باحث

ولنعلم ان التعبير الامثل هو التمثيل لا نفس التشبيه فان الله قال ليس كمثله شيء ولم يقل ليس كشبهه شيء لانهما من موجودين الا وبينهما قدر من التشابه قدر من التشابه لكن هذا التشابه والاشتراك يزول كما اسلفنا بالاضافة والاختصاص - 00:00:00ضَ

ثم انه قال وطريقة اهل السنة والجماعة في النهي والتنزيه تقوم على ركبين الاول نسيوا ما نساه الله عن نفسه في كتابه نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته من غير تحريف ولا تعطيل. فكل ما نفاه الله عن نفسه - 00:00:26ضَ

فصفة نقص منزه الرب الكامل عنها الثاني اعتقاد كمال الصلة المادية. فإذا نهى الله عن نفسه ظلم مثلا فالواجب احتقان جنودك واذا نفى عن نفسه الجهل وجب اعتقاد ثبوت كمال علمه وهكذا. اما النفي المجرد من الاثبات - 00:00:49ضَ

وذلك لا يتضمن مدحه بل ان النفي المجرد قد يكون في بعض الاحوال مثل كقولك الجدار لا يظلم فان العدل والظلم ليسا من اوصاف الجدران قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فالذي لا يقبل الاتصال بهذه الصفات اعظم نقصا ممن يملك - 00:01:16ضَ

فالجمال الذي لا يوصف بالبصر ولا العمى ولا الكلام ولا الخاسي اعظم نقصا من فاذا قيل ان الباري لا يمكن اتصافه بذلك. كان في ذلك من وصله في النقص والصبر ونحو ذلك - 00:01:48ضَ

الثاني العجز عن الاعتصام المستلزم للنقص والعين. لقول الشاة كقول شاعر يهج قبيلة قبيلة لا ولا يظلمون الناس حبة خردل. وانما اراد انهم اقل واذل من ذلك. وقول اخر فان قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشرك في شيء وانهانا وانما - 00:02:16ضَ

وعجزهم عن حماية افرادهم بدليل قوله لو كنت من بازن لم لم تستبح به لم تستبح به لم تستلف ابني من دهن البريد نعم هذه هذا منهج سديد ومهيع رشيد في باب النفي ما الواجب علينا في النفي - 00:02:47ضَ

قد علمنا ان الله سبحانه وتعالى تعرف الى عباده بالنفي والاثبات ربنا سبحانه وبحمده تعرف الى عباده بالنفس والاثبات. وهذا بين في اي الكتاب. تأمل سورة الاخلاص. قل هو الله احد - 00:03:15ضَ

الله الصمد اثبات لم يلد ولم يولد نفي ولم يكن له كفوا احد نفي. اذا ربنا يعرفنا بنفسه تارة بالاثبات بالنفي وكذلك في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم اثبات لا تأخذه سنة ولا نوم نفي له ما في السماوات وما - 00:03:31ضَ

الارض اتبع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني لا احد يشفع عنده الا باذنه نفي له وهكذا الى اخر الاية نتن واثبت اذا علينا ان نتبين ما هو المنهج الواجب اتباعه في النفي؟ وما هو المنهج الواجب اتباعه في الاثبات؟ هذه القاعدة - 00:03:57ضَ

يتعلق في النفي يجب علينا فيما ورد نفيه امران اثنان يجب علينا فيما ورد نفيه امران اثنان احدهما نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:04:17ضَ

فان كل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم فهو صفة نقص. الثاني وجوب اثبات ضد كمال الصفة المنفية تأملوا لا يكفي النفي المجرد. لا بد ان تستصحب - 00:04:34ضَ

ثبوت كمال ضد الصفة المنفية نضرب بذلك مثالا مثلا نفى الله تعالى عن نفسه الظلم. فقال وما ربك بظلام للعبيد؟ فالواجب امران. اولا ان ننفي عن الله ثانيا ان نثبت له كمال العدل - 00:04:54ضَ

نفى الله عن نفسه العجز فقال وما كان الله ليعجزه من شيء سننفي عن الله العجز ونثبت له كمال القدرة نفى الله تعالى عن نفسه آآ التعب والاعياء وما مسنا من لغوب. فننفي عن الله اللغوب ونثبت له كمال القوة - 00:05:11ضَ

نفى الله عن نفسه السنة والنوم. فقال لا تأخذه سنة ولا نوم. فننفي عنه السنة هو النوم ونثبت له كمال الحياة والقيومية وعلى هذا القسم فان قال قائل الا يكفي ان ننفي فقط؟ نقول كلا - 00:05:32ضَ

النفي المجرد ليس كمالا ولا مدحا لا يكون النفي لا يكون النفي كمالا حتى يتضمن اثبات ظد الصفة المنفية فانت مثلا حينما تقول عن صاحبك والله فلان ليس بخيلا. ماذا تقصد بذلك - 00:05:47ضَ

اقصد انه كريم واذا قلت مثلا عن فلان والله فلان ليس كذابا. تريد بذلك انه صادق لو كنت تقصد بقولك ليس كريما يعني ليس كريما ولا بخيلا ما صارت متعة. ولو كنت تقصد بقولك ليس كذابا يعني ليس كذابا - 00:06:07ضَ

ولا صادقا ما صارت متعة فلذلك كان لا بد ان يضمن النفي اثبات كمال ضد الصفة المنفية وانما قلنا الكمال لان الامر يتعلق بحق الرب سبحانه وسبب ذلك ان النفي المجرد قد يكون لسببين - 00:06:25ضَ

ينزه الله تعالى عنهما. قد يكون النفي المجرد بسبب عدم القابلية فلو كان انسان ينفي وقال الله تعالى لا يظلم. لربما قال قائل نعم لا يظلم لانه ليس من شأنه الظلم. وليس اصلا محلا قابل - 00:06:47ضَ

للظلم والعدل كما لو قال قائل الجدار لا يظلم لقيل له الظلم ليس من شيم الجدران اصلا حتى تنفيه عنه كونه يكتفي بالنفي المجرد قد يتطرق الى هذا احتمال بان يقول قائل لان الظلم ليس من شأنه - 00:07:02ضَ

وحينئذ يقع في محدود اعظم وهو انه قد جعل الله تعالى غير قابل للاتصاف بصفة العدل فهذا ابشع من اه يعني مجرد النفي وقد ذكر شيخ الاسلام فيما نقلنا عنه انه ان مثلا نفي الصفة - 00:07:24ضَ

عن اه بعض الاشياء باعتبارها عدم قابلة اه لعدم القابلية لها. ان هذا ابشع واشد من ان يكون قابلا في الاصل ولكنه لم يتصف به السبب الثاني الذي يجعل النفي المجرد - 00:07:45ضَ

لا يدل على الكمال احيانا ينفذ شيء عن ذات من الذوات لعجزه عن الاتصاف به فيكون ما هذا الذي هجى قبيلة وقال قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل ربما تبادر الى الذهن - 00:08:03ضَ

انه يمدحهم لكونه نفى عنهم الظلم والغدر لكنه في الواقع اراد مذمتهم لانه قد حقرهم وقال قبيل يعني مراده انهم بلغوا من القلة والذلة الى الحد الذي لا يجرؤون فيه على ظلم ولا على غدر - 00:08:26ضَ

وقد اه وكانت العرب تعتبر ان هذا اه يعني اه شيء من صفات الاقوياء كما قال اه زهير ابن ابي سنة ومن لا يظلم الناس يظلم. والظلم من شيم النفوس فان تجد. ذا مرة فلعلة لا يظلم - 00:08:45ضَ

فكونه ينفيه عنه ربما قال قائل انه غير قادر على الظلم هذا الذي يتطرق الى الذهن يؤدي الى وصف الله تعالى بالنقص وكما قال الاخر فان قومي وان كانوا ذوي نفر او ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا - 00:09:02ضَ

ربما يظن انه يبرئهم من الشر وهو في الواقع يريد ان يحط من قدره لانهم لم يحموا جنابه وجواره ولهذا قال لو كنت من مازن لم تستبح ابل بنو اللقيط من ذهل ابن شيبان - 00:09:25ضَ

اذا خلاصة هذا الكلام ان كل نفي ننفيه عن الله عز وجل او كلما ورد من النصوص في نفي صفة عن الله فالواجب فيها امران اولا نفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه او - 00:09:41ضَ

نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. ثانيا اثبات كمال ضد الصفة المنفية هذه هذه تسمى الاسماء المتقابلة. ايه. ايه ليست في مقام اه النفي بحثنا الان فيما يتعلق بالنفس - 00:09:58ضَ

نأتي اليه ان شاء الله في القاعدة التي تليها. نعم قال غفر الله له وقدرت وقد ظل قوم فبالغوا في الاسلام واخرجوا كلام الله عن حتى وقعوا في التمثيل والتنزيل - 00:10:25ضَ

حتى وقعوا في التمثيل الباطل نوعان احدهما تنفيذ الخالق في المخلوق من يعتقد ان ما وصف الله به نفسه على نحو ما يعهد في المخلوقين؟ كأن يعتقد ان سمع الله كسمع المخلوق - 00:10:41ضَ

وبصره كبصره. ووجهه كوجهه. ويداه كيديه وهكذا. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا تنقص للخالق. واول من عرف به في هذه الامة قدماء الراهنة فقد ذكره الحسن الاشعري رحمه الله في مقالاته ان اختلفوا على على ست عشرة مقالا وحكى بعضها واكثر من حكى عنه - 00:11:04ضَ

من رجالات الشيعة مثل هشام في الحاكم الرافضي وهشام ابن سالم وتلميذه داود ان مذهبهم قد انقض او كافر لشناعة مقالتهم وتهافتها. نعم اذا هذا هو احد نوعي التمثيل الباطل - 00:11:34ضَ

وتمثيل الخالق بالمخلوق. يعني النزول بصفات الخالق سبحانه وتعالى الى الحد المعهود في الادب ويعتقد الممثل ان سمع الله كسمع المخلوق وبصره كبصر المخلوق ووجهه كوجه المخلوق وهكذا هذا والعياذ بالله هو ما انصبت النصوص على منعه - 00:11:56ضَ

شرعا واجمعت العقول على دفعه عقلا ولم يكن هذا موجودا في هذه الامة الا عند قدماء الروافض وهذا من العجب اه الروافض في مبدأ امرهم ممثلة وفي اخر امرهم اوائل الروافض ممثلة. واواخرهم معتزلة معضلة - 00:12:20ضَ

لم يعرف هذا الا من كلام الروافض. وقد حكى ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين عن هؤلاء المذكورين. كلاما يعني تقشعر له الابدان. ويقف له شعر الرأس في يعني تشبيههم الله عز وجل بالمخلوقين يعني نجل المكان والاسماع عن ذكره - 00:12:43ضَ

فهذا مذموم وبهذه المناسبة انبه الى ان من الناس من يتسلط عليه الشيطان بنوع من الوسواس القهري تخيلوا ذاتا عظيمة يقربها الشيطان الى مخيلته. ويصورها له على انها ذات الله عز وجل - 00:13:07ضَ

فهذا اذا وقع على الانسان على سبيل التسلط والوسواس فانه لا يؤاخذ به ولا يضيق به صدره فان هذا اذى من الشيطان وقد وقع جنسه لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتوا اليه وقالوا يا رسول الله ان احد - 00:13:28ضَ

لا يجد في نفسه ما لو ان يخر من السماء فتخطفه الطير كان اهون عليه من ان يتكلم به وفي لفظ انهم قالوا ما لو ان يكون احد احدنا حمامة كان اهون عليه من ان يتكلم به - 00:13:49ضَ

وفي لفظ ما يتعاظم احد ان يتكلم به فماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم؟ كبر الله اكبر اوقد وجدتموه؟ الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. ذاك محض الايمان او قال ذاك صريح الايمان - 00:14:05ضَ

وتكبيره صلى الله عليه وسلم تكبير تعجب كأنما كان يتوقع حصول ذلك لبعض المؤمنين ولهذا قال اوقد وجدتموه ثم حمد الله حمد الله علامة على ان الشيطان لن يظفر منهم الا بهذه بالاذى بالوسوسة - 00:14:24ضَ

ثم بين لهم ان استشناعهم لاحظوا ليس الوسوسة محض الايمان لا استشناعهم للوسواس حفرتهم منه الى الحد الذي تمنى احدهم ان يخر من السماء دليل على صراحة الايمان في قلوبهم - 00:14:46ضَ

فليطمئن المؤمن آآ في حيال هذا الامر ولا ينزعج فانه عم قليل يتقشى وانما يذم من استدعى صورة خيالية ونصبها امام عينيه اذا قام يصلي فهذا انما يعبد صنما الممثل يعبد صنم. والمعطل يعبد عدمه - 00:15:05ضَ

فرق بين الحالين لان ها هنا صوت طيب النوع الثاني النوع الثاني تمثيل المخلوق بالخالق بان يعتقد في بعض المخلوقين لله وحده هذا غلو في المخلوق. كان يعتقد في المخلوق تصرفا من الكون وتدبيرا. كاعتقاد ولاة الصوفية في اقطابه تصريف شهود - 00:15:28ضَ

واعتقاد الجمهورية في اوليائهم الغوص والمدد وكشف الكرب. او يعتقد لهم حقوقا لا تنبغي الا لله في اعتقاد المشركين ان لاصنانهم حق الدعاء والنذر والذبح والشفاعة او يغلو في وصف المخلوق بصفات لا تنبغي الا لله. كغلو النصارى في عيسى ابن مريم - 00:16:04ضَ

ووصفه بالقلب يسوع او تسميته من الله او ثابت ثلاثة وقلوب بعض المبتدعات في مدح نبينا صلى الله عليه وسلم ورفعه فوق منزلته التي احله الله اياها حتى انشد بعضهم في مدحه يا اكرم الخلق اثنان من تلوذ به سواك عند حدود حلول الحادث العمد - 00:16:31ضَ

ان لم تكن في معالي اليد فضلا والا فقل يا زنة القدم فان من جودك الدنيا وقرتها من علومك علما علم الزوج والقلم. طيب اذا هذا هو النوع الثاني من التمثيل وهو تمثيل المخلوق بالخالق - 00:16:57ضَ

يعني الغلو بالمخلوق حتى يسامي بها صفة الخالق وقد يقع ذلك في الحقوق وقد يقع في الافعال وقد يقع في الصفات من صور ذلك بعض الصوفية في اه او من يعتقدون فيهم الولاية فيخلعون عليهم - 00:17:17ضَ

يعني افعالا لا تنبغي الا لله عز وجل. يعتقدونهم اقطابا اغواتا. وانهم يتصرفون الى غير ذلك وقد يكون في الحقوق مثل ما جرى من مشركي العرب. فان حق العباد حق لله عز وجل. فصرفوا انواع العبادة لاصنامهم - 00:17:42ضَ

فكان هذا نوع من تمثيل المخلوق للخالق. حيث جعلوا هؤلاء المخلوقين من الاصنام آآ مستحقة لما لا يكون الا لله عز وجل من الذبح والنذر والسجود والاستقسام وغير ذلك وقد يكون في الصفات بان يخلع الواصف على موصوفه - 00:18:03ضَ

اه صفات لا تنبغي الا لله عز وجل. وغالب ما يقع هذا من الشعراء لان الشعراء تتجارى بهم الاهواء ويستذلهم الشيطان في المديح فيقول قولا لا ينبغي الا لله عز وجل - 00:18:27ضَ

احدهم يقول مخاطبا ممدوحا فكن كما شئت يا من لا شبيه له وكيف شئت فما خلق يدانيك عياذا بالله واخر يقول فاحكم فانت الواحد القهار. يقول ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار. هكذا يخاطب مخلوقا ادميا - 00:18:43ضَ

وكذلك ايضا ربما استزل الشيطان بعض الصالحين في محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم فمدحوه مدحة لا تنبغي الا لله عز وجل وهو بابي هو وامي قد حذر من ذلك لما جاءه بعض الناس فقالوا انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا قال يا ايها الناس قولوا - 00:19:07ضَ

او بعض قولكم ولا يستجرنكم الشيطان. او ولا يستجرينكم الشيطان وكان صلى الله عليه وسلم يأبى وينفر من ان يمدحه احد او يغالي فيه وقال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله - 00:19:31ضَ

لكن وللاسف وقع ما خافه النبي صلى الله عليه وسلم وصارت تدبج المدائح النبوية التي تلقى في في الموالد وغيرها ومن اوضح الامثلة هذه الابيات البوصيري غفر الله له التي تجاوز فيها الحد - 00:19:51ضَ

في مدح النبي صلى الله عليه وسلم فتجده يقول ما لي من الوذ به سواك؟ سبحان الله. اللياد والعياذ انما يكون بالله عز وجل ويقول ان لم تكن في يوم معادي او ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا. الفضل لله - 00:20:09ضَ

فكيف يقال هذا في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ماذا ابقى لله؟ ومن علومك علم اللوح يا سبحان الله! علم اللوح المحفوظ الذي فيه كل شيء يجعله بعض علم النبي. من من هذه للتبعية - 00:20:29ضَ

شك ان هذا من الغلو فيجب على الانسان ان يحذر كما يحذر من تمثيل الخالق بالمخلوق ان يحذر من تمثيل المخلوق للخالق. فكلاهما مذموم ثم قال اهل السنة والجماعة لما اختلف فيه من الحق باذنه - 00:20:49ضَ

وعزوا الله تنزيها بلا تعطيل. قال النعيم بن حماد بن خزاعي رحمه الله. من شف الله بخلقه فقد كفر. ومن جهد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسله - 00:21:09ضَ

الحمد لله هذه طريقة السلف انهم يثبتون اثباتا بلا تمثيل. وينزهون الله تنزيها بلا تعطيل. هذا شيخ البخاري نعيم ابن حماد الخزاعي يقول هذه الجمل الثلاث والاربع المطمئنة يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر - 00:21:29ضَ

ومن جحد ما اذا الاولى رد على اهل التمثيل. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وهذه رد على اهل التعطيل وليس فيما وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشديد - 00:21:49ضَ