باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا سؤال وردني - 00:00:03ضَ

مكتوبا من اخوين كريمين احدهما من ليبيا والاخر من السودان يقول في سؤاله ما هي الطريقة العلمية والعملية لتحرير محل النزاع والجواب على هذا السؤال يتطلب وقتا وتفصيلا وليس هذا محله في هذه السلسلة المختصرة. لكنني - 00:00:23ضَ

ان شاء الله تعالى اجمل الجواب على هذا السؤال لانه مهم جدا قبل ان نفصل او نجمل الجواب على هذا السؤال نقول ما هو او ما المقصود بتحرير محل النزاع؟ المقصود بتحرير - 00:01:07ضَ

هل النزاع ان يتعرف الباحث والطالب على اوجه الاتفاق والاختلاف في المسألة او عنده وعند المدعي او الذي يجادله في مسألة من المسائل الشرعية لابد اولا ان نحدد نقطة الخلاف - 00:01:36ضَ

اين يقع الخلاف؟ هل الخلاف يقع في نوع الدليل في وجه الاستشهاد بالدليل ام يقع في مرتبة الدليل ام في صحة الدليل وضعفه هل يتعلق باللفظ ام بالمعنى هذه هي الخطوة الاولى - 00:02:14ضَ

اذا اردنا ان نحرر محل النزاع قبل ان ننظر في الادلة قبل ان ننظر في العلل قبل ان ننظر في المراتب لابد ان نحدد ما هي نقطة الخلاف؟ اين يقع الخلاف - 00:02:52ضَ

ثم بعد ذلك نبدأ بالادوات المساعدة على تحرير محل النزاع. اول اداة تعين على تحرير محل النزاع ان يكون الطالب او الباحث ضليعا في هذه المسألة ان كانت فقهية يكون قد - 00:03:14ضَ

قرأ وتظلع في هذا الفن ما يستطيع من خلاله ان يتجاوز هذا الخلاف اذا كانت المسألة اصولية ان يكون متظلعا في فن علم اصول الفقه على المذاهب سواء في الفقه او في الاصول يكون على المذاهب الاربعة او الستة - 00:03:42ضَ

ونحو ذلك يكون قد قرأ عادة من الكتب وفهمها وظبطها سواء في الفقه او في الاصول ان كانت المسألة حديثية يكون على اطلاع انتهى بالاحاديث ومراتبها وانواعها واسانيدها والمقطوع والمرفوع منها ونحو ذلك - 00:04:09ضَ

وان يكون عنده حصيلة جيدة من القرآن ومن السنة النبوية وكذلك ان يكون فاهما للغة عربية او للسان العربي ثم بعد ذلك عليه ان يفهم السياق والسباق الذي وردت فيه هذه المسألة - 00:04:37ضَ

ان يفهم السياق والسباق يعني تأتي مسألة مثلا من المسائل في كتاب الطهارة قال المؤلف او صاحب الكتاب او الفقيه او المحدث ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر رواه ابو داوود. هكذا يقرأ هذه المسألة في الكتاب بهذا السورة - 00:05:01ضَ

فيحتج بها صاحب الدعوة انه ينبغي ان يوصل كل محل من البدن استنادا على هذا على هذا الحديث او هذا الاثر هنا اذا اردنا ان نحرر محل النزاع المنظر اولا الى سند هذه الرواية - 00:05:36ضَ

نقول هذه الرواية وردت وردت في سنن ابي داوود باسناد ضعيف. ووردت في الجامع الصغير وآآ سنتها ايضا ضعيف وردت ايضا في كتاب التمييز الطيب من الخبيث واشار الى ضعفها اذا - 00:06:09ضَ

نحن نقول بان كل موضع يجب ان يغسل او يلزم ان يوصل في البدن لكن ليس استنادا على هذه الرواية انما لانه صح عن حذيفة رضي الله عنه انه قال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة - 00:06:40ضَ

هذا الحديث صح عن حذيفة وورد في الكتب المصنفة والمسندة عن الصحابة رضي الله عنهم اذا لا نقول ان انه يلزم غسلوا كل موضع في البدن. لان الحديث المرفوع اشار الى هذا لا. اذا هنا خطأ في الاستدلاء - 00:07:06ضَ

نقول انه امر الله تعالى بالطهارة للبدن كله وامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يعمم البدن بالماء عند غسل الجنابة وانه صح عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يعتنون - 00:07:35ضَ

بتفقد البدن كله عند غسل الجنابة كما في هذا الاثر الصحيح وكذلك ينبغي ان يعتني من يحرر محل النزاع ان يعتني بمذهب المخالف وعقيدته عند تحرير محل النزاع اذا كان هذا المخالف - 00:07:57ضَ

صاحب مذهب او عقيدة مخالفة لاهل الحديث او للسلف فلنتنبه لهذا حتى نرد عليه من من مذهبه او من من كلامه او ان يرد الدليل عليه وهذا يسمى عند اهل الجدل والمناظرة يسمى قلب الادلة. يسمى قلب الادلة على المخالف او - 00:08:30ضَ

على المستدل فاذا كان معتزلا او كان اشعريا او كان اما تريديا او كان لا دينيا فاننا لا نرد عليه الا بمذهبه بطريقته التي يكون فيها الإلزام ثم آآ لابد ان نعرف نوع الدليل - 00:09:01ضَ

ومرتبة الدليل وكيف نحكم على الدليل هذه ينبغي ان يعتني بها الباحث او طالب العلم اعتناء جديدا فقد يستدل هذا المدعي بحديث موقوف او برواية موقوفة ويعارضها حديث مرفوع او برواية اصح منها - 00:09:35ضَ

مثلا يستدل برواية من الروايات التي ورد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يعني كما يروى في بعض الكتب اني لا انسى ولكن انسى لاشرع يعني يستدل بهذا بعض الوعاظ او بعض المتفقهة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للصحابة - 00:10:04ضَ

او للمسلمين اذا سهى في صلاته او او نقص منها او زاد اني لا انسى ولكن انست اشرع هذا الحديث ورد في اه ورد في احياء وورد في بعض الكتب - 00:10:49ضَ

وهو رواية لا اصل لها. العلماء قالوا انها انها رواية باطلة. فهنا نثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع انه قد وقع منه السهو في صلاته لكن لا نستدل بهذا الاثر او بهذه الرواية - 00:11:13ضَ

كل هذه الرواية مرتبتها كذا وحكمها كذا. ونوعها كذا وهي من الاحاديث المشتهرة والاحاديث التي يتناقلها الوعاء ونردها على هذا الاساس لا نرد احاديث السهو او اه عصر الاحاديث التي جاءت في سهو النبي صلى الله عليه وسلم انما نرد الرواية المعينة التي ورد فيها الخلاف - 00:11:43ضَ

وكذلك عند تحرير محل النزاع ان الحجة تكون آآ بالدليل والتعليل ان الحجة تكون بالدليل والتعريف لا يكفي ان نقول ان هذا الدليل آآ منطوقه كذا اين وجه الاستشهاد؟ واين التعليل فيه؟ اين التعليل في هذه الروايات - 00:12:15ضَ

فمثلا اذا زار مريظا لزار مريظا بعض الناس يطلب الدعاء منه اذا زار مريضا فان الزائر هي طلبوا الدعاء من المريظ وهذا يقوله بعظ بعض المتفقهة او بعض من يرون مثل هذه الروايات وطلب الدعاء من المريظ - 00:12:48ضَ

لان دعاءه كدعاء الملائكة هذا هذا لا يثبت وان كان جاء وان كان قد جاء في سنن ابني ماجا هذا لا يثبت وفي اسناده في اسناده مقال يعني لا يصح مرفوعا ولا موقوفا - 00:13:34ضَ

ما الذي يصح اذا؟ الذي يصح انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون يعني ان ينفس له في اجله ان يدعى له بالعافية ان يقال له انت بخير وانت - 00:14:01ضَ

ان شاء الله في في اتم حال ولا يثقل عليه بطلب الدعاء ونحو ذلك. لان هذا نقول لان هذا التعليل هنا لان هذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم. اذا نذكر الدليل - 00:14:31ضَ

كما فعلنا هنا اذا حضرتم المريض او الميت حتى نرد على الرواية التي تقول او القول الذي يقول اطلبوا الدعاء من المريض لان دعاءه كدعاء الملائكة. ثم نعلل ونقول لانه لم يقتل لنا بسند صحيح ان نطلب الدعاء من المريض انما الذي ورد او الذي - 00:14:54ضَ

وقف عليه النص ان نقول عنده خيرا كما ذكرنا قبل قليل وكذلك في الابواب الفقهية مثلا يقول بعض الناس ان الصيام يقوي البدن نعم لكن ليست هذه العلة الشرعية التي وردت - 00:15:21ضَ

او عليكم بالحج لانه لان فيه آآ آآ فيه سفر وفيه آآ خروج من من البلد آآ او لانه آآ يصح البدن هذا من من الحكم الثانوية وليست من الحكم الاولية - 00:15:47ضَ

فنقول الصيام علته التقوى. الحج علته انه اه من اركان الاسلام آآ ان فيه تعظيما لشعائر الله. ثم بعد ذلك نذكر الحكم الاخرى التي جاءت آآ في الايات او في الاحاديث - 00:16:20ضَ

التي نبهت عليها مثلا اه اه التجارة مثلا في الحج هذه وردت وغيرها من آآ الحكم انما العلة الرئيسة او العلة التي وردت ان نذكر العلة التي نص عليها الشارع - 00:16:45ضَ

سواء في القرآن الكريم او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي صح نقلها. اما ان نقترح يا علة او نقولها لان آآ قالها مثلا اهل الطب او كذا حتى وان كانت صحيحة وان كانت - 00:17:07ضَ

معتبرة لكننا نبدأ بالعلة الاصلية التي نبه عليها الشارع لان هي التي تقرب العبد من ربه هذا ولان الذمة تبرأ بها وكذلك من الامور التي تساعد على تحرير محل النزاع - 00:17:31ضَ

ان يقرن بيان تحرير محل النزاع ان يقرن بالقاعدة الفقهية او بالقاعدة الاصولية او بالقاعدة العقدية قاعدة فقهية قاعدة اصولية قاعدة عقدية قاعدة حديثية لان هذا يكون فيه تقوية للكلام - 00:17:54ضَ

مثل الاصل في العبادات انها توقيفية يعني اذا ذكرنا دليلا من الشريعة على ان هذه الفريضة هي على الوجه الفلاني الوقت الفلاني فاننا نقول وقد تقرر عند الفقهاء ان الاصل في العبادات انها توقيفية. ولا - 00:18:24ضَ

بالحديث لان هذه القاعدة مؤسسة على على حديث صحيح وان الاصل في الفروج التحريم. او الاصل في في الابظاء التحريم وهكذا في سائر القواعد التي ذكرها العلماء في الكتب المصنفة في القواعد الفقهية او آآ في الاصولية. وايضا آآ يعتني الطالب - 00:18:51ضَ

القواعد الاصولية اذا اراد ان يقوي ان يقوي كلامه يقول آآ تحرير محل النزاع في هذه المسألة انها متعلقة بحقوق العباد وحقوق العباد مبنية على المشاحة وليست على التسامح فيلزم فيها كذا وكذا. وحقوق الله تعالى مبنية على التسامح - 00:19:27ضَ

تخفف ان كان الدليل او كانت مناسبة هذه الواقعة تناسب التخفيف للمريض ونحو ذلك لصاحب العذر هذه اه مما يساعد على تحرير محل النزاع وكذلك ان الباحث او الطالب على هذا الفعل الذي ورد في الرواية - 00:19:56ضَ

ونسب الى النبي صلى الله عليه وسلم هل هو من الافعال الجبلية؟ ام من الافعال التي فيها قربة ام هو من الانواع المعاملات التي كان يتعامل بها النبي صلى الله عليه وسلم. وليس فيها - 00:20:24ضَ

القصد والتشريع هذا مما ينبغي ان يعرف ويقرر. ولهذا قلنا في اول الكلام يجب او ينبغي او يلزم ان يكون الطالب اظلي من علم الاصول وعلم الفقه حتى لا يقع في الحرج. وكذلك اذا اراد اردنا ان نعلل - 00:20:42ضَ

عند تحرير محل النزاع فاننا نعلل بعلة صالحة اذا ذكرنا مثلا اية فيها صفة من صفات الله تبارك وتعالى لا نعللها بالمجال انما لنعللها بالحقيقة التي تليق بالله تعالى. لان هذا هو التعليل الصحيح. اما التعليل المجازي - 00:21:06ضَ

فهذا تأويل وتحريف يد الله فوق ايديهم نسبت اليد لله تبارك وتعالى كما جاءت من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل وكذلك في سائر الصفات. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:21:44ضَ

وهذا يرجع فيه الى كتب العقيدة التي فصلت في كيفية اثبات الصفات على مذهب اهل الحديث ومذهب السلف الصالح. اذا عند التعليل نعلل بعلة صالحة وليس بعلة متوهمة كما يفعل اهل البدع واهل الكلام واهل التأويل. وهذه تندرج ايضا في - 00:22:09ضَ

سائل الفقيه والمسائل الاصولية والكلام فيها يطول. ثم ننظر في هذا النزاع الذي اورده الخصم او المدعي هل المسألة فيها خلاف حقيقي اما الخلاف ليس حقيقيا قد يكون الخلاف ليس حقيقيا - 00:22:39ضَ

انما هو خلاف خلاف صوري يعني قد ندرس هذه المسألة ثم نتوصل بعد حين ان الخلاف في هذه المسألة ليس خلافا حقيقيا يعني مثلا مسألة اقل الوتر اقل الوتر هل هو ثلاث - 00:22:59ضَ

ام ركعة ام اربع ام ست بعض الناس يقول اقل الوتر ركعة ويأتي الاخر يقول اقل الوتر ثلاث فهنا يتنبه الطالب على ان اه الخلاف هنا يسير والامام احمد كما نقل عنه - 00:23:30ضَ

آآ ابن قدامة رحمه الله تعالى قال الوتر ركعة نص على هذا الامام احمد عندما آآ تبحث في روايات اخرى تجد ان العلماء يقولون اقل الوتر ركعة وافضله ثلاث. لا يوجد خلاف هنا. لا يوجد خلاف في هذه المسألة. فلا - 00:23:57ضَ

الكلام فيها. ثم كذلك آآ ننظر في هذا الدليل الذي فيه نزاع هل هذا الدليل نقلي هل هذا الخلاف نقلي؟ ام عقلي ان كان الخلاف في النقل فانه يبحث في النقل نفسه - 00:24:22ضَ

ولا نرد الدليل النقلي بالعقل هذه من الاخطاء التي تنتشر عند اهل الاهواء يردون دليلا النقلي بعقلي اما ان تقول ان هذا الدليل ثابت او غير ثابت. فان كان الدليل ثابتا فهل هو منسوخ ام غير - 00:24:48ضَ

او محكم هل هو متشابه محكم هل فيه اجماع ام لا اجماع فيه فلننظر بعد ذلك في الاحوال التي يستدل بها هذا الدليل في كتب الاجماع وكتب الترجيح المعتبرة اما ان نقول هذا الدليل ثابت لكن يرد بالقياس او يرد - 00:25:12ضَ

بالتجربة او يرد بالالهام. هذا كله من الاخطاء التي تقع عند بعض الناس من اهل الاهواء ايضا مما يعين على تحرير محل النزاع ما يسميه العلماء في معرفة وجه الاستشهاد - 00:25:43ضَ

يعني اذا وردت اه قصة ورد خبر او ورد حديث او رواية فانه آآ يلزم معرفة هو وجه الاستشهاد من سياقها او لماذا سيقت هذه الرواية؟ آآ مثلا القصة التي - 00:26:08ضَ

تروى عن ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه مكة اربعين سنة يصلي الفجر بوضوء العشاء هذه آآ القصة آآ العلماء ابطلوها وقالوا انه لا اصل لها. وهي ترد في الكتب التي صنفت في - 00:26:37ضَ

فضائل ابي حنيفة رحمه الله تعالى وتذكر احيانا في الكتب المصنفة في فضل قيام الليل او في فضل الزهد او في آآ في فضل آآ احياء الليالي المباركة او المواسم - 00:27:01ضَ

التي امر الله تعالى به المنافسة فيها فانه آآ ينبغي معرفة اه السياقة التي وردت فيه وما وجه الاستشهاد بها؟ هل سيقت على وجه آآ على وجه آآ يبطل اصلها ام سيقت على وجه - 00:27:33ضَ

يؤكد صحتها لانها قد ترد في كتب في كتاب من الكتب وهذا الكتاب يقولها انما يسوقها لغرض ابطالها التنبيه على بطلانها وليس الغرض من ايرادها التنبيه على على فضلها او تصحيح اسنادها. فليتنبأ لهذا - 00:27:58ضَ

كذلك ينبغي عند تحرير محل النزاع ان ينظر الى الخلاف. هل هو خلاف لفظي خلاف معنوي اه مثل المسألة التي اه تورد في كتب الاصول هل المباح من انواع التكليف - 00:28:25ضَ

او هل هل المباح من الواجبات ام لا؟ هذه قال العلماء انها من المسائل التي الخلاف فيها لفظي وليس خلافا معنويا. اذا كان الخلاف حقيقيا فانهم يسمونه او يلقبونه بالخلاف المعنوي. واذا كان - 00:28:45ضَ

غير حقيقي فانه يطلقون عليه الخلاف اللفظي كذلك يجب التنبه الى مسألة تحرير المناط تحرير المناط في المسألة او في آآ هذه القصة او الخبر الذي او الخلاف الذي ورد في المبحث او في الباب - 00:29:07ضَ

ما تحرير المناطي في هذه المسألة يعني مثلا في ما ورد في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها وهو محرم ما تخرج المناط في هذا الحديث - 00:29:36ضَ

ما تخريج المناط هنا تخريج المناط هنا حكم نكاح المحرم حكم نكاح المحرم وهل صحت هذه الرواية ام انها شاذة؟ هذا يأتي في سياق دراسة هذا الاسناد. لكن هي وردت - 00:30:02ضَ

في اه المناطق الذي يجب ان يستنبط من الرواية آآ هو ما يتصل به الاحكام المتعلقة بعقد النكاح للمحرم او للمحرمة فليتنبه لهذا. آآ ايضا من المسائل المهمة في تحرير محل النزاع ما ثمرة هذه المسألة - 00:30:28ضَ

قد تدرس هذه المسألة التي يكون فيها اه نزاع او يراد تحرير النزاع فيها ثم نجد انه لا ثمرة لا ثمرة من هذه المسألة اه مثل الحديث اه او مثل الرواية التي تروى - 00:30:57ضَ

يرويها بعض القصاص او بعض الوعاظ من اراد الدنيا فعليه بالقرآن ومن اراد الاخرة فعليه بالقرآن ومن ارادهما معا فعليه بالقرآن طبعا هذه ترد في كتب القصص ما هي ثمرة هذه الرواية اذا كان فيها خلاف - 00:31:24ضَ

لا نتعلق بهذه الرواية ونترك الاحاديث الصحيحة الثابتة في فضل القرآن وكذلك الايات القرآنية التي آآ حثت القراءة والتدبر والتهجد بالقرآن ونلتجئ الى هذه الرواية. آآ الباطلة التي لا اصل لها. هذا من التعلق بما لا - 00:31:41ضَ

وكما قلت ايها الاحبة في بداية هذا الكلام او هذا الجواب انه يلزم لمن اراد ان يتقن تحرير محل النزاع ان يتظلع في علمين الفقه والاصول في جميع المسائل والابواب - 00:32:05ضَ

والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:32:25ضَ