باحث

من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى - 00:00:00ضَ

واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما - 00:00:20ضَ

صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد الاربعون النووية - 00:00:40ضَ

نسبة الى مؤلفها او جامعها وهو الامام ابو زكريا يحيى بشرف الدين آآ سلسلة طويلة بدأت من قديم. واول من صنف في الاربعينيات هو الامام عبدالله ابن المبارك. شيخ الامام احمد - 00:01:05ضَ

ومحمد ابن اسلم الطوسي. والحسن ابن سفيان شيخ ابن حبان. فهؤلاء اول من علمتهم صنفوا في الاربعينيات. وكان رائدهم في هذا حديث جاء عن جملة الصحابة منهم معاذ بن جبل وابو الدرداء وابن مسعود وابن عباس وانس ابن مالك - 00:01:33ضَ

وغيرهم من الصحابة. ولكن هذا الحديث مع كثرة طرقه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه يتفاوت يعني من من حافظ على امتي اربعين حديثا كنت له شفيعا وفي لفظ دخل الجنة - 00:02:03ضَ

وكله يدور حول هذا المدار. وهذا الحديث مع كثرة طرقه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومداره على كذابين ومتروكين وسيئي الحفظ وابن عساكر حتى لما صنف في الاربعين البلدانية - 00:02:25ضَ

قال هذا. قال لا يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو نعيم الاصبهاني ايضا قال هذا ولكن ابن عساكر قال جملة تستحق ان نقف عندها قال ولكن مع ضعف هذه الاحاديث الا ان بعضها يقوي بعضا في باب الترغيب والترهيب - 00:02:50ضَ

او في فضائل الاعمال طبعا هذا الكلام آآ كلام لا يستقيم. الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه كما رواه السخاوي اشهر تلاميذه في كتاب القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع. ان انه سأل شيخه الحظ ابن - 00:03:19ضَ

حجر العسقلاني صاحب فتح الباري والحظ الشهير آآ ما هي الشروط التي ينبغي العمل بها بالنسبة للحديث الضعيف ما ذكر له ثلاثة شروط. الشرط الاول منها ينسف هذا الاعتماد على الاحاديث الضعيفة - 00:03:44ضَ

قال يشترط اولا الا يكون الضعف شديدا ثانيا الا يعتقد ثبوته عند العمل به ثالثا ان يندرج تحت اصل العام سبني من الشرط التاني والتالت. خلينا في شرط الاول الا يكون الضعف شديدا - 00:04:08ضَ

يعني الا يكون الضعف شديدا. يعني لا يستطيع ان يفعل هذا الا محدث كبير ماهر عالم بطرق الاحاديث وده لا يستطيع هذا الا اهل الحديث فقط دون غيرهم يعني لا يستطيع هذا لا الفقيه - 00:04:40ضَ

ولا المفسر ولا اللغوي ولا اي حد. هي طائفة وحيدة فقط هي التي تعرف اذا كان الضعف خفيفا ام شديدا ايه ده؟ وهم اهل الحديث وحدهم دون غيرهم يبقى بكده بالشرط الاولاني سيغلق الباب الا على اهل الحديث وحدهم - 00:05:00ضَ

لا ينفع تتكلم فيها لا فقي حتى لو كان اصوليا بارعا جدا ولا مفسر وان كان عالما بكتاب الله عز وجل تام المعرفة بكتاب الله عز وجل لكن ليس عنده علم قانون المرويات. قانون المرويات ده لا لا يحسنه الا - 00:05:21ضَ

محدثون فقط والضعف عندنا بتاع الرواة ضعف شديد وضعف خفيف الضعف الشديد اللي هو لا يصلح ان يروي شيئا ان ان تكون ضعف العدالة. انا مش عايز اقلب المحاضرة بحث اصولي. لكن انا بنبه انه من - 00:05:41ضَ

الافات التي جعلت الاحاديث ضعيفة تنتشر في الامة هذا القول انه يجوز ان يعمل بالضعيف في فضائل الاعمال وهذا الكلام لا يستقيم لان فضائل الاعمال ما هي حكم شرعي. فضائل الاعمال اللي حكم شرع فيها الاستحباب. والاستحباب حكم شرعي - 00:06:02ضَ

لا يصلح ان يحتج فيه انسان الا بالحديث الثابت الصحيح والاحاديث كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في كتابه الماتع قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة قال ان الاحاديث قديما كانت قسمين - 00:06:25ضَ

قسم صحيح وقسم ضعيف. والضعيف ينقسم الى قسمين ضعيف خفيف وضعيف شديد. الضعف. قال الكلام ده كان قديما. ايام الامام احمد بن حنبل واحد معين واحد سعيد القطان وعمرو بن علي الفلاس والطائفة الكبيرة ديت. فلما جاء الترمذي صاحب السنن - 00:06:47ضَ

فقسم الضعيف الى قسمين الضعف الخفيف سماه حسن والضعف الشديد قال عليه ضعيف يبقى الاحاديس صارت بعد الامام الترمذي تلات اقسام صحيح وحسن وضعيف فالصحيح يحتج به والحسن يحتج به ايضا. لان ضعفه خفيف - 00:07:13ضَ

اما الضعيف على رأي الترمذي فلا يحتج به على رأي الائمة كلهم. فاحنا في هذا المجلس سنؤسس الكلام على الاحاديث الصحيحة والحسنة على رأي الامام الترمذي رحمة الله عليه انما الضعيف الذي لا يجوز الاحتجاج به. وبكل اسف فاشهد هذه الاحاديث في الامة فيقول - 00:07:44ضَ

كل الناس حتى الخطباء على المنابر يقولونها والمدرسون في الدروس يقولونها ولا تسبت. يعني مسلا من ضمن الاحاديس الضعيفة التي لا تثبت من لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له. انا عارف ان كتير جدا بيقولوا هزا الحديس - 00:08:15ضَ

وهذا حديث منكر سر نكارات نكارته حديث صحيح ان رجلا كان يصلي ويسرق فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل يصلي ويسلم. قال ستنهاه صلاته يوما فين بقى ان لا صلاة له - 00:08:36ضَ

وفي اللفظ الاخر لم يزدد من الله الا بعدا. صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفجر هذا منكر لا يصح. المؤمن كيس فاطم. هذا مكذوب. باطل - 00:09:05ضَ

اياكم وخضراء الدمم. قالوا وما خضراء الدمم يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء. اهو ده مكذوب رواه الواقيدي. قال ابن قال الامام النسائي ركن من اركان الكذب - 00:09:26ضَ

الذي روى هذا الحديث ولو فضلت اقول لكم احاديس ضعيفة هتلاقوها كتيرة جدا جدا الخطباء يقولونها على المنابر. ايه اللي دخل احاديس ضعيفة بهذا الكم الهائل جماعة من الفسقة كمثل عبدالكريم ابن ابي العوجاء كان الناس يقومون الليل - 00:09:43ضَ

اما هو فكان يقوم الليل ليكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ده لوحده وضع في الامة اتناشر الف احاديث ابن ابي العوجاء ده اتناشر الف حديث. العالم يقوموا يصلوا لله وهو قاعد يكتب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:12ضَ

وقيل لواحد منهم لماذا تفعل هذا؟ قال نحن لا نكذب على النبي نحن نكذب له نحن نكذب للنبي ولا نكذب على النبي. يعني ايه يكذب على النبي؟ يكذب ليه النبي - 00:10:32ضَ

كما قال نوح ابن ابي مريم الذي وضع كل الاحاديث في فضائل سور القرآن اللي عنده تفسير النسفي او التفسير بال سعود او تفسير الخازن او تفسير الكشاف للزمخشري او الفخر الرازي. ودي تفاسير مشهورة جدا - 00:10:55ضَ

كله بيعتمد عليه. تلاقي بعد كل سورة حديث في فضائل السورة مسلا سورة الماعون حديث في فضل سورة الماعون. من قرأ سورة الماعون غفر الله له ان كان للدين مؤديه - 00:11:15ضَ

فضائل سورة الواقعة من قرأ الواقعة امن من الفقر هذا مكتوب. كل الاحاديث التي وردت في فضائل السور مكذوبة الا نزر يسير من الاحاديث زي مسلا فضائل سورة البقرة وال عمران - 00:11:36ضَ

وفضل اية الكرسي وفضائل قل هو الله احد وفضائل سورة الكافرون مسلا والكافرون ربع القرآن وسورة الملك مسلا امن الفتان من قرأ سورة الملك امن الفتان ودي فقط انا يعني لما صنفت كتابا في فضائل السور فيما صح من فضائل سور القرآن اسمه تنبيه - 00:11:56ضَ

الى ما صح من فضائل سور القرآن. لم استطع ان اتجاوز عشرين حديثا من الاحاديث الثابتة في فضائل القرآن نوح ابن ابي مريم قيل له لما تكذب على النبي قال رأيت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفة وما غزي بن اسحاق على القرآن فوضعت هذه الاحاديث حسبة لله. تخيل لما يبلغ به - 00:12:26ضَ

الغفلة ان يعتبر الكذب على النبي حسبة لله عز وجل ومما اشاع الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة في الامة كتاب احياء علوم الدين احيان والدين لابي حامد الغزالي رحمه الله. لا اعلم وازا ليس كلامي - 00:12:52ضَ

هذا كلام بعض كبار العلماء. لا نعلم كتابا على بسيط الارض اكثر كذبا على النبي من هذا الكتاب الحظر العراقي زين الدين للعراقي علشان يكتب لي فشل في الامة. كل الدنيا عندها الكتاب ده. بالزات الخطباء. لان فيه كل غريب - 00:13:15ضَ

وانت عارف العوام تجيب لهم الحكايات الرهيبة يبدأ يمصمص شايفه طول الخطبة ليه ؟ لان فيه حاجات مرعبة في احياء يوم الدين. واغلبها كذب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:41ضَ

الحفظ العراقي لما لقى بكتاب الى يوم الدين فشى في الامة كلها. والواعظون يعتمدون عليه اعتمادا رئيسا عمد الى هذه الاحاديث اللي موجودة في يوم الدين وخرجها يبين الصحيح من الضعيف فيه - 00:13:58ضَ

فموجود الان على احياء يوم الدين التخريج الاصغر للعراقي العراقي له تلات تخاريج على كتاب احياء ليوم الدين التخريج الكبير وهذا لم يتمه حفظ العراق. مات قبل ان يتم تخريج الكتاب. انه يأتي على الحديث ويأتي بجميع الطرق والكلام ده وينتهي في الحكم عليه - 00:14:19ضَ

والتخريج الاوسط ولا نعلم عنه شيئا. والتخريج الصغير هو المطبوع على حاشية احياء ليوم الدين اللي موضوعه الان على حاشيته الى يوم الدين اسمه التاريخ التخريج الصغير الصغير يعني ايه؟ يعني يعني يديك درجة الحكم على الحديث في كلمة ونص - 00:14:42ضَ

ما بيزودش عن كده ايه الاثر اللي في تخريج ده بقى ان نفس العراقي كان رخوا في هذا التخريج يعني يعني الحديس يبقى ضعيف جدا يقول لك ضعيف فقط وحقه ان يقال ضعيف جدا. ضعيف جدا. يعني ايه؟ يعني لا يجوز العمل به. بسم الله - 00:15:03ضَ

ايه ايه الاشكال في كده يأتي غير المتخصص يقول لك ما هو قال لك ضعيف. فضعيف على ضعيف على ضعايف يبقى ايه؟ يقوى في فضائل الاعمال. هي دي الافة اللي جت بكل اسف كده - 00:15:34ضَ

لو ان الحافز قال ضعيف جدا انا هخاف منه. مش هحتج به. لكن اقول ضعيف فقط يبقى ضعيف مع ضعيف يبقى ايه يعمل بضعيف فضائل الاعمال. هي دي الافة اللي دخلت الاحاديث المنكرة والضعيفة في - 00:15:55ضَ

عند المتكلمين بلسان الشريعة زي الخطباء والواعزين وحتى علماء الاصول علماء التفسير وعلماء الفقه والكلام ليه؟ لان قديما كان الفقيه محدثا زي الامام البخاري مسلا زي الامام آآ احمد بن حنبل - 00:16:14ضَ

كانوا فقهاء ومحدثين. زي ابن خزيمة امام الائمة الاستاذين بن حبان زي اصحاب السنن مسلا ابو داود والترمزي وابن ماجة والنسائي دول كانوا ائمة المحدثين فكانوا يعرفون الصحيح من الضعيف - 00:16:37ضَ

فاذا اراد ان يحتج بحديث لابد ان يكون الحديث صحيحا او حسنا او يندرج تحت عمومات فالاحاديث ضعيفة سوس ينخر في عظام العلوم الشرعية لكن كما يقول الخطابي الامام حمد - 00:17:03ضَ

كتاب معالم السنن على شر يسير على سنن ابي داود قال لحد سنة اربعمائة كان العلماء قديما محدثين وفقهاء بعد الاربعمائة انقسم الناس فريقان. محدثون صرف وفقهاء صرف وصار كل انسان ياخد الحلم بتاعه لوحده - 00:17:32ضَ

فالفقهاء لا يعرفون الحديث والمحدثون لا يعرفون الفقه. كل واحد استغنى بعلمه عن الاخر فاصبح الفقهاء لا يحتجون بالاحاديث الصحيحة. بل يدخلون احاديث ضعيفة في الفقه تمام؟ جت المشكلة من هنا. انما قبل الاربعمائة كان اكثر الذين يشتغلون الفقه من المحدثين - 00:18:04ضَ

الم يتسع الخرق على الراقع فالاربعون كل الاربعينيات العلماء اخدوا الاحاديث من باب الفضائل وتباينت مقاصد المصنفين في الاربعينيات فمنهم من يقول مسلا الاربعون في التوحيد. والاربعون في الصفات والاربعون في الاحكام - 00:18:30ضَ

والاربعون البلدانية البلدانية يعني اربعون حديثا من اهل البصرة علماء البصرة. وفي الاربعون شيخا عن الاربعين في اربعين بلدا ينقي شيخ كل بلد يروي له حديثا. تسمى الاربعين البلدانية تمام؟ فالاربعون الاربعونيات كثيرة كثيرة جدا. الصيف الاربعينيات. من الذين صنفوا في الاربعينيات الامام النووي - 00:19:00ضَ

رحمة الله عليه. وكان قبل النووي امام ابن ابو عامر بن الصلاح عمل كتاب فيه ستة وعشرين حديث ان هو اخده وزود عليه حتى وصل الى اربعين حديثا او زيادة شوية - 00:19:30ضَ

بعد الامام النووي جاء ابن رجب الحنبلي وآآ زود كمان عشر احاديس او تمن احاديس بقت خمسين حديثا. وشرحها شرحا ما في عام في كتاب جامع العلوم والحكم. ده الامام ابن نادر الحنبلي. فالامام النووي رحمة الله عليه - 00:19:45ضَ

وقبل النووي في القطاع في مسند الشهاب برضو تصنف برضه في الاربعينيات والامام نوى اخد يعني جزء يعني نسج على منواله فالامام النووي اشهر من ان يذكر يعني يعني لا نترجم له الا ترجمة يسيرة جدا - 00:20:06ضَ

تتناسب مع مقصودنا فيما يتعلق بهذا الكتاب. هو الامام آآ ابو زكريا النووي من من قرية نوى في اللي هي في سوريا الان في طبعا بحوران يعني ولد سنة ستمية واحد وتلاتين وانتقل من نوى الى ستمية تسعة واربعين وكان رجل مجدا وكان زاهدا - 00:20:29ضَ

ومات رحمة الله عليه عن سن خمسة واربعين سنة ولم يتزوج وكان ورعا ما كان يأكل من فاكهة في دمشق سئل لماذا؟ قال دمشق كثيرة الاوقاف ولا اريد اكل من وقف من الوقف يعني - 00:20:57ضَ

وكان يسكن في مدرسة الحديث رحمة الله علي. كتبه كثيرة كثيرة وطيبة. واحسب ان انه كان رجل مخلصا ففشل كتبوه في الدنيا من اشهر كتبه كتاب المجموع شرح المهذب والاذكار للنووي وروضة الطالبين وعنده كتاب آآ تقريب في علم - 00:21:17ضَ

حديث الودنوي شرحه في تقرير تقريب تدريب الراوي في شرح تقريب النووي. قل له كتاب اسمه الخلاصة في الاحكام له كتب كثيرة الحقيقة ولشهرته هو والرافعي يلقبان بالشيخان في المذهب الشافعي الشيخان زي في الحديث الشيخان - 00:21:46ضَ

البخاري ومسلم. وفي الصحابة الشيخان ابو بكر وعمر. وفي مذهب الشافعي الشيخان الرفيعي والنووي اذا قيل الشيخان في المذهب الشافعي بقى آآ فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ده الشطر الاول من الحديث - 00:22:10ضَ

الشطر التاني من الحديث ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها البخاري اقتصر على هذا الشرط مع ان البخاري روى هذا الحديث في سبع مواضع من الصحيح في كتاب بدء الوحي اللي هو اللي انا قلته ده. بس روى الشرط التاني بس - 00:22:33ضَ

وفي كتاب الايمان وكتاب العتق وكتاب الحيل وكتاب الايمان والنذور وفي كتاب آآ البدء في ابواب المبعث. نعم ابواب المبعث. هو في كتاب كتاب سابع كمان في سبعة مواضع الاول موضع في بدء الخلق - 00:22:58ضَ

وهو الشطر التاني باسم الحديس. والست مواضع الاخرى روى الحديث تاما فالعلماء البخاري اختاروا وقعدوا يضربوا اخباز في اسداس ليه حذف الشطر الاول من الحديث واقتصر على الشاطر الساني فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه - 00:23:20ضَ

قالوا ان الشطر الاول فيه تزكية فلم يرد ان يقول انما فعلته لله ورايا الشطر الثاني المحتمل ان يكون لله او لا يكون لله. قال لك ده تواضع بقى لا يستوثق بعمله - 00:23:47ضَ

دائما المؤمن خايف حتى لو ادى العمل على اكمل ما يكون. يقول لا ادري اقبله الله ام رده علي قال لك فالمناسب الذي يناسب هذا ان هو يقول فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها - 00:24:17ضَ

لا اجزم انني فعلت هذا لله. كعادة العباد الذين يخافون على اعمالهم اهي لله ام لا؟ ونحن نكاد نجزم اقول نكاد نجزم بصدق نيته لان الكتابة فشى في الامة وصار له قداسة لا توجد لاي كتاب في الدنيا - 00:24:36ضَ

حتى طلعت المقولة المشهورة ما حد يغلط يقول لك احنا غلطنا في البخاري. واحد مرة بيقوم في المسجد قدموه للصلاة يعني. فقرأ الهكم التكاثر ردوه الهاكم التكاثر يقول الهكم التكاثر - 00:25:03ضَ

المهم بعد ما اخلص صلاة قال له يا ابني الهكم التكاسل ازاي؟ الهاكم التكاسل. قال يعني غلطتم في البخاري؟ قال له يا ابني ده قرآن يا ابني. البخاري ايه وبتاع ايه - 00:25:22ضَ

تمام؟ حتى دي طلعت ايه؟ آآ البخاري. ولا يمكن يفشوا هذا البخاري ده توفي سنة متين ستة وخمسين هجرية احنا النهاردة الالف ربعمية تلاتة واربعين الكتاب ده من تعظيم الناس له يكاد يكون مقدسا - 00:25:34ضَ

حتى ان الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله في كتاب قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث يقول ان علماء الازهر لما الحملة الفرنسية دخلت على مصر اللي جمعوا نفسهم وقعدوا يقروا البخاري في جامع الازهر. بنية ايه؟ رد نابليون عن مصر. فواحد كتب في - 00:25:56ضَ

مقال انذاك قال لهم نابليون لا يرد بقراءة البخاري. نابليون يرد بالاسلحة. عايز سلاح عايز دبابات عايز اي حاجة في في ذلك الزمان ترد النبي يقول لك تقول له المخالف في الازهر عشان ترد ما تدخلش الاسكندرية - 00:26:21ضَ

مسلا طب ليه لموا نفسهم وقعدوا يقولوا البخاري لاعتقادهم بركة هذا الكتاب فلا يمكن الله عز وجل يجعل هذه القداسة وهذه المكانة لهذا الكتاب الا لحسن قصد صاحبه رحمه الله - 00:26:40ضَ

لان البخاري قال ما وضعت حديثا في الكتاب الا توضأت وصليت ركعتين قبل ان اضعه في الكتاب صحيح البخاري بالاحاديث المكررة سبع تلاف خمسمية تلاتة وستين حديث. اضرب في ركعتين يبقى صلى كام ركعة - 00:26:59ضَ

يضع الكتاب في الاحاديث في الكتاب ما وضع حديثا الا توضأ وصلى قبله ركعتين. يستخير الله ايضعه في الكتاب ام لا يضع في كتابه كل السنة انما قال وضعت في كتابي الصحيح وتركت صحاحا كثيرا - 00:27:21ضَ

لحال الطول مش عايز يطول الكتاب الامام البخاري. لانني اعتقد ان الاحاديس صحيحة لا تجاوز عشرين الفا كل الاحاديث الصحيحة بحكم تخصصي في الحديث وبنقد الحديث والكلام ده. لا اظن الاحاديث الصحيحة تتجاوز - 00:27:46ضَ

خذ عشرين الفا. البخاري خد منها احاديث مش هنقول مكرر. بغير اكرر ثلاثة الاف ونيف لان الحديث البخاري آآ قلت لكم وضع انما الاعمال بالنيات في سبعة مواضع من الصحيح. وفي احاديث كررها اكثر - 00:28:10ضَ

هذا بحسب الفقه الذي يستنبطه من الاحاديث. فاذا شلنا المكرر هيبقى الاحاديث تقريبا ثلاث الاف ونيف يعني تلات الاف وتلتمية وربعمية. يعني اللي فوق التلات الاف لا اضبطه بالضبط يعني. فالامام البخاري - 00:28:33ضَ

كما قلت لكم اخذ الشطر الثاني من الحديس ولفظ الحديث الذي اختاره النووي لا يوجد في الصحيحين لا في البخاري ولد مسلم بهذا السياق انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوع - 00:28:56ضَ

انما هذا هو لفظ الحميدي في مسنده لكن في الصحيحين لم يقع هذا اللفظ الصحيحين. انما في الصحيحين الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى. ده اكثر الالفاظ في الصحيحين وفي العمل بالنية في البخاري - 00:29:24ضَ

برضو العمل بالنية وفي الاعمال بالنية. ما فيش انما او لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها. اكثر الالفاظ يتزوجوا مش ينكحها. البخاري قال في بدء الوحي وفي كتاب النكاح ارجو ان انا ما اكونش واهم في الموضع التاني اهو. قال في موضعين بس. وبقية المواضع الخمسة قال يتزوجها. وليس - 00:29:53ضَ

فاللفظ الذي اختاره النووي رحمة الله عليه هو لفظ الحميدي انما البخاري الذي روى الحديث عن الحميدي شيخه يعني آآ اختار الشطر التاني كما رواه الحميدي رحمة الله عليه انما الاعمال بالنيات. علماء الاصول بيقولوا انما لفظ يفيد الحصر. يفيد الحصر يعني ايه؟ يعني - 00:30:27ضَ

الكلام مقصور على ما قيل. زي ما والا. ان الناس نفي الاستسلام يعني ايه ؟ يعني مسلا لا اله الا الله. يعني هتمسك الجملة دي منفية لا ما في. اله الا اداة الاستسناء. الا. ازا لقيت ما في قبل ادان - 00:31:04ضَ

اعلم انه فيه للحصر. يفيد الحصر لما بعد اداة الاستفتاء يعني لا اله الا الله نصها كفر ونصها توحيد لا اله مش ده كفر اللي يقول لا اله ويعتقد هذا ليس بكافر - 00:31:35ضَ

كافل طبعا. لا اله ادي نصها كفر الا الله او ده التوحيد. فقصر المعنى على لفز الجلالة. يقصد المعنى على ما بعد كما يقول الاصوليون. نفي الاستسناء تفيد الحصر. يعني - 00:31:56ضَ

نحصر المعنى على ما بعد الا خلاص يبقى الاول نصها كفر كلمة التوحيد المباركة دي نصها كفر والنص التاني توحيد ولا توحيد الا بعد ان تكفر اولا قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله - 00:32:22ضَ

فذكر الكفر قبل الايمان ان تكفر بكل الانداد تكفر بما دون الله ان لمس الحاضر تعمل ايه؟ ترفع الانقاض اولا وبعدين تبني فانت تخرج من قلبك ما من دون الله عز وجل - 00:32:48ضَ

وبعدين يصح لك التوحيد بعد ذلك علماء اللغة وعلماء اصول الفقه يجعلون انما تجري في مضمار نفي الاستسناء لا اله الا نفي الاستثناء يفيد الحصر. انما الاعمال بالنيات. الامام البخاري افتتح - 00:33:17ضَ

فتح كتابه بهذا الحديث وختم كتابه بحديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ده الاحاديث. اول حديث انما الاعمال بالنيات. اخر حديث - 00:33:46ضَ

كلمتان خفيفتان على اللسان. طيب اول كتاب في صحيح البخاري كتابه بدء الوحي اخر كتاب في صحيح البخاري كتاب التوحيد البخاري عايز يقول ايه باللي عاملين ايه دي كانما اراد ان يقول انا هذا المعنى لما اقرأه في كتابه - 00:34:17ضَ

انما هذا استنباطي انا وانا انسبه لنفسي حتى ان كان خطأ ينسب الي. لا ينسب الى عالم اخر ظني انا ان البخاري اراد ان يقول من اراد ان يخرج من الدنيا على التوحيد - 00:34:41ضَ

فعليه ببدء الوحي عليك بالوحي في كل امورك. اذا كنت تريد ان يختم لك بالتوحيد. كما انه ختم كتابه بالتوحيد ده المعنى الاول. ده بالنسبة للكتب. لان البخاري كتابه آآ كتب. كتاب بدء الوحي كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الصلاة - 00:35:03ضَ

آآ كتاب الطهارة كتاب الغسل كتاب الجمعة كتاب الصلاة كتاب الزكاة الى اخره الكتب فقسم كتابه الى كتب اما بالنسبة للاحاديث فانما الاعمال بالنيات كل ما يأتي من الاحاديث بعد هذا الحديث فلابد ان يكن لك نية فيه - 00:35:28ضَ

ليه؟ لان دي دي الشريعة. هو ده الدين. لابد ان يكون لك نية سابقة على اي عمل في هذا هذا الكتاب الى ان يختم بهذا الحديث تمام طب لماذا ختم كتابه بهذا الحديث - 00:35:58ضَ

كلمتان خفيفتان على اللسان اشارة الى ان كل ما سبق من جملة الاحكام الشرعية وافضل من كل هذا الذكر الذكر اخف عبادة على القلب والبدن لكنك اذا رزقت الذكر فلست بغافل - 00:36:20ضَ

ان يجري ان يجري اسم الله عز وجل على لسانك شف الحديث ده كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان تتعب لما تقولها تتعب لما تفضل الكلمة دي على لسانك ليل نهار بدل ما انت سايب لسانك عطلان - 00:36:48ضَ

انت ممكن بلسانك ده تجمع ملايين الحسنات لان تكون لله عز وجل ذاكرا. لسانك يلهج بالذكر دائما. دائما ولم يعين لك اجرا لم يقل اذا قلتها كذا لك كذا وكذا - 00:37:21ضَ

ان مال ثقيلتان في الميزان ده تخليك ما تبطلش الذكر دائما ولما تنظر الى اجري الاذكار تلاقي اجر الاذكار رهيب عالي جدا جدا يعني مثلا اذكار الصباح الاذكار الموظفة اللي الموظفة يعني اللي على اوقات معينة اذكار الصباح اذكار المساء اذكار دخول الخلاء الخروج من المنزل. دخول المنزل نظر في المرآة لبس ثوبي جديد مش عارف ايه الريحة - 00:37:43ضَ

هبت المطر نزل. كل ده له اذكار تخيل انت لو انتبهت لنفسك في الاذكار الموظفة هتفضل طول النهار زاكر. اذا هبت الريح هتذكر. اذا المطر ازا بصيت في المراية هتذكر. ازا رأيت مبتلى هتذكر. ازا اكلت هتذكر. اذا خلت البيت هتذكر. حضرتك والبيت هتذكر - 00:38:15ضَ

كل كل يعني آآ آآ شيء في الدنيا له ذكر. فتجيب كتاب الاذكار وتحفظه ستظل ذاكرا لربك من الصباح حتى تنام يعني في الاذكار مسلا. اول ما بتستيقظ فتح عينيك بس - 00:38:38ضَ

هتقول ايه اصبحنا واصبح الملك لله. والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اول ما بتنطق ان يكون الله اول مذكور لك اول كلمة اول ما تفتح عينيك - 00:39:05ضَ

اصبحنا واصبح الملك لله يعني والحمد لله. طب انت بتقول الحمد لله ليه؟ ان الملك له مش لحد تاني قل لو انتم تملكون خزائن ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قطر. فالحمد لله ان الملك له - 00:39:26ضَ

مش لحد تاب ليه؟ لان ما عندوش عدد. ما عندوش حساب. هذا لرزقنا ما له من نفاذ ومن شيء الا عندنا خزائنه فما فيش فقر ما فيش عدد ما فيش عدا ديانة الا منتهى - 00:39:50ضَ

انسى العدد عند ربنا سبحانه وتعالى يرزق من يشاء بغير حساب لكن احنا كبشر مهما كان اغنى بني ادم في العالم ده الفكة اللي كانت في جيب قارون اربعين مليار ولا مش عارف خمسين مليار ولا مية مليار ولا الكلام ده - 00:40:17ضَ

ده قارون لما كان يشخص في جيبه كده هي دي الفكة اللي عنده. وهذا عبد من عباد الله فربنا عز وجل ما عندوش عدد. فالحمد لله ان الملك له مش لحد تاني - 00:40:42ضَ

طيب لما تيجي تنام انت استيقظت ذكرت ربك هتفضل تبني وانا بزاكر. هنفترض ان انت حفزت الاذكار الموظفة وطول النهار وبتاع بدل ما انت ماشي سايق العربية وعمال تتأمل في الفضاء. يا اخي شغل لسانك سايب لسانك واقف ليه - 00:40:58ضَ

ماشي في الطريق رايح مشوار. سايب رسالة ليه؟ فاضي. ما تذكر ربك سبحانه وتعالى. هتحصل حسنات رهيبة جدا جدا طيب افترضنا العبد اللي انا بفترضه ده من اول ما قال اصبحنا واصبح الملك لله فضل يذكر ربه سبحانه وتعالى لما جه ينام - 00:41:16ضَ

اول ما جه ينام ربنا عز وجل قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. طب ما ماذا يبقى لله رب العالمين ازاي طب ما حياك ماشي. اديك صاحي واديك ذاكر ومنتبه وما انتاش مغفل ولا غافل ولا الكلام ده. هيبقى مماتك - 00:41:39ضَ

لله ليه ؟ ازاي يعني؟ قال لك ماء في الحديث وان كان ضعيفا لكن هجيبه عشان المعنى اللي انا عايزه النوم اخو الموت. واهل الجنة لا ينامون حديد برضو من ضمن الاحاديس يعني - 00:42:02ضَ

فالنوم اخو الموت. ده اللي انا عايز بس ابينه. اول ما تنام تعتبر ميت الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يتوفاها ايضا اتنين نايمين جمب بعض. واحد قضى الله عليه الموت اول ما بنام - 00:42:22ضَ

كل ارواحنا كلها بتصعد الى السماء تمام فاتنين نايمين جنب بعض ارواحهم طلعت فوق فالذي قضى عليه الموت ما يرجعلوش روحه واللي لسة له اجل يرجع له روحه لحد ما ييجي ميعاده - 00:42:47ضَ

الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الى توفاها ايضا خلاص فارواحنا بتطلع كلها. فوق جميل فادي واحد نام النبي عليه الصلاة والسلام علمنا الاذكار في النوم - 00:43:11ضَ

قال ايه تضع كفاه يدك اليمنى تحت خدك الايمن وتنام على جنبك اليمين وانت متوضي من غير وضوء. يتوضأ قبل ما ينام يقول وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك خلاص - 00:43:35ضَ

خلي بالك من الاذكار كلها معاني جليلة. وجهت وجهي اليك ولجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت حديث البراء بن حازم قال صلى الله عليه وسلم - 00:44:09ضَ

فان مات من ليلته مات على الفطرة يعني مات على الاسلام طيب لما بيقول وجهت وجهي اليك يعني كأنه قال يا رب اذا توفيتني فقد وجهت وجهي اليك ادي احنا قلنا اتنين نايمين جمب بعض - 00:44:33ضَ

واحد هيموت روحه مش هتنزل له واحد لسه له بقية من عمره هتنزل له روحه فكأنما قال ان كنت انا الاول اللي روحه مش هتنزل له وهيموت فقد وجهت وجهي اليك - 00:45:01ضَ

طب ان ان ان رجعت لي روحي الجأت ظهري اليك ليه قال كده؟ لان الاغتيال لا يكون الا من الظهر الغدر لما حد يغدر بك ييجي لك من ضهرك. يقول لك طعناه في ظهره. طب مين اللي هيطعني - 00:45:20ضَ

الشيطان طب ايه عرفني كده حديث ابي هريرة في صحيح البخاري قال ابو هريرة وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم على تمر الصدقة الصحابة جايبين الصدقات بتاعتهم في جرن كده - 00:45:44ضَ

مكان واسع وقال ابو هريرة احرس التمر ده ابو هريرة غفير فبينما انا جالس اذ رأيت رجل يتسلل بيتسحب كده عايز يسرق التمر ورأيت يحثو التمر في حجره فامسكته فقلت له لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:07ضَ

فبكى وشكى حاجة عياله ان فقير وغلبان والعيال عايزين ياكلوا والكلام ده فرق له قلب ابي هريرة وتركه فلما اصبح ابو هريرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة - 00:46:37ضَ

قلت يا رسول الله بكى وشكى حاجة عياله واقسم انه لن يعود. قال كذبك وسيعود ابو هريرة منتظر فرآه يتسلل تاني يوم ويحشو التمر في حجره فقال له لا يرفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:00ضَ

وانا معزور وانا جعان واولادي مش لاقيين ياكلوا والكلام ده فرق له قلب ابي هريرة واقسم انه لن يعود ففي الصباح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك الباحة؟ قال اقسم انه لن يعود وشكع قال كذبك وسيعود. في المرة - 00:47:23ضَ

ابو هريرة بقى قال لأ التالتة تابتة بقى انا لن اتركك ابدا ولارفعن كيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له اقول لك شيئا وتتركن قال له نعم قال اذا اويت الى فراشك - 00:47:45ضَ

فاقرأ اية الكرسي فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح اغتبط ابو هريرة بهذه الفائدة العظيمة الجليلة وتركهم فلما اصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك يا ابا هريرة - 00:48:08ضَ

قال قال لي كذا وكذا وكذا قال صدقك وهو كذوب اتدري من تكلم منذ ثلاث يا ابا هريرة ذاك شيطان ذاك شيطان اللي استفدناه من الحديس ده ايه اذا قرأت اية الكرسي - 00:48:32ضَ

لم يزل عليك من الله حارس اذا لن تغتال الشيطان لن يغتالك وانت نايم. اكتر الذين اصيبوا بالوسواس القهري والكلام دوت. اصيبوا وهم نائمون اصيبوا وهم نائمون ده عمل الشيطان. واحد نايم لم يقرأ اية الكرسي - 00:48:56ضَ

فضهره مكشوف الشيطان هيطعنه في ضهره قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. عايز تبقى مماتك لله تقرأ اية الكرسي حتى يكون مماتك لله اذا مت احنا قلنا اهو الاية بتاعة الزمر بينت لنا ان ارواحنا بتطلع السماء - 00:49:21ضَ

ارواح بتطلع للسما فانت تنتبه من هنا. لاجل هذا الامام البخاري خطب صحيحه بهذا الحديث ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر ولذكر الله اكبر. المفسرون اختلفوا فيه - 00:49:50ضَ

قال ذكر الله لك افضل من ذكرك له. لكن المباشر معنى المباشر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة معرفة بالالف واللام فيه حديس ضعيف يريده المفسرون في هذه الاية - 00:50:17ضَ

اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان. اهو ده حديس ضعيف افاته راوي اسمه دراج او السمح وهذا الحديث ضعيف. وليس ترجمة للاية لان الصلاة المعرفة بالالف واللام. في اية العنكبوت هي الصلاة التي امر الله باقامتها. مش اي صلاة - 00:50:39ضَ

اقيموا الصلاة هو ده المطلوب. كيف تقيم الصلاة؟ تعرف ازاي تصلي من جهة الهيئات وتكون خاشع فالصلاة المعرفة بالف ولام في اية العنكبوت هي الصلاة المقبولة مش اي صلاة ربنا عز وجل يقول اذا صحت صلاتك نهتك عن الفحشاء والمنكر. اذا صحت - 00:51:05ضَ

مش ممكن واحد يصلي الصلاة كما ينبغي ويطلع يسرق او يزني او يكدب او يعمل اي حاجة. فالصلاة رفع بالالف واللام. تنهى عن الفحشاء والمنكر وذكر الله ينهى افضل من الصلاة - 00:51:32ضَ

ادي معنى وذكر الله اكبر في الميزان من الصلاة. فتخيل انك ذاكر لربك دائما تقدر ترتكب معصية؟ وانت على بساطه وفي ارضه وتحت عينه. ويراك لا يقوم قلبك ابدا في مشهد العسقياء - 00:51:52ضَ

ما تعرفش تعمل كده يعني تخيل مسل مسلا يعني. ولله المثل الاعلى. واحد عايز يزني وعرف ان واحد بيبص له من خرم الباب. يعرف يزني ما يعرفش يزعل ازا كان حد شايفه او عارف ان حد بيقول لك ايه في ان دماغه فين الشباك والكلام ده - 00:52:14ضَ

ويطمن تماما لان ما فيش حد شايفه حتى من ضمن السوريات اللي في سورة يوسف عليه السلام الشاهد يعني. قال لك آآ بص في السقف لقى يعقوب كوب عاضا على اصبعه - 00:52:38ضَ

بعدما حل سراويله الزكرى فما افجر الناس مش يسعى للسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف عليه السلام افجر الناس لو لقى واحدة صدفة من فوق عمره ما يعرف يعملها - 00:52:56ضَ

اي فضيلة ليوسف عليه السلام لما يكون بص في السقف لا يعقوب عضا على اصابعه. على اصبعه بيقول له اياك انك تعمل حاجة زي كده لا فكيف وانت لا تغيب عن ربك تبارك وتعالى - 00:53:16ضَ

فاذا كنت ذاكرا لهم ما تعرفش تعمل حاجة لسانه لسانك رطب بذكر الله عز وجل. الاذكار الموظفة من ادمنها لا يكاد يعصي ربه تبارك وتعالى الامام البخاري ختم الصحيح بتاعه بهذا الحديث الجميل - 00:53:33ضَ

عايز يقول لك كل ما مضى سينهاك عن الفحشاء والمنكر. بس هقول لك على اللي اكثر من كل ما مضى الحديث دوت افضل من كل ما مضى في الكتاب من الاحكام الشرعية الخمسة - 00:53:59ضَ

الامام البخاري بدأ كتابه بانما الاعمال بالنيات وختمه بالذكر يبقى احنا كده عرفنا مقصد الامام البخاري رحمة الله عليه. وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله شف بقول بعد الصلاة. عشان انا متعود - 00:54:16ضَ

عود دايما ان الدرس بتاعي يكون قبل العشاء. جزاكم الله خيرا - 00:54:33ضَ