باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل حياكم الله وبياكم ونفع بعلمكم ما هو موقف المرجئة من شاغل عمومي عند الاصوليين هذا السؤال يدل على ان كل الفرق العقائدية لها تعلق بمسائل اصول - 00:00:01ضَ

او بالاحكام الاصولية. والمرجى ترى الاحبة هي فرقة كلامية نشأت او ظهرت بعد آآ يا عثمان رضي الله تعالى عنه بسبب مسألتي حكم مرتكب الكبيرة. ثم بعد ذلك تطورت هذه الفرقة - 00:00:34ضَ

بعد خمسين سنة من مقتل عثمان واصبح لهم افكار ولهم معتنقين لهذا الفكر وانتشروا في اكثر بلاد الاسلام او في كل بلاد الاسلام. الا من عصم الله تعالى. والمرج اخذوا هذه التسمية من قول الله تعالى واخرون - 00:01:14ضَ

لامر الله يعني هم اسقطوا هذه الاية على على افكارهم وعلى معتقدهم وقد اخروا العمل عن الايمان او عن مسمى الايمان ولم يحكموا على الفاسق او الكافر بما يستحقه. كما ورد في - 00:01:54ضَ

وارجو ذلك الى يوم الحساب. كما تعلمون ودرستم المرجئة قالوا عن انه تصديق القلب واقرار اللسان وهم آآ ليسوا في فرقة واحدة او طائفة واحدة هم عدة طوائف منهم الغلا اهل التشدد ومنهم المتسامعون مع اهل السنة والجماعة - 00:02:24ضَ

وشبهتهم في هذه المقالة التي اخروا فيها العمل عن الامام قالوا ان الايمان واحد لا يمكن تقسيمه او تجزئته. وآآ كما تعلمون معاشر الاحبة ان الذي اوقعهم في تلك الزلة العظيمة - 00:03:05ضَ

هو عدم النظر في قواعد الشريعة. وكذلك اه عدم الاحتجاز بالادلة الصحيحة ولهذا قالوا انه لا صيغ العموم لا صيغة له او لا صيغة له. يعني الفاظ الجموع لفظ كل لفظ جميع اسم الجنس النكرة في سياق النفي - 00:03:40ضَ

وغيرها من ادوات العموم او صيغ العموم هذه قالوا بعدم اعمالها في نصوص الشريعة كما قلت لكم سابقا انهم لا يعتنون بالقواعد التي نص عليها العلماء في كتب الايمان او في كتب الاحكام - 00:04:30ضَ

ولهذا انكروا صيغ العموم عندما حدثت لهم مناظرة مع الوعيدية. الوعيدية هذه فرقة ظهرت. مع ظهور المرجئة وقالوا باعتقاد ايات الوعيد وان الله وتعالى ينفذ وعيده على العصاة وعلى اهل الفجور واهل الفسق - 00:05:08ضَ

فقابلهم هؤلاء المرجية وقالوا انه لا يا غالي العموم حتى يبطلوا قول الوعيدية. فانكروا الصيام ردا هلأ الوعيدية وعلى الفرق المخالفة لهم ولاحظوا انهم فروا من هذه الشبهة وهي شبهة - 00:05:48ضَ

وجوب انفاذ الوعيد على الله تبارك وتعالى فوقعوا في فتنة الارجاع لكن هذه الفرقة ظهرت وتوسعت بشكل كبير في بداية المئة الثانية للهجرة. اصبح لها كيان قوي وتوسعت وقويت ولها اتباع ولها - 00:06:28ضَ

كتب ولها رجال ينشرون هذا المذهب في الشرق وفي الغرب يستفاد من هذا معاشر الاحبة يستفاد من هذا ان للعموم صيغا تدل عليه وان دلالة العموم قطعية. ولابد من اعتقاد العموم الا ما ورد - 00:07:07ضَ

عليه المخصص او ما جاء الدليل بتخصيصه. لابد من اعتقاد هذا الاصل ولو استغنينا عن الفاظ العموم كما يدعي هؤلاء لو استغنينا عن الفاظ العموم هلا قلنا بالغاء كثير من احكام الشريعة والتبس على الناس كثير - 00:07:47ضَ

من الاحكام ومن النصوص الواردة في الكتاب والسنة فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله الله عليه وسلم ايما اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل - 00:08:27ضَ

لو حذفنا صيغة العموم هنا لما عرفنا من المرأة التي نكاحها باطل؟ ومن المرأة التي نكاحها نافذ صحيح. وقس على هذا النصوص الاخرى التي فيها صيغ العموم واضح يا شباب - 00:09:01ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا مثلا الصلة هنا كل لا معنى لها او يمكن الاستغناء عنها. وهذا نقص في العقل. طبعا - 00:09:35ضَ

هذا المذهب روي عن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالى روي عنه انه قالها طبعا هذا يسمى يسمى مرجئة الفقهاء هذه المقالة التي نسبت الى ابي حنيفة وهي وقوعه في الارجاء. تسمى مرجئة الفقهاء. لان الارجاع قسمان - 00:10:03ضَ

الارجاء المحض ارجاء الفقهاء والقسم الثاني هو الذي نسب الى ابي حنيفة وقيل انه لم هذه الصيغ التي ذكرنا انها مقررة في كتب اهل السنة والجماعة معاشر الاحبة هذه لابد من التسليم بها. وانكار المرجئة - 00:10:33ضَ

لهذه الصيغ يؤثر عندهم على ايات على ايات الوعيد في الاخرة. وكذلك يؤثر على بعض الامور الغيبية التي جاءت في على هيئة صيغ للعموم. وكذلك يؤثر في ايات الاحكام. التي لا تعم عندهم - 00:11:10ضَ

وآآ يمكن ان نستفيد من هذه المسألة ان المسائل الاعتقادية واردة في كثير من المباحث الاصولية فيجب قال الطالب ان يتنبه لهذا الاصل وان يعتني بدراسة العقيدة قبل ان يشرع في دراسة - 00:11:51ضَ

علم الاصول الله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم - 00:12:37ضَ