا الوعيد. يعني - 00:33:09ضَ

الفرقة اللي بتيجي بتقل لك تسعة وتسعين بالمية من المسلمين جماعتي شلون تسعة وتسعين مية جماعتك؟ بقل لك والله اهل مصر علماء مصر كلن لنقل مثلا اه من اهل الكلام وبالتالي العوام هيك اشاعرة من هاي الكلام هذا باطل هذا باطل بل العوام من اهل - 00:33:39ضَ

السنة يا اخوان هيك بس مجرد دعوة عاطفية هذا الكلام هذا الحق. ليش؟ لان العوام على الفطرة اولا ثانيا العوام ما بيعرفوا شيء عن عقائدكن. يعني الاصل الاصل قل الذي قام عليه علم الكلام الاصل الذي قام عليه المذهب الاشعري هو دليل الاعراض وحدوث - 00:34:05ضَ

الاجسام هذا كل فرق المتكلمين بياخدوا فيه. جهمية معتزلة اشاعرة ما تريدية حتى الكرامية بياخدوا فيه. هذا دليل دليل الاعراض وحدوث الاجسام. انا اتحداكم يا اخوان. اطوفوا مصر والشام والعراق. توقفوا مع - 00:34:35ضَ

تقولوا له اشرح لنا دليل الاعراض وحدوث الاجسام. ويحسن يشرح لكن اياه. بل اجزم ان تسعة وتسعين بالمئة من عوام المسلمين ما سمعوا بدليل الاعراض وحدوث الاجسام. وهذا الدليل عند - 00:34:55ضَ

فهؤلاء من لم ينظر فيه من لم يتعلمه مختلف في اسلامه. فانت كيف تدعي ان العوام معك اذا نقول الاصل في عوام المسلمين انهم من اهل السنة. لماذا؟ لان الله خلقهم على الفطنة - 00:35:15ضَ

والامر الثاني لان الفرق هذه المدعية ان هؤلاء على عقيدتها لو فتشت في في عوام المسلمين لوجدتهم لا يعرفون شيئا عن اهم اصول هذه الفرق الاعراض وحدوث الاجسام عند المتكلمين. اذا اول شيء هذه اللفظة لا تقتضي التكفير. تاني شيء عوام المسلمين - 00:35:35ضَ

يمين من اهل السنة تالت شيء نقول ليس كل منتسب الى هذه الفرق قائلا بقولها فهو مبتدع. ليس كل منتسب الى هذه الفرق قائلا بقولها فهو مبتدع لماذا يا اخوان - 00:36:05ضَ

لاننا دائما نحن نفرق بين القول وبين القائل. هذا اصل من اصول اهل السنة الكبار التفريق بين القول والقائل. لذلك ليس كل من وقع في الكفر يقع الكفر عليه ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا. ليس كل من - 00:36:35ضَ

ان وقع في البدعة يكون مبتدعا. اذا يا اخوان قد يقع العالم ما العامي قد يقع العالم يقع في عقائد يقع في عقائد اعتزالية. ولا نقول عنه مبتدع وانما نعذره نعذره. لماذا - 00:37:05ضَ

نقول ربما نعلم نحن من حال هذا العالم انه كان صادقا في طلب الحق. مجتهدا في تحصيله. لكنه مع ذلك اخفوا على الصواب فالله تبارك وتعالى يغفر له خطأه. اذا هذا ثالث امر وهو - 00:37:40ضَ

مهم جدا ليس كل من قال بقول فرقة من الفرق يكون مبتدعا ويحكم عليه باحكام كم هذه الفرقة؟ لان اهل السنة يفرقون بين القول والقائل. فما كل من تلبس ببدعة مبتدع - 00:38:05ضَ

وما كل من قال بقول كفري فهو كافر طيب تلات امور صرنا حاكيين لها اربع تلاتة طيب الامر الرابع مبتدعوا المبتدع الذي لم تخرجه بدعته عن الاسلام شأنه كشأن اصحاب الكبائر. لا نجزم له بالنار - 00:38:25ضَ

وانما هو تحت المشيئة. ان شاء الله عذبه. وان شاء عسى عنك كذلك يا اخوان اذى المبتدع توزن حسناته وسيئاته. توزن حسناته وسيئاته. فان رجحت حسناته دخل الجنة. ان رجحت - 00:38:59ضَ

حسناته على السيئات التي من ضمنها البدعة دخل الجنة. اذا يا اخوان ليس بالضرورة ان كل مبتدع يدخل النار. ليس كل مبتدع ادخلوا النار. طيب الامر الخامس دخول من يدخل من اهل البدع في النار ليس - 00:39:38ضَ

دخول خلود. يعني يعذبون على قدر المعصية والبدعة. ثم بعد ذلك يخرجون من النار. لذلك الذي يهول عليك يقول اه يا اخي كلها في النار وانت كفرت رباع المسلمين حكمت عليهم بجهنم اتق الله. الامر ليس كذلك ابدا يا اخوان. الامر ليس كذلك. نقول اول امر - 00:40:17ضَ

متل ما حكينا ان هذا لا يقتضي التكفير. بل هو مثل نصوص سائر الكبائر ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصون سعيرا. تاني امر عوام المسلمين - 00:40:47ضَ

الاصل فيهم انهم على السنة والسلامة تالت امر ليس كل قائل بالمقولة البدعية او الكفرية يكون مبتدعا او كافرا. رابع امر من يدخل او هؤلاء المبتدعة تحت المشيئة ان شاء الله وعفا عنهم وان شاء عذبهم - 00:41:07ضَ

ثم هم توزن حسناتهم وسيئاتهم. فان كانت لهم حسنات ارجح من البدعة لم يدخلوا النار. دخلوا الجنة. الامر الخامس ان من يدخل منهم النار فدخوله ليس دخول خلود كالكفار. واضح يا اخوان - 00:41:34ضَ

هذه مهمة يا عبد الرحمن سألت عنها بالامس. طيب اه هذا يعني اول مقدمة فرغنا منها. طبعا هي اطول مقدمة. المقدمة الثانية تعريف الفرقة وضابطه وهذي مقدمة مهمة جدا. تعريف الفرقة - 00:41:54ضَ

وضابطها يا اخوان التعريف نفسه يا ابو زين تدخل فيه الضوابط. يعني بالعادة اهل العلم يعرفون الفرقة بتعريفات كثيرة. لكن من احسنها التعريف الذي يذكر فيه ضوابط الفرقة. ايش يعني ضوابط الفرقة؟ يعني يا اخوان هل كل اختلاف نسميه تفرق - 00:42:30ضَ

هل كل اختلاف نسميه تفرق؟ حتى وان كان في العقيدة؟ حتى وان كان في العقيدة. متى نقول قل ان هذا الاختلاف اختلاف تفرق. اذا ظهرت جماعة من الناس تتبنى اراء معينة. متى - 00:43:02ضَ

فنقول عنها انها صارت فرقة هذا جوابه فيما سنذكره. الفرقة هي طائفة تنتسب الى الاسلام وتخالف اهل السنة في اصل او اكثر. او في المسائل العقدية الظاهرة او في مصادر - 00:43:22ضَ

التلقي او في فروع كثيرة تعادل اصلا كليا بنشرحن لهاي الامور. اذا يا اخوان من هذا التعريف من هذا التعريف تكون الفرقة فرقة باحد امور خمسة. احد امور خمسة الامر الاول ان تخالف اهل السنة - 00:44:02ضَ

في مصدر التلقي تخالف اهل السنة في مصدر التلقي. ايش يعني مصدر التلقي مصدر التلقي هذا عندنا القرآن والسنة. اما المراد به ما يسمى بالمبادئ العشرة الاستمداد. يعني الادلة التي تعتمد - 00:45:02ضَ

عليها الفرقة. او المصادر التي تبني عليها عقائدها عند اهل السنة مصدر العقيدة ما هو؟ الكتاب والسنة والاجماع. هذا من جهة الكتاب والسنة والاجماع. طيب الفرق المخالفة كيف تخالف في هذا الاصل - 00:45:32ضَ

كيف؟ تخالف اما بالغاء اه بعض هذه المصادر او باضافة مصادر جديدة. اما بالغاء هذه المصادر او باضافة مصادر جديدة. كيف بالغاء هذه المصادر؟ يعني مثلا يا اخوان يوجد فرط - 00:46:02ضَ

لا تأخذ بحديث احد. اكثر السنة احاديث احاد الاحاديث القسمان يا اخوان عالسريع متواتر احد. المتواترة رواه جمع كسير جدا لا يمكن ان يكذبوا بحال القسم الثاني احاديث احاد هي احاديث نحنا عم نتكلم في سياق الصحيح احاديث - 00:46:32ضَ

صحيحة لكن ما رواها اعداد كبيرة. آآ اكثر صحيح البخاري شو اكثر صحيح مسلم احد اكثر السنن الاربعة احد اكثر مسند احمد اذا اكثر السنة اخبار تأتي بعض الفرق تقول انا لا اخذ بحديث احد. هي في الواقع اللي بقل لك انا لا اخذ بحديث الاحاد - 00:47:05ضَ

كانه بطريقة ملطفة عم بقل لك انا ما باخد بالسنة. لانه ازا ما بتاخد حديث الاحاد ايش هو باقي في السنة اذا المخالفة في مصدر التلقي تكون اما بالغاء مصدر معتبر كما الغت بعض الفرق الاخذ - 00:47:35ضَ

في حديث الاحاد او تكون باعتماد مصادر غير معتبرة باعتماد مصادر غير معتبرة. مثل مثل الرؤى والمنامات. الرؤى والمنامات. من يعطينا مثال لبناء العقائد على الرؤى والمنامات هاتها اعطينا مثال حتى نغير جو على الشباب - 00:47:58ضَ

هات يابا. اخذ العمامة من النبي عليه الصلاة والسلام عن ابيه جهرا. ليش مين قال لك هاي بالمنام انت مسكين مفكره في المنام. حبيبي شايف اليقظة. ليش مفكر انه النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه عمامة بالمنام اعطاه - 00:48:38ضَ

روح نام. يا عيني عليك. ابو النور مثلا او رجل ما منا سمي رجل صاحب اللي قال وانا في المنام شفت هيك في الجنة كوع. وتنتين نسوان عم بيقولوا له للملك الله وكيلك الحين جماعة الشيخ ابو النور. قال لن ما دام من جماعة الشيخ - 00:48:58ضَ

ابو النور دخلوا عالجنة. والنبي عليه الصلاة والسلام ايش بيقل لفاطمة يا اخوان؟ بيقول لها يا فاطمة سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. اما هذا بدخل جماعته فهذا كثير عند - 00:49:25ضَ

المتصوفة يعتمدون على المنامات. ثم يا مسكين انت يا ابا عزام الذي ظننت ان انهم يعني آآ يلتقون بالنبي عليه الصلاة والسلام مناما ما تصور عقلك القاصر الضعيف الكليم انهم يلتقون به يقظة. هم يا شيخ ياخذون عن الله مباشرة. حدثني قلبي عن - 00:49:45ضَ

اخذنا اخذتم علمكم ميتا عن ميت واخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت مكاشفة التي نذكرها لكم مرارا قال ابو تراب لصاحبه لو رأيت ابا يزيد قال عنه مشغول اني رأيت الله يرى الله مباشرة. قال ويحك تغتر بالله! انك ان ترى - 00:50:15ضَ

الكفر الشنيع انك ان ترى ابا يزيد مرة كان خيرا لك من ان ترى الله سبعين مرة. والعياذ بالله. فيا مسكين هذه كلها يا اخوان لماذا لماذا ضلوا؟ لماذا ضلوا؟ اعتمدوا على المنامات اعتمدوا على انهم - 00:50:45ضَ

يأخذون من الله مباشرة. يأخذون من النبي عليه الصلاة والسلام يقظة. هذه كلها مصادر تلقي. كذلك شيعة يقولون نأخذ عن المعصوم. كذلك كثير من الفرق جاءت بشيء اسمه في الكلام هو عبارة عن فلسفة اليونان مزجوها بشيء من الشريعة واعتمدوا عليها في اثبات العقائد - 00:51:05ضَ

فكل كل من خالف اهل السنة في مصدر التلقي فالغوا معتبرا او اعتبر غير معتبر هذا وقع في الافتراق. اذا هذا هو الامر الاول الامر الثاني الانكساب. الامر الثاني من من الامور التي تدخل الجماعة او الفرض في الافتراق - 00:51:35ضَ

الى الفرق المشهورة بالابتداع ومخالفة السنة. كالجهمية والقدرية والمرجئة غيرهم الامر الثالث ان يخالف اهل السنة في اصلا من الاصول. الامر الرابع ان يخالف اهل السنة في مسألة عقدية ظاهرة مشتهرة - 00:52:07ضَ

ليش ادمجناهن؟ ليش ما شرحنا التالت بعدين انتقلنا عالرابع؟ طيب لانه يا اخوان من اهل العلم من لا يفرق بينهم. بيقول لك الاصل نفس المسألة المشتهرة. تمام الاصل نفسه المسألة المشتهرة. من يكتب ليكتب من اهل العلم من لا يفرق بين الاصل وبين - 00:52:46ضَ

المسألة المشتهرة فيجعلون الكل شيئا واحدا. ومن من يجعل الاصل اعظم من المسائل المشتهرة. فيقول الاصل هو اركان الايمان الستة ومن درج تحتها من الامور القطعية. اركان الايمان ستة الايمان بالله الايمان بالقدر معروف - 00:53:16ضَ

مثل اثبات الصفات لله تعالى بلا تعطيل ولا تمثيل هذا اصول مثل الايمان قول وعمل هذا اصل ويجعلون المسائل المشتهرة او الظاهرة مثل الحكم بخروج اهل الكبائر من النار. خلافا للخوارج والمعتزلة. مثل - 00:54:04ضَ

اثبات علو الله تعالى طيب كل من خالف في اصل او في مسألة ظاهرة هذا يخرج الى الابتداع. الامر الخامس ان يخالف في جزئيات كثيرة تعدل اصلا. يخالف في جزئيات كثيرة تعدل اصلا - 00:54:55ضَ

طيب مم والله يا اخي انا كنت لا اريد ان اتكلم عن هذه المسألة. لكن ما دام سألت نتكلم لا بأس اه اول شيء يا اخوان يا اخوان انظروا نحن نريد ان ننهض بالامة. اليس كذلك - 00:55:28ضَ

هذا هدف مشترك ان شاء الله للجميع. النهضة بالامة لها طرق لها طرق. منها يا عبد الهادي الدعوة العامة في المساجد. ما هيك؟ مثلا تعطي دروس اسوة عظيمة تعطي دروس يعني ما تحتاج لا الى جهد ولا الى اتعاب زهن ولا الى مراجعة ولا الى كتابة ولا - 00:55:58ضَ

لا شيء وهذا متيسر كثير. اكثر الدروس على هذا النمط. ومن ذلك الدروس العلمية. والدروس العلمية القائم فيها قليل. ويا اخوان الذي يحدث فرقا حقيقيا الذي يحدث وعيا مستداما في الامة هو الدروس العلمية - 00:56:26ضَ

انا دائما اذكر بهذا. انا عن نفسي ما احب ان اقيم ولا درس الا ان يكون علميا. وهلأ حاليا ماشي عهالسنة. ما بحكي شيء غير علمي الا بخطبة الجمعة. لاجل - 00:56:58ضَ

لاجل قلة من يقوم بهذا. لاجل المسيس الحاجة اليه. فاذا كان ذلك كذلك فاصبروا لا تصيبنكم السئامة وغير ذلك يعني اقبلوا بقلوبكم وبهممكم على ما تأخذون. ترى انتم تأخذون زبدا قد تعب عليها كثيرا. ربما لو - 00:57:18ضَ

الواحد منكم يبحث في احاديث الافتراق في في في شروع حديث افتراق عن ما مر معنا من فوائد لبقي في سنة يجمعها وربما ما حصلها. فليجد ذلك يا اخوان لا يعني لا تسأموا لا تملوا وهذا اه - 00:57:48ضَ

يعني من العلل التي جعل لها العلم جهاد كبير. قال ابن القيم بطول طريقه. وكثرة في مؤنته العلم ثقيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. وقلة سالكيه. ما يثبت فيه الا القلة - 00:58:08ضَ

كثرة خصومه واعدائه. فلذلك يا اخوان يعني نصبر على هذه المسائل دراستها مراجعتها كتابة الفوائد وما ما يبقى الامر هكذا تؤخذ بالستر. حتى ان كنت لا تريد ان تكون طالب علم - 00:58:28ضَ

انت اخي ما بدك تكون طالب علم قوي. لا بأس. لكن يعني مثل هذه الاشياء يهمك جدا ان تعرفها. يا اخوان الانسان لا يستطيع ان يأخذ تصور صحيح عن ربه - 00:58:48ضَ

وعن الكون وعن وعن طبيعة الصراع القائم وعن علاقات مع الناس الا من خلال هذه الاشياء. ثم بعد ذلك نحن بحاجة في الدعوة في سوريا. والدعوة في سوريا يعني آآ لا تتطلب علما كبيرا. لقلة من يقوم بها - 00:59:08ضَ

فانت بهذه المسائل تستطيع ان تستثمرها في دعوة الى الله تعالى. طيب يا اخانا والله يعني هذا سؤال ما ضابط؟ يعني احنا عنا جزئيات كثيرة تعادل اصلا. صراحة انا بحثت كثيرا عن - 00:59:28ضَ

يعني توضيح جيد لهذا فما وجدت. بل وجدت بعض العلماء اذكر مسائل فقهية ان يخالف في مسائل فقهية. وبعضهم يذكر اشياء عقدية لكن ليست اصول كبيرة مثل يقول لك مثل المسح على الخفين. فروع كثيرة سجلوها. مثل مسحها للخفين. مثل - 00:59:48ضَ

ان ينكر بعض احاديث الاحاد. يعني بيقول لك انا بوخد حديس الاحاد بس بعض الاحاديس ينكرها. مثل ان بعض الصفات التي ثبوتها ليس قويا. مثل العلو والكلام والنزول والرؤيا. فهاي الفروع لو - 01:00:18ضَ

اجتمعت في انسان هو ما خالف اصلا لكن نقول له انت وقعت في الفرقة لماذا؟ انه اجتماع هذه الفروع عندك تعادل اصلا ولا يمكن ان تصدر لولا وجود خلل في المنهج. طيب - 01:00:38ضَ

المسألة التي بعدها ماذا تريدون؟ نتحدث عن نشأة الفرط ام عن اسباب التفرق ممتعة اكتر؟ طيب. جيد نشأة الفراق. نحن يا اخوان لن اتكلم بشكل تفصيلي عن نشأة الفراق. لانه كل فرقة من الفرق سنتكلم عنها في مبحث خاص. وانما سنتكلم عن - 01:00:58ضَ

تاريخ ظهور الفرق. اول شيء الاهواء الاهواء ظهرت من زمن النبي عليه الصلاة والسلام. زمن النبي عليه الصلاة والسلام هل كان فيه افتراق هل كان فيه افتراق؟ لا. زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن ابي بكر وزمن عمر ما كان - 01:01:33ضَ

فيه افتراق لكن كان تظهر اهواء وتظهر اختلافات لا تصل الى حد الافتراق. اهواء واختلافات لا تصل الى حد الافتراق. الاهواء مثل لا هذا ليس مثل ذو الخويصرة ذو الخويصرة التميمي الذي لما قسم النبي عليه الصلاة والسلام قسمة قال - 01:02:02ضَ

يا محمد اعدل فانك لم تعدل. او قال له والله ما هذه قسمة اريد بها وجه الله. فالنبي عليه الصلاة وآآ اراد اه بعض الصحابة قتله فقال النبي عليه الصلاة والسلام دعه لعله يصلي. فقال كم - 01:02:32ضَ

يقول بلسانه ما لا يؤمن بقلبه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني لم اؤمر ان انقب عما في قلوب الناس. وقال الحديث له طرق كثيرة قال انه يخرج من ضئضئ هذا اقوام تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وقراءتكم الى الى قراءتهم - 01:02:52ضَ

يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فهذا ظهر لكن هل عمل فرقان لا اه وقع خلاف بين الصحابة في حكم المرتدين. لكن ما وصل الامر الى ان يكون افتراقا. ما وصل الامر - 01:03:20ضَ

يا بشار الى ان يكون افتراقا. بل من يعطينا دليلا من السنة على ان الفتن لا تكونوا الا بعد مقتل عمر رضي الله عنه. احسنت. حديث حذيفة كيف ان عمر رضي الله عنه قال لهم يوما من يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة - 01:03:40ضَ

فقال حذيفة انا كما قاله. يعني بحفظه متل ما قالوا. فقال انك عليه قال حذيفة فقلت فتنة الرجل في ولده واهله وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة الامر والنهي. قال عمر ليس عن هذه يتحدث وانما التي تموج كموج البحر - 01:04:10ضَ

قال اه حذيفة يا امير المؤمنين ان دونك واياها بابا مغلقا اه فقال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ قال حذيفة بل يكسر. قالوا لحذيفة كان عمر يعلم انه هو الباب؟ قال نعم اني حدثت حديثا ليس بالاغاليط كان يعلم كم - 01:04:40ضَ

نعلم ان دون الغد اليوم. يعني مثل ما بنعرف انه بكرة سابقه اليوم كان عمر يعرف انه وهو الباب الذي انكسر هاجت الفتن. اذا من النبي عليه الصلاة والسلام الى مقتل عمر رضي الله عنه ما كان في - 01:05:10ضَ

ما كان في فراق متى ظهرت الفراق؟ من اواخر خلافة عثمان. اول ما ظهر كثير في الامة من؟ اول شيء ظهرت يا اخوان بذور السبئية. من السبئية السبئية اتباع عبد الله ابن سبأ اليهودي اليمني الذي قال فيه ابن تيمية - 01:05:30ضَ

اه دخل في دين الاسلام يفسد كما دخل بولس في دين النصارى. اكثر من افسد دين احما بولوس. بولس ما اسمه؟ شاؤول. شاؤول اليهودي دخل في دين المسيح ليفسده كان من الد اعدائه. وعبدالله بن سبأ دخل في دين الاسلام. ليفسده ايضا. ليفسده ايضا - 01:06:04ضَ

اه عبدالله بن سبأ هو الذي هيج الناس على عثمان. لكن ما ظهرت فرقة. قتل رضي الله عنه بعد ذلك حصل القتال بين علي ومعاوية في آآ صفين بعد ان انصرفوا من صفين ورضي الفريقان بالتحكيم ظهر من الخوارج. سنة سبعة - 01:06:34ضَ

هجري طول ستة و تلاتين. اول فرقة ظهرت هم الخوارج بعد ذلك ثاني شيء حصل صارت السبئية تعلن معتقداتها بالتدريج. اذا اول شيء الخوارج بعد السبعية بعد ذلك ظهرت من يعرف؟ القدرية ظهرت القدرية على يد من - 01:07:04ضَ

احسنت معبد الجهني معبد الجهني قتل سنة ثمانين للهجرة. فالصحابة فتنة القدرية. بعد القدرية من ظهر يا اخوان ماذا قلت يا ابا هشام؟ المرجئة حصلت فتنة ابن الاشعث فتنة ابن الاشعص سنة ثلاث وثمانين للهجرين للهجرة. ظهر على اثرها المرجئة. على يد - 01:07:44ضَ

من يعرف مؤسس المرجئة في اقوال اشهرها قولان ذر بن عبد الله وحماد بن ابي سليمان طيب اذا خوارج سبئية قدرية مرجئة. بعد كذلك يا اخوان خرجت الجهمية. وهذه كانت فاصلة. الجهمية من مؤسسها يا - 01:08:21ضَ

ابا قتادة لا. اشتهرت به الجعد ابن درهم. الجعد ابن درهم متى قتل يا جماعة العقيدة متى قتل؟ نعم لك يا حبيبي اي سنة بالعيد اي سنة تمانة وعشرين لا الجهم قتل مية وتمانة وعشرين - 01:09:07ضَ

الجعد ابن درهم قتل سنة اربعة وعشرين ومئة الهجرة مية واربعة وعشرين. الجهم قتل مية وتمانة وعشرين بعده ابو اربع سنين. طيب. يا اخوان فتنة الجهمية من اخطر الفتن التي ظهرت في الامة. هن اللي دخلوا علم الكلام - 01:09:37ضَ

على الامة هم الذين قالوا بخلق القرآن هم الذين قالوا بالجبر وجاءوا بضلالات كبيرة. طيب بعد الجهمي من ظهر؟ نعم. مين قال قدرية؟ القدرية راحوا مروا يا ابو عبيدان ظهروا ظهر اب ظهروا قلنا معبد الجهني قتل سنة تمانين الهجرة. ادركهم - 01:09:57ضَ

عمر بعد الجهمية يا اخوان ظهر واصل ابن عطاء الغزال. امام المعتزل متى توفي ما بضركن انه ما تعرفوا لكن هيك عم عم تساور. من يعرف توفي احدى وثلاثين ومئة للهجرة. يعني انتم مشان تعرفوا الترتيب التاريخي طيب هل - 01:10:27ضَ

هو جاء بمذهب المعتزلة كله. مذهب المعتزلة تم عشرات السنين لاستقر. طيب ما المسألة التي جاء بها احسنت يا ابا المغيرة المنزلة بين المنزلتين ايش يا ابو محمد؟ المنزلة بين المنزلتين. تعرفها - 01:10:57ضَ

من هون لهون الطلال بتعرفا ؟ المنزل بين منزلتين طول بالك. ما بدنا عندك. مين بيعرفا ؟ هات يا ابو عائشة يعني اهل السنة بقولوا انه مرتكب الكبيرة مسلم. ما هيك؟ مسلم هو - 01:11:26ضَ

ارتكب ذنب عظيم بقى كم مسلم؟ الخوارج ايش بقولوا؟ كافر. كافر. اجا واصل ابن عطاء اشو قال؟ قال لا هو ولا هو كافر. اذا قال هو في منزلة بين المنزلتين. هاي بدعة الاساسية. المنزلة بين المنزلتين - 01:12:00ضَ

تبعه بعد ذلك امام كبير من ائمة المعتزلة هو عمر ابن عبيد عمر ابن عبيد قد توفي عمر بن عبيد سنة مية وواحد واربعين للهجرة. هيك هيك ظهروا المعتزلة. بعدا - 01:12:20ضَ

منجى لا في بيناتهم زمان ابو الحسن ايه متوف ايه ما تولد لشو ؟ اه. شلون والله يا ابو عائشة بتقدح. هو في خلاف قيل ميتين وستين وقيل ميتين وسبعين. فنحن لساعة تنوين - 01:12:40ضَ

بالمئة وواحد واربعين لسا في مئة وعشرين سنة بيناتن ما صار شيء ايش صار ظهرت اتباع عبدالله ابن سعيد ابن كلاب بعد متوفى بعد مية سنة. مية سنة بالضبط. ميتين وواحد واربعين للهجرة. الكلابية - 01:13:10ضَ

هذه الفرقة انقرضت انقرضت لكن من ورثها؟ الاشاعرة ورثها الاشاعرة. عبدالله ابن سعيد ابن كلاب. متوفى احدى واربعين ومئتين للهجرة. طيب هون بهالفترة يا شباب مل اه ميتين وخمسة واربعين للهجرة لتلاتمية وواحد للهجرة بهالنصف قرن - 01:13:41ضَ

هذا انتعشت طائفة جميلة. مين بيحزرن هن؟ هيك ظريفة طائفة مين قال الصوفية؟ الصوفية طيب. الصوفية ليش انتعشوا؟ طبعا الصوفية كان الها ظهور. كان الها ظهور من قبل من على زمن الشافعي - 01:14:09ضَ

الشافعي يتكلم عن الصوفية انه ازا واحد صاحبن اربعين يوم مشوا يجن يفقد عقله فالن ظهور لكن ما فيها القواعد من الذي اسس هذه القواعد؟ جاء عندك رجل يقال له ذو النون المصري - 01:14:42ضَ

هذا متوفى ميتين وخمسة واربعين هجري. وجاء رجل اخر متوفى بنفس يقال له الحكيم الترمي الحكيم لا الحكيم الترمذي غير الامام ابو عيسى الترمذي تماما شتان شتان هاو تنين وضعوا قواعد في التصوف ومقامات الاولياء وغير ذلك. واستمر الامر - 01:15:02ضَ

بهاي الفترة رجل يقال له ابو يزيد البستاني اسمه طيفور ابن عيسى هاد ابو يزيد نفسه نفسه يا ابو المغيرة لو رأيت ابا يزيد. هذا هو البسطاني ابو يزيد البسطاني طيفور ابن عيسى. طيب ظهر الحلاق - 01:15:32ضَ

الحلاج الذي قتل ثلاث مئة وواحد للهجرة. الفترة تأسس كثير من بادئ التصوف. ثم بعد ذلك طبعا بهاي الفترة كمان ظهرت الكرامية. اتباع محمد بن كرام السجستاني. لعله توفي يعني مئتين وسبعة واربعين - 01:16:02ضَ

بعد ذلك ظهرت ظهرت الاشعرية والماتوريدية. يعني ايه ما ظهرت الاشعرية ابو الحسن الاشعري توفي سنة اربعة وعشرين مين قال تلاتمية واربعة وعشرين ثلاث مئة واربعة وعشرين وابو منصور الماتوريدي توفي سنة تلاتة احسنت. هاي الدرس ياخدا تلات تلاتات تلاتمية وتلاتة وتلاتين. حتى اسمه - 01:16:27ضَ

محمد بن محمد بن محمد بن محمود. اسم الاشعرية شو اه لا ما اسماعيل. علي ابن اسماعيل. اه طيب يعني يا اخوان يا اخوان تمت الامة تلاتمية سنة ما بتعرف شي اشو ؟ اسمه الشعرية - 01:17:11ضَ

يعني ازا ان الاشعري مات اه عفوا ولد ميتين واربعين هجري. اه ميتين وستين عفوا. الاشعري اربعين سنة من المعتزلة. تم اربعين سنة معتزلة. على مذهب زوج امه ابي علي الجبائي - 01:17:37ضَ

يعني من ميتين وستين لتلاتمية هجري هو على الاعتزال. تلاتمية سنة ما بتعرف الامة شيء اسمها شعرية. اخر شيء في هذه فترة ظهرت ايضا الباطنية الباطنية. النصيرية والاسماعيلية على وجه الخصوص. طيب من يعيد لنا ترتيب الفرق بحسب النشأة والظهور؟ هات يا محمد. منحفظك - 01:17:57ضَ

الدفتر الدفتر كله من يعيد من حفظه؟ هات يا ابو المغيرة ولك مكافأة. طيب. اولا السبئية ولكن ما انظره. تمام ثم السبع ايام بدأوا في نشر اه هي الخوارج بعد السبئية. ايه. اول شيء. نعم. فهمان عليه. القدرية - 01:18:27ضَ

بعد المرجئة بعد تزكر احسنت المختزنة واصل ابن عطاء وعمر ابن عبيد ايه اسلاف الاشاعرة احسنت ايه ما تمشيه يلا كمل طيب بعد الكلابية يا اخوان. هن الصوفية ترى ظهروا قبل. لكن هون انطبخ المذهب. من ميتين يعني - 01:18:57ضَ

من مئتين وعشرين تلاتين. هن توفوا ميتين وخمسة واربعين. للتلاتمية وواحد. وبعدها اشاعرة وكمان سبق بقليل مثل محمد ابن نصير محمد بن نصير لعله توفي ميتين وستة وخمسين هجري. يعني مؤسس النصيري - 01:19:52ضَ

طيب كم لنا يا بس ما ما شعرنا طيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:20:12ضَ