باحث

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى - 00:00:01ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق. والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك كانا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس ارواء. نرتوي من الشريعة الغراء - 00:00:18ضَ

ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الدرب ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يحسن ختامنا انه ولي ذلك والقادر عليه. وينبغي على الانسان المسلم عموما ان يحرص على ما ينفعه في هذه الحياة الدنيا ومن اعظم ما - 00:00:36ضَ

ينبغي للانسان المسلم ان يداوم عليه ان يداوم على حضور مجالس العلم انك في مجالس العلم قد تسمع كلمة يكون فيها صلاح دينك ودنياك وانك لا تعرف متى تأتي هذه الكلمة التي تصل الى قلبك فتصلحه - 00:00:53ضَ

قد تكون في في المجلس المئة قد تكون بعد خمس سنوات او ست سنوات لا تعرف ما هي الكلمة التي ستصلح قلبك؟ والانسان انما تتشكل تصوراته عن الاسلام من خلال هذه المعاني التي تطرح في مجالس العلم - 00:01:09ضَ

ونحن هنا نتكلم في معاني معاني في الاعتقاد معاني في السلوك الى الله معاني في صلاح القلب والنفس هذه المعاني هي العلم النافع التي اذا اتبعتها بالعمل الصالح فزت في الدنيا وفي الاخرة - 00:01:25ضَ

وعلى الانسان ان يحرص على ان تصل له هذه المعاني. هذه المعاني لن تأتيك وانت جالس في بيتك وانت منغمس في دنياك وانت فقط تفكر في دينارك ودرهمك هذه المعاني عليك ان تطرق الابواب من اجل ان تحصلها. وعليك ان - 00:01:40ضَ

تبحث عنها وهي لكل مسلم ومسلمة. هذه المعاني الايمانية السير الى الله لكل انسان يريد ان يصل الى الله بامان ويريد ان يكون لبنة نافعة في بناء امته. هذه المعاني تجدد - 00:01:56ضَ

في القلوب بعد ان يبلى فان الايمان يبلى كما يبلى الثوب كما جاء في الحديث فعليك ان تجدد الايمان في قلبك وما اعظم مجالس العلم التي تجدد الايمان في القلوب وتزرع المعاني الصحيحة القويمة التي تصلح حال الانسان في علاقته مع ربه سبحانه وتعالى تصلح له تصوراته الخاطئة - 00:02:11ضَ

اه تبعد عنه شبهة قد نخرت قلبه سنوات وسنوات تزيده ايمانا ورقيا يشعر فيها بالثبات على دين الله سبحانه وتعالى فكل هذه المعاني تزدحم في مدارس العلم النافع فسل الله الثبات - 00:02:32ضَ

وسله ان يصرف عنك العلائق والعوائق التي دائما ما يحاول الشيطان ان يضعها في طريقك اذا اردت ان تحضر مجلسا علميا يحاول ان يصرفك باي عائق من العوائق بانشغالات الدنيا مزاحه مثل الامتحانات الفتور - 00:02:47ضَ

امكانية المتابعة لاحقا. لا شيء يعوض مجالس العلم. ولا شيء يعوض ان تزاحم بركبتيك فيها. ولا شيء يعوض ان تسمع تخيل مع اخوانك ترتقي بها درجات الى الله سبحانه وتعالى. فاسأل الله لي ولكم الثبات على هذا الخير. ما زلنا نعيش ايها الكرام في التعليق - 00:03:04ضَ

على الاربعين النووية. وهذا هو المجلس الثاني من التعليق على هذا الكتاب العظيم. النافع على هذه الاحاديث العظيمة التي تشكل مباني الاسلام وكليات والصورة العامة للاسلام يمكنك ان تشكلها ابتداء من هذه الاربعين. شرحنا وعلقنا على الحديث الاول سابقا. حديث انما الاعمال - 00:03:24ضَ

بالنيات وعرفنا ما فيه من الفوائد بما يليق بهذه المجالس المختصرة. وشرعنا ايضا في الحديث الثاني وهو حديث جبريل الذي جاء فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة رجل - 00:03:44ضَ

في شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم وجلس جلسة المتعلم - 00:03:57ضَ

ثم سأله عن الاسلام ثم عن الايمان ثم عن الاحسان وقلنا هذه اسمها مراتب الدين. الدين ثلاث مراتب اولها الاسلام. فان ارتقيت دخلت في دائرة الايمان فان ارتقيت اكثر واكثر اصبحت في دائرة الاحسان وهذه المراتب الثلاث للدين جاء ذكرها ايضا في القرآن - 00:04:10ضَ

في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه. الظالم لنفسه هذا الذي ما زال في مرتبة الاسلام يعني عنده ذنوب ومعاصي واخطاء ظلم فيها نفسه. وعنده اصل التوحيد والالتزام بعموم الاعمال الظاهرة. مع وجود ماذا؟ معاصي ذنوب وتقصير - 00:04:31ضَ

قال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. المقتصد هو الذي حرص على فعل الواجبات وعلى ترك المحرمات. وان وقع منه محرم فانما هي فلتات تمام ولكنه لم يزدد في النوافل والمستحبات - 00:04:52ضَ

وانما اقتصر على فعل الواجبات وترك اساس المحرمات وهذا اقتصاده يعني وقف عند هذه المرتبة. وهذه مرتبة مؤمن قالوا ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. وهذا الذي وصل الى مرتبة الاحسان فاذا تقسيم الناس الى ثلاث مراتب داخل الدين هذا ليس فقط في الحديث آآ حديث جبريل. بل حتى في القرآن قسم المسلمون الى - 00:05:09ضَ

ثلاث مراتب. الظالم لنفسه ثم المقتصد ثم السابق بالخيرات. هي نفسها مرتبة مسلم ثم مؤمن ثم محسن وعرفنا ان الانسان يرتقي رقيا في هذه المراتب كما قلنا. فتكون انت في المرتبة الاولى فاذا بك تجتهد لتصل الى المرتبة الثانية. مرتبة مؤمن - 00:05:34ضَ

فاذا بك تجتهد لتصبح في المرتبة الثالثة مرتبة محسن وحصيان الانسان قد يعني يخرج من الدائرة ثم يعود اليها. يعني من وصل الى دائرة مؤمن هل يمكن ان يتراجع ايمانه فيعود الى - 00:05:55ضَ

دائرة مسلم اي نعم يمكن تتراجع ثم تعود مرة اخرى الى مؤمن ثم ثم تزيد تصل الى محسن ثم تضعف ترجع الى مؤمن. فهذه الحلقات قد تتبادل في حياتك قد تتبادل فاحيانا تكون في دائرة ثم تصعد الى اخرى ثم تعود على حسب زيادة الايمان ونقصانه. وهذا اخذناه في العقيدة ان الايمان عند اهل السنة والجماعة - 00:06:09ضَ

يزيد وينقص بحسب الزيادة والنقصان انت تنتقل بين هذه الدوائر ذهابا وايابا اليوم نصل الى الفائدة يعني العامة وهي الفائدة رقم رابعا الفائدة الرابعة في التعليق على هذا الحديث. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:30ضَ

لما شرح الاسلام والايمان قلنا اسلام والايمان اذا ذكر في سياق واحد اذا ذكر في سياق واحد فهناك فرق بينهما. صحيح؟ فيفسر الاسلام في العادة بماذا؟ بالاعمال الظاهرة. ويفسر الايمان بالاعمال الباطلة - 00:06:48ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل ما الاسلام؟ فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا واحد واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. طبعا هذه ليس هي فقط الاعمال لكن هذه اساس الاعمال - 00:07:03ضَ

وسيأتي معنا في الحديث الثالث. هذه اساس الاعمال الظاهرة. وليست كل الاعمال الظاهرة. هذه اساسيات الاعمال الظاهرة. والا اعمال ظاهرة اخرى مثل بر الوالدين وما شابه ذلك. هي ايضا من الفرائض والواجبات. لكن هنا ذكر اساسها. طيب نلاحظ ان هذه الاعمال - 00:07:23ضَ

الظاهرة التي فسر بها الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت متنوعة. فمنها ما هو اللسان وهو شهادة ان لا اله الا الله. ومنها ما هو بدني مثل الصلاة والصيام هي عبارة عن اعمال بدنية. منها ما هو مالي مثل - 00:07:43ضَ

ومنه ما ومنه ما يجمع بين المال والبدن مثل الحج في الحج عبادة بدنية مالية فيه بذل مال وفيه بذل لجهد. فاذا الاعمال الظاهرة في الاسلام تتنوع ما بين اعمال تتعلق بالبدن - 00:08:03ضَ

واعمال تتعلق بالمال واعمال تجمع بين البذل المالي والبذل البدني في نفس الوقت. طيب اه خامسا في قضية الايمان قوله الايمان لما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته - 00:08:18ضَ

وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فلاحظ انه فسر الايمان بالاعتقادات الباطنة. وهذه الاركان الست تم شرعها وبحمد الله استيفاء في مقرر العقيدة. بما معنى الايمان بالله؟ ما معنى الايمان بالملائكة؟ بالكتب بالرسل. باليوم الاخر بالقدر خيره وشره. لكن لاحظ على بعد انها - 00:08:37ضَ

عن اعمال باطنة وامور قلبية يجب ان تعقد قلبك عليها. اذا الدين الدين الاسلامي هو عبارة عن اعمال ظاهرة واعمال باطنة ما في شخص يأتي يقول لك اه اه الدين في القلب لا لأ - 00:08:59ضَ

الدين متكامل. لا بد يكون فيه باطن ولابد ان يكون فيه ظاهر وهناك تلازم كلما كان الباطن قويا كلما ظهر ذلك على ظاهرك وكلما كان الباطن ضعيفا كلما ظهر الضعف على - 00:09:17ضَ

جوارحك لذلك انسان لا يصلي او لا يقوم بالواجبات اعلم انه منهار داخليا لا يمكن واذا قال لك بس يا شيخ لأ انا في قلبي كثير مؤمن بالله وبحب الله يقول جزاك الله خير. هذه دعاوى - 00:09:32ضَ

دعاوى لا تمثل الواقع. انت فقط الشيطان يعدك ويغرك لكن في الواقع انت منهار داخليا. لانه عندنا الباطن يلازم كلما كان الباطن قويا كلما كان الظاهر قويا وكلما كان الباطن ضعيفا كلما كان الظاهر - 00:09:46ضَ

ضعيفا هي هكذا المعادلة. طيب ثم بعد ذلك وصلنا الى مرتبة الاحسان بماذا؟ فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه - 00:10:04ضَ

فانه يراك الان جعل النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان على مرتبتين مرتبة الاحسان هي نفسها مقسمة لمرحلتين المرحلة الاعلى الاحسان هو ان تعبد الله كأنك انت تراه وكما قلنا هل المراد انك ترى ذاته؟ لا هذا الله لا يرى في الدنيا - 00:10:19ضَ

وانما المراد استشعار واستحضار وانت تسير في الدنيا ان الله يراقبني. ويلاحظني ويشاهد تصرفاتي. فاذا شربت الكأس وانا عم بشرب عم بستحضر شعور داخلي ان الله عم يراني الان. وانا ذاهب الى الجامعة عندي شعور داخلي. انه اي شيء راح افعله الله يراني. عندما اقدم اختبار عندما احضر - 00:10:42ضَ

مجالس العلم عندما اتعامل مع الناس مع عندما ادخل عالسوشيال ميديا عندما اتعامل مع اي شيء يكون عندي استشعار داخلي ان مأذى ان الله يراني طبعا المرتبة هي ما هي ان تعبد الله - 00:11:09ضَ

كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الاعلى في الاحسان هو ان انت تكون ترى الله. يعني انت عم تنظر الى الله وهذه مرتبة عند الصوفي ثم مرتبة الفناء يعني - 00:11:22ضَ

انت وصلت لمرحلة انه انت تشاهد الله سبحانه وتعالى في كل خطوة من خطوات حياتك الان اذا لم تستطع ايمانيا ان تصل الى هذا الاستحضار ان تستحضر انك انت ترى الله - 00:11:39ضَ

في كل خطوة من خطوات حياتك على الاقل حقق المرتبة الادنى في الاحسان وهي شعورك بان الله هو الذي يراك الان في فرق بين ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:11:53ضَ

في فرق بين الجملتين شو الفرق؟ في الحالة الاعلى في الاحسان انت من تشاهد الله الحالة الادنى الله هو الذي يشاهدك صحيح وان تعبد الله كانك انت تراه شعور داخلي - 00:12:10ضَ

فان لم تكن تراه يعني فان لم تقوى على ان ترى بقلبك الله على الاقل اعمل المرتبة الادنى كن واثقا انه ماذا؟ يراك كن واثقا بمراقبة الله لك الان هل يمكن للانسان ان يصل في حياته لدرجة - 00:12:28ضَ

ان يكون هو يرى الله ان يكون هو يرى الله سبحانه وتعالى انتم فاهمين طبعا برجع بقول هي رؤية استشعارية قلبية وليست رؤية ذات. هل يمكن للانسان ان يصل مع - 00:12:48ضَ

تعبده ان يرى الله سبحانه وتعالى اي نعم يمكن ان يصل لهذه المرحلة. طب كيف سأرى الله قال الله سبحانه وتعالى في كل شيء يحدث من حولك ترى قدر الله عز وجل وفعل الله في اي شيء يحصل من حولك. اذا جاءك مرض - 00:13:02ضَ

تذكرت هذا من الله. اذا رأيت بلاء تسلط عليك او على اخوانك رأيت فعل الله فيه وحضور الله فيه. اذا رأيت اي شيء يحصل معك من من سراء او ضراء رأيت ان الله هو الفاعل. نحن في العادة لضعف ايماننا عندما نرى البلايا انما نرى فيها البشر - 00:13:24ضَ

نرى تسلط الظالم على المظلوم. نرى اه ضعفنا ونرى فلان ضرني وفلان ساعدني. فنتعلق بالمخلوقين علق بالاسباب الظاهرة وننسى ان وراء الاسباب الظاهرة اله عظيم هو الذي اذن لها ان تفعل - 00:13:43ضَ

قدرتك على ان ترى هذا الاله العظيم خلف هذه الاسباب الظاهرة هذا معنى ان تعبد الله كأنك احنا دائما نتعامل مع عالم المحسوس. فنشاهد الاسباب الظاهرة اكلت طعام خلص انا مقتنع انه الطعام شبعني. شربت شراب الشراب شبعني - 00:14:02ضَ

السعادة مش حرام يعني بس في هناك مؤمن اعلى شوي ارقى شوي. اللي هو يشاهد انه هذا الطعامين اللي سخره هذا السبب من الذي احضره الله سبحانه وتعالى ففي كل فعل من افعال حياته وفي كل شيء يباشره يرى وجود الله وحضور الله مع هذه الاسباب - 00:14:21ضَ

لا يقف فقط عند مشهد الاسباب. طبعا هذه حالة ايمانية عالية. صحيح؟ ان يكون الانسان في كل شيء يتعاطاه في حياته يرى ان الله هو الفاعل الحقيقي والخالق الحقيقي. وان هذه مجرد اسباب. انه احنا مع ضجيج الحياة المادية اصبحنا فقط نؤمن بقانون المادة - 00:14:41ضَ

تمام يعني للاسف اننا نتعامل مع واحد زائد واحد يساوي اثنين. هاي الماكينة بتطلع كذا. هذا الطعام بيجيب كذا. هذا الزواج ينتج كذا. هذا الشيء خلص نتعامل مع الحياة كأنها معادلات ثابتة سبب ومسبب. وننسى - 00:15:01ضَ

وننشغل عن تذكر ان الله وفوق كل عالم الاسباب وانه الفاعل. فيضعف توكلنا على الله سبحانه وتعالى. لاننا نقف دوما مع الاسباب الارضية. المؤمن الذي يعبد الله كأنه يراه هو درجة التوكل والتفويض والايمان بحضور الله عنده عالية لانه اصبح يرى الله في كل شيء - 00:15:16ضَ

اصبح يرى الله وهو يتناول الطعام اي والله ربنا رزقنا اصبح يرى الله وهو يشرب الشربة. اصبح يرى الله ويذهب الى الجامعة. مدحه العين والاذن والبصر والقدرة. يرى الله عز وجل وهو يعمل في عمله. يرى الله سبحانه - 00:15:40ضَ

تعالى وهو يفكر حتى وهو يفكر والمستقبل ويخطط يرى الاله سبحانه وتعالى الذي منحه القدرة على التفكير والتخطيط. فاصبحت حياته كلها مشاهدة منه لله سبحانه وتعالى وهذه درجة عالية عالية في الايمان لا يصل اليها الانسان الا مع شدة - 00:15:54ضَ

بربه اذا لم تستطع ان تشاهد الله هذه المشاهدة العالية على الاقل المشاهدة الادنى منها وهي ماذا؟ فان لم تكن تراه بس تذكر انه ايش ؟ انه هو يراك بتذكر انه هو يراك وهذا جيد. اني عالاقل انا اعتقد انه هو يراني سواء في الخلوات او في الجلوات في المكان العامة والاماكن الخاصة - 00:16:14ضَ

فاستحي ان يراني على معصية استحي ان يراني على حالة لا يرتضيها. استحي حتى من خواطري وافكاري ان تكون رديئة لا تتناسب مع ايماني بانه هو الذي والاخواني اللي يصل لمرتبة الاحسان يصبح عنده حياء من الله لانه هو حاس انه في شيء - 00:16:38ضَ

يعني هو تحت المراقبة الدائمة صحيح وتحت هو يشعر تحت المراقبة الدائمة. تخيل ان والدك واضعك تحت المراقبة الدائمة. ستشعر انه انت في كثير من الامور ستستغني عنها سواء في خواطرك او في افعالك لانك تستحي ان يراك والدك على ما - 00:17:01ضَ

على حالة لا ترتضيها. فما بالك بملك الملوك سبحانه وتعالى ان تكون انت موقن انك تحت المراقبة الدائمة مش فقط في الجوارح. بل حتى في الخطرات بل حتى في الافكار انت عارف كل خطرة وكل تفكير اجا عدماغ - 00:17:19ضَ

تم رصده كل فكرة دخلت على دماغك تم رصدها ومراقبتها. والله شاهد عليها. هذا بخليك ايه بتفلتر الخواطر اللي عم بتدخلها عدماغك. يعني مش فقط تفلتر اعمال جوارحك. لأ حتى الخواطر ستصبح - 00:17:33ضَ

تفلترها لانه انت في عندك حياة انا تحت المراقبة التامة والرصد التام. اي شيء دخل هون وخرج من العقل والدماغ تم فهذه تورث الانسان حالة من الاستقامة العالية. لانه خلاص عم بفلتر الداخل والخارج. فهي استقامة عالية يصل بها الانسان الى اعلى درجات - 00:17:52ضَ

الدين. من لم يقوى على ان يشاهد الله او يشعر بمراقبة الله من لم يقوى على هاتين المرتبتين المراتب الاحسان اذا هو ما زال لم يصل الى هاي الرتبة وما زال في رتبة مؤمن - 00:18:13ضَ

او رتبة مسلم لانه رتبة محسن والاحسان اخواني ما معناه في اللغة الاحسان؟ كلمة احسن ما معناها الاحسان هو الاتقان صحيح هذا هو الاحسان في الشيء. ان تتقنه فاتقان الدين ان تصل الى هاتين المرتبتين - 00:18:30ضَ

اعلاهما انك تشاهد الله والاخف منها الاقل مرتبة منها ان تشعر بمراقبة الله. هذا هو الاحسان يعني الاتقان في التدين بدك تكون متقن في التدين عليك ان تحصل احدى المرتبتين والاولى اعلى من الثانية - 00:18:46ضَ

ما حصلت هاتين المرتبتين انت لم تصل في تدينك الى درجة الاتقان لكنك مؤمن جزاك الله خير او مسلم اذا كان لسا وضعك اضعف واضعف فهمنا اخوان اذا ما هو الاحسان بهذا المعنى؟ طيب - 00:19:03ضَ

الشيخ عمر مرتبة الاحسان بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله في الاحسان ان تعبد الله فمنزلة الاحسان هي اعلى مقامات الدين. ففي الحديث افضل الايمان ان تعلم ان الله معك - 00:19:19ضَ

حيث كنت يستشعر فيها العبد انه يشاهد الله امامه في اثناء عبادته. فان لم يكن يرى الله فهو متيقن بان الله تعالى ناظر اليه مراقب لحركاته وسكناته لا يخفى عليه شيء من امره. يستشعر قربه منه بعلمه وسمعه وبصره وكأنه قائم بين يديه. وهذه المراقبة توجب خشية وخوفا وهيبة وتعظيما وحياء من الله عز وجل - 00:19:33ضَ

ولذا جاء في رواية ابي هريرة في في رواية ابي هريرة رضي الله عنه ان تخشى الله كأنك تراه. وقال بعضهم خف الله على قدر قدرته عليك واستحي منه على - 00:19:53ضَ

قدر قربه منك. ومن كانت هذه حاله لزم منه ان تكون عبادته على اكمل وجه واحسن. ضعف الاحسان اذا وصلت الى احدى درجتيه انت هنا ستكمن في العبادة النباتة صلاتك ذكرك قراءتك للقرآن - 00:20:03ضَ

اختلفت. ليه؟ لانه انا في مرتبة احسان. بالتالي انا اما انا اشاهد الله او على الاقل الله يشاهدني. هذا ما يحضرني. فنوعية ستصبح افضل جودة الانتاج للعبادات صلاة وذكر. انت ستراها انه اذا اختلفت عبادتي. كنت لما كنت مؤمن بصلي. بس ما كان فيها الخشوع الكثير. كنت بفلت - 00:20:18ضَ

يعني بشعر انه بس مع الامام مع السلام. لا اشعر بالايمانيات واستحضار مشهد انني ارى الله اثناء الصلاة. او على الاقل ان الله يراني بالتالي وانه انا بصلي اكون بفكر في الطعام والشراب والجامعة والدراسة انه شاعر عالاقل بمراقبة الله. ضعفنا في مرتبة الاحسان هو بخلي صلاة - 00:20:39ضَ

هزيلة شوية يعني او كثير وان الانسان لا يعرف ماذا دخل وماذا خرج منه هذا مهم جدا ان تفهم تأثير مرتبة الاحسان على وجودة العبادة. ايضا قال وان يكف نفسه عن المعاصي ويتجرأ على الوقوع في مخالفة امره او الوقوع في نهيه اذا مرتبة الاحسان ايضا تؤثر يعني كما تؤثر على جانب العبادات - 00:20:59ضَ

وتحسن من جودتها ايضا تؤثر على جانب المعاصي فتجعلك تتخفف منها فتصبح المعصية في حياتك شيء نادر ليش نادر؟ لانه انا عم بشاهد الله طول اليوم او على الاقل انا اشعر انه هو يشاهدني طول اليوم بالتالي حجم مقاربتي للمعاصي سيصبح متدني جدا جدا. نعم - 00:21:20ضَ

قال انقل وكذا وكانت ثمرة ذلك وما ثمرة ذلك؟ قال جنة الدنيا والاخرة؟ نعم فاذا وصلت الى مرتبة الاحسان انت حصلت جنة الدنيا والاخرة يعني مش فقط سعادة الاخرة. حتى جنة الدنيا. كثير من الناس لما يتعامل مع العبادات وترك المعاصي. بفكر انه ترك المعاصي هو حرمان - 00:21:44ضَ

تمام يظن ان ترك المعاصي هو حرمان بتشوفوا دايما العلمانيين والليبراليين بنادوا بدنا حرية صحيح شو الحرية اللي بده اياه هو في تصوره الرديء ان الشريعة باحكامها ما هي؟ هي قيود - 00:22:05ضَ

بس تحرمك من السعادة في الدنيا مشان السعادة تكون فقط في الاخرة. اما في الدنيا فش سعادة وهكذا تصوره للشريعة ان الشريعة تريد ان تكبرك وتقيدك وتحرمك من ماذا؟ من السعادة في الدنيا حتى تكون فقط السعادة - 00:22:18ضَ

هذا في الاخرة وهذا هو التصور الرديء للدين الدين لما يمنعك من محرمات هو يمنعك من الامور التي تضرك في دينك ودنياك وليس الدين بقيوده واحكامه هو حرمان من اللذات في الدنيا حتى فقط معوضها عليك في الاخرة. انه انت ايضا عندك مشكلة وخلل في - 00:22:35ضَ

اللذة. انت ترى اللذة هي شرب الخمر. ترى اللذة في الاختلاط. ترى اللذة في الزنا وهذه وان كان فيها لذة قليلة ان اثارها وخيمة على قلبك وعلى حياتك وعلى سويتك - 00:22:55ضَ

بخلاف ان تتناول هذه اللذائذ بالشكل الصحيح وبالقدر الصحيح الدنيا. فهذا يعطيك الحياة القوية السوية وتحصل اللذة على اكمل وجه تدين هو ليس حرمان من لذائذ الدنيا. بل بالعكس هو تحصين للذائذ الدنيا على اكمل وجه - 00:23:10ضَ

يصلح لعالم الدنيا على اكمل وجه يصلح لعالم الدنيا. وفيه ايضا الدين يفتح لك جانب اخر من اللذائذ. وهي اللذائذ العقلية والفكرية والذهنية. واللذائذ العقلية والفكرية والروحانية. هذه اعلى من - 00:23:29ضَ

الجسدية والحسية لانه بعض الناس هو يظن اللذة فقط هي ماذا؟ طعام شراب جنس يعني هي هاي اللذائذ الاساسية في ذهنه. هذا فقط بالذات حسية بحب هاي اللذات. لكن هناك لذات اعلى وهي اللذات الروحانية والفكرية والعلمية. الدين يقول لك روح حصل هذه اللذات وانشغل بها - 00:23:46ضَ

وحصل من اللذات الحسية بالقدر المناسب الذي لا يفسد اللذات الايمانية الروحانية. الدين يريد يعطيك جميع اللذات. يعطيك الحسية ويريد يعطيك اللذات الروحانية والايمانية. فاذا انت بس شغلك وذهنك فقط اللذات الحسية ومنكب عليها وتأخذها بصورة محرمة واعتدال - 00:24:08ضَ

انت ستحرم نفسك وقلبك من اللذات الروحانية الايمانية وهي اعلى كعبا واجمل. لذلك لما تقرأ في قصص العباد والعلماء تجد يتلذذون بالعلم والمعرفة والعبادة اعظم من تلذذ اصحاب الامور الحسية بلذاتهم الحسية - 00:24:28ضَ

لانه انت حارم نفسك من قسم من اللذات عظيم. انت حاصر نفسك فقط في لذات الجسد ولذات الروح انت حارم نفسك منها. لو انفتحت امامك لذات الروح والفكر والعقل لاحببت الشريعة وتعلقت بها - 00:24:45ضَ

قلت انا اللي بدي الشريعة. انا اللي بدي الدين. انه الدين يعطيني جميع المساحات. واما هواي فيريد فقط ان يعطيني مساحة اللذات الحسية لكنه يحرمني من اللذات الايمانية والروحانية التي هي اعظم واعظم. لذلك لو سألتك ما هي اعظم لذة في الجنة - 00:25:01ضَ

النظر الى وجه الله صح؟ مع انه كثير من الناس لما تحكي له هذا الكلام الشيخ انا صراحة في الجنة معي مقاييس الحور العين يعني صراحة هذا يعني الموضوع اللي شايفه. يعني قضية رؤية وجه الله والله مؤمن فيها. بس اكون صادق - 00:25:21ضَ

اني انا اقول لك يا اعظم لذة واحيانا ما عندوش يضحك عحاله في مخاطبة الناس. انت تفهم كيف يفكر الجمهور. هو حور عين طعام مشوي ولحم يعني اللذات انه اخواني من يفهم - 00:25:36ضَ

اما اعظم لذة في الجنة هي رؤية وجه الله هو من فهم انواع اللذات انه في هناك لذات جسدية طعام شراب هي لذات جسد. وجميل ومطلوبة بس في اعظم منها وهي اللذات الروحانية العقلية العلمية والفكرية - 00:25:50ضَ

هسا هذي للاسف عند كثير من الناس ضعيفة او معدومة لا يعني تفتح لهم آآ قوة عليها الا بمجالس العلم. مجالس العلم والقراءة والتعلم الشرعي هو الذي يبدأ يتدرج بك رويدا رويدا حتى تتذوق نوع اخر من اللذة - 00:26:09ضَ

وهو اللذة الايمانية الروحانية وهذه كما قلت من لم يذقها مش راح يعرف طعمها تمام؟ يعني هي تأتي بماذا؟ ان اذا ذقتها تفضل ستفضلها على كل اللذات الجسدية لكن من لم يذقها سيبقى يعني مستبعدا ان تكون جميلة. كيف انسان تصف له طعام لذيذ وكذا بس هم ما ذاقوهش في حياته - 00:26:27ضَ

كم حجم اشتياقه اله محدود صاحبي وانا وصفت لك شيء انا شايفه عظيم اللذة. من اطعمة الدنيا بس انتم عمركم ما ذقته بالنسبة لك اشتياقك انه سيكون ماذا؟ محدود لانه تقول لي انا ما بعرفش الطعم هذا - 00:26:52ضَ

فمهما بالغت في وصفه سيبقى بالنسبة لي مجرد كلام. بس اذا ذقته اول مرة اه والله راح اقول لك ممتاز واصير اشتاق له زي ما انت بتشتاق له هذا الذي يحصل مع عامة الناس في موضوع اللذات الايمانية. لما تقول له اعظم لذة في الجنة ان ترى وجه الله هو بالنسبة اله مستبعد ان يكون فعلا هاي اعظم لفة - 00:27:07ضَ

ليش هاي اعظم لذة يعني؟ انا بقول لك انا عاشي ثاني شغال. هو لماذا باله باشي ثاني؟ هو في الدنيا حاصر نفسه فقط في لذات الجسد وهذا الاب اكثر اشي بده يتزوج في الدنيا. اكثر شي بده طعام وشراب وزواج. فهو لما حصر نفسه في لذات الجسد اصبح كلام الكلام عن - 00:27:27ضَ

او الذي يشوق الى الجنة هي اللذات الحسية في الجنة. طعام شراب. واصبح الكلام انه اعظم ما اعطي اهل الجنة اشتغالهم بالتسبيح حلوة بس انا عارف حاليا اني مش قادر اقتنع انه هي احلى لذة. ان ارى وجه الله اعلى اشي - 00:27:46ضَ

انا لازم اؤمن بها لاني مسلم بس داخليا مش شاعر انها اعلى لذة. ليه؟ لانه انت لم تصل الى تذوق اللذات الفكرية الايمانية العلمية هذا نوع اخر وقسم اخر. طب كيف يا شيخ بدي اذوقه في الدنيا؟ - 00:28:04ضَ

من خلال العلم النافع كثرة انشغالك بالعلم النافع. انشغالك بتدبر القرآن. انشغالك بتدبر احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. كثرة الانشغال فيها مع الوقت ستفتح وعليها تبدأ تتذوقها. فتفهم ما عظم هذه اللذات ويصبح بالنسبة الك فعلا اعظم شيء في الجنة انا - 00:28:22ضَ

تشوق لرؤية الله يعني قضية الحور العين طعام وشراب ماشي جيد. بس انا اعظم شيء عم بشتاق له هو لذة رؤية الله سبحانه وتعالى. هذا الذي يصل الى هذه هل هو الذي وصل لمرتبة محسن - 00:28:43ضَ

الذي وصل لهذه المرحلة هو الذي وصل لمرحلة انه في الدنيا كان يعبد الله كأنه ياراه لما وصل لهاي المرتبة هو اشتاق ان يراه عيانا بعد ان كان يراه قلبا - 00:28:58ضَ

انت كنت في الدنيا تراه قلبا ما كنتش مرتبة محسن في الجنة ستشتاق ان تراه ماذا احيانا وجها لوجه كما تقول تريد ان ترى وجهه الكريم لانك هكذا كنت في الدنيا. كنت تعبد الله كانك - 00:29:11ضَ

فاصبح شوقك في الجنة لان تراه فعلا. اما من لم يكن في مرتبة محسن فسيصبح الكلام عن رؤية وجه الله كلام نظري بالنسبة له مش شاعر بعمق هذه اللذة وجماليتها - 00:29:25ضَ

طيب فاذا ما اريد ان اقوله ان الاحسان يعطيك جنة الدنيا والاخرة. كنا نتكلم ان الشريعة هي ليست فقط لذة في الاخرة. ان الشريعة هي لذة حتى في الدنيا قال فاما جنة الدنيا بان يتلذذ بالعبادة ويستشعر حلاوتها ويهنأ ويأنس بمناجاة الله وقربه والخلوة به. قال مسلم ابن يسار رحمه الله ما تلذذ - 00:29:40ضَ

بمثل الخلوة بمناجاة الله عز وجل. شف ما تلذذ المتلذذون بمثل الخلوة مع الله نتكلم عن مفهوم اللذة مسلم ابن يسار. ويقول لك احلى لذة هو يشعر بها ان اخلو مع الله اذكره - 00:30:03ضَ

لما نتكلم مع انفسنا ومع كثير من الناس انا لما اخلم ما ما بشعر باللذة اللي بحكي عنها مسلم ابن يسار. اه لانه لسا انت مفهوم اللذة عندك منحصر في اللذات الحسية. اما مسلم بن يسار درب نفسه - 00:30:18ضَ

قوى نفسه في العلم النافع واعمال صالحة حتى ارتقى مفهوم اللذة في دماغه فاصبح يرى انه في باب اوسع للذة هي لذة بس اتزوج واجيب طعام وشراب ومصاري. هي هاي اللذة ولا في باب اخر من اللذة هي جنة الدنيا - 00:30:32ضَ

هي جنة الدنيا وراحتها. اه هو يتكلم عن نوع اخر من اللذات ربما كثير منا لسا مش داخلها. نعم. وقال بكر المزني رحمه الله من مثلك يا ابن ادم؟ خلي بينك وبين المحراب والماء كلما شئت دخلت على الله عز وجل ليس بينك وبينه ترجمان. وانما يحصل هذا النعيم باستحضار - 00:30:49ضَ

نعم استحضار نعيم الصلاة. انه الصلاة نعيم. الصلاة مش واجب بدي اخلص منه مش فرض بدي اعمله ويا رب بس افتك وما لأ. الصلاة هي نعيم هي لذة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما وصف الصلاة ماذا قال؟ وجعلت قرة عيني - 00:31:09ضَ

الصلاة قال عليه الصلاة والسلام ما معنى جعلة قرة عيني في الصلاة؟ هو عليه الصلاة والسلام قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء هذي لذات حسية لكن بعد ذلك شو قال؟ نفس الحديث - 00:31:27ضَ

وجعلت قرة عيني في الصلاة. اذا الانسان المسلم متوازن. لابد ان يكون لديك لذات حسية. لان هذا جزء من منظومة الكون والفطرة السوية لازم يكون لديك لذات حسية. لكن لازم برضه - 00:31:42ضَ

يرتقي شوي وتكون عندك اللذات الفكرية والايمانية اعلى قيمة من اللذات الحسية فما انه صلى الله عليه وسلم قال احبب الي الطيب والنساء. لكن قرة العين يعني وهي اعلى اللذات بالنسبة له صلى الله عليه وسلم ما هي؟ ليست - 00:31:57ضَ

اعلى اللذات لديه هي ان يدخل في الصلاة ليناجي ربه ان يدخل في الصلاة ليناجي ربه. هذه هي اللذة الايمانية. نعم وقيل لمالك ابن مغول وهو جالس في بيته وحده الا تستوحش؟ فقال ويستوحش مع الله احد - 00:32:14ضَ

اما جنة الاخرة فلهم من جنس ما بذلوه. يقول ابن رجب رحمه الله في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهقوا وجوههم قتر اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. قال وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الزيادة بالنظر الى وجه الله عز وجل - 00:32:31ضَ

في الجنة. وهذا مناسب لجعله جزاء لاهل الاحسان. لان الاحسان هو ان يعبد المؤمن ربه في الدنيا على وجه الحضور والمراقبة. كانه يراه بقلبه وينظر اليه في حال عبادته كان جزاء ذلك النظر الى الله عيانا في الاخرة - 00:32:51ضَ

سابعا ان علم الغيب هكذا يعني نكون شرحنا مرتبة الاسلام والايمان والاحسان. بعد ذلك جبريل ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ اخبرني عن الساعة كان سؤال جبريل في الحديث - 00:33:05ضَ

يا محمد صلى الله عليه وسلم متى الساعة فقال عليه الصلاة والسلام ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل. يعني هذه امور غيب. استأثر الله بها ولم يطلع عليها ملكا مقربا. ولا نبي مرسلا. اذا - 00:33:17ضَ

حتى الانبياء يقفون ويقول نحن لا نعرف من الغيب الا ما عرفنا الله. بخلاف الكاذبين من الكهان والسحرة وو الذين يزعمون معرفة الغيب مطلقا. واي شخص يأتيه بقول له اه خلص انا بجيب لك المعلوم. النبي عليه الصلاة والسلام يقف عند الحدود اللي ربنا سبحانه وتعالى - 00:33:30ضَ

اعطاها اياه وقال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ اذا لابد ان نؤمن من عقيدة المسلم ان هناك جزء من الدين يبقى جانب غيبي وهذه اعلى صفات المتقين الذين يؤمنون بالغيب - 00:33:50ضَ

احنا ما عناش فكرة انه لا نؤمن الا بالمحسوس. نحن نؤمن بالحس ونؤمن بالغيب هذا الفرق بينا وبين العالم المادي الرأسمالي عند الغرب. ان الغرب لا يؤمن اصبح الا بماذا؟ بالمحسوس. بالمادة اللي امامه. قضية عالم ما وراء الطبيعة ما يسمونه - 00:34:05ضَ

هذا عندهم اصبح في طي النسيان. اما المؤمن يؤمن بالمحسوسات ويؤمن ان هناك مغيبات لا يصل اليها بعقده الا اذا كشف الله سبحانه وتعالى طيب علم الغيب من خصائص الله - 00:34:21ضَ

قال سبحانه وتعالى في الصفحة التي تليها يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. فلما جبريل سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الساعة فقال ما المسئول عنها باعلى من السائل؟ قال طيب ما اماراته اذا كنت لا تعرف وقتها على الاقل - 00:34:35ضَ

اعطني علاماتها. وهذا ما يسمى علامات الساعة. وعلامات الساعة مرت معنا في العقيدة باختصار ان هناك علامات ساعة صغرى. وعلامات ساعة كبرى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما معنى علامات الساعة؟ يعني هي امور اذا حصلت - 00:34:53ضَ

دل ذلك على اقتراب وقتها. علامات الساعة هي امور اذا حصلت في الكون دل ذلك على اقتراب مجيء يوم القيامة. وهناك كما قلنا علامات صغرى وهناك كبرى. طبعا الكبرى هي اللي بتكون متلاحقة واخر شيء وخلاص. بعديها يوم القيامة مباشرة. الصورة هذه نحن - 00:35:08ضَ

فيها وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم منها. يعني بعثة النبي عليه الصلاة والسلام هي اصلا من علامات تراب الساعة. قال عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين تمام؟ قال العلماء اي الفرق بين السبابة والوسطى. هاي المسافة التي تفرق بين السبابة والوسطى. دلالة على انها وقت قليل - 00:35:28ضَ

بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وتأتي الساعة وان كان القليل نسبي طبعا يعني ممكن يكون اه ثلاثين قرن اربعين قرن قليل بالنسبة لما عاشه الانسان هذا الكوكب. طيب. الان هنا في هذا الاحاديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم علامتين من علامات الساعة - 00:35:50ضَ

وتعتبر من علامات الساعة الصغرى. وتعتبر من علامات الساعة الصغرى. قال واحد ان تلد الامة ربتها ان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون البنيان دعونا مع العلامة الاولى ما معنى - 00:36:08ضَ

ان تلد الامة ربتها. حقيقة هذه من الامور اللي اختلف فيها شراح الحديث يعني اللفظة محتملة لعدة معاني. خلونا ناخذ بعض هذه المعاني. قال. قال وهي اما للدلالة على انتشار عقوق الوالدين بحيث تعامل الفتاة امها معاملة - 00:36:27ضَ

الامة وكذا يعامل الابن اباه معاملة السيد لمولاه. وقد يكون ذلك اشارة الى استيلاء المسلمين على المشركين وكثرة الفتوح وحصول التسري. هناك اذا ان تلد الامة ربتها. بعض شراح الحديث قال ما معناها - 00:36:43ضَ

قال هذا دلالة على انتشار العقوق في الناس دلالة على انتشار عقوق الوالدين. كيف؟ يعني كيف الحديث دل على هذا ان تلد الامة ربتها قال بحيث تعامل الفتاة امها معاملة الامة - 00:36:59ضَ

ان تلد الامة. الان في عنا امة هاي القمع ولدت بمت هاي البنت اللي ولدتها ستعامل امها معاملة الامة. فالمراد اذا بالامة على المعنى الاول كل انثى. مش احنا عبيد الله - 00:37:19ضَ

والنساء ايش دماء الله. فليس المعنى الاول ليس المراد بالامة المعنى المتداول عند العرب قديما الامل التي هي اه رقيق. لأ مش احنا دائما البشر كلنا عبيد لله والنساء هم اماء لله. فيكون المعنى ان تلد الامة ربتها. ان الانثى بتصير الام. الام الطبيعية - 00:37:36ضَ

كانت بنت هاي البنت تكون عاقة بامها. لدرجة انها تعامل امها معاملة ان تلد الامة ربتها ربتها يعني سيدتها تصبح الام فتاة سيدتها. كيف الام تلد فتاة تكون هذه الفتاة سيدتها؟ - 00:37:58ضَ

قالوا هذه اشارة الى ان البنات يكثرن العقوق لامهاتهن. كانه هذه الام لما ولدت ولدت بنت ستكون سيدة لها. وتعامل امها معاملة ماذا الاماء تعامل امها معاملة الاماء. انت اليوم بتشوف بعض الشباب كيف بيعامل ابوه وتشوف بعض البنات كيف بتعامل امها. تشوف بعض - 00:38:22ضَ

شباب يعامل ابوه كأن والده خادم عنده يصرخ على والده لا يرد علي لا ينفذ له ما يطلبه. تجد الفتاة تشتم والدتها على والدتها تعق والدتها كأن امها اصبحت ايه - 00:38:46ضَ

امة عندها كأن امها اصبحت امة عندها وكأن والده اصبح خادما للولد فهذا قالوا اذا هي اشارة الى انتشار العقوق فتلد الامة فتاتا هذه الفتاة تكون سيدة على امها. شو يعني سيدة على امها؟ - 00:39:04ضَ

يعني هي تعامل امها معاملة السيد لما يتعامل مع مين ؟ مع عبده وهذا قمة الفجور في علاقة الفتاة مع امها ان الفتاة تتصنع وكأنها سيدة ربة. ربة يعني سيدة - 00:39:24ضَ

سيدة على من؟ على الام التي ولدتها وكأن الام تصبح خادمة لها. وقس عليها ايضا في جانب الشباب يعني ان الرجل ينجب ولدا هذا الولد يتعامل كأنه سيد لابيه وابوه كانه عبد وخادم لديه. فقال بعض اهل العلم هذا معنى ان تلد الامة. يعني تلد المرأة سيدتها - 00:39:40ضَ

عن عقوق الامهات بناتي للامهات وعقوق الابناء للاباء. طيب. هناك تفسير اخر مختلف البعض قال ان تلد الامة ربتها. قالوا قد يكون في ذلك اشارة الى استيلاء المسلمين على المشركين وكثرة الفتوح وحصول التسري. البعض قال لا هي معنى ايجابي مش معنى سلبي - 00:40:05ضَ

ان الفتوحات الاسلامية تنتشر تمام ويغلب المسلمون على المشركين مما يؤدي هذا الى ماذا؟ الى كثرة حصول الاماء والاماء الان السيد الاسلام السيد اذا كان عنده امة وانجب منها هذه البنت تكون ماذا؟ او الابنز انجب منها ولدا او اه ولدا ذكرا او انثى. يكون حرا - 00:40:27ضَ

تمام يكون حرا. فقال البعض هذا دلالة على كثرة الايماء والسرايا في والسري في اخر الزمان ان تكثر ان يكثر المسلمون من الفتوحات وتعود الامور كما كانت عليه في اول الاسلام. ان هناك اماء وما شابه ذلك. وهناك معاني اخرى - 00:40:51ضَ

كثيرة ذكرها الشراح اقتصر فقط على هذين المعنيين العلامة الثانية التي ذكرت في الحديث قال وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. هذا المعنى الثاني للحديث وهو ان ترى الاعراب الاجلاف - 00:41:10ضَ

الذين كانوا عالة فقراء وكانوا حفاة ان تراهم تكثر اموالهم وكنوزهم وبالتالي يتخلون عن الخيام والرعي ويتكاثرون في بناء وبناء القصور وبناء المباني الضخمة. فهذا ايضا من علامات الساعة ان يتحول الاعراب الفقراء - 00:41:26ضَ

الغنم والشاه والخيام الى اقوام يتنافسون في بناء البنايات الشاهقة والضخمة والابراج الكبيرة. نعم خلف من اشواط الساعة تحول حال الناس من الفقر الى الغنى فبعد ان كانوا ينتعلون الارض وبالكاد يجدون ما يستر عوراتهم منشغلين برعي الاغنام اصبحوا من شدة الثراء يتنافسون في طول - 00:41:47ضَ

وتشييده وتزيينه. نعم. ولعل طول البناء لم يكن لاجل منفعتها وانما للتباهي والتنافس فيها. وهذا ظاهر اليوم لا يخفى على احد. وهو اشارة الى ان نظام الدين والدنيا تفسد وتختلف موازين الحكم على الناس. نعم - 00:42:06ضَ

فائدة انما خص رعاة رعاة الشاة دون غيرهم من رعاة الابل والبقر لانهم اضعف اهل البادية واقلهم مالا ومالا رعاة الابل هذولا بكونوا جدا انه الابل سعرها غالي. كذلك رعاة البقر. اما الشاة فهي اقلها سعرا. نعم - 00:42:20ضَ

قال بخلاف نعم قال تاسعا قوله ما المسئول عنها باعلى من السائل؟ يدل على انه ينبغي الا يتجرأ على الجواب من لا يعرفه. هذا فيه ادب من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:37ضَ

يؤدبنا فيه. اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم الرسول المرسل من الله سيد البشر. اذا سئل عن شيء لا يعرفه يقول ما المسئول عنه في اعلم من السائل اذا الاصل في كل واحد منا اذا سئل عن مسألة شرعية او فقهية او او ان يقف في الحديث فيها. عبودية الصمت عما لا - 00:42:47ضَ

احنا اليوم للاسف معالم السوشيال ميديا اصبح هناك الكلام فن مهارة ان كل انسان يريد ان يعلق على احوال الامة السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وكل انسان له وجهة نظر وله رأي وله كلام. حقيقة هذه من الافات الكبرى - 00:43:07ضَ

ادخلت السوشيال ميديا على حياة المسلمين. يعني الانسان بطبعه يحب الثرثرة. فما بالك تجيب له السوشيال ميديا تصبح الثرثرة بلس يعني انت فاهم يعني؟ اضعاف واضعاف هذه حقيقة من فساد امر الدين ان الكل يخوض في امر العامة والخاصة - 00:43:22ضَ

وان الكل يريد ان يحلل الواقع السياسي اليوم ويقترح لحل الازمة السورية ونصائح وتوجيهات ولا لحل الازمة الفلسطينية ولحل كل الناس تهديد تتكلم وتنظر اللي يعرف واللي ما يعرف اللي اوتي علم واللي ما اوتي علم حقيقة هذي من احدى الافات الكبرى في واقعنا المعاصر - 00:43:39ضَ

وهذي اصلا هي سبب كثير من الخلافات وان يصبح بأسنا بيننا شديد بين الفرق والمسلمين. كثرة الكلام والا لو سكت من لا يعرف لقلافة هكذا قال العلماء لو سكت من لا يعرف - 00:43:57ضَ

الخلاف. يعني سيبقى الخلاف قائم لكن بتقل مساحته. لكن ما دام الكل يريد ان يتكلم ولا يعرف الانسان عبودية الصمت وان يقول الله اعلم شيء طبيعي ان تنتشر الخلافات والاحن بين المسلمين. نعم. قال علي - 00:44:11ضَ

قال عاشرا ان لفت الانتباه واثارة العجب في الاذهان من اهم الامور المعينة على التعليم. اذ يحصل معها التركيز والاهتمام كما مر في الحديث. نعم جبريل عليه السلام لما على هذه الصورة - 00:44:27ضَ

فقصد جبريل عليه السلام انه يلفت الانتباه. صحيح؟ يعني اختيار جبريل هذه الهيئة حتى يأتي عليها ويسأل تعمد هذه الصورة حتى يلفت الانتباه لو جاء جبريل على صورة اعرابي معروف او على صورة عادية وسأل السؤال وراح - 00:44:39ضَ

ستشعر ان الصحابة لن يكونوا مشدودين لسماع الاسئلة وسماع الاجوبة. صحيح؟ يعني لو يأتي واحد منكم الان يسألني سؤال وهو من اهل المجلس ستجد ان اكثركم ما راح يشد الموقف عادي شب اجا سأل - 00:44:57ضَ

وغادر لكن لو يدخل شخص مميز في هيئته غريب في هندامه ولا يعرف منكم احد ويصل ويتحرك ويصل هنا. ويسأل ستجد اخر واحد في القاعة عم بده يشوف شو بده يسأل هذا الشخص. ليه ؟ لانه الاحداثيات غريبة شوي - 00:45:11ضَ

جبريل تعمد هذا. جبريل تعمد ان يلفت انتباه الجميع بصورته وهيئته. حتى الجميع يكون مركز في السؤال والجميع يكون مركز في الاجابة وهذا تعليم لنا انسان يحدث وسائل جديدة في التعليم. صحيح ان لا تبقى على الوسائل الراتبة لان الناس تمل. اما اذا استطعت ان - 00:45:29ضَ

وسيلة من وسائل التعليم تشد فيها انتباه الطلاب. وتجعلهم اكثر وعيا وتركيزا وانتباها في الدرس. حقيقة هذا من الامور التي يحث عليها اسلام التطوير في وسائل التعليم. نعم قال في غرابة جبريل عن الناس وهيئته المميزة اخيرا. هنا - 00:45:49ضَ

قال وكذا قوله للنبي صلى الله عليه وسلم صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. يعني حتى لما قال له صدقت هو اراد ان يحدث غرابة وجبريل قال يا محمد ما الاسلام؟ فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام. فجبريل ماذا قال - 00:46:07ضَ

صدقت ايش قال عمر عجبنا له هو بيسأل يقول له صدقت. طب اذا انت عارف انه صدقت. يعني اذا انت مش جاي تسأل. انت جاي وعارف الجواب من اول. اذا ليش سألت؟ - 00:46:23ضَ

كل ما فعله جبريل هو اراد به اثارة الانتباه وشد انتباه الصحابة للاسئلة وللاجوبة. وهذا من حسن تعليمه عليه السلام نذهب الان للحديث الثالث. اقرأ الحديث الثالث بسم الله. عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:46:36ضَ

بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم. تمام. هذا الحديث لن نطيل فيه كثيرا. ان هو جزء من الحديث السابق من حيث المفهوم. صحيح؟ لكنه حديث مستقل. هو حديث - 00:46:59ضَ

عبدالله بن عمر يقول قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس السؤال الاول في هذا الحديث هل ورد ذكر الاسلام والايمان؟ او ذكر الاسلام وحده ذكر الاسلام وحده صح - 00:47:19ضَ

اذا الاصل على قاعدتنا اللي قعدناها في الدرس الماضي ان يكون المراد بالاسلام ايه ان يكون المراد بالاسلام ما يشمل الايمان فبالتالي سيكون المراد بالاسلام هنا. ما دام ذكر وحده الاسلام بالمعنى الشامل الذي يشمل الظاهر - 00:47:35ضَ

والباطن لكن ممكن البعض يقول لي بس في مشكلة يا شيخ انه انت بتقول الاسلام هنا ذكر وحده فالاصل انه يشمل الظاهر والباطن. لكنه لما فسره النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس. فسره بماذا؟ باعمال - 00:47:52ضَ

ظاهرة فقط وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت. فسره بالاعمال القاهرة. هنا ماذا ساقول لك؟ ساقول لك انا موجود اه. ساقول لك هو النبي عليه الصلاة والسلام هنا - 00:48:11ضَ

ولم يفسر الاسلام يعني هو ما قال سئل ما الاسلام؟ فقال الاسلام هو كذا وكذا. وقال بني الاسلام على خمس. فالان سنقعد او سنسير على قاعدتنا ان الاسلام ما دام ذكر وحده - 00:48:27ضَ

الحديث اذا نحن نتكلم عن ظاهر وباطل وهو يشمل الايمان اذا. هو يشمل الايمان ما دامه ذكر وحده اذا هو يشمل الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة. لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم فقط اراد ان يبين ان - 00:48:43ضَ

هذا الاسلام الذي يشمل الاعمال الظاهرة والباطنة بنيانه واركانه من هذه الاعمال الخمس وفقط اراد ان يبين ما هي الاركان الخمس التي يقوم عليها هذا البناء. الان عندي هذا الاسلام هو عبارة عن بناء - 00:48:59ضَ

في اعمدة خمس يقوم عليها هذا البناء الاسلام الذي هو بمفهومه العام يشمل الظاهر والباطن يريد ان يعطينا النبي صلى الله عليه وسلم معلومة ان هذا الاسلام بشموليته هناك اركان معينة يقوم عليها - 00:49:20ضَ

تمام ودائما الاركان في الغرفة اذا هدمت شو بصير ابو محمد هون في المقاولات اذا هدم الركن شو بصير بتوقع تمام اذا هدم الركن هي مش عبارة عن اشياء فرعية - 00:49:36ضَ

بني الاسلام على خمس يعني على خمس اركان كل واحد هو ركن. فاذا وقع الركن كاملا الاصل انه الاسلام يقع اسلام هذا الشخص سيقع معه. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين لك في هذا الحديث - 00:49:50ضَ

ان الاسلام بمفهومه الشامل للظاهر والباطن اركانه الاساسية من الظاهر هي هذه الامور اذا فعلت هذه الامور انت حملت الاسلام اذا لا ممكن انت ما تصلي صلاة كاملة بس بتصلي شوي - 00:50:06ضَ

يعني الركن موجود بس في خلل يعني يشيل الاسلام على ضعف بس المشكلة انك تكون ما بتصلي اصلا اصلا لا تركع لله ركعة ولا تسجد لله سجدة وهنا ما فيش يعني - 00:50:25ضَ

سقط ركن من الاركان وبالتالي ذهب كثير من اهل العلم على ان الذي يخل باي ركن من هذه الاركان خرج من الاسلام ذهب كثير من اهل العلم الى ان الذي يخل بركن من هذا الاركان اخلالا تاما ان ان يقصر فيه بضل الاسلام موجود على نقص لكن ان تعدموا - 00:50:38ضَ

تماما من حياتك الصلاة والزكاة والصيام الحج فلا تفعلها ابدا ابدا قالوا هذا يسقط الاسلام في حياة هذا الشخص وبالتالي يخرج من دائرة الاسلام والدين كاملا الى دائرة الكفر والعياذ بالله. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا في هذا الحديث باختصار اراد - 00:50:58ضَ

يبين الاعمدة الاساسية لهذا البنيان اللي اسمه الاسلام. التي اذا سقط ركن منها وقع وخر البنيان على صاحبه دعونا نقرأ ونعلق تعليقا سريعا على هذا الحديث. اقرأ في شرح الحديث. قال اولا ان الاسلام يقوم على اركان خمسة هي قوام الدين ودعائم بنائه. ومتى اختل احد - 00:51:20ضَ

هذه الاركان الخمسة اختز كيانه. واختل بنيانه خللا كبيرا وربما سقط. وبقية خصال الاسلام تتمة لهذه البنيان. فاذا فقد منها شيء نقص بنيان البنيان لكنه قائم لا ينتخب. باقي الخصال الاخرى من الاعمال الظاهرة - 00:51:41ضَ

باقي الخصال للاخرى مثل بر الوالدين مثل كثير من الاعمال. هي جزء من هذا البنيان. لكنها ليست الاركان بالتالي اذا انت قصرت في بعض الافعال الواجبة مثل بر الوالدين وما شابه ذلك وصلة الرحم. اكيد راح يكون في نقص بشكل من الاشكال في هذا البنيان. لكن - 00:51:57ضَ

انه لن يكون هذا النقص فيما لو كان الذي سقط من حياتك هو احد هذه الاعمدة الخمس. فاذا اراد هذا الحديث ان يلفت انتباهك الى الكليات. الى الاعمدة الاساسية اللي مش مقبول ابدا ابدا انك تترك ركن - 00:52:16ضَ

منها وباقي الاعمال الواجبة التي من اعمال الظاهر هي مش المعنى انك تقصر فيها وخد راحتك. لأ لابد تأتي بها لكنها ليست من حيث الاهمية باهمية هذه الخمس. طب ثانيا ان الدين اعتقاد وعمل فلابد ان - 00:52:31ضَ

ليكون مع الاتيان بهذه الاعمال الظاهرة شيء الايمان القلبي حتى يصح دين العبد. طبعا هنا النبي صلى الله عليه وسلم ولماذا ركز على الاعمال الظاهرة؟ مع ان الاسلام هنا يشمل الظاهر والباطن - 00:52:46ضَ

ان كثيرا من الناس يتوهم انه يكفي حتى يكون مسلما بالمعنى العام للاسلام تحصيل ما في القلب. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم ركز على الاعمال الظاهرة لينبه انه الاسلام بالمعنى الشامل - 00:52:58ضَ

للظاهر والباطن لا يكفي فيه الباطن لازم معلومة نعلمها للناس. الناس المقصرة في الصلاة والزكاة والصيام. وبقول لك يا شيخ الايمان في القلب. يعني ما حداش يزود عحد. عمي ما بنفع - 00:53:14ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل بني الاسلام على خمس وفسرها باعمال ظاهرة. طب ليش ما فسرها باعمال باطنة؟ لانه فيه مشترك عام الناس ان الكل يعظم الاعمال الباطنة. الكل يعظم التصديق القلبي. بس مشكلة اكثر الناس ما هي؟ الاستهانة بالاعمال الظاهرة - 00:53:29ضَ

فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعظم قيمة الاعمال الظاهرة. وانها اركان لهذا البنيان. وانه لا يوجد شيء اسمه اعمال باطنة بدون اعمال ظاهرة يقوم عليها هذا البنيان. نعم. وعليه في الشهادتان لا يكفي نطق العبد بهما حتى يوافق ذلك اعتقاده بمعناهما الذي هو التوحيد - 00:53:49ضَ

الان مثلا اول ركن من اركان الاسلام ما هو؟ قد بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. اظن ان الجميع يدرك انه ليس - 00:54:09ضَ

المراد ان هذا ركن بالجوارح انه ان الانسان يقول هذه الشهادة بدون ان يكون هناك تصديق القلب فشهادة ان لا اله الا الله وان كان المطلوب ان تؤديها بلسانك. لكن هذا اللسان يجب ان يوافقه ماذا - 00:54:19ضَ

القلب فلا يوجد انفصال هنا بين الظاهر والباطن. فاصلا شهادة ان لا اله الا الله حتى تكون احد هذه الاركان هي ليست فقط فقط عمل بل هي عمل لساني وعمل - 00:54:33ضَ

قلبي في نفس الوقت. يعني واحد قال اشهد ان لا اله الا الله. لكن في قلبه مش مصدق فيها. بينفع ولا ما بينفع ؟ مش حينفع فبالتالي اياك انك تظن ان شهادة ان لا اله الا الله هي تصلح فقط كعمل لساني بل لابد وان يواطئها القلب. نعم - 00:54:47ضَ

قال فقد جاء في رواية مسلم للحديث على ان يوحد الله. اما شهادة ان لا اله الا الله فمعناها لا معبود بحق الا الله. نعم لو سألتك ما معنى شهادة ان لا اله الا الله؟ ما - 00:55:03ضَ

معنى لا اله الا الله هذي اخذناها في العقيدة يعني لا معبود بحق الا الله فهذا فيه نفي لجميع الالهة والمعبودات في حياة البشر. واثبات ان العبادة والالوهية انما تصلح لله سبحانه وتعالى. طيب - 00:55:13ضَ

ويلزم من شهادة ان لا اله الا الله ما هو؟ اذا انت قلت اشهد ان لا اله الا الله. ماذا يلزم من هذا؟ قال نفي لحق العبادات عن جميع الالهة والمعبودات. اقرأ ويلزم من هذه الشهادة. ويلزم من هذه الشهادة الانقياد لشرع الله - 00:55:30ضَ

التزام امره واجتناب نهيه. قال تعالى نعم. فلا اله الا الله اخواني لها شروط يعني ليس مجرد ان تقولها بلسانك خلاص معناها انت حققتها. بل لها شروط يتوسع فيها علماء العقائد. من اهم شروط لا اله الا الله بعد ان تكون مصدق بها بقلبك ان - 00:55:45ضَ

ان تنقاد لدلالتها في حياتك. فلما تقول لا معبود بحق الا الله. معنى هذا انك ستصرف جميع التعبدات لله سبحانه وتعالى وانك ستتحاكم الى شرع الله سبحانه وتعالى. فلذلك ستنقاد لشرعه. لانك تعلم انه لا معبود بحق - 00:56:03ضَ

طيب ولو اما شهادة ان محمدا رسول الله فمعناها اقرار للنبي صلى الله عليه وسلم بانه رسول من عند الله وانه خاتم النبيين والمرسلين لا نبي بعده. ويلزم من هذه الشهادة - 00:56:23ضَ

تصديق خبره قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. طاعة امره واجتناب نهيه. نعم شهادة ان محمدا رسول الله هي ان تشهد له بالرسالة طب شو راح استفيد اذا انا شاهدت له بالرسالة؟ - 00:56:35ضَ

ما هو ده سيتبع اشياء اذا شاهدت له بالرسالة اذا عليك ان تصدق خبره وان تطيع امره انت شاهدت انه مرسل من عند الله. بالتالي بتيجي اخت متبرجة بنقولها النبي عليه الصلاة والسلام امر بالحجاب - 00:56:50ضَ

وين شهادة ان محمدا رسول الله في حياتك؟ انت بس شهادة ان محمد رسول الله اقررت له بالرسالة دون ان تفعلي لوازمها من ماذا من طاعة امره واجتناب نهيه وتصديق خبره. فهذه الامور اخواني ليست مجرد حركات لسانية - 00:57:06ضَ

بعض الناس اليوم يفكر ان هذه الامور مجرد حركات لسانية انت غير مطالب بلوازمها بل انت مطالب بلوازم شهادة ان محمد رسول الله ولوازمها ان تصدق جميع اخباره؟ وان تلتزم بجميع اوامره. نعم. قال التمسك بشريعته وعدم الابتداع في دينه. هذا من لوازمه ان تتمسك بالشريعة التي اتى بها. والا - 00:57:23ضَ

تخترع وتبتدع في الدين ما لم ينزله الله ورسوله. نعم. قال والائتساء بهديه في كل شأن. نعم. والدفاع عنه والذود عن سنته. هذا كله من لوازم انك اشهد ان محمدا - 00:57:47ضَ

رسول الله. طيب هذا بالنسبة الركن الاول شهادة ان لا اله الا الله لها لوازم في حياة الانسان. لا بد ان تنقاد لها ظاهرا وباطنا وشهادة ان محمدا رسول الله لها لوازم في حياة الانسان. لابد ان تنقاد لشرعه ولا تبتدع فيه وتدب عنه الى غير ذلك - 00:57:58ضَ

نأتي الى الاركان الاربعة المتبقية سريعا. نعم. قال فالمراد بالصلاة الصلوات الخمس المفروضات في الحديث. طيب خمس صلوات كتبهن الله على العباد. والمراد بالزكاة هنا الزكاة الواجبة وتعرف تفاصيلها واحكامها في كتب الفقه. والصيام المراد به في هذا الحديث صيام. رمضان هو الصيام الوحيد اللي فرضه - 00:58:18ضَ

ربنا سبحانه وتعالى علينا. والحج المراد به حجة الاسلام والبعض يدخل فيها العمرة ايضا. باعتبار انهن الحج والعمرة كلاهما واجبات مرة في العمر والبعض يقتصر على الحج. طيب قال رابعا من جحد وجوب شيء من هذه الاركان فهو كافر ليس بمسلم بلا خلاف. الان اتفق العلماء - 00:58:38ضَ

على ان من جحد ركنا من هذه الاركان الخمس هو كافر. من جحدها. قال فش اشي اسمه صلوات ما في اشي اسمه وجوب صيام رمضان. جحد وجوب الزكاة. قال ما في اشي اسمه زكاة. ما في اشي اسمه حج - 00:58:58ضَ

فمن جحدها او استهان بها او استهزأ بها كل هذه الممارسات هي كفر باتفاق العلماء. ما حدا نازع في ان هذا كفر. طيب المشكلة او الخلاف اين وقع في من تكاسل عنها؟ يعني تركها من دون ان يجحدها. شخص قال انا مؤمن انه في اشي اسمه زكاة - 00:59:13ضَ

بس ما بدي ازكي انا مؤمن انه في اشي اسمه صلاة. مش جاحد بس انه ما بدي اصلي خلص مش مهتم بهادا الموضوع او متكاسل عنه دوما او انا مؤمن انه في اشي اسمه صيام رمضان بس ما بدي اصوم - 00:59:34ضَ

هنا وقع خلاف بين اهل العلم ما حكم من يفعل هذا؟ من يمارس هذا؟ نعم. قال واما تركها من غير جحود فمن ترك جميع هذه الاركان الخمسة او كالشهادتين فقط فهو كافر ايضا. الان - 00:59:49ضَ

الان الحالة الاولى قالوا من ترك جميع هذه الاركان جميعها لم يصلي لله صلاة لم يزكي زكاة لم يصم شيء من رمضان لم يحج لم يعتمر مع القدرة فقط عنادا وتكاسلا. قالوا هذا ليس مسلما. خلص كفر. اذا تركها كلها كلها - 01:00:03ضَ

لانه لم يحقق جنس الايمان الواجب مش قلنا لابد تحقق جنس الايمان الواجب في العقيدة. انت ما حققت جنس الايمان الواجب. نعم قال وان تركها تهاونا وكسلا فلا خلاف بانه واقع في شيء من اعظم الكبائر. وان تركها شر من الزنا وشرب الخمر وغيرها من الموبقات. وقد وقع خلاف بين اهل العلم - 01:00:22ضَ

في حكم اسلام تارك بعضها تلك الاركان. الحالة الثانية انه من ترك بعض هذه الاركان. يعني صام رمضان وصلى بس ما زكاش ما بده يزكي او زكى بس ما صامش رمضان - 01:00:41ضَ

اختار بعضها وترك بعضها ما حكمه من حيث؟ هل نقول انه كافر ولا مسلم؟ حقيقة هنا المذاهب الفقهية فيها نوع خلاف. فيها نوع خلاف. فالبعض يقول من ترك الصلاة تهاونا كفر. اما من ترك الزكاة والصيام والحج تهاونا مع ايمانه بوجوبه لا يكفر وان كان واقعا في كبيرة من الكبائر. بعض - 01:00:54ضَ

العلماء بقول لا هذي اسمها اركان واي ركن. انت لا تأتي به مش زي ما حكينا وقع البناء. فاي ركن من هذه الاربعة او الخمسة تتركه تركا كاملا املا ولو على غير وجه الجحود. يعني انت تقر به. لكنك ما بدك تعمله - 01:01:17ضَ

تركته تركا كاملا هذا كفر. باختصار انت مش مجبر يعني عفوا يعني هذا السؤال. يعني هو البعض يقول يعني لأ هو كفر ولا ما كفرش مش في خلاف نصف الانسان العاقل ما يحط حاله في دائرة انه هو كافر ولا مش كافر. يعني واحد يقول انا ما بدي اصوم رمضان. بكون كافر يا شيخ ولا لأ - 01:01:33ضَ

يقول بعض العلماء قالوا انك بتكون كافر وبعضهم بقولوا لأ بتكون واقع كبيرة. خلص اذا انا مع الرأي الثاني اللي بقول انه اه بكون فاعل طب وانت سؤال انت شو اللي اجابرك تحط - 01:01:53ضَ

حالك في مربع انه انت كافر ولا مش كافر؟ بعض الناس بده يحط حاله في الزاوية الصعبة انه العلماء مختلفين فيي وانا كافر ولا لأ. طب يا اخي اطلع من هذا الموضوع وصوم رمضان - 01:02:03ضَ

مش انه قضية في قولين معناها اجا الفرج لأ يعني هي الفكرة انه انت في احد الاحتمالين. طب افرض طلع القول الصحيح عند الله هو القول الثاني انه تارك الصيام كله كافر. افرض طلع هذا هو القول الصح. ماشي في خلاف. افرض القول الصح عند الله هو القول الثاني. وايجاد حضرتك يوم القيامة مراهن عالقول الاول. انه - 01:02:15ضَ

انه انا في قول بحكي انه مش كافر. فانا تركت صيام رمضان كله. ولقيت عند الله؟ لأ طلع القول الثاني هو الصح. انه تارك الصيام كامل كفر بعض الناس كيف بيحسبها بحسبها انه في خلاف ولا فش خلاف. يا اخي في خلاف ولا فش خلاف. لا تضع نفسك في مربع - 01:02:35ضَ

ان تكون في احدى الاحتمالات انت كافر. يعني احد الاحتمالات الواردة ان تكون كافرا. بشتغل انه يحقق المسألة وكافر ولا لأ. وبنسى انه لا لابد ان يشتغل حتى يخلص نفسه من هذه الدائرة بالكامل. ويكون في المساحة الامنة. وعموما - 01:02:53ضَ

في خلاف كما قلنا في من ترك ركنا من الاركان. ولكن عموما هذه اركان مهمة عظيمة ينبغي على المسلم ان يحرص عليها لان بناء الاسلام يقوم عليها طيب نأتي الى الحديث الرابع - 01:03:11ضَ

قال عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعة - 01:03:23ضَ

اربعين يوما ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد والذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار - 01:03:33ضَ

كيف يدخلها؟ وان احدكم لا يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم اقرأ المفردات سريعا. قال الصادق لا يقول الا صدقا مطابقا للواقع. المصدوق المخبر بالصدق مما اوحي اليه. يجمع خلقه يجمع بين ماء الرجل وماء المرأة لخلق الولد منها. نعم هذا - 01:03:55ضَ

بمعنى ان احدكم يجمع خلقه. ما معنى يجمع خلقه يعني يجتمع ماء الرجل اللي هو المني الرجل مع ماء المرأة في داخل البويضة المخصبة بسموها الزاغوت. هذه البويضة المخصبة. فيها يجتمع ماء الرجل مع ماء المرأة ويبدأ يتشكل الجنين. نعم - 01:04:15ضَ

على النطفة الماني علاقة قطعة من دم تكون معلقة في جهاز الرحم. مضغة قطعة من اللحم وتكون بقدر اللقمة التي نطفة هي ليست واردة في الحديث عن صحيح في بعض النسخ ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. زيادة نطفة خطأ - 01:04:34ضَ

انه الحديث في البخاري ومسلم ليس لا يوجد فيه كلمة نطفة تمام بس النطفة بالمعنى العام هي معنى المني. لكنها لم ترد في الحديث. نعم. قال مضغة قطعة من لحم وتكون بقدر اللقمة التي تمضي. العلقة هي عبارة عن قطعة - 01:04:52ضَ

من دم. المضغة قطعة من لحم. يعني هكذا الانسان. الانسان يبدأ من البويضة المخصبة. ثم يتحول الى دم علقة ثم يتحول الى نحن ثم هذا اللحن تبدأ تتشكل فيه تخلقات الانسان. تخلقات الوجه واليد والرجل ثم يكبر يكبر حتى يصبح وهكذا. نعم. قال فيسبوك - 01:05:07ضَ

عليه الكتاب يحصل الذي سبق تقديره وكتابته عليه في علم الله. عايز نأتي مع معنى يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة او بعمل اهل النار. في هذا الحديث من الاحاديث العظيمة - 01:05:27ضَ

فيه كثير من الفوائد الغزيرة التي ينبغي للمسلم ان يفهمها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام تخيل قبل الف واربعمائة سنة عم يتكلم عن مراحل تخلق الجنين وهو امر غيبي والنبي صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يقرأ ولا يكتب. ومع ذلك عم يعطي - 01:05:37ضَ

الصحابة معلومات دقيقة عن مراحل التخلق ويقول صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه عرفنا ما معنى يجمع خلقه؟ اي تبدأ تتشكل البويضة في رحم المرأة يجمع خلقه في بطن امه اربعين - 01:05:55ضَ

ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ايش معنى مثل ذلك اه الان المعنى المتبادر الى ذهن الاكثر. انه اربعين يوم المرحلة الاولى. اربعين يوم المرحلة الثانية. اربعين يوم المرحلة الثالثة. بتصفي كامل - 01:06:13ضَ

وعشرين. هسا هاظا الفهم المتبادر من الحديث لكن حقيقة انا لا اتجه الى هذا الفهم اتجه الى فهم اخر وهو انه الطور الاول طور جمع خلقه وطور العلاقة وطور المضغة - 01:06:34ضَ

كله في الاربعين يوم الاولى كله في الاربعين يوم الاولى وهذا اشار اليه حديث حذيفة ابن اسيد في حديث اخر يشير الى ان نفخ الروح يكون بعد الاربعين يوم مش بعد - 01:06:50ضَ

المية وعشرين يوم تمام وحقيقة رجعت الى بعض البحوث الطبية المعاصرة ووجدت ان هذا الكلام هو اقرب الى الطب المعاصر ان مرحلة العلقة والمضغة كلها تبدأ تتشكل في الاربعين يوم الاولى - 01:07:05ضَ

يعني تحول الانسان من نطفة داخل البويضة وتحوله الى علق قطع الدم. ثم تحوله الى المضغة وهي قطعة اللحم. هذا يكون ضمن المرحلة الاولى ضمن الاربعين يوم فستظهر مشكلة طب كيف سنفهم الحديث - 01:07:21ضَ

الحديث قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. شو معنى مثل ذلك بناء على الفهم الثاني؟ مثل ذلك اي على ليس المراد مثل ذلك من حيث الزمن - 01:07:37ضَ

ليس المراد بالمثلية مثلية الزمن. يعني اربعين يوم ثم مثل ذلك يعني ثم كمان اربعين يوم ثم مثل ذلك يعني ثم كمان اربعين يوم. لأ مثل ذلك ليست للزمن مثل ذلك اي على تلك الهيئة اي على تلك الهيئة المجموعة لانه هو ايش قال في البداية؟ يجمع خلقه في بطن امه - 01:07:57ضَ

يجمع خلقه في بطن امه في داخل البويضة داخل الرحم يجمع اربعين يوما تمام ثم يكون علقة مثل ذلك اي على مثل تلك الصورة المجتمعة. هذا معنى المثلية. انا على مثل تلك الصورة - 01:08:18ضَ

المجتمعة التي ابتدأ عليها ثم يكون مضغطا مثل ذلك. اي ايضا على تلك الصورة المجتمعة. فهي عبارة عن صورة مجتمعة داخل الرحم هي التي عم تنتقل من صورة الى صورة الى صورة. ابتدأ بويضة وهي البويضة تتحول الى دم ثم تتحول - 01:08:35ضَ

الى لحم كلها مجتمعة على مثل تلك الصورة. اذا فالمثلية ليست مثلية زمن بل المراد بالمثلية مثلية اجتماع الخلق سيبقى خلقه مجتمعا سواء في الطور الاول او في الطور الثاني او في الطور الثالث - 01:08:55ضَ

ثم يرسل اليه الملك بالتالي نفخ الروح نفخ الروح ليس شرط ان يكون بعد الثلاثة اشهر. حديث حذيفة ابن ياسين وحتى البحوث العلمية تشير الى انه عملية حتى نفخ الروح يمكن ان تقع بعد الاربعين يوم الاولى - 01:09:13ضَ

ولذلك عند الحنابلة ماذا نقول؟ لا يجوز للمرأة ان تجهض الجنين بعد الاربعين اليوم الا اذا كان في ضرر على صحتها غير كده لا يجوز ان تجهض الجنين ولو قيل انه في احتمال يظهر في تشوهات في احتمال كذا نحن نعتبر - 01:09:30ضَ

انه بعد الاربعين يوم الاولى هناك احتمال كبير ان تكون الروح بدأت نفخت فيه انه حديث حذيفة ابن اسيد يشير الى ان النفخ يحصل بعد الاربعين مش بعد المية وعشرين - 01:09:51ضَ

هكذا مفهومه وهذا الحديث حقيقة لا يعارض حديث حذيفة معارضة صريحة. انه كلمة مثل ذلك مثل ذلك الها اكثر من فهم. فانا ممكن اجمع بين حديث حذيفة وحديث عبد الله بن مسعود ان المثلية هنا ليست في الازمنة. وانما المثلية هنا في اجتماع الخلق - 01:10:04ضَ

طيب بعد ما يصبح مضغة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال بعد المضغة الان اصبح متهيأ لنفخ الروح فيرسل الله اليه ملكا اول وظيفة بعملها هذا الملك هذا ملك موكل بالرحم. ملك ربنا عز وجل وكله بماذا؟ بموضوع الاجنة في الارحام - 01:10:23ضَ

اول وظيفة الك انك تنفخ فيه الروح واد الروح عالم الهي يعني لا يعرفه البشر. ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي شو مادتها شو تفاصيلها لا احد يستطيع ان يتكلم. هذا امر من الله. ولذلك اليوم مهما حاول الغرب ان يقوم بعملية - 01:10:44ضَ

استنساخ وصناعة كائنات ومذابحين حالهم مشان يخلقوا كائن جديد. لن تستطيع ان تخلق كائنا. لن تستطيع. لان الخلق هو ليس فقط. اي مخلوق عبارة عن جسد واروح انت كغرب ممكن تتعامل مع الناحية البيولوجية الجسدية. بس في جانب ولا عمرك راح تقدر تصل اليه. مهما بلغت في التطور وهو الجانب - 01:11:02ضَ

الروحي هذا مش من شغل البشر. تمام؟ فالبشر فالبشر لا يمكن ان يخلقوا شيئا ممكن انه انت تعمل استنساخ وما شابه ذلك هذا مش خلط اصلا. هذي عبارة عن توريد شيء من شيء اصلا موجود المهم - 01:11:26ضَ

اه هذا الملك وظيفته الاولى ان ينفخ الروح بعد نفق الروح ايضا سيقوم بوظيفة ثانية ذكرناها في كتاب العقيدة في القضاء والقدر. سيقوم بكتب ماذا الكتابة العمرية يكتب رزقك رح تحصل مصاري في هالدنيا وطعام وشراب وزوج واي رزق - 01:11:40ضَ

واجلك كم راح تعيش وعملك كل الاعمال التي ستعملها من خير او شر هل انت من اهل السعادة عند الله؟ لتدخل الجنة او انت من اهل الشقاء هاي الامور هو سيكتبها كتابة بملف خاص فيك - 01:11:59ضَ

وان كانت اصلا كتبت سابقا في الكتابة الاولى قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كتبت. لكن كانه ملف توثيق مرة اخرى كيف طفل اليوم عند الوزارة بتلاقي اله ملف خاص فيه. كل انسان فينا اله ملف خاص فيه بيد هذا - 01:12:17ضَ

الملك سيأمر بكتابة هذه الامور وان كان الله سبحانه وتعالى قد علمها سابقا وكتبت سابقا ضمن الكتابة العمرية. الكتاب وعد ان يكتب هذه الامور الاربعة رزقه اجله عمله شقي او سعيد - 01:12:36ضَ

بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ هذا الحديث جماليته انه تكلم عن بدء الخلق وعن نهاية الحياة اللحظة الاولى في حياتك هي لحظة ايش انك كنت بويضة مخصبة في رحم والدتك - 01:12:53ضَ

اللحظة النهائية بحياتك هي لحظة ايش ؟ الموت. الختام الحديث من جمالية جامع ذكر اللحظة الاولى وذكر اللحظة الختامية. فقال عليه الصلاة والسلام والذي لا اله غيره ان اوفى بالذي لا اله غيره ان احدكم - 01:13:06ضَ

يعمل بعمل اهل الجنة حياتك عم تعمل بعمل اهل الجنة قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني مش ضايل لك شيء وبتموت وبتدخل الجنة - 01:13:23ضَ

ما بقي بينك وبين الموت الا ذراع. يعني كناية عن انها مسافة قصيرة وخلص طايل لك سنة سنتين بتموت ادخل الجنة. ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع شبر وخلاص - 01:13:40ضَ

فيسبق عليه الكتاب الكتاب اللي كتبه الملك مش الملك لما اجا نفخ فيك الروح مش كتب في الكتاب سفيفناد مكتوب انه شقي وفي فلان مكتوب انه ايش ؟ سعيد وفي النهاية سيختم ها سيختم حياتك بناء على ما في الكتاب - 01:13:57ضَ

فاذا كان مكتوب انك من اهل الشقاوة لو كان مكتوب انك من اهل الشقاوة بس انت ممكن كنت تعمل بعمل اهل الجنة راح تيجي الان زيادة وفي اللحظات الاخيرة تخذل - 01:14:19ضَ

وتعمل بعمل اهل النار فتدخلها. ليه ؟ لانه مكتوب عند الملك انه فلان نار شقي ومكتوفة عنده ايضا انه فلان سعيد خلينا الان نفهم هذا الحديث انه هذا الحديث الفهم الخاطئ له - 01:14:37ضَ

يورث سوء الظن بالله الفهم الخاطئ له يورس سوء الظن بالله. بيجي شخص بقول لك معقول يا شيخ شخص طول عمره يعمل بعمل اهل الجنة وماشي دغري ظاهرا وباطنا ممتاز واخر شبر ما ظلش الا اخر الذراع - 01:14:54ضَ

خلص ربنا بخذله وبخليه يعمل عمل اهل النار وادخلها وفي المقابل شخص عم بيعمل بعمل اهل النار طول حياته زنا وخمور حياة شهوات واخر شبر لانه الملك كاتب انه هاظا رجل من اهل السعادة - 01:15:13ضَ

اخر ذراع بعمل بعمل اهل الجنة وبتوب وبحسن حاله بعدين خلص بتدخلي الجنة تمام يعني هذا مش هاظا الظلم مقارنة بالثاني هذا الثاني كان عايش في الشهوات خطاب في اخر ذراع - 01:15:31ضَ

الاول عم بعمل بعمل اهل الجنة وسقط في اخر ذراع وين المشكلة الان التي ستحصل في ذهن الانسان؟ نعم حقيقة العلماء قالوا ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع - 01:15:46ضَ

قالوا يعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس فيما يبدو للناس وهذه وردت في حديث اخر هذه الزيادة. ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. يعني هو في - 01:16:04ضَ

منافق لا يعمل بعمل اهل الجنة في ماذا؟ في الظاهر. انه بصلي معنا في المسجد وبزكي وبصوم ما عندوش فجور وكذا وكذا بس هو في الباطن عنده نفاق عنده ريبة في الدين - 01:16:19ضَ

عنده تسخط على الله باطنه غير راضي عن ربه. منافق في الباطن غير صادق في الباطن قلبه مليء بالشكوك والانحرافات وو وان كان في الظاهر في الظاهر بالنسبة النا هو ايش عم بيعمل - 01:16:36ضَ

في عمل اهل الجنة وكن واثقا ان الخذلان في اللحظة الاخيرة انما سببه ضياع في المرحلة السابقة وفي الظاهر كان يعمل بعمل اهل الجنة لكنه لم يفتش قلبه ليعرف كم فيه من النفاق - 01:16:50ضَ

الخذلان ظهر عليه في اللحظة الاخيرة وهو ميراث لما سبق وكن واثقا بعدل الله مستحيل انسان طول عمره ماشي على استقامة في الظاهر والباطن ربنا يخذله في اخر لحظات. مستحيل - 01:17:07ضَ

الحسنة تولد الحسنة. والله سبحانه وتعالى لا يتعامل بانتقائية من اسمائه الرحيم. من اسمائه العدل. هل من اسمه الرحيم او العدل يمكن يخليك طول عمرك على استقامة في الظاهر والباطن - 01:17:24ضَ

ثم اخر ذراع يخذلك ويخليك تعمل اعمال سيئة لدخلك النار؟ هذا لا يمكن وانما سبحانه وتعالى يعرف باطنك ومطلع عليه فانت في الظاهر ماشي بتصلي وبتصوم وبتعمل اشياء كثير فالظاهر تعمل بعمل اهل الجنة لكن للاسف باطنك مليء - 01:17:39ضَ

مليء بالشكوك. مليء بالتسخط على اقدار الله. مليء بصفات المنافقين. ما هو انت ممكن تكون عندك كثير من صفاتهم. وانت حضرتك مش تم تعالج نفسك في الحياة. مفكر الاسلام فقط ايش؟ صلي واصوم وكذا ومش منتبه ان باطنك مليء بالريبة والتسخط على الله والاعتراف - 01:17:58ضَ

وما شابه ذلك. هذا الفشل اللي في الباطن كان نتيجته ان الله خذلك في اللحظات الاخيرة فكانت خاتمتك خاتمة سوء فظهرت اعمال الشر على جوارحك واصبحت في اخر شبرين من حياتك تنطق بالكفر او تنطق بشيء لا يرضي الله تفعل الفجور والمعاصي. هذا الانهيار في الظاهر نعم - 01:18:18ضَ

ظهر في اللحظات الاخيرة. لكن اياك ان تظن انه في كل مسيرة عمره هو كان اموره ماشية. لأ. هو كان الانهيار موجود في الباطن. والذي جاء في اخر ذراع هو اه انه هذا الباطن الهش ظهر على الخارج - 01:18:42ضَ

واكتشف الناس حقيقة هذا الانسان هذا ما يتناسب مع عدل الله ورحمة الله. اذا ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة لابد ان نقول فيما يبدو للناس قال حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب. يسبق عليه الكتاب - 01:18:57ضَ

معناها ان الكتاب الذي كتب ابتداء مش كتب الملك انه شقي او سعيد يسبق عليه الكتاب ما كان موجودا في الكتاب القدري وهو ان فلان سيموت الكفر على الكفر. لا يمكن انه لن تظهر هذه النتيجة لانه ما عند الله في كتابه لا يخلف - 01:19:17ضَ

الكتاب كانت خطأ. صح ولا لا؟ معناة الملك. لما كتب انه شقي اول ضلع سعيد. معناته الملك خربت. وهذا لا يمكن. فحتى اذا فالشخص الذي كتب له انه شقي حتى لو كانت حياته في الظاهر عم تمشي باعمال المسلمين. لكن كن واثقا انه في الباطن ولم يكن على اعمال المسلمين. ومليء بالنفاق - 01:19:40ضَ

اشكالات والريبة وانما سبق عليه الكتاب انه سبق عليه ما علمه الله سابقا وما كتب عليه انه من اهل الشقاء. فسيعمل بعمل اهل النار وتظهر الخواتم السيئة. فيختم عليه بسيئات - 01:20:01ضَ

في المقابل وهناك رجل سيعمل بعمل اهل النار. عنده ذنوب ومعاصي واخطاء لكن الملك كان كاتبا انه سعيد تمام كاتب انه ماذا؟ سعيد فهذا الرجل مع انه كان يعمل الفجور لكن قال اهل العلم قد يكون عنده حسنة في الحياة فعلها - 01:20:16ضَ

قد يكون عنده جانب اخلاقي سوي في الحياة بسببه وفقه الله الى ماذا؟ الى ان يتوب في اخر عمره ويعمل بعمل اهل الجنة ليدخلوا الجنة. ترى كثير ناس ممكن يكون مدمن معاصي. مدمن فجور. بس مثلا عنده حسنة بر الوالدين - 01:20:36ضَ

اللي بار بامه تلاقيه مغني فاجر قد يكون انسان يعاقر ويدخل في امور كثيرة. بس عنده حسنة مثلا انه مش تذكر البغي التي سقط كلبا؟ بغي. زانية سقط كلب معروف لحظة انسانية ربنا وفقها بسبب ذلك الى حسن الختام. تمام؟ فلذلك لا تحتقر اهل المعاصي - 01:20:54ضَ

بانه هذا الرجل وان كان عنده من الفجور ما عنده ممكن بسبب خصلة جيدة في حسنة عملها في حياته ربنا يوفقه اخر حياته ممكن يكون ترى يكون كافر هذا. حتى يعني الرجل يعمل بعمل اهل النار وتكون كافر اصلا. وربنا اخر شيء يوفقه للتوبة فيموت على الايمان في بعض الصحابة - 01:21:17ضَ

اسلموا في غزوة احد. كان مكافرا اصلا في غزوة احد وقاتل فيها واستشهد ولم يسجد لله سجدة الله اعلم شو الخير في حياته الله اعلم شو الخير في حياته اللي خلاه ربنا يوفقه. اخر ساعة شبر - 01:21:38ضَ

لو مات على الكفر دخل جهنم لكن ربنا وفقه للتوبة فتاب في اللحظات الاخيرة وقاتل واستشهد وهو في الجنة. اذا باختصار الاعمال بالخواتيم مشايخنا لا لا تغرنك البدايات وانما العبرة - 01:21:54ضَ

بالخواتيم ولذلك لا تؤمن على حي فتنة. لا تؤمن على حي فتنة. وانسان كثير ما يتفاجأ بلاقي انسان في قمة الطاعة اخر يموت على غيره مرضاة الله. وانسان في قمة الفجور - 01:22:09ضَ

اكتب له الهداية ويموت على ماذا؟ على طاعة الله سبحانه وتعالى. اذا الاعمال العبرة فيها بالنهايات وليس بالبدايات وان الامور الظاهرة لا تعني بالضرورة صدق البواطن. فكم من انسان ظاهره يعمل بعمل اهل الجنة؟ لكنه قلبه مليء بالحسد - 01:22:26ضَ

بامراض القلوب في ظهر هذا الانهيار في اللحظات الاخيرة. وفي المقابل كم من انسان ظاهره مليء بالمعاصي والذنوب والتقصير. لكن عنده بعض النقاط الايجابية وفقه الله بسببها للتوبة في اللحظات الاخيرة. وكان كتابه عند الله انه سعيد. طبعا - 01:22:45ضَ

في جانب بعد ذلك سيبقى سر من اسرار الله في الصندوق المغلق ولماذا فلان هكذا وفلان هكذا؟ في جانب قدري هذا ليس من عمل البشر. وانما عملنا ما هو او شأننا اعملوا فكل ميسر - 01:23:05ضَ

لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق له. لانه واحد ممكن يقول طب هذا الملك اللي اجى في البداية وكتب علي انه انا شقي او سعيد. لماذا كتب هذا من البداية؟ هذا علم - 01:23:20ضَ

القديم فيك وانت ليس لك ان تتدخل في علم الله القديم فيك. ودراية الله سبحانه وتعالى بنفسك. وماذا سيكون منك؟ هو سبحانه وتعالى صاحب الامر من قبل ومن بعد فالقدر كما قلنا هو السر من اسرار الله يعلم الله عز وجل فيها كل انسان ماذا ستكون اعماله وماذا سيكون ختامه - 01:23:32ضَ

انت كانسان على هذا الكوكب انت لا تعرف ماذا في القدر. عبارة عن صندوق مغلق وسر من اسرار الله. طب انا شو اعمل؟ ما دام الملك كتب شقيق او سعيد - 01:23:54ضَ

خلص مش استسلم من القدر؟ لأ النبي صلى الله عليه وسلم سئل اكثر من مرة هذا السؤال الان استسلم للقدر الا نقول خلص وقربنا عالم من اهل الجنة من اهل النار فنتوقف وننتظر النتيجة - 01:24:04ضَ

قال اعملوا وكل ميسر لما خلق له. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطاك الاجابة باختصار وهو انت ايها الانسان لا تفكر في القدر لا تفكر انا شو انكتب لي انك اذا تضلك تفكر انا شو انكتب لي شو كتب لي الملك لما كنت في رحم امي ستصاب بوسوسة - 01:24:17ضَ

انا كتب لي اني سعيد ولا افكر من هون لحتى ما تموت عالفاضي مش راح تعرف هل راح تعرف في حدا راح يساعدك تعرف شو كاتب لك الملك فدائما الانسان بدي اقول لك كن ايجابي يعني فكر بالاشي الايجابي. وهو سقف الممكن. انا ايش متاح بين يدي؟ هل المتاح اني اعرف شو كتب لي الملك ولا المتاح اني اشتغل - 01:24:41ضَ

انت الان ما هو المتاح بين يديك؟ هل انك لو فكرت بماذا كتب الملك ستعرف ما راح اعرف. طب اذا الاشي النافع والعملي ما هو؟ اني اشتغل بما هو متاح. المتاح اني ماذا؟ اني بقدر اصلي. بقدر اصوم بقدر اطلب العلم. بقدر اعمل اشياء نافعة - 01:25:01ضَ

وبالعكس كلما فعلت اشياء نافعة اه الاصل ان اكون مسرورا. اذا كنت انا صادق من داخلي وظاهري ان اكون مسرور لانه النبي عليه الصلاة والسلام قال اعملوا وكل ميسر لما خلق له فاعمالك الصادقة اللي عم تعملها هي ان شاء الله - 01:25:18ضَ

اشارة جيدة. بس بتضلها اشارة مش ختامية صح؟ انه انت ممكن عندك مشاكل لازم دائما تحاسب نفسك وتعالج نفسك واحد يقول انا خلص منيح. لاني انا والله اني طالب علم او انا شيخ. او انا معاي شهادات شرعية معناتا انا رايح عالجنة اعملوا فكل ميسر ولا مهو العبرة بالخواتيم برضه - 01:25:37ضَ

صح ولا لا؟ انت ما بتعرف للحظات الاخيرة. وهذا هو سبب الخوف عند المؤمن. ليش المؤمن يخاف باننا لا نأمن مكر الله صح افأمنوا مكر الله. انت لا تأمن ليش لا تأمن؟ لانه انت عليك دوما ان تخشى على قلبك انه يكون عندك نفاق - 01:25:56ضَ

وبالتالي بدك تضلك دائما في محاسبة دائما في مراقبة. دائما في متابعة في ناس عايشين على الغفلة هذا اللي عايش غافل لا يحاسب نفسه اسبوعيا شهريا ماشي في الحياة مش عم بتبع قلبه ماذا يرد عليه؟ هذا بده ينتبه - 01:26:16ضَ

ممكن تنتقص في اللحظات الاخيرة. ممكن. لانه قلبك قد يكون النفاق عشعش فيه ونبت فيه. وانت حضرتك ما كنت مهتم باصلاح القلب. بخلاف اليقظ المنتبه المتوازن اللي دائما يرتج قلبه يفتش اعماله يحاسب نفسه. هذه المحاسبة وهذا التفتيش وهذه المتابعة - 01:26:35ضَ

توصلك باذن الله الى الله بامان. اذا هذا الحديث هو مش جانب مرعب بقدر ما هو جانب يدعوك الى التوازن. وبعض الناس بالنسبة لهذا الحديث يشكل معضلة انه انا كيف بدي اعرف كيف سيختم لي؟ - 01:26:56ضَ

يعني انا بدي اعمل طول عمري بعمل اهل الجنة. بعدين ربنا يخدمني في اخر شبر في اخر ذراع بدك تفهم الله لا يخذلك وانت مستقيم الظاهر والباطن. اياك ان تسيء الظن بربك - 01:27:09ضَ

وانما يكون الخذلان اذا كنت غافلا عن باطنك مشتغلا فقط بماذا؟ بظاهرك وباطنك مليء بالاخطاء والشبهات والافكار والنفاق. وانت مش منتبه وماشي في هالدنيا هنا بقول لك خاف عنفسك وخاف على ختامك - 01:27:21ضَ

يعني اظن هذه المعادلة لابد تفهمها في الحديث. اذا الحديث جمع لك اول الخلق ان احدكم يجمع خلقه وجمع لك الختام. ماذا سيكون؟ ختامك. والمؤمن يبقى في الدنيا خائفا وجلا الى ان يلقى الله سبحانه وتعالى والقبر - 01:27:39ضَ

اول منازل الاخرة. طيب هذا يعني هو الشرح العام للحديث لكم يعني قراءة التفاصيل لان هذه التفاصيل هي خلاصة ما قدمته لكم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم ضعفنا ويجبر كسرنا ويجعلنا من اهل طاعته - 01:27:56ضَ

انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:28:14ضَ