باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل. حياكم الله وبياكم ونفع بعلمكم شيخنا كيف نستفيد من قوادف العلة في باب القياس. كيف نستفيد من قواد العلة في باب قياس احسن الله اليكم - 00:00:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قوادح العلة معاشر احب اه انما تطلب اولا من كتب الجدل والمناظرة - 00:00:34ضَ

لانها ليست من علم اصول الفقه. ومن اراد ان يضبطها ويفهمها فهما صحيحا فعليه ان يطالع معانيها في كتب الجدل وكتب المناظرة. لكن يجب على الطالب ان يضبط مسائل القياس - 00:01:09ضَ

كتب اهل السنة والجماعة ثم بعد ذلك ينتقل الى الكتب المتعلقة بالجدل. وقوادر العلة كثيرة اوصلها بعض اهل العلم اوصلها بعض اهل العلم الى خمسة وعشرين قادحا وبعضهم ذكر انها ستة وهي النقض - 00:01:39ضَ

وعدم التأثير والكسر والقلب والقول بالموجب والفرق وزاد بعضهم العكس وفساد هذا الوضع وفساد الاعتبار والمنع والسفر والتقصير. وكل هذه القوادح معاشر الاحبة يمكن ان تعود الى قادحين. المنع والمعارضة - 00:02:09ضَ

تعود الى قادحين المنع والمعارضة. وهذه القوادح معاشر الاحبة تكون في العلة تكون في العلة وتكون في ثبوت الدليل. تنبهوا لهذا. هذه القوادح تكون في العلة وقد تكون في ثبوت الدليل او تكون في وصفه. او تكون في وصفه - 00:02:49ضَ

كما في قول الناظم منها وجود الوصف دون الحكم سماه بالنقض وعاة العلم وكما تعلمون انه يلزم طالب العلم ان يتدبر عند القراءة في العكيزة وفي الادلة يلزم طالب العلم ان يتدبر وجود الحكم ووجود العلة ليستفيد - 00:03:19ضَ

من فقه الدليل يعني اذا قرأ شرحا لحديث او رعاية او شرح لقياس او لاعتراض او لمنع معنى من المعاني فانه يلزمه ان يتدبر وجود الحكم ووجود العلة حتى يستفيد من فقه الدليل - 00:03:47ضَ

ومما يعين على فهم الدليل ان يتأمل تخلف الحكم عن العلة كما يأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى في الامثلة. ومعرفة الحكم او الحكمة ومقصد الشارع من الضروريات عند فهم النص الشرعي. فلا يجوز لطالب العلم او المتأمل في - 00:04:22ضَ

المسائل الاصولية ان يفهم المعنى بدون ان يطالع في فقه الحكم او الحكمة او مقصد الشارع. وكذلك لا يجوز ان نقول بالقياس في الدين ولا بالرأي ليس معنى ان نقول بالقياس في امر من الامور الشرعية ان نقول بهذا - 00:04:58ضَ

اسف الدين ولا يجوز ايضا ان نقول بالرأي لكن ان نقيس اصلا على فرع ولهذا العلماء قالوا الحكم اما ان يكون بدليل متفق عليه او بدليل مختلف فيه. هذا اذا اردنا ان نتكلم في امر شرعي - 00:05:32ضَ

والقوادح معاشر الاحبة القوادح يمكن ان تفهم بقول الله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء ومن قوله سبحانه لتبين للناس ما نزل اليهم وكذلك من قول الله تعالى تبيانا لكل شيء. فهذا دليل على ان - 00:05:58ضَ

ان اي منع او اي اعتراض او اي بناء لقياس لا بد ان يكون على ميزان الكتاب والسنة ولهذا قال العلماء علل الاحكام يعني قوادع العلة علل الاحكام في بعض الاحوال - 00:06:27ضَ

تتردد بين امرين. لان العلة قد لا تكون علة واحدة. انما علة متعددة ويستفاد من القوادح في منع ظهور حجة الخصم. استفادوا من القوادح في منع ظهور حجة الخصم. يعني هذه القوادح التي ذكرناها قبل قليل وهي النقض وعدم التأثير والكسر والقتل - 00:06:47ضَ

والقول بالموجب والفرق والعكس وفساد الوضع وفساد الاعتبار والمنع والصبر والتقسيم هذه كلها تستفاد او يستفاد منها منع ظهور حجة الخصم. واضح بعض هذه العلل استفادوا منها ان اهل الدعاوى يعادون النصوص او يعادون المعاني. او يعادون علل الشرع او يعادون - 00:07:17ضَ

فحكم الشرع فيلزم طالب العلم او طالب علم الاصول ان يتنبه لهذه المقاصد وهذه المعاني ايضا يلزم الطالبة او المتأمل ان يفصل بين علل المعترض ويفند الشبهات اما انه يقرأ هذه الشبهات التي القاها الخصم ولا يفصل بين العلم - 00:07:59ضَ

الواردة فيها ولا يفند الشبهات فان في هذا جناية اهل العلم وعلى المعاني ويمكن يمكن ان نقلب حجة الخصم لتكون دليلا عليه لا له وايضا يستفادوا من بعض هذه القوادح ان الحكم يوجد عند وجود العلة. ولهذا قال - 00:08:29ضَ

بعض اهل العلم ان مخالفة النص والاجماع هي فساد للاعتبار. اذا خالف الخصم النص او الاجماع فان هذا يكون فسادا في الاعتبار. فلا يعتد به يعني باعتراضه كمن يقدم القياس على خبر الواحد - 00:09:04ضَ

وكذلك في من يعارض الاجماع يعارض الاجماع بقول من اقوال الفقهاء اذا جاءنا اجماع معتبر وجاء خصم وعرض هذا الاجماع بقول فقيه من الفقهاء فانه لا يعتد به ولهذا قال اهل العلم قال بعض اهل العلم عدم ثبوت الوصف الجامعي يؤثر في - 00:09:34ضَ

القياس اذا كان هذا الوصف الذي اورده الخصم لم على الادلة المعتبرة فان هذا يؤثر في صحة القياس. ولهذا قال بعض اهل العلم اثبات نقيض الحكم في العلة نفسها اثبات نقيض الحكم. بالعلة نفسها من اشهر القوافل - 00:10:13ضَ

لان النقيضين لا يجتمعان. انظر مثلا ما جاء في بعض السنن والصحاح عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون - 00:10:47ضَ

فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله اهم الذين يشربون الخمر ويسرقون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يا ابنة الصديق ولكنهم الذين يصومون شلون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم. فانظر الى تصحيح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:14ضَ

الى الوصف الذي ظنته عائشة في الذين يفعلون هذه الافعال. وفي فهمها للاية رضي الله عنها ولهذا كان آآ كان علي رضي الله عنه يقول لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. وهذا قد - 00:11:47ضَ

هذا قدح من علي رضي الله عنه قدح للعلة وللوصف الذي يظنه بعض بعض الناس يطابق مراد الشارع. وآآ تعلمون ايضا كما جاء في بعض الصحاح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بيده عمر - 00:12:23ضَ

نسخة من التوراة فقال صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لظللتم. فانظروا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين الوصف في الصحيح وان يقدح في العلة التي يتوهمها كثير من الناس ان التوراة والانجيل - 00:12:52ضَ

تغني عن كتاب الله تعالى او عن معانيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قدح في هذه العلة وبين ان الوصف الصحيح وان العلة المنضبطة هي ان هذا القرآن مهيمن وناسخ - 00:13:22ضَ

لجميع الكتب السماوية السابقة. وايضا ما جاء في بعض السنن وفي بعض الصحاح ان ابا هريرة رضي الله عنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة - 00:13:42ضَ

وهو جنب وقد وردت هذه القصة ايضا لحذيفة رضي الله عنه فانسل هذا الصحابي انسل من هذا الطريق يعني انه لاذ في طريق اخر فذهب واغتسل. ثم فلقي النبي صلى الله عليه وسلم فلما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني كنت جنبا - 00:14:03ضَ

فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. وهذا تصحيح من النبي صلى الله عليه وسلم للعلة التي اظنها الصحابي وانها تؤثر انها تؤثر في طهارته الكاملة يجوز له ان يسلم ولو كان جنبا. فهذا تصحيح للعلة التي ظنها الصحابي انها تؤثر - 00:14:35ضَ

في الحكم وايضا معاشر الاحبة ما جاء ان ابن عباس رضي الله عنه في قوله الا يتقي الله زيد هذه ورثة ان ابن عباس الا يتقي الله زيد يجعل الاب بمنزلة الابن ولا يجعل - 00:15:05ضَ

وابا الابي بمنزلة الاب هذه تصحيح من ابن عباس رضي الله عنه المسألة الفرضية التي بنى عليها فزيد آآ تصحيح المسألة التي آآ قسمها بين بين الصحابة رضي الله عنه فرد عليه ابن عباس وقال انه جعل الاب بمنزلة الابن - 00:15:36ضَ

ولم يجعل امل ابي بمنزلة الاب. يعني انه اناط العلة الى غير وصفها الصحيح الذي اراده الشارع عند تقسيم هذا الارث. والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم - 00:16:09ضَ