باحث

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمدلله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اما بعد - 00:00:00ضَ

نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس سلسلة الامة بين احتلالين الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي ونتذاكر هذه الاحداث التاريخية معتبرين مستفيدين متأملين محللين ومحاولين تنزيل هذه الاحداث على الواقع والاستفادة منها - 00:00:12ضَ

معنويا والاستفادة والاعتبار منها في اه قراءة التاريخ وفهم سنن الله سبحانه وتعالى. وفهم الاحداث التي تجري في الواقع ادراك بعض الحدود التي يمكن ان يقيس الانسان عليها. وهذي فكرة الحدود مهمة في التاريخ - 00:00:35ضَ

يعني الانسان احيانا مثلا لما ينظر الى قضية احتلال كفار لبلاد المسلمين. ممكن اذا نظر في الواقع يقول اين الحدود التي في سنن الله يمكن ان يصل فيها الكفار الى الى اذى المسلمين - 00:00:52ضَ

هل هناك حدود معينة هذه الحدود من مصادر معرفتها التاريخ وحركة التاريخ. واحداث التاريخ. انه من خلالها تعرف آآ شيء من معالم او حدود سنن الله سبحانه وتعالى. طيب احنا هذا المجلس السابع من مجالس هذه السلسلة وكنا قد تكلمنا في المجلس السابق - 00:01:07ضَ

عن بداية حركة المغول في المشرق وقلنا انه كان من اهم الاسباب في هذه الحركة هي اسباب آآ تعود الى سوء تدبير حاكم المسلمين وولي امرهم في تلك المنطقة اللي هو خوارزم شاة. وانه هذا الرجل يعني اه على انه موصوف بشيء من العلم - 00:01:27ضَ

والفقه وان كان هو حاكم سياسي حاكما سياسيا الا انه جر على المسلمين آآ شيئا من او كثيرا من الوبال والنكال بسبب سوء تصرفه. واحنا ذكرنا هذا بالتفصيل وقرأناه من سيرة - 00:01:50ضَ

احد الوزراء الذين كانوا في مملكة خواريزمشاة اللي هو النسوي رحمه الله تعالى في كتابه سيرة جلال الدين من كوبيرتي وهذي السيرة مهمة جدا بحكم انه هو شاهد على على العصر يعني كما يقال - 00:02:06ضَ

وآآ كان يعني في احداث لا حاجة لاعادتها الان. الشاهد انه بعد ان استعمل الخوارزم علاء الدين محمد ابن تكش خوارزم شاة بعد ان استعمل سوء التدبير مع الملك الصاعد - 00:02:20ضَ

اه جنكيز خان الذي للتو انتصر انتصارات هائلة وكبيرة في المشرق وسيطر على مملكة امبراطورية الصين ووحد قبائل المغول رجل صاعد وهذا الرجل لما تكلم مع خوارج المشاة تكلم معه بتقدير - 00:02:36ضَ

اتكلم معه بانسان يعرف السياسة. وانسان يعرف قدر الملوك. وقال انه انت انت ملك ما وراءك وانا ملك ما ورائي. واحنا يعني ايش؟ وخلينا حبايب وخلينا متصالحين وخلينا نتهادن والامور طيبة. اه ومع الاسف الاخ الكريم اه يعني تعامل معه بسوء تدبير وقتل الرسل - 00:02:51ضَ

اصلا اللي ارسلهم وحلق لحى الباقين وردوا لهم وحتى بعد ان عرف ان جنكيز خان سيخرج على بلاد المسلمين لم يحسن الاستعدادات. جيش خواريزمشاة كان ما بين اربعمائة الف الى ستمائة الف - 00:03:11ضَ

يعني هذا الجيش بالنسبة للمسلمين يعني كافي في رد العدو اه لكنه اه فرق هذا الجيش تعرفوا استشار الناس الذين حوله واخر شيء خرج بنتيجة انه خلينا نفرق هذا الجيش بدل ما يصير - 00:03:28ضَ

موحد نفرق ونوزع الجنود على الحصون للاسلاميين. وكان هذا خطأ من ناحية التدبير في اشكال اخر وهو انه جيش خواريزم شاه نفسه جيش يعني ايش اه يعني في في بعض الكلمات العامية بس احنا خلينا في الفصحى يعني جيش جيش مؤلف تأليفا - 00:03:44ضَ

ما هو ما في وحدة يعني لا وحدة فكرية ولا وحدة قبلية ولا روابط يعني حتى وطنية فهمتوا يعني ما في وحدة تجمع الجيش تخليه جيش متماسك اه قوي مبني على يعني ايش اه مرجعية - 00:04:05ضَ

كذا قوية تخلي الجيش يعني يثبت ويقوى. بينما المغول بالعكس مثل ما ذكر المؤرخون قالوا وكانوا ابناء اب واحد وحركة واحدة قبيلة واحدة يعني على الاقل في القيادات يعني. فكان في تناغم وكان في قوة حركة. اما هذول تأثرت بالمناسبة جيش خواريز مشاها على انه سلطان مسلمين. في جزء لا بأس به من الجيش كفار - 00:04:24ضَ

الفكرة الكفار من هذول الخطا اللي تكلمنا عنهم وهو اصلا مستولي على مملكتهم وخلى ناس منهم من جيشه وكذا فالجيش مسلمين على كفار على وجزء من في الجيش هم بقايا الاحياء اللي قتلهم خوارزم شاه من قبيلة معينة - 00:04:49ضَ

احيانا يسيطر على مدينة يقتل ناس وياخذ البقية جزء من عسكره طب انت قتلت اولاد عمي ضد الفكرة؟ يعني نفس الجيش الاسلامي هذا في الجملة ما هو جيش يعني يعتمد عليه خلينا نقول لكنه جيش قوي على من هو دونه في - 00:05:05ضَ

ولذلك كان خواريز مشاهدته اللي يفوز حاصر الخلافة العباسية قبل سنوات من هذا الحدث وكان اراد انه يأخذ خلافة السلاجقة فيعني الوضع سيء من جهة اخرى آآ يذكر بعض العلماء قضية انه ترى الذنوب والمعاصي وانه قد يكون تسليط هذا الجيش المغولي هو جزء - 00:05:22ضَ

من يعني من العقوبة الالهية على قضية يعني الذنوب والمعاصي والضعف الذي كان في المسلمين وهذي الحقيقة قضية اه المفترض انها تكون ضمن نطاق التحليل الذي ينظر به الانسان المؤمن للاحداث - 00:05:45ضَ

يعني لا ينبغي للمؤمن ان ينظر للاحداث التي فيها تدافع بين الحق والباطل وفيها صراع بين المسلمين واعدائهم لا ينبغي ان يحللها تحليلا ماديا مجردا بل يجب ان يكون من ضمن ادوات التحليل ما يتعلق بالجانب الغيبي والايماني - 00:06:02ضَ

ومفردة من اهم مفردات الجانب الغيبي والايماني هو مفردة الطاعة والمعصية وهذي المفردة ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه وذكرها الله مرارا في كتابه. وحتى لما جاءت احداث معينة في السيرة النبوية ذكر الله سبحانه وتعالى ان الهزيمة لم تكن بسبب سوء التخطيط - 00:06:19ضَ

الا بقلة عدد الجيش وانما كانت بالمعصية وهذا ذكره الله سبحانه وتعالى مثلا في سورة ال عمران في قوله سبحانه وتعالى ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر - 00:06:40ضَ

من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم وكذلك قال الله سبحانه وتعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا - 00:06:54ضَ

ولقد عفا الله عنهم فحقيقة اوضاع المسلمين لم تكن بافضل ما يكون. لم تكن احوالهم كافضل ما يكون. طب لماذا كانت احوال المسلمين؟ ليست على افضل ما يكون هذا يقودنا الى الحديث عن مرحلة طبعا لن نتحدث عنها بشكل تفصيلي. وانما اشير اليها - 00:07:10ضَ

وهذه المرحلة كان في نية الحديث عنها قبل ان تكون النية في الحديث عن مرحلة التتار اصلا وهي مرحلة مهمة جدا من الصعب فهم كثير من الاحداث في تاريخ الامة الاسلامية الا بفهم هذه المرحلة - 00:07:30ضَ

وهي مرحلة سابقة لمرحلة صلاح الدين الايوبي. احنا في سلسلة طريق الى بيت المقدس اخذنا مرحلة صلاح الدين الايوبي. لكن هناك مرحلة سابقة. هذه المرحلة السابقة ان يسر الله واعان - 00:07:46ضَ

ان يسر الله ناخذها ايضا في سلسلة ان شاء الله وهي مهمة جدا وخطيرة جدا جدا. وحقيقة بنى عليها في الامة تغيير كبير. تغيير داخلي انبنى عليها في الامة تغيير داخلي كبير جدا جدا جدا - 00:07:58ضَ

وهذي المرحلة هي مرحلة سيطرة الباطنية على العالم الاسلامي هذي المرحلة اللي هي بدأت من اواخر القرن الايش ثالث من اواخر القرن الثالث يرحمك الله نواخ القرن الثالث وليس الرابع يعني بدري جدا - 00:08:11ضَ

يعني في المئتين واخر اخر المئتين بدأت سيطرة الباطنية على العالم الاسلامي. ثم لمن جاء القرن الرابع كان قرنا مليئا بهذه السيطرة. لما جاء القرن الخامس يعني كانت سيطرة هائلة جدا الى منتصف القرن الخامس - 00:08:28ضَ

تقريبا يعني الى منتصف القرن الخامس بعدين اعتدلت الكفة بسلاجقة اه ولما نقول اعتدلت الكفة الى حد ما ترى مو معناه انه انتهت تذكروا في سلسلة صلاح الدين الايوبي لما قلنا - 00:08:46ضَ

كان الاسماعيلية في حلب وفي حول حلب. ولما توفي نور الدين زنكي اشترطوا عليه على ابن نور الدين زنكي ان يرجعوا الاذان بحي على خير العمل صح ولا لا اتذكروا - 00:09:00ضَ

واثار كبيرة جدا كانت. اه وجود الحشاشين اه اللي هم يعتبروا من الباطنية. وكانوا يسموا يسموا الاسماعيلية يعني في كتب التاريخ اكثر التاريخ الاسلامي يسمونه من الاسماعيلية اكثر من تسمية من الحشاشين كذا - 00:09:11ضَ

هذي هذي المرحلة ترى تركت بصمة سوداء على العالم الاسلامي وتركت اثارا سيئة من ناحية البدع والخرافات وما الى ذلك. ولذلك هي مرحلة تاريخية مهمة. سبحان الله اذا انت يعني جمعت بين الوصلات هذه والاجزاء التاريخية - 00:09:27ضَ

ثم بعدين اخذت لك صور كلية. استخرج بفوائد كبيرة جدا في فهم تاريخ الاسلام والله يسهل ان شاء الله ويقدر نمر على هذي المرحلة لانه في نية حقيقة لتوصيل المراحل ببعض - 00:09:43ضَ

جالسين ناخذ اخذنا السيرة النبوية والنية طبعا يلا وخلينا يعني يعني نعلن عن هذي القضية حتى في الفضاء العام النية القريبة جدا جدا ان شاء الله. يعني حتى نشوف يمكن - 00:09:57ضَ

الين ما يخرج تسجيل هذي الحلقة يمكن نكون بدأنا فيها يعني النية ان شاء الله البدء بالسلسلة السلسلة المطولة في السيرة النبوية المطولة المطولة يعني ان شاء الله. يعني من جنس حلقات اه شسمه - 00:10:10ضَ

النية فيها في مثلا خير القرون او آآ انوار السنة. نتكلم الله اعلم نوصل مئة حلقة اكثر دراسة السيرة النبوية دراسة تفصيلية كاملة. ان شاء الله الشاهد احنا اخذنا سيرة بشكل مجمل بعدين نخير القرون - 00:10:23ضَ

خير القولون عساس نغطي اه يعني من حيث سنوات مئتين سنة او مئتين وشيء اه بعدين رحنا الطريق الى بيت المقدس. وبعدين الان المغول واخذنا شي بالتجارب الاصلاحية آآ ان شاء الله النية ان يسر الله انه نسد الفجوات التاريخية هذي كلها لعله نكون مرينا مرور كامل - 00:10:39ضَ

من وقت آآ النبي صلى الله عليه وسلم من السيرة النبوية الى التاريخ المعاصر. اكيد ما راح نقدر نمر على كل شيء. لكن على الاقل نمر ببعض الوصلات وبعض المناطق - 00:11:01ضَ

يعني يكون في نوع من التصور اه مثل ما تعرفون اه يعني ليس الهدف من هذه السلاسل التاريخية هو مجرد عرظ الاحداث. لانه عرظ الاحداث حقيقة برأيي ما عاد يحتاج - 00:11:11ضَ

يعني اه زيادة يعني يمكن بعض الجوانب صحيح لكن بشكل عام عرض الاحداث كثير وموجود لكن قراءة التاريخ قراءة لاستخراج عبر معينة بنظرة معينة وبمنظومة معينة للوصول الى نتائج معينة خاصة المتعلم - 00:11:24ضَ

وبالاصلاح والمنهج الاصلاحي وقراءة السنة الالهية والتركيز على يعني بعض الجوانب المتعلقة بالجوانب العلمية والجوانب الشرعية وما الى ذلك هو فهم حركة حركة العلم من داخل المجتمع المسلم والمجتمع الشرعي. هذه هذه القضية يعني قليلة في الواقع. فلذلك ان شاء الله النية - 00:11:41ضَ

مرور بهذه الطريقة على اه اهم محطات التاريخ من السيرة الى الزمن المعاصر طبعا بسلاسل مختلفة ومتفرقة. لعله اذا وصلت تكون يعني تشكل هذه الصورة باذن الله تعالى. ونسأل الله - 00:12:01ضَ

التوفيق والسداد طيب خرج جنكيز خان من بلاد الصين ومن غوليا متحركا الى بلاد المسلمين وهذه الحركة آآ لا شك انه اثار هذه الحركة كانت اثار اثار مهولة جدا وخطيرة - 00:12:13ضَ

وهذي الحركة بدأت عام ست مئة وخمسطعش ست مئة وستطعش اجري وبقيت بعد ذلك لقرون. بقيت اثارها لقرون مو فقط اثارها بقيت بقي حتى وجودها او وجود شيء من اثارها - 00:12:37ضَ

فاحنا الان نتكلم عن حركة ليس مجرد احتلال سريع والمغادرة. وان كانت هذه هذه القرون يعني جاءت بشكل متفرق ومتقطع وفيها موجات وتغيرت الاحوال وهم دخلوا في الاسلام ويعني والكلام كثير. لكن احنا امام حدث استثنائي في التاريخ بلا شك - 00:12:55ضَ

آآ المعهود انه ابن الاثير رحمه الله هو الذي يرجع اليه في مثل هذه الحركة. وان كان ليس كافيا حقيقة هناك تاريخ النسوي وهناك اه تاريخ الجويني كذلك وغيره. لكن الكثير احسن صياغة هذه الحركة حركة جنكيز خان واحسن رصدها الى ان - 00:13:13ضَ

رحمه الله في سنة ست مئة وثلاثين هو كل الكلام اللي كتبه ابن الاثير يكتب يعني كيف اكتب نعي الاسلام وكذا والحال ولم يسمع بمثل هذا في التاريخ. ولن يسمع المسلمون الى يوم القيامة ربما الى مثل هذا كرم اثير - 00:13:32ضَ

هذا كله هو توفي ست مئة وثلاثين. يعني هو ما ادرك من حركة المغول الا خمسطعشر سنة بس ما ادرك من حركة المغول الا خمسطعشر سنة تقريبا فهو يتكلم عن خمسطعشر سنة - 00:13:48ضَ

فكيف لو عاش الى سقوط وقت اه الى سقوط الخلافة العباسية في بغداد كيف يعني كيف لو عاش الى ان رأى صنائع هولاكو في بلاد المسلمين سواء في بلاد الشام او في بلاد العراق - 00:14:01ضَ

ماذا كان سيقول ابن الاثير لو رأى كل ذلك؟ هو رأى فقط يعني هذي السنوات الاولى التي فعلها جنكيز آآ خان آآ فكانت القضية حقيقة يعني تعبر عن شيء من تلك الاحداث العظام - 00:14:14ضَ

اه كما مر معنا ربما في الحلقة الاولى اه كلام ابن الاثير لما قال لقد بقيت عدة سنين معرضا عن ذكر هذه الحادثة استعظاما لها كارها ذكرها فانا اقدم اليها رجلا واوخر اخرى - 00:14:29ضَ

فمن الذي يسهل عليه ان يكتب نعي الاسلام والمسلمين؟ ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك؟ فيا ليت امي لم تلدني ويا ليتني مت قبل حدوثها وكنت نسيا منسية الا اني حثني جماعة من الاصدقاء على تسطيرها وانا متوقف ثم رأيت ان ان ترك ذلك لا يجدي نفعا - 00:14:43ضَ

فنقول هذا الفعل يتضمن ذكرى الحادثة العظمى والمصيبة الكبرى التي عقت الايام والليالي عن مثلها. عمت الخلائق وخصت المسلمين. فلو قال قائل ان العالم مذ خلق الله وتعالى ادم والى الان لم يبتلوا بمثلها لكان صادقا. فان التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها. طيب - 00:15:01ضَ

الان انتقال تحرك جنكيز خان بالمغول مر بمراحل في بلاد المسلمين وغيرهم. هذي الخرجة ترى يعني هو كان جيش شاهر السيف ايش في احد قدامه قاتله واذا خلص من منطقة متحمس يروح للي بعدها. واللي بعدها سواء كانت منطقة مسلمين او غير مسلمين فهو رايح - 00:15:26ضَ

ولكن مع ذلك يا جماعة ترى القضية لم تكن همجية مجردة. كانت همجية منظمة حركة المغول كانت همجية منظمة يعني هم عارفين ايش يسووا. وعارفين وين رايحين. ويعرفوا الملوك المناطق. ويعرفوا كيف يخاطبوهم. ويعرفوا كيف يدخلوا لهم بشكل يعني خطير جدا - 00:15:47ضَ

طيب تتذكروا احنا قسمنا الاقاليم اقاليم بلاد الاسلام صح ولا لا المشرقية قلنا من اقصى الشرق في بلاد الاسلام ايش الاقليم احسن تقليم تركستان جيد اللي هو فيه بلاد كاشغر او كاشقر - 00:16:05ضَ

وفرغانة وما الى ذلك. بعدين تجي اقليم ايش ما وراء النهر اللي هو بين نهر سيحون وبين نهر جيحون ونهر سيحون شرق ولا غرب شرق وبعدين يجي غرب يأتي غربه ايش؟ زيحون. هذا اقليم بلاد ما وراء النهر والاقليم اللي بعده اقليم ايش - 00:16:22ضَ

اقليم خراسان خراسان اللي هو فيه نيسابور وبلخ وهراه وما الى ذلك من بلاد اللي هي الان في افغانستان وفي بعض آآ المناطق في شمال افغانستان وفي بعض المناطق شرق ايران ها وربما بعض المناطق في شمال باكستان او نحو ذلك. هذه منطقة - 00:16:44ضَ

ربما تأتي كذلك فيها شيء من جنوب تركمانستان هذي منطقة خراسان طيب بعد ذلك تأتي واقليم الري وهمذان وما الى ذلك اللي هو احيانا يسمى عراق العجم او نحو ذلك. وبعدين تيجي بلاد العراق - 00:17:04ضَ

وحتى بلاد العراق تسمى مشرق في الاحاديث النبوية ها هذا المشرق الاسلامي هذي اقاليم المشرق الاسلامي جيد آآ طبعا قبل العراق تيجي بلاد فارس اللي هي حتى غير غير عراق العجم. بلاد فارس تعتبر - 00:17:25ضَ

اه شرق الخليج العربي مباشرة. الاقليم اللي شرق الخليج العربي مباشرة. يعني ما يشمل بلاد ايران كاملا للان لا. وانما جزء منها طيب الان ابن الاثير يقول لك كيف انتقلوا في هذه الاقاليم - 00:17:43ضَ

يقول اه فان قوما خرجوا من اطراف الصين فقصدوا بلاد تركستان مثل كاشغر وبلاه ساغون ثم منها الى بلاد ما وراء النهر مثل سمرقند وبخارى ويملكونهما ويفعلون باهلها ما نذكره. ثم تعبر طائفة منهم الى خراسان - 00:17:59ضَ

فيفرغون منها فيملكونها ويفعلون باهلها ما عفوا فيفرغون منها ملكا وتخريبا وقتلا ونهبا. ثم يتجاوزونها الى الري وهمذان بلد الجبل وما فيها من البلاد الى حد العراق. ثم يقصدون بلاد اذربيجان. كذا رحنا الان ايش - 00:18:16ضَ

والرانيا ويخربونها ويقتلون اكثر اهلها. ولم ينجوا الا الشريط النادر في اقل من سنة شفتوا هذي الانتقالات في الاقاليم؟ هذا كله صار في اقل من سنة عشان كذا ابن الاثير يقول ما سمع ما ما في احد. لا مختنصر ولا الملوك القدماء ولا ما في احد ما في احد قدر يمسك هذه الاقاليم - 00:18:33ضَ

لها في اقل من سنة يخترقها في اقل من سنة. وطبعا هذا اختراق كبير في عمق البلاد الاسلامية. يحتاج الى اسئلة كبيرة والى تحليل وليش صار هذا وبالفعل العلماء شيئا من هذا الذي يعني حصل - 00:18:57ضَ

طيب قال ثم آآ لما فرغوا من اذربيجان والرانية ساروا الى دربند شروان فملكوا مدنه ولم يسلم غير القلعة التي بها ملكهم. وعبروا عندها الى بلاد اللان واللوكز ومن ومن في ذلك الصقع من الامم المختلفة فاوسعوها قتلا ونهبا وتخريبا ثم قصدوا بلاد قفجاق الان هم متجهين شمال اذربيجان - 00:19:10ضَ

تصل بلاد قفجاق وهم من اكثر الترك عددا فقتلوا كل من وقف لهم. فهرب الباقون الى الرياض ورؤوس الجبال وفارقوا بلادهم. واستولى هؤلاء التتر عليها فعلوا هذا في اسرع زمان لم يلبثوا الا بمقدار مسيرهم لا غير. ومضى طائفة اخرى غير هذه الطائفة الى غزنة واعمالها وما يجاورها من بلاد الهند وسجستان - 00:19:31ضَ

هذا الان جنوب جنوب خراسان. وكرمان ففعلوا فيه مثل هؤلاء واشد. هذا ما لم يطرق الاسماع مثله فان الاسكندر الذي اتفق المؤرخون على انه ملك الدنيا لم يملكها في هذه السرعة انما ملكها في نحو عشر سنين - 00:19:52ضَ

ولم يقتل احدا انما انما رضي الناس منه بالطاعة او رضي من الناس بالطاعة وهؤلاء قد ملكوا اكثر المعمورة من الارض واحسنه واكثره عمارة واهلا واعدل اهل الارض اخلاقا وسيرة في نحو سنة. ولم يبق احد في البلاد - 00:20:08ضَ

التي لم يطرقوها الا وهو خائف يتوقعهم ويترقب وصولهم اليهم ولقد بلي الاسلام والمسلمون في هذه المدة بمصائب لم يبتلى بها احد من الامم. منها هؤلاء التتار قبحهم الله اقبلوا من المشرق ففعلوا الافعال التي - 00:20:23ضَ

كل من سمع بها. ومنها خروج الفرنج لعنهم الله من المغرب الى الشام. وقصدهم ديار مصر وملكهم وملكهم ثغرة دمياط. هذا طبعا تكلمنا عنه في حلقة خمسة يمكن بشكل مفصل - 00:20:39ضَ

قصة احتلال دمياط والحملة الصليبية الخامسة وما الى ذلك. وكانت بالفعل هي من اصعب الاحداث. في تاريخ المسلمين قال ومنها ان طبعا وبقي شيء ما ذكره اللي هو ايش ذكرناه اشرت اليه في الحلقة الماضية او اللي قبلها - 00:20:52ضَ

الاندلس انه الاندلس في تلك المرحلة كانت تمر بازمة شديدة جدا على ايدي الصليبيين. وقلنا انه بعض المؤرخين ذكروا الارتباط بين الحملة اللي صارت على مصر الحملة الخامسة اللي صارت على دمياط. وبين الانتصار اللي صار في الاندلس. وانه البابا اراد ان يتبع انتصار المغرب بانتصار في المشرق - 00:21:10ضَ

طبعا بعدين اذا يسر الله نذكر كمان العلاقات لانه كان في اخبار وروايات تذكر ارادة التنسيق العالي من الادارة الصليبية العليا مع الادارة المغولية العليا. كان في ارادة تنسيق لتشكيل وحدة للقضاء على الاسلام نهائيا - 00:21:29ضَ

شفتوا الاسلام والمسلمين هذا اللي له تاريخ قبلها خمسة قرون ستة قرون. انه ترى كان في نية مسح شيء اسمه اسلام ومسلمين من الارض خطة خسف انتهى يعني اسلام انتهى. مسلمين - 00:21:46ضَ

ما في مسح نهائي شاهد انه اه فيقول اه نسأل الله ان ييسر للاسلام والمسلمين نصيرا او نصرا من عنده فان الناصر فان الناصر والمعين والدابة عن الاسلام معدوم واذا اراد الله بقوم سوء فلا مرد له وما لهم من دونه من وال فان هؤلاء التتر انما استقام لهم هذا الامر - 00:22:02ضَ

لعدم المانع ذكرناه سابقا لعدم المانع لم تكن القضية انه ان المسلمين كانوا عاجزين عن المسلمون للتو خرجوا من الجزيرة العربية يعني حفاة عراة بسيوفهم البسيطة. ها واسقطوا امبراطورية فارس وامبراطور الروم - 00:22:26ضَ

يلا يا جماعة قولوا لي ما الذي تغير احنا الان لما قرأنا في التاريخ كتب التاريخ المختلفة لما اخذنا خير القرون والفتوحات في مر عليكم انه جيش المسلمين وصل لاربع مئة الف مقاتل - 00:22:46ضَ

ما في اه مر عليكم انه في معركة في تلك المرحلة المسلمين وصلوا الى مئة الف مقاتل حتى. ما في جيد وانتصروا كل تلك الانتصارات العظيمة وفتحوا البلاد. طيب ايش اللي تغير - 00:22:58ضَ

انت الان عندك اربع مئة الف مقاتل ها لماذا تكتسح هذا الاكتساح؟ تقول لي والله المغول والتتار ترى ابشركم حتجينا احداث بعض المعارك ترى صارت معارك بسيطة انتصر فيها على التتار قبل عين جالوت خلوكم الان عين جالوت بعدين. لا لا حتى في السنوات هذي حتى في السنوات القريبة هذي يعني - 00:23:11ضَ

ترى بعد شوية ولد خواليزم هذا اللي هو واحنا خوارزم شاهي اللي عندنا هذا علاء الدين. ولد وخوارزم شاه ايضا اللي هو جلال الدين من كبردي هذا هذا ترى اول ما طلع طلع قام يقاتل التتار وكسرهم كم مرة - 00:23:31ضَ

كسرهم كم مرة كسرهم كسرهم يعني طحنهم طحن وبعدين انهزم. يعني كان في امكان يعني التتار ما هم يعني ايش؟ الصورة المثالية التي لا تهزم لا تهزمهم بشر ترى عادي واعدادهم ترى ليست - 00:23:43ضَ

ليست بتلك كبيرة جدا يعني مثل ما ذكرنا انه يقال لما خرجوا كانوا مئتي الف مقاتل. مئة الف مقاتل كانوا مرت على المسلمين قبل كذا يعني ما هي شي يعني خرافي جدا لا لا يمكن انها - 00:23:56ضَ

لذلك يعني هي القضية دائما يا جماعة ليست في العدو الخارجي هي القضية دائما ما هو حال المسلمين ولما نقول ما هو حال المسلمين هذي الاشياء لا تغير بسهولة يعني ترى ما كان على المسلمين بسهولة ان يعدوا صفوفهم امام حركة التتار. ويغيروا واقعهم ويحلوا مشكلاتهم لما سمعوا بخروج العدو. ما كان ما كانوا - 00:24:08ضَ

على هذي القضية هذي مشكلات لها تاريخ. هذي مشكلات لها الجذور. لذلك احنا اليوم لما نتكلم عن واقعنا واقع مستباح للامة الاسلامية مستباحة اليس كذلك؟ اجتمعت عليها الامم. طيب احنا ايش ناقصنا - 00:24:27ضَ

ليش احنا ما نقدر نقاوم العدو؟ ليش احنا ما نقدر نطردهم عالارض؟ لانه ليش احنا ما نقدر نسترد كرامتنا؟ هذي الان عوامل تاريخية عوامل تاريخية تاريخية يعني متصلة بي سبعين ثمانين مائة سنة الماضية - 00:24:40ضَ

جيد وفيها مراحل وفيها اشياء ادت الى مثل هذا الواقع اللي احنا فيه طيب كيف يتغير هذا الواقع؟ يتغير هذا الواقع؟ لا لابد ان يكون هناك مسيرة اصلاح تغير من الجذور التي ادت الى مثل هذا الواقع - 00:24:54ضَ

ولا يغير مثل هذا الواقع آآ يعني صرخة او رفع صوت او يعني ارادة تغيير مباشرة والكلام يعني كثير. اه في هذه القضية. طيب. خلينا الان نبدأ بالتفاصيل في اه خروج هؤلاء القوم - 00:25:09ضَ

الان اقرب بلاد لهم اقرب بلاد للتتار ومن اقرب البلاد اللي هي اوترار هذي هذه كانت على حدود بلاد الاسلام وكان فيها الامير اللي اخذ اللي قتل التجار قافلة تجارية خرجت من عند جنكيز خان الى بلاد المسلمين. جاء استولى عليها هذا الامير ظلما وعدوانا يعني. صح هم كفار بس يعني - 00:25:29ضَ

آآ يعني في في كان عهود ومواثيق. ها وهذا الاخ ينال خان هذا عدا على التاجر على القافلة وقتل التجار. واخذ الاقمشة اللي معاهم دجاج جنكيز خان من اول من قصد هذي المدينة اللي هي اصلا على طرف البلاد شسمه هذا طرف بلاد الاسلام - 00:25:55ضَ

وهذا ذكرت الدرس الماظي انه انه ايش صار في قتال وكذا وبعدين مع الاسف يعني قبضوا عليه يعني قبضوا عليه حيا علينا الخان هذا ايش سوى الجنكيز خان؟ جاب فضة وذوبها بالنار وصبها في عينيه واذنيه - 00:26:17ضَ

قتلوا بهذه الطريقة تأديبا يعني جبار هو جبار ظالم سفاك يعني فانت يعني اه يعني انت حتسمع من هذي المصائب امثلة واشكال والوان كثيرة آآ طيب خلونا اليوم رحلتنا مع الابن الاثير تمام - 00:26:34ضَ

فموسعين بقى لكم معنا وسعين بالكم معانا ناخذ المدن مدينة مدينة ونشوف ايش صار ها تمام الامور وقيل في سبب خروجهم الى بلاد الاسلام هو ذكر سبب الخروج اللي هو ايش - 00:26:54ضَ

التجار والاقمشة اللي ذكرناه بتفصيل يقول ابن الاثير وهذي احنا بس نشير لها اشارة يقول وقيل في سبب خروجهم الى بلاد الاسلام غير ذلك مما لا يذكر في بطون الدفاتر - 00:27:09ضَ

فكان ما كان مما لست اذكره فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر. كذا يقول ابن الاثير هنا طبعا يشير الى الشيء. ايش يشير يشير الى ما افصح عنه هو بنفسه في موضع اخر. الى ان الذي حرك التتار الى غزو بلاد المسلمين هو الخليفة العباسي الناصر - 00:27:23ضَ

ان هو ارسل للتتار حتى يحاربوا الخوارزميين اللي كانوا يهددوا الخلافة العباسية. متوهم شسمه حاربوا حاصروا الخلاف العباسي لكن هذا الكلام حقيقة فيه نظر الكلام هذا فيه نظر ليس تبرئة للخلافة العباسية وان كانت تبرئة هي الاصل وهو فعل محمود يعني - 00:27:43ضَ

لكن اه طبعا هو نفسه الناصر الخليفة العباسي لم يكن بافضل الاحوال يعني كان عنده مشكلات اصلا لكن اه حتى العوامل الموضوعية يعني قد تدل على ذلك. اولا يحتاج الى اثبات - 00:28:05ضَ

وهو نفسه ابن الاثير قال في الموضع الاخر قال وان كان ما يذكره العجم صحيحا العجم عن الخليفة العباسي صحيحا من انه هو الذي جر التتار الى بلاد الاسلام قال فهي الخطيئة التي تصغر عندها كل خطيئة - 00:28:19ضَ

مين العجم اللي يقصدهم مين يقصد ابن اثير العجم اللي ذكره هذا عن الخليفة العباسي ها لا لا الخوارزميين اللي هم اعداء الخليفة العباسي فهم يدعون ان الذي حرك المغول اليهم - 00:28:34ضَ

هو الخليفة العباسي جيد وهذا الكلام لا شك فيه نظر والخوارزمي طبعا من قصة التجار هذي قصة يعني مجمع عليها بين بين المؤرخين ما ما رأيت احد يعني خاصة انه ذكرها النسوي اللي هو من الخوارزميين انفسهم يعني - 00:28:53ضَ

فهي واضح تماما لمن يتأمل في التاريخ وفي السياق واضح تماما انه الحركة حركة الخروج من المشرق الى المغرب كانت بسبب حادث التجار هذي هذا الان قول انه قول لا شك فيه - 00:29:10ضَ

هل تمت المراسلة ولو لم تحدث النتيجة؟ هذا انا برأيي حقيقة فيها نظر هذي فيها نظر طيب خلينا نبدأ من من بخارى هو بعد اترار هذي توجه جنكيز خان الى - 00:29:24ضَ

بخار انا ذكرت انه قسم جيوشه صح تركيز خان نفسه قسم جيشه الى اربعة اقسام قائد كل جيش اولاده وبعدين طبعا بعد ما مات اللي تولى اولاده هذول اولاد وكل واحد منهم راح القسم من بلاد الاسلام. وهو بنفسه جنكيز خان قاد الجيش - 00:29:41ضَ

المتوجه الى بخارى تمام احنا عندنا اقليم ما وراء النهر هذا الاقليم العظيم اللي خرج منه العلماء الكبار. من من اهمهم الامام البخاري وغيرهم العلماء والائمة الكبار هذا الاقليم اهم مدينة فيه بخارى وسمحند - 00:30:00ضَ

اهم مدينة تنفي وهذي المدينتين هي اللي بنفس جنكيز خان حاصرها بدأ ببخارى اللي حصل في بخارى لا شك انه امر عظيم جدا. نذكر سياقه من تاريخ ابن الاثير. قال - 00:30:16ضَ

وكان قد بقي اه طيب واما الكفار فانهم رحلوا بعد ان استعدوا يطلبون ما وراء النهر فوصلوا الى بخارى بعد خمسة اشهر من وصول خوارزم شاة وحصروها وقاتلوها ثلاثة ايام قتالا شديدا متتابعا. يعني حصل مقاومة - 00:30:32ضَ

بعدين احنا حيهمنا بعد شوية ان شاء الله انه ايش الموقف من مقاومة التتار بعدين حتى كسؤال شرعي انه يعني انت امام عدو خلاص يعني خاصة البلاد اللي بعدين اللي بعد ما احتلت هذي البلاد كلها. طب انت الان مدينة وحدة المدينة هذي فيها عدد قليل. هل تقاتل هذا العدو - 00:30:49ضَ

ولا تستسلم له. جيد طبعا هو الاستسلام عند التتار من خلال ما قرأت في التاريخ على قسمين اذا استسلمت بعد ما عضوك بالسيف فراحت عليك. يعني احتمال الغدر كبير جدا وياما فعلوهم. يعني يعطوا الامان بعدين يغدروا باهل البلد. اما اذا استسلمت قبل - 00:31:06ضَ

وقدمت كما يقال قرابين الطاعة والولاء. فهنا يتركوك وما يسوون لك شي وبس حيحتاجوا منك ناس في جيشهم وكذا والى اخره. طيب خلال ذلك صار في بعض المدن قاومت مقاومة شديدة. راح يجينا ان شاء الله وحتى في هذه الحلقة راح يجينا بعض العلماء الذين - 00:31:27ضَ

استشهدوا اثناء القتال آآ مع التتار في الدفاع عن مدنهم طيب آآ فكان طيب فلما اصبح اهل البلد عفوا وقاتلوها ثلاثة ايام قتالا شديدا متبعا فلم يكن للعسكر الخوارزمي بهم قوة - 00:31:48ضَ

ففارقوا البلد عائدين الى خراسان قلنا احنا يا جماعة جزء اساسي من تسهيل مرور العدو هو طبيعة العسكر الخوارزمي المعسكر لا ما عندهم وحدة جامعة. طبعا لا تسألني تقول لي روح الجهاد - 00:32:08ضَ

ها لاستحضار قتال في سبيل الله الكذا. هذي كانت روح منخفضة جدا عند المسلمين. عند المقاتلين وليس عند اهالي البلدان اهالي البلاد. اهالي البلاد كان عندهم هذي الروح يعني كان في ناس يقاوموا داخل البلدان بدافع الجهاد في سبيل الله وحماية الاهل. هذول عسكر جيش اسلامي في الجملة وفي كفار زي ما قلنا - 00:32:24ضَ

هذول العسكر لا يعني هذول عسكر الخوارزميين اللي هو وين وجه الخوارزمي؟ خيله وهما معاه. لانه هم نفس العسكر ذول اللي قبل شوي اللي حاصروا الخلافة العباسية هم نفسهم. الان هم يدافعوا عن بلاد الاسلام. وشي هم اللي حصل - 00:32:47ضَ

الخليفة العباس يعني عسكر مشي حالك. تمام مشي حالك فهذا هؤلاء العسكر في القلاع الاولى هذي طريقتهم. يبدأوا اذا شافوا انه الوضع ما هو زابط. ياخذوا بعضهم ويهربوا تمام؟ الان في بخارة - 00:33:01ضَ

لما اه قاتلوها قاتلوا ثلاثة ايام. فلم يكن للعسكر الخوارج منهم قوة. ففارقوا البلد عائدين الى خراسان. فلما اصبح اهل البلد وليس عندهم من العسكر احد ما في احد من عسكر ضعفت نفوسهم - 00:33:18ضَ

طبعا العسكر هذول كم كان عددهم؟ كان عددهم تقريبا عشرين الف مقاتل عشرين الف مقاتل لما اصبح اهل البلد وليس عندهم من عسكري احد ضعفت نفوسهم فارسلوا القاضي وهو بدر الدين قاضي خان ليطلب الامانة للناس فاعطوهم الامان - 00:33:32ضَ

وكان قد بقي من العسكر طائفة لم يمكنهم الهرب من اصحابهم مع اصحابهم فاعتصموا بالقلعة اللي هي داخل الحصن. فلما اجابهم جنكيز خان الى الامام فتحت ابواب المدينة يوم الثلاثاء رابع. ذي الحجة من سنة ست عشر وست مئة - 00:33:47ضَ

فدخل الكفار بخارى ولم يتعرضوا لاحد بل قالوا لهم كل ما هو للسلطان عندكم من ذخيرة وغيره اخرجوه الينا مساعدون على قتال من بالقلعة تمام احنا الان عطيناكم الامان وفي ناس بقي من عسكر داخل القلعة ممتاز يلا تعالوا معانا احنا الان عشان نخلص - 00:34:04ضَ

هذه البلاد من الارهابيين الموجودين داخل القلعة طيب دخل واظهروا عندهم العدل وحسن السيرة. ودخل جنكيز خان بنفسه واحاط بالقلعة ونادى في البلد بان لا يتخلف احد. ومن طبعا هذي كمان ترى هذي الحركة في التاريخ. لواحد من ابواب دراسة موضوع الاكراه وما الاكراه - 00:34:26ضَ

لانه صار فيه موالاة كبيرة للكفار هؤلاء على المسلمين او مظاهرة للكفار على المسلمين تحت سيف تحت السيف وهذي يعني ايضا من الاشياء اللي انه يعني ان وجدنا فرصة نذكرها ان شاء الله - 00:34:51ضَ

من ناحية تحرير يعني. طيب ودخل جنكيز خان بنفسه وحاط بالقلعة ونادى في البلد الا يتخلف احد ومن تخلف قتل فحضروا جميعهم او جميعهم فامرهم بطم الخندق. القلعة الداخلية حولها خندق للحماية - 00:35:10ضَ

فطموه بالاخشاب والتراب وغير ذلك. حتى ان الكفار كانوا يأخذون المنابر وربعات القرآن فيلقونها في الخندق فانا لله وانا اليه راجعون ثم قال بحق سمى الله نفسه صبورا حليما والا كان خسف بهم الارض. عند فعل مثل هذا. ثم تابعوا الزحف الى - 00:35:27ضَ

القلعة وبها نحو اربعمائة فارس من المسلمين فبذلوا جهدهم. ومنعوا القلعة اثني عشر يوما يقاتلون جميع الكفار يقاتلون جميع الكفار واهل البلد عشان تعرف العدو هذا يعني عدو مجرم. فعلا فعلا امة ابتليت بهذا العدو فعلا عدو مجرم. عارف يعني عدو حتى ترى احيانا لما تجي تقيس - 00:35:47ضَ

لبعض الاعداء المجرمين الموجودين في هذا الزمن اللي هم اسرفوا في المسلمين قتلا ها تجي تقارن تقول يعني اه مثل هذول ولا اشد ولا مين اشد من الثاني؟ يا ترى في في جرائم ترى - 00:36:12ضَ

يعني حصلت على المسلمين انا ازعم انها لم تحصل اليوم كم تحصل اليوم؟ على الاقل في الحروب وان كان ما نسمع عن بعض السجون مثلا والتعذيب الذي فيها لا قد ما يكون مر سابقا في التاريخ لكن - 00:36:27ضَ

في الحروب وفي القتال وفي القتل والدبح في في المعارك لا اللي حصل في زمن المغول برأيي ما حصل في هذا الزمن مع كل ما نرى من الجرائم يعني يقول ثم تابعوا الزحف كم قلناه منعوا القلعة اثني عشر يوما. يقاتلون جميع الكفار واهل البلد فقتل بعضهم ولم يزالوا كذلك حتى زحفوا اليهم ووصل النقابون الى سور القلعة - 00:36:42ضَ

فنقبوه واشتد حينئذ القتال. ومن بها من المسلمين يرمون ما يجدون من الحجارة ونار وسهام يعني اللي باليد خلص هذا حتى لو بالحجر فغضب اللعين ورد اصحابه ذلك اليوم وباكرهم من الغد فجدوا في القتال - 00:37:05ضَ

وقد تعب من بالقلعة ونصبوا وجاءهم ما لا قبل لهم به فقهرهم الكفار ودخلوا القلعة. وقاتلهم المسلمين الذين الذين فيها حتى قتلوا عن اخرهم وهذي بطولة ورجولة وشجاعة. ولذلك هذا الجيش احنا ذمينا هذا الجيش لا شك انه هو الجيش في الجملة جيش مذموم يعني. اقصد ليس على قدر حماية الاسلام ولكن - 00:37:23ضَ

فيه اكيد وقاية وفيه خير في اناس ذوي شجاعة ذوي فلما فرغ من القلعة نادى ان يكتب له وجوه الناس ورؤساؤهم ففعلوا ذلك. فلما عرضوا عليه امر باحضارهم فحضروا تمام - 00:37:47ضَ

فقال اريد منكم النقرة التي باعكم خوارزم شاة فانها لي ومن اصحابي اخذت وهي عندكم الان هو بجنكيز خان جالس يتفنن امان يلا امان خلاص تمام يلا فتحنا تعالوا قاتلوا معاي القلعة - 00:38:01ضَ

ولو سمحتوا اردموا الخندق هذا حق القلعة عشان اعبر انا عليه واقاتل القلعة تمام؟ خلصنا قتلنا اللي في القلعة يلا تعال نجيكم الحين الشي الثاني طلعوا لي البظايع اللي بيعت لكم من صاحب خوارزم مش خوارزم شاة اللي اخذت من القافلة - 00:38:19ضَ

حقت التجار اللي جو من بلادي يلا طلعوا لي اياها. ها فاحذر كل من كان عنده شيء منها بين يديه ثم امرهم بالخروج من البلد الحين الشي الثالث. يلا برا الباب - 00:38:38ضَ

فخرجوا من البلد مجردين من اموالهم. ليس مع احد منهم غير ثيابه التي عليه. ودخل الكفار البلد فنهبوه. وقتلوا من وجد فيه واحاط بالمسلمين. فامر اصحابه ان يقتسموهم فاقتسموهم وكان يوما عظيما يقول ابن الاثير من كثرة البكاء من الرجال والنساء والولدان - 00:38:54ضَ

وتفرقوا ايادي سبأ وتمزقوا كل ممزق واقتسموا النساء ايضا واصبحت بخارى خاوية على عروشها كأن لم تغن بالامس وارتكبوا من النساء العظيم والناس ينظرون ويبكون. ولا يستطيعون ان يدفعوا عن انفسهم شيئا مما نزل بهم. فمنهم من لم يرضى - 00:39:12ضَ

لذلك واختار الموت على ذلك فقاتل حتى قتل وممن فعل ذلك واختار ان يقتل ولا يرى ما نزل بالمسلمين الفقيه الامام ركن الدين امام زادة وولده فانهما لما رأيا ما يفعل - 00:39:33ضَ

حرم قاتل حتى قتلا. وكذلك فعل القاضي صدر الدين خان. ومن استسلم اؤطم. وكذلك فعل القاضي صدر الدين خان. ومن استسلم اخذ اسير والقوا والقوا النار في البلد الحين لاحظ ايش عارف يعني محاور - 00:39:50ضَ

تهجير سار قتل اغتصاب الان بعد ما قتلوا الناس الباقية في البلد. الحين ايش بدأوا يحرقوا يحرقوا ويخربوا المكان. والقوا النار في البلد والمدارس والمساجد وعذبوا الناس العذاب في طلب المال - 00:40:08ضَ

ثم رحلوا نحو سمرقند وقد تحقق عجز خواريزم شاة عنهم وهم بمكانه بين ترمذ او وهو بمكان بين ترمذ وبلخ واستصحبوا معهم من سلم من اهل بخار فساروا بهم مشاة على اقبح صورة - 00:40:24ضَ

فكل من اعيا وعجز عن المشي قتلوه. فلما قاربوا سمرقند قدموا الخيالة وتركوا الرجالة والاسارى والاثقال ورائهم اتقدم شيئا فشيا ليكون ارعب لقلوب المسلمين. فلما رأى اهل البلد سوادهم استعظموا - 00:40:42ضَ

الحين يا جماعة بخار هذي لا شك انها بلد عظيم من بلاد الاسلام ولها تاريخ تاريخ عظيم لكن سمرقند في تلك المرحلة اهم منها. اهم منها من ناحية حتى كانت سياسية يعني. وفيها عسكر اكثر يعني قلنا - 00:40:59ضَ

الكتيبة ولا الكتائب العسكرية اللي كانت موجودة في بخارى كانت عشرين الف مقاتل اللي في سمرقند كانت خمسين الف مقاتل. من الخوارزميين وهي مدينة اكبر يعني من ناحية المساحة ولها يعني - 00:41:15ضَ

ويبدو ان هي كأنها كانت عاصمة اقليم ما وراء النهر هذا طيب الحين سمرقند يعني احنا امام اه هذي المدينة اذا سقطت خلاص سقط اقليم ما وراء النهر لما نقول اقليمي يا جماعة ترى احنا نتكلم عن شيء كبير يعني اقليم يعني نتكلم عن - 00:41:30ضَ

عارف يعني انه بلاد الاسلام من الصين الى العراق تراها كلها اربعة اقاليم تقريبا. او خمسة اقاليم فهذا اقليم اساسي منها. طيب لما كان طيب لما كان اليوم الثاني اليوم الاول للوصول اليوم كان اليوم الثاني وصل الاسارى والرجالة والاثقال. ومع كل عشرة من الاسارى علم - 00:41:49ضَ

فظن اهل البلد ان الجميع عساكر مقاتلة واحاطوا بالبلد وفيه خمسون الف مقاتل من خوارزمي واما عامة البلد فلا يحصون كثرة فخرج اليهم شجعان اهله واهل الجلد والقوة رجالة هذا الان رواية ابن الاثير وحنشوف اذا في رواية ثانية. طبعا هذي تعتبر بطولة وقوة من ناحية الشجاعة والشكيمة - 00:42:14ضَ

انه ترى في ناس من اهل البلد من اهل من اهل القتال والجهاد لما رأوا التتار فكوا الباب وخرجوا لهم قتال قال خرج ولم يخرج معهم العسكر خارج من خمسين الف - 00:42:37ضَ

وهذا دائما حتشوف انه ترى العسكر الخارجي هم اهم سبب من الناحية التكتيكية ها في آآ سرعة التقدم المقولي هذا واضح يعني فخرج اليهم شجعان اهل البلد واهل الجلد والقوة رجالة ولم يخرج معهم من العسكر الخوارزمي احد لما في قلوبهم من خوف هؤلاء الملاعين - 00:42:50ضَ

فقاتلهم الرجال بظاهر البلد فلم يزل التتر يتأخرون واهل البلد يتبعونهم ويطمعون فيهم. وكان الكفار قد كملوا لهم كمينا فلما جاوزوا الكمين خرج عليهم وحال بينهم وبين البلد ورجع الباقون الذين انشبوا القتال اولا فبقوا في الوسط - 00:43:10ضَ

واخذهم السيف من كل جانب فلم يسلم منهم احد قتلوا عن اخرهم شهداء رضي الله عنهم وكانوا على ما قيل هذي هذي اللي خرجوا وكانوا القاتل وكانوا على ما قيل سبعين الفا - 00:43:25ضَ

الاعداد الله المستعان يعني الاعداد كله كله بالفوق يعني عارف بالعالي يعني الاعداد وهذا يعني المحزن والمؤذي والله المستعان. لكن عموما في رواية اخرى ساذكرها من مصدر اعلى وابن الاثير المعاصر لا شك. وبالمناسبة ابن الاثير ترى كان يروي حتى عن شهود عيان - 00:43:40ضَ

يعني يعني بعض الفقهاء والعلماء الذين رحلوا من بخارى نتيجة اخراج التتار لما وصلوا اه صاروا يرمون الاثير كان يسمع منهم. طيب اه طيب فلما رأى الباقون من الجند والعامة ذلك اللي هو انه قتل هؤلاء الذين خرجوا. ضعفت نفوسهم وايقنوا بالهلاك. فقال الجند وكانوا اتراكا. نحن من جنس هؤلاء - 00:44:02ضَ

ولا يقاتلوننا فطلبوا الامان فاجابوهم الى ذلك ففتحوا البلد ولم ففتحوا ابواب البلد. فلم يقدر العامة على منعهم وخرجوا الى الكفار باهلهم واموالهم. فقال لهم الكفار ادفعوا الينا سلاحكم واموالكم ودوابكم. ونحن نسيركم - 00:44:26ضَ

السلام امانكم ففعلوا ذلك. فلما اخذوا اسلحتهم ودوابهم وضعوا السيف فيهم. وقتلوهم عن اخرهم واخذوا اموالهم ودوابهم ونساءهم. فلما كان اليوم الرابع نادوا في البلد ان يخرج اهله جميعهم ومن تأخر قتلوه فخرج جميع الرجال والنساء والصبيان ففعلوا مع اهل سمرقند مثلما فعل مثل فعلهم مع اهل بخارى. من النهب والقتل والسبي والفساد - 00:44:41ضَ

ودخلوا البلد فنهبوا ما فيه واحرقوا الجامع وتركوا باقي البلد على حاله وافتضوا الابكار وعذبوا الناس بانواع العذاب في طلب المال وقتلوا من لم يصلح للسبي وكان ذلك في المحرم سنة سبع عشرة وست مئة - 00:45:05ضَ

وكان خواريزم شاه بمنزلته كلما اجتمع اليه عسكر سيره الى سمرقند فيرجعون ولا يقدرون على الوصول اليها نعوذ بالله من الخذلان. سير مرة عشر عشرة الاف فارس فعادوا كالمنهزمين من غير قتال. وسير عشرين الفا فعادوا ايضا - 00:45:23ضَ

طيب هذا الان اللي هي اقليم ما وراء النهر خلينا نشوف صاحبنا النسوي اللي هو يعني كان مع الخوارزميين مكان طبعا فيه بخار وسمرقند بس انه كان في بلاد الخوارج مشاه وكان مسؤول يعني - 00:45:40ضَ

ذكر ذكر يعني الرواية اه بطريقته اسلوب السجع يعني. يقول لما بلغ استيلاء جنكيز خان على اترار وقتله على اهلي على اضطرار وقتله لينال خان. ومن كان معهم العسكر اقام بحدود ذكر منطقتين منتظرا وصول الجموع - 00:45:55ضَ

طيب ثم قال فساق جنكيز خان بعد استيلائه على اترار الى بخارى وهي اقرب المدن الى مراكز الرايات السلطانية يحاصرها وقد قصد بذلك ان يقطع بين السلطان وبين عساكره المتفرقة - 00:46:15ضَ

حتى لو بدأ له فيما فعل من تفريقهم لم يقدر على جمعهم اه حط على بخارى محاصرا وبمن ساقهم من رجالة وترار وخيالتهم متكاثرا وداوم القتال عليها ليلا ونهارا حتى استولى عليها عنوة او عنوة واقتدارا - 00:46:27ضَ

ولما رأى اه كشلي امير اخور ومن معه من اصحاب السلطان انها اشرفت على الاخذ تجادلوا واستبدلوا بمسكة العزائم هتكت الهزائم يعني هم اتذكروا هو قال اه ابن عثيمين كم قاوموا ها البخار - 00:46:46ضَ

ثلاثة ايام لا اثنعشر يوم الا في القلعة مقاتلة ثلاثة ايام ايه واجمعوا على ان يخرجوا فتحملوا حملة رجل واحد. شف هذا الحادثة مثلا ما ذكرها ابن الاثير يقول تحملوا حملة اه فحملوا حملة رجل واحد تنفيسا للخناق وفكاكا من شدة الارهاق ففعلوا وخرجوا - 00:47:04ضَ

ولو ارادوا عفوا ولو اراد لافلحوا واظنه يقصد الله سبحانه وتعالى لو اراد الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم لافلحوا. ولما رأى التتار ان الامر اد والخطب جد والحد حديد والبأس شديد - 00:47:25ضَ

هزموا من قدامهم شوف هذا اللي احنا نقول ترى التتار كانوا ينكسروا وفتحوا لهم طريق انهزامهم فلو ان المسلمين اردفوا الحملة باخرى كاسعة في ادبارهم مثخنة في غمارهم لاستمرت الهزيمة بهم. غير انهم لادبار زمانهم قنعوا بالخلاص. ولما علم التتار ان قصاراه - 00:47:41ضَ

النجاة جدوا في طلبهم وسدوا عليهم وجوه مهربهم وتبعوهم الى حافة جيحون فلم ينجوا منهم الا اي نانج خان بشرذمة يسيرة وشمل القتل معظم ذلك الجيش وغنم التتار من الاموال والاسلحة والعباد والعدة ما ارتاشت به احوالهم وامرعت رحالهم - 00:48:03ضَ

احنا الان وين قيادة القيادة العليا للجيش الاسلامي الخوارج مشى وزن راح اه الى راح غربا يعني. عبر عبر نهر جيحون يعني دخل الى اقليم خراسان. ربما وصل الى ما بعد خراسان - 00:48:24ضَ

يجمع الجيوش جيد لما فاجأ السلطان خبر هذه الحادثة الكارثة اقلقه واكمده واضعف عن كل شيء آآ قلبه ويده فعبر جيحون بائسا وعن بلاد ما وراء النهر ايسا. وفارقه الى التتار عند اضطراب حاله وفناء رجاله المقدمين - 00:48:42ضَ

مين من بني اه اخواله سبعة الاف من الخطائية هنا يعلق بتعليق يعني ايضا يقول وهل بلغك ان طائفة خرجت من مطلع الشمس فقطعت الارض الى باب الابواب فعبرت الى بلاد قفشاق وشنت على قبائلها غارة شعواء. وخبطتها بالسيوف خبط عشواء فلم يدس ارضا الا نهبها ولا بلدا الا خربها ثم رجعت الى صاحبها - 00:49:01ضَ

عن طريق من طريق خوارزم بعد هذه الدولة سالمة غانمة الى اخر الكلام اكتفي الان باقليم آآ اقليم ما وراء النهر بلاد ما وراء النهر باقي تفاصيل مثل هذه في الاقاليم اللي ما بعده وراء بلاد ما وراء النهر خراسان - 00:49:25ضَ

يعني بلخ كان فيها قتال كان فيه استلام. مروة صار فيها مصيبة وكارثة. بعدين تأتينا الخوارزم شاه نفسها الان اريد ان انتقل الى ذكر بعض آآ ما ما ذكره آآ الذهبي في سير اعلام النبلاء من ذكرهم من العلماء - 00:49:42ضَ

الذين كان لهم شيء في المقاومة آآ فقال في المجلد الثاني والعشرين آآ صفحة مية وسبعة آآ السمعاني قال الشيخ الامام العلامة المفتي المحدث فخر الدين ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ الكبير ابي سعد - 00:49:59ضَ

السمعاني المروزي الشافعي آآ انتهت اليه رئاسة الشافعية ببلده. وكان معظما محترما قالها ابن النجار. طيب الشاهد انه مما ذكره عنه اه طبعا هو من من شيوخ ابن الصلاح صاحب الحديث - 00:50:16ضَ

ها قال قرأت عليه في اربعين ابن الفروي في حديث الى اخره قلت قال الذهبي عدم في دخول التتار في اخر سبعة عشرة او في اول سنة ثماني عشرة عدم يعني خلاص يعني عارف آآ - 00:50:35ضَ

فقد يعني كانت الحادثة عامة بحيث انه بعض الناس وبعض الاعيان وبعض لم لا يعرف خبره يكون من جملة القتلى او من جملة يعني من فقد في تلك الاحداث. اه فهذا واحد الثاني ابن الصفار يقول عنه الذهبي الامام الفقيه المسند الجليل ابو بكر القاسم ابن الشيخ ابي سعد - 00:50:50ضَ

النيسابوري ابن الصفار الشافعي. مفتي خراسان مفتي خراسان طبعا ليس بلدا واحدا هذا اقليم اه فكان هذا من العلماء الكبار اه قال عنه الذهبي ودخلت الترك نيسابور اه نيسابور من اي بلاد؟ خراسان طبعا هو ممتازان - 00:51:10ضَ

في سنة سبع عشر وست مئة ولم يتمكنوا من دخولها قتل مقدمهم بسهم غرب فرجعوا عنها. ثم عادوا اليها في سنة ثمانية عشرة. واخرجوها واخذوها واخربوها. وقتلوا رجالها ونساءها الى - 00:51:28ضَ

ما شاء الله واستشهد شيخنا القاسم ابن الصفار فيهم هذا ابن الصفار رحمه الله كان من جملة من آآ قاتل واستشهد في تلك الحادثة طبعا هذه نيسابور واضح ان هم ايش - 00:51:42ضَ

مرتين يعني المرة الاولى جاؤوا فما استطاعوا ان ان يأخذوها. المرة الثانية اخذوها. في شخص اخر يعني سيرته فيها تفصيل. اللي هو نجم الدين الكبرى الكبرى ويعني يختلف في ظبط هذا اللفظ - 00:51:56ضَ

الشيخ الامام العلامة القدوة المحدث الشهيد شيخ خراسان نجم الكبراء ويقال نجم الدين الكبرى يعني قيل الكبراء قيل الكبرى طبعا ذكروا ايش السبب هذا اللقب؟ ما يهمنا الان طاف في طلب الحديث وسمع من ابي طاهر السلفي تخيل هذا الان في خراسان وسمع من ابي طاهر السلفي اللي وين كان - 00:52:14ضَ

كان في الاسكندرية. تمام طيب اه قال ابن نقطة عنه هو شافعي امام في السنة قال عمر بن الحاجب طاف البلاد وسمع واستوطن خوارزم وصار شيخ تلك الناحية وكان صاحب حديث وسنة - 00:52:37ضَ

شوفوا شوفوا العبارات الجميلة. كان صاحب حديث وسنة ملجأ للغرباء شوفوا شوفوا الجملة الرهيبة الجميلة. لطيفة رائعة. بين قوسين الانسانية يعني بالمصطلح المعاصر ملجأ للغرباء عظيم الجاه لا يخاف في الله لومة لائم - 00:52:56ضَ

طيب آآ يعني هو سيرته عشان في اشياء فانا بستطرد شوية الشاهد موضوع التتار بس يعني فيها الذهبي كذا سوى توقيعه من توقيعات الذهب اللي ما تقدر تتركها. فايش يقول؟ قال ابن هلال جلست عنده في في الخلوة مرارا عند الشيخ نجم الدين وشاهدت امورا عجيبة وسمعت من - 00:53:16ضَ

يخاطبني باشياء حسنة قلت لكم ذيك المرحلة كانت منتشرة بموضوع ايش الكرامات والكذا والى اخره هذا مين؟ هذا ابن هلاله يقول انا جلست عند الشيخ هذا وسمعت اشياء عجيبة سمعت من يخاطبني باشياء حسنة يعني مثله يسمع صوت يعني كأنه يعني كرامة - 00:53:35ضَ

فقال الذهبي قلت لا وجود لمن خاطبك في خلوتك مع جوعك المفرط. بل هو سماع كلام في الدماغ الذي قد طاش وفاش وبقي قرعة كما يتم للمبرسم والمغمور بالحمى والمجنون. فاجزم بهذا واعبد الله بالسنن الثابتة تفلح - 00:53:52ضَ

هذا تعليق الذهبي انا. سمعتوا اشياء كذا طيب قيل انه فسر القرآن في اثني عشر مجلدا. وقد ذهب اليه فخر الدين الرازي صاحب التصانيف فخر الدين الرازي مر معنا سابقا في انه كان اللي كتب للعادل - 00:54:07ضَ

هذا مو تعريف بالرازي هذا تعريف من جهة سياق السلسلة ترى فخر الدين الرازي هذا كان احد المقربين من خوارزمشاة آآ وممكن بعدين اذكر في سياق اخر اللي هو في سياق - 00:54:27ضَ

انتشار علم الكلام في تلك المرحلة وتأثير ذلك وفي نفس الوقت في بلاد الشام بدأ ينتشر التصوف الغالي يعني في تلك المرحلة كان في كان في كلام كثير في موضوع الحلول والاتحاد ها؟ الطوائف هذي اللي هي كانت في تلك المرحلة - 00:54:46ضَ

وهذا ترى يفسر شيئا كذلك ربما من الاوضاع الداخلية للعالم الاسلامي. الشاهد قيل انه فسر القرآن في اثني عشر مجلدة ذهب اليه فخر الدين الرازي صاحب التصانيف وناظر بين يديه - 00:55:08ضَ

فقيها في معرفة الله وتوحيده فاطال الجدال ثم سأل الشيخ عن علم المعرفة. اثنين الرازي والثاني يسألون الشيخ نجم الدين الكبرى وقال هي واردات ترد على النفوس تعجز النفوس عن ردها - 00:55:18ضَ

فسأله فخر الدين كيف الوصول الى ادراك ذلك وقال عن الشيخ نجم الدين الكبرى قال بترك ما انت فيه من الرئاسة والحظوظ قال هذا ما اقدر عليه واما رفيقه فزهد وتجرد وصاحب الشيخ. جيد؟ هذا الان مقدمة عن نجم الدين الكبراء - 00:55:33ضَ

الان يأتي موضع الشاهد يقول الذهبي نزلت التتار على خوارزم في ربيع الاول سنة ثمانية عشر وستمئة فخرج نجم الدين الكبرى فيمن خرج للجهاد. فقاتلوا على باب البلد وهذا برضو ايش الحين شوف لاحظ - 00:55:50ضَ

ان يكون القتال في في بخارى هذا سهل ليش؟ لانه بخارى اول اصطدام حقيقي مع التتار لسه ما نعرفهم كويس جيد لكن تجي في بداية سنة سماس ست مئة وثمنطعش - 00:56:09ضَ

بعد ما التتار سووا كل شي في بلاد الاسلام واغتصبوا وذبحوا قتلوا واستولوا على البلاد وحرقوا الدنيا وتقاومه ها فاهم الفكرة؟ يعني بعد هذا كله تقاومه كمان هذا شي غريب - 00:56:25ضَ

هذا الان آآ دور الشيخ نجم الدين الكبرى رحمه الله طبعا انا ذكرت السير هذا يبين مكانته حقيقة ليس يعني ليس شيخا يعني خلنا نقول مغمورا آآ كان دوره في القتال حتى اوسع من ذلك لعلي يوم ما اتيت بمصدر لعلي ان شاء الله في اللقاء القادم اتي بمصدر اخر ذكر فيه - 00:56:40ضَ

دوره التفصيلي في ذلك القتال. ان هو كان كان له دور اكثر تفصيلا من هذا الاجمال. لكن الشاهد انه خرج نجم الدين الكبرى فيمن خرج للجهاد. يعني هي كان فيها فعلا - 00:57:01ضَ

خروج للجهاد اكثر من كونها مجرد انه ما بيدنا شيء. فهمت مقاتل وعلى باب البلد حتى قتلوا رضي الله عنهم وقتل الشيخ وهو في عشر الثمانين رحمه الله تعالى وفي كلامه شيء من تصوف الحكماء ثم الى اخر الكلام ما بقي شيء في سيرته - 00:57:12ضَ

اه طيب رحمهم الله جميعا هذا شيء من ذكر احوال اه هؤلاء بعض يعني بعض هؤلاء العلماء الذين قاتلوا التتار في تلك المرحلة. طيب صليتوا على النبي يا جماعة؟ احنا الان سنة كم - 00:57:36ضَ

يعني ايه يعني احنا بدينا بالحدث ست مئة وستطعش ست مئة وسبعطعش ما مشينا بالترتيب. احنا ترى في الحلقة الماظية وصلنا ست مئة وثمنطعش. الحلقة الماضية. صح وصلنا سنة ست مئة وثمنطعش في مصر - 00:57:59ضَ

في تحرير دمياط صح؟ لانه هي حجرت سنة ست مئة وثمنطعش آآ والله كان في البال ناخذ شي من اه عاقبة اه عاقبة خوارزم شاه نفسه لانه في ابيات جميلة كان ودي اذكرها هنا ذكرها النسوي. طبعا اعطيكم اياها باختصار يعني. كان فترة يجمع الجيوش ويرسلهم عشان - 00:58:15ضَ

ما لي حق يعني يصل النتيجة واضحة فبدأ طبعا اشاور الناس اللي معاه ايش نسوي جاءه آآ احد الوزراء كان وزيرا عند ابنه ابن خويرزم جهة العراق استشارة وخوارج مشاه انه ايش نسوي ؟ فقال له تعال عندنا في العراق هناك الامور طيبة - 00:58:42ضَ

هو كانت له نية شخصية في هذي الاستشارة اه وبالفعل قرر انه يذهب. والتتار سمعوا به خلاص التتار الان او المغول عرفوا انه ما في مقاوم. ما في مقاوم مركزي يعني ما في ما في قائد ما في - 00:59:06ضَ

هون ما في جيش. اتشجعوا اكثر فصاروا يلاحقوه وهو دخل في مسلسل طويل اسمه مسلسل الهروب خواريز مشى دخل في مسلسل طويل اسمه الهروب. ما يعني يدخل المدينة احيانا يدخل المدينة. يجلس فيها ساعة - 00:59:21ضَ

التتار وراه وراه مضيقين عليه النفس يعني يسمع اول ما يدخل يسمع انهم قربوا ياخذ اللي معاه ويهرب. وهرب هرب هرب هرب اخر شي اخر شي يعني وصلوا له تماما فهو ركب سفينة في بحر قزوين اللي هو في شمال ايران - 00:59:38ضَ

وحتى انهم رموا عليه بالسهام وحتى انه بعض السهام وصلت الى القارب. القارب اللي هو فيه. لكنه هرب. وصل الى الجزيرة ومعاه مجموعة من اللي معاه آآ وبدأ في ذاك الوقت ايش يعني يتذكر - 00:59:55ضَ

ان هو انسان ضعيف وان هو عبد لله وانه يعني الملوك يعني والملك ذهب والكذا. وكان مريض وبعدين مات ودفن في هذه الجزيرة. مات على طول في نفس السنة يعني توفي سنة ست مئة - 01:00:09ضَ

سبعطعش او ست مئة وثمنطعش الشاهد انه اه قالوا حدثني غير واحد ممن كان مع السلطان في المركب يعني هذا الان مو شاهدنا العصر. شاهد يعني في الحدث بشكل مباشر. هذا النسوي يقول - 01:00:21ضَ

قالوا كنا نسوق المركب وبالسلطان من علة ذات الجنب ما ايسه من حياء. وهو يظهر الاكتئاب ضجرا ويقول لم يبق لنا مما ملكناه من اقاليم الارض قدر ذراعين نحفر قبرا - 01:00:39ضَ

فما الدنيا لساكنها بدار ولا ركونه اليها سوى انخداع واغترار ما هي الا رباط يدخل من باب ويخرج من باب فاعتبروا يا اولي الالباب. قال فلما وصل الى الجزيرة سر بذلك سرورا تاما واقام بها طريدا فريدا - 01:00:51ضَ

هذا اللي ملك من بلاد الصين الى حدود العراق ها. طيب اه وقام بها طريدا فريدا لا يملك طرفا ولا تريدا والمرض يزداد وكان في اهل مازن دران. ناس يتقربون اليه بالمأكول ما يشتهيه - 01:01:06ضَ

فقال في بعض الايام اشتهي ان يكون عندي فرس حول خيمتي الى اخر الكلام ذكر التفاصيل آآ ولما حل بالسلطان وهو بالجزيرة حمامه هو الموت وانقضت لانقضاء الدين ايامه. غسله سهم الحشم او الحشم شمس الدين محمود الى اخره - 01:01:22ضَ

ومقرب الدين الملقب بكذا وما عنده ما يكفنونه به فكفنه شمس الدين محمود المذكور بقميصه ودفن بالجزيرة سنة سبع عشرة وست مئة بنفس هذي السنة ثم ذكر ابياتا جميلة فقال اذل الملوك وصاد القرون. هذا هذا ترى اخواني المشاهدات ترى داهية. ترى داهية هذا يعني - 01:01:41ضَ

هو اللي هو اللي استراد اقليم ما وراء النهر ترى اقليم ما وراء النهر كانه كان في بيد الخطأ هو اللي استرد هذا الاقليم. وحارب الناس وحارب كل البلاد اللي حوله. واستولى على البلاد والى ان وصل للخلافة الى جهة الخلافة العباسية بيستولي عليها - 01:02:05ضَ

يقول عنه اذل الملوك وصاد القرون وسير كل عزيز دليلا وحث الملوك به خاضعين وزفوا اليه رعيلا رعيلا فلما تمكن من امره وصارت له الارض الا قليلا واوهمه العز ان الزمان اذا رامه ارتد عنه كليلة اتته المنية مغتاظة. وسلت عليه حساما ثقيلا فلم تغني عنه عمر - 01:02:21ضَ

الرجال ولم يجد آآ ولم يجد قيل عليه فتيلا او قيل او قيل عليه فتيلا كذلك يفعل بالشام ويفنيهم الدهر جيلا فجيلا يفنيهم الدهر جيلا فجيل طيب اه حنا كالعادة يعني نحاول نختم بشي حلو وجميل لطيف - 01:02:47ضَ

فخلونا نختم كم حلقة ختمنا بالمقادس احنا كم حلقة منه ثلاثة ولا اربعة حلقة ختمنا بعبد الغني وحدة حلقة كان فيها ابو عمر وحلقة للعماد بس ثلاثة هذول غير الموفق ما في غيرهم من المقادسة ما ذكرنا غيرهم - 01:03:14ضَ

لانه في كم كم واحد من المقادسة بس يعني غير الكبار هذولا الاربعة في حولهم طيب آآ في في السنة آآ في سنة ستمية وعشرين جيد احنا طبعا نرجع نلملم بقية الاحداث لكن عشان نختم هذي الحلقة - 01:03:40ضَ

ببعض المواقف الجميلة والطيبة اه سنة ستمية وعشرين يقول صاحبنا مين كان صاحبنا في الفترة الماضية ابو اسامة في الروضتين يقول صاحبنا ابو سامة في السنة ست مئة وعشرين في سنة ست مئة وعشرين يقول فجع الناس بوفاة امامين كبيرين - 01:03:59ضَ

شيخي مذهبي الشافعي والحنابلة علما وعملا علما وعملا احنا هو مو هذا الخبر الجميل. الخبر الجميل يعني سيرتهم. حديث اللطيف سيرتهم لكنهم يقول توفي هذه السنة يعني هم ادركوا هذه الاحداث - 01:04:22ضَ

وان كانوا ليسوا ليسوا في بلاد المشرق فما وصل التتار بعد اليهم لكنهم ادركوا احداث الاحتلال الصليبي وما الى ذلك كان لهم يعني خاصة الثاني الامام الحنابلة كان له مشاركة واضحة في هذه القضية - 01:04:41ضَ

اه خلينا ناخذ شيخ الشافعي سريعا بعدين نأخذ شيخ الحنابلة اه نختم به شيخ الحنابلة طبعا هو الامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى اما الشيخ الشافعي فهو فخر الدين ابن عساكر - 01:04:55ضَ

طبعا اه يعتبر ابن اخ اه ابن عساكر المشهور واحد من عيال اخوانه هذا البيت بيت جليل كبير من الدمشقيين. كثير الفضلاء والحفاظ والامناء جمع هذا البيت رياسة الدين والدنيا - 01:05:08ضَ

واجلهم في زماننا دينا وعلما هذا الفخر ابن عساكر وفي القرن الذي قبله عماه الصائم هبة الله والحافظ ابو القاسم. القاسم هو ابن عساكر المعروف الكبير. صاحب تاريخ دمشق طيب آآ - 01:05:22ضَ

اهتم الشيخ فخر الدين هذا صاحبنا شيخ الشافعية من صغره بالعلم فاشتغل بالفقه على شيخه قطب الدين النيسابوري تذكروا معانا في سلسلة صلاح الدين اللي هو كان اللي كان يدرس اولاد صلاح الدين ايوب يتذكروا او يدرس صلاح الدين الايوبي نفسه كان - 01:05:38ضَ

القاضي بن شداد في بداية ترجمة ابو صلاح الدين المهم القطبي النيسابوري هذا كان من المشايخ الذين يعظمهم صلاح الدين اظنه هو درس عليه اه صلاح الدين الايوبي. اه وجعله يدرس اولاده. الشاهد - 01:06:07ضَ

ذكر كلاما كثيرا اه ثم ولاه العادل اخو صلاح الدين التدريس للمدرسة التقوية فكان عنده بها اه فضلاء الوقت من الفقهاء لجلالته حتى كانت تسمى نظامية الشام وكان اذا فرغ من التدريس يظل بجامع دمشق في البيت الصغير بمقصورة الصحابة يخلو فيه للعبادة - 01:06:23ضَ

مطالعة الكتب والفتاوى وما تحتاج الى الطهارة خرج منه الى المئذنة الشرقية فقضى حاجته لمكان الطهارة المجدد بها خارج حائطه القبلي وبها الماء الجاري ثم يرجع الى مكانه والناس منعكفون عليه منتفعون به - 01:06:45ضَ

ولا يمل من النظر اليه لحسن سمته واقتصاده في لبسه ولطفه ونور وجهه وكان لا يخلو لسانه من ذكر الله تعالى في قيامه وقعوده ومشيه وكان يحظر تحت النسر بالجامع بعد العصر. وهو المكان الذي يجلس فيه عمه الحافظ ابو القاسم الى ان توفي - 01:06:58ضَ

وكان الشيخ الفخر يجلس فيه بعده. وثم سمعت عليه معظم كتاب دلائل النبوة للبيهقي وكان رحمه الله رقيق القلب سريع الدمعة وكنت اشاهد هذا نفس ابو شامة تلميذ ابن عساكر - 01:07:15ضَ

يقول فكنت اشاهده اثناء قراءة تلك الاحاديث عليه يبكي عند سماع ما يتلى منها ويردد مواضع المواعظ منها نحو الشعر المنسوب الى قس ابن ساعدة في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر. لما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر - 01:07:30ضَ

ورأيت قومي بعدها تمضي الاصاغر والاكابر ايقنت اني لا محالة حيث صار القوم وكان رحمه الله يرددها ويبكي رحمه الله تعالى. وكان السلطان العادل ابو بكر آآ ابن ايوب لما عزل القاضي زكي الدين الطاهر بن محيي الدين عن قضاء دمشق ارسل اليه ان يتولى - 01:07:46ضَ

فابى فطلب حضوره عنده ليلا فجاء فالتقاه واقعده الى جانبه فجلس محتميا مستوفزا فاحضر الطعام فلم يمد يده اليه ولم يأكل منه شيئا ان يتولى القضاء وكثر عليه من القول في ذلك. قال حتى استخير الله. فاخبرني من كان معه ملازما. قال فلما رجع الى بيته جدد الوضوء. ووقف يصلي ويتضرع ويبكي الى - 01:08:07ضَ

فجر فلما اصبح خرج الى الجامع فصلى الصبح بالكلاسة ثم مضى الى مقصورة الصحابة فصلى بها على عادته. ودخل بيته الصغير ثم دخل بيته الصغير هذي في الحائط فلما استقر الشيخ بذلك البيت جلس يذكر الله تعالى فلما طلعت الشمس اذا رسل السلطان قد جاءوا في كشف ما فارقهم الشيخ عليه - 01:08:27ضَ

الجمال المصري والنجم خليل وغيرهما. فردهم واصر على الامتناع واشار بتولية الشيخ جمال الدين ابن حرستاني. اللي اخذناه. فولي وكان قد خاف ان يتأذى من جهة السلطان فجهز اهله للسفر. وخرجت المحاير الى ناحية حلب فردها العادل وعز عليه ما جرى. فقيل للعادل احمد الله ان في بلادك وفي زمانك - 01:08:46ضَ

امتنع عن ولاية القضاء واختار الخروج من بلده على التولية دينا وزهدا وكان رحمه الله كثيرا اذا قام من الليل يؤذن الفجر بنفسه كان في مدرسته او خارج البلد من بستان وغيره - 01:09:06ضَ

وبلغني انه كان لا يأكل وحده واذا قدم له غداؤه استدعى من اهل المدرسة من حضر آآ من يأكل معه شوفوا هذي القصة اللطيفة لطيفة جدا يعني كذا وغريبة يعني - 01:09:19ضَ

طبعا تعرفوا وقتها كانت بدأت المشاكل بين يعني على موضوع الاشاعرة كان وقت الحنابلة والاشاعرة تصير مشاكل. فشوفوا بس شوفوا الجانب الغريب يعني. يقول كان يتورع من المرور في رواق الجامع الذي فيه حلقة الحنابلة - 01:09:34ضَ

يتورع شوف ليش يتورع يعني هو العادة ما يعني مثلا وكان لا يمر كذا لانه مخاصمهم مثلا تمام لا شوف شوف اللفتة. غريب يعني وعجيبة ولفتة لطيفة يعني يقول وكان يتورع من المرور في رواق الجامع الذي فيه حلقة الحنابلة - 01:09:54ضَ

خوفا من ان يأثموا بالوقيعة فيه الفكرة يعني ما يأثمهم يعني هو يعرف انه اذا ما راح يحس حيتكلموا فيه. فاهم الفكرة فهو ما يبي يمر عشان ما يأثمهم في المسجد. انه يتكلموا فيه - 01:10:12ضَ

فهمتوا الفكرة؟ يعني مو عشان نفسه وعشان عشانهم هم ما ما يقعوا فيه اه طبعا هو هنا يتكلم عن طبقة معينة من طبقة معينة من خلنا نقول من شبه العوام يعني سيذكر هذا الان - 01:10:26ضَ

ليسوا ليسوا من يعني ليسوا من طبقة ابن قدامى وامثاله يقول ابن ابو هشام وذلك ان الجهال منهم والعوام كانوا يبغضون شيوخ بني عساكر لانهم كانوا اعيان الشافعية الاشعرية وكان اذا جاء الى الجامع من ناحية بريد اه باب البريد يمر في صحن الجامع الى اخره. اه وكان اذا خرج من المقصورة او قام من اسماع الحديث تحت النسل لينعطف ويخرج من - 01:10:42ضَ

من باب كذا ويقول لمن يسأله عن ذلك يا ولدي اخاف ان يأثم بسببي طيب ختاما اه كان السلطان العادل لما بنى مدرسته المشهورة قد عزم على انها تكون للشيخ الفخر هذا - 01:11:05ضَ

فاتفق ان العادل توفي قبل كمال عمارتها. وكان ابنه المعظم حنفي المذهب. معظم عيسى صاحبنا الابن المعظمة وكان في نفسه من الشيخ الفخر يبغى يولي الفخر ابن عساكر مشيخة المدرسة اللي بناها العادل - 01:11:21ضَ

بعدين مات فجاء المعظم كمل المدرسة فهو حنفي هذا واحد. الشي الثاني انه في نفسه شيء على الشيخ. ليش وكان في نفسه من الشيخ الفخر لما انكر عليه لما انكر عليه اظهار الخمور وتضمينها - 01:11:42ضَ

تذكروا المعظم من بعد ما تذكروا ايش البيت؟ في رجب حلل المحرم كذا هو خرب القدس في المحرم طيب يعني في رجب بنحلل المحرمة هذي ايه فمين انكر عليه؟ هذا الشيخ ابن عساكر انكر على المعظم ان كيف ترجع ترجع الخمور؟ حالة طبيعية تاريخ المسلمين حالة طبيعية - 01:11:59ضَ

سلطان ولي امر سوى منكر ينكر عليه واحد من عنوان شيخه حاجة طبيعية. حتى من مختلف المذاهب حالة طبيعية جدا ومن وقت الصحابة انكار المنكر عادي يعني اه فتركه حتى حج في ولايته فاخذ منه المدرسة التقوية الى اخره - 01:12:25ضَ

اه ثم لما تكاملت المدرسة العادلية فوضها الى قاضيه الجمال المصري وتركه ها شوف شوف دقيقة. هنا في تعليق جميل الحين المعظم كان في نفسه شيء على اليمين الفخر من العساكر تمام - 01:12:43ضَ

فتركه حتى حج في ولايته مين اللي حج؟ الشيخ حج. شفتوا هذا الحج يعني في اشياء مؤلمة صراحة مر علي في سيرة واحد من المشايخ. نسيت الان مين هو سبحان الله - 01:12:59ضَ

انه لم يحج في حياته خوفا من ان تؤخذ منه مناصبه الدينية من هو الحج عارف كده رحلة بعيدة ووقت طويل. فيصير في تغييرات وقت الغياب هو الحين نشوف هذا فعلا هذا لما يقول لك لما حج اخذ منه المدرسة التقوية - 01:13:14ضَ

فهمت؟ اللي هو مين؟ المعظم اخذ من هذا. واخذت منه قبل ذلك الناصرية التي بالقدس كانت تحت اشرافه. ولم يبقى بيده الا المدرسة الجاروخية على قلة جاريها ونزر ما فيها - 01:13:31ضَ

ثم لما تكاملت المدرسة العادلية اللي هي اصلا الاساس اللي كان مسكه العادل فوضها الى قاضيه الجمال المصري. يعني ما اعطاها مين وخر من العصاكر. شوف التعليق الجميل من ابي شامة. يقول فسبحانه من جعل فيه - 01:13:41ضَ

افضل اسوة وعمدة لمن ظلم من المشايخ والفضلاء بعده فكرة يعني يقول اتخذوا ايها الناس هذا الشيخ قدوة اذا ظلمتم او كذا انه ترى يعني لكم اسوة في هذا الشيخ الذي سحبت من يده - 01:13:54ضَ

هذي الصلاحيات اخذت من يدي هذه المدارس يقول سبحان من جعله اه قدوة في ذلك لما حضرته الوفاة صلى الظهر يوم توفي ثم جعل يسأل عن العصر فقيل له لم يقترب وقتها فدعا بماء فتوضأ ثم تشهد وهو جالس وقال رضيت بالله ربا - 01:14:10ضَ

الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. لقنني الله حجتي وقال عثرتي ورحم غربتي وانس وحدتي. ثم قال وعليكم السلام. فعلمنا انه الملائكة حينئذ وسلموا عليه ثم انقلب على قفاه عقب قوله وعليكم السلام ميتا رحمه الله تعالى - 01:14:28ضَ

قال وهذا ختام هذا المجلس واما شيخ الحنابلة فهو ابو محمد عبدالله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي. الموقب ترقب بموفق الدين. اخو الشيخ ابي عمر قال عنه ابو اسامة - 01:14:47ضَ

كان اماما من ائمة المسلمين وعلما من اعلام الدين. في العلم والعمل صنف كتبا كثيرة حسانا في الفقه وغيره ثم يقول ابو اسامة وهو يختلف او يخالف ابن قدامة الذي بلا شك كان على عقيدة امامه الامام احمد بن حنبل الذي كان على عقيدة اصحاب القرون - 01:15:02ضَ

الاولى لكن بعد ذلك حصل ما حصل في التاريخ مما تعلمون ابو اسامة كان من جملة من كان على اه العقيدة الاشعرية. هو الان يعلق على على ابن قدامة. هو الان يمدح امام من ائمة المسلمين - 01:15:28ضَ

ها وايضا هذا شوف يعني هو كونه اشعري ابن قدامى يخالفه في العقيدة لكن يثني عليه كل هذا الثناء ثم يقول كلامه صنفه كتب كثيرة حسانا في الفقه. لكن كلامه فيما يتعلق بالعقائد - 01:15:42ضَ

في مسائل الصفات والكلام هو على الطريقة المشهورة عن اهل مذهبه شوفوا شوفوا ابو سامة شيقول. يقول فسبحان من لم يوضح الامر له فيها شوف مقدار قناعة ابو شامة ابي شامة - 01:15:56ضَ

بما هو عليه يقول فسبحان من لم يوضح الامر له فيها على جلالته في العلم ومعرفته بمعاني الاخبار والاثار جيد عشان تعرف انه القضية يعني ايش؟ ما كانت هي مجرد يعني - 01:16:12ضَ

عناد وكذا لا هو هو يعتقد انه طبعا الذهبي ما يمشي مثل هذي الجملة الذهبي ذكر هذي الجملة ان شاء الله يكون هنا وليس في اه لا غير غير الحديث هذه كانت عبد الغني ولا عبد العماد - 01:16:25ضَ

والله ما ادري وين. المهم نانا هنا ذكرها. ذكر الذهبي كلام الرشامة تمام ايش يقول يا ابو هشام؟ يقول فسبحان من لم يوضح له الامر فيه على جلالته في العلم. فالذهب يقول قلت وهو وامثاله - 01:16:48ضَ

متعجب منكم مع علمكم وذكائكم كيف قلتم؟ تمام يقول حتى ابن قدامة متعجب منكم من علمكم وذكائكم كيف قلتم هذا؟ يعني كيف خالفتم المتقدمين؟ كيف خالفتم القرون هذي لما كيف هو هو متعجب ايضا منكم - 01:17:01ضَ

وكذا كل فرقة تتعجب من الاخرى ولا عجب في ذلك. ونرجو لكل من بذل جهده في تطلب الحق ان يغفر له من هذه الامة المرحومة هذا كلام الذهبي رحمه الله على هذا طيب - 01:17:17ضَ

آآ انا طبعا هعتمد ذهبي عشان هذا الكلام في ابو شامل ان هذا المصدر الاصلي الذي كتب فيه هذي الجملة وفي موقف اخر برضو لطيف في هذا في هذي القضية اللي هي قضية العقائد - 01:17:29ضَ

يقول الحكى ابو الحسن علي بن حمدان الجرائي قال كنت ابغض الحنابلة لما شاع عنهم من سوء الاعتقاد شوف يعني شوف كيف كانت الامور يعني فمرظت مرظا شنج اعظائي واقمت سبعة عشر يوما لا اتحرك. اصيب بمرض يعني في حياتي - 01:17:45ضَ

وتمنيت الموت. فلما كان وقت العشاء جاءني الموفق. الشيخ ابن قدامة يا جماعة الموفق انسان عجيب والله يا جماعة يعني شف احنا المقادسة اخذنا كل واحد اعجب من الاخر وكل واحد اصلح من الثاني - 01:18:03ضَ

لكن انا بالنسبة لي على المستوى الشخصي مثل الموفق وكداما انا بالنسبة لي هو رقم واحد فيهم. في المقادسة كلهم. عجيب يعني والسجون في يعني في سيرته من الجمال الشيء العجيب سبحان الله. فيها عبرة يعني فعلا هي سيرة - 01:18:15ضَ

تعرف انت لما تتعرف عليه من نافذة الفقه فقط قل هو شيخ الحنابلة وامام الكذا وصاحب المغني. لكن لما تعرف على سيرته شيء عجيب والله. طيب المهم هذا صاحبنا شسمه - 01:18:29ضَ

ابو الحسن هذا يقول كنت ابغض الحنابلة كذا ومرظت مرظا فدخل علي بعد كم سبعطعشر يوم لا اتحرك. تمنيت الموت فلما كان وقت العشاء جاءني الموفق من قدامى وقرأ علي ايات ورقان - 01:18:43ضَ

وقال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ومسح ظاهري فاحسست بالعافية وقام فقلت يا جارية افتحي له الباب. فقال انا اروح من حيث جئت وغاب عن عيني. فقمت من ساعة الى بيت الوضوء. فلما اصبحت دخلت الجامع فصليت الفجر خلف الموفق - 01:18:58ضَ

حنابي اللي تعرفه كان وصل له مجموعة مذاهب وصافحته فعصر يدي وقال احذر ان تقول شيئا تمام؟ ايش يقصد ايه لا تقول انه رقيتك وشفاك الله على يدي وكذا ها عصر يدي شفت العصر عصر يد احذري ان تقولي شيئا - 01:19:18ضَ

فقلت اقول واقول يعني اه فيها قصة فيها عبرة. القصة فيها عبرة والقصة كذلك. طيب احنا قلنا ناخذ الذهبي بس عشان القدامى يقول الذهبي رحمه الله هاني ابن قدامة على انها سيرة يعني ليست مطولة جدا حقيقة وحقها تطويل اكثر لكن - 01:19:37ضَ

طبعا تعرفوا هم هذول المقاد يسمى مواليد اه فلسطين. اه مواليد ابوجمعين من عمل نابلس سنة احدى واربعين وخمسمائة واربعين تقريبا تقريبا بداية سنوات سلسلة الطريق الى بيت المقدسي بالضبط خمس مئة وواحد واربعين صح؟ تحديدا يعني. طيب وهاجر مع اهل بيته واقاربه وله عشر سنين - 01:20:02ضَ

هاجروا الى دمشق وحفظ القرآن ولزم الاشتغال من صغره وكتب الخط المليح وكان من بحور العلم واذكياء العالم ورحل هو وابن خاله الحافظ عبد الغني صاحب عمة الاحكام صاحب الكمال في اسماء الرجال - 01:20:20ضَ

في اول سنة احدى وستين يعني عمره كم ابن قدام؟ عشرين رحلوا الى بغداد فادرك نحو اربعين يوما من جنازة الشيخ عبد القادر. اللي هو عبد القادر الجياني وكان من علماء الحنابلة - 01:20:34ضَ

هم ادركوا من عبد القادر الشيخ عبد القادر رحمه الله اربعين يوما. فنزل عنده بالمدرسة واشتغل عليه تلك الايام وسمع منه من هبة الله ابن حسن الدقاق وبالفتح وذكر مجموعة من - 01:20:46ضَ

الذين ايش طلب طلب ابن قدامة ومعه الشيخ عبد الغني طلبوا العلم عليهم في بغداد ومنهم ثلاث نسوة خديجة النهروانية ونفيسة البزازة وشهدة الكاتبة شهد الكاتبة هذي اه بعدين للمهتم بمثل هذا - 01:20:56ضَ

اه وخاصة من النساء يراجع سيرتها اه خاصة يراجع من سمع منها من العلماء المشاهير. يعني هذي كانت شيخة عارف يعني من كبار من كبار من يعني خلنا نقول كان كان يسمع العلم والحديث - 01:21:17ضَ

في تلك المرحلة في تلك السنوات يعني كثير من العلماء اللي في تلك المرحلة لما يقول لك تقرأ في سيرة علم النبلاء مثلا وسمع من ويذكر العلماء ومنهم شهداء الكاتبة. طيب - 01:21:35ضَ

هي الشاهد انها من شيخات من موفق ومقدار المقدسي. يعني صورة ما تركب على الواقع اللي احنا فيه لكن هذي هذا كان كثيرا في التاريخ وتلا بحرف نافع اه على ابي الحسن البطائحي وبحرف ابي عمرو على استاذ ابي الفتح ابن المني - 01:21:46ضَ

وفتحي ابن المني هذا كان من علماء الحنابلة الكبار ايضا في تلك المرحلة. شاهد وكان عالم اهل الشام في زمانه. قال ابن النجار كان امام الحنابلة كان امام الحنابلة بجامع دمشق - 01:22:07ضَ

وكان ثقة حجة نبيلا غزير الفضل نزها ورعا عابدا على قانون السلف عليه النور والوقار. ينتفع الرجل برؤيته قبل ان يسمع كلامه قال عمرو بن عمر بن الحاجب هو امام الائمة ومفتي الامة. خصه الله بالفضل الوافر. والخاطر الماطر والعلم الكامل. طنت بذكره الامصار و - 01:22:21ضَ

بمثله العصر اخذ بمجامع الحقائق النقلية والعقلية الى ان قال وله المؤلفات الغزيرة. وما اظن الزمان يسمح بمثله. متواضع حسن الاعتقاد ذو شوف حسن الاعتقاد هو بحسب المصنف. حسب المترجم. عمر ابن الحاجب يقول لك حسن الاعتقاد. زين؟ اللي يخالفه وكان يبغضه لسوء الاعتقاد وهذا اشكال لا شيء - 01:22:43ضَ

شهد اه الى ان قال وله المؤلفات الغزيرة ثم قال وحسن الاعتقاد ذو اناة وحلم ووقار مجلسه معمور بالفقهاء والمحدثين. وكان كثير العبادة التهجد لم نرى مثله ولم يرى مثل نفسه - 01:23:05ضَ

عمل الشيخ الضياء ضياء المقدسي سيرته في جزئين عشان كذا اقول لكم ترى الترجمة في ساعة ترى تعتبر صغير جزئين. سيرة ابن قدامة فقال كان تام القامة ابيض مشرق الوجه ادعج كأن النور يخرج من وجهه لحسني لاحظ هذا تكرر الوصف الان عن ابن قدامة. واسع الجبين طويل اللحية قائم الانف - 01:23:22ضَ

في مقرون الحاجبين الى اخر الكلام. اقام هو والحافظ ببغداد اربع سنين. فاتقن الفقه والحديث والخلاف. اقام عند الشيخ عبد القادر خمسين ليلة ثم قام عند ابن الجوزي ثم انتقل الى رباط النعال واشتغل على ابن المني. ثم سافر في سنة سبع وستين ومعه الشيخ العماد واقام سنة. صنف المغني عشر مجلدات - 01:23:43ضَ

والكافي اربعة والمقنع مجلدا والعمدة مجيليدا. طبعا هذي ترتيب مصنفات فقهية لابن قدامة رحمه الله ترتيبها من الكبر الى الصغر المغني ثم الكافي ثم المقنع ثم العمدة ولو كان الدرس في الفقه الحنبلي او في السياق التعريف الفقهي كان الانسان تحدث كثيرا - 01:24:07ضَ

عن آآ هذه عن هذا السياق في سياق التصنيف وخاصة المغني فهو كتاب عظيم وكتاب المغني جعله الذهبي اه احد اربعة كتب من الكتب يعني الكبار في الاسلام آآ وكان مع يعني الوصف بالنص لا لا اذكره لكنه جعلها من الكتب التي يعني من اشتغل بها وكذا - 01:24:30ضَ

كان من الخيار المفتين او نحو ذلك وهي كتب عظيمة واحد منها كتاب المغني وبقية الكتب التي ذكرها الذهبي واثنان منها ذكرها العز بن عبد السلام اه السنن الكبرى للبيهقي - 01:24:59ضَ

وكذلك تمهيد لابن عبد البر والمحلل ابن حزم والرابع اه المغني لابن قدامة. الشاهد ذكر مجموعة من الكتب المؤلفة والقنعة اه والروضة والرقة والتوابين ونسب قريش ونسب الانصار ومختصر الهداية والقدر. ومسألة العلو والمتحابين - 01:25:15ضَ

والاعتقاد والبرهان وذم التأويل وفضائل الصحابة وفضل العشر وعاشوراء ومشيخته ووصيته ومختصر العلل للخلان ملاحظين التنوع في التأليف قال الحافظ الضياء قال الحافظ الضياء رأيت احمد بن حنبل في النوم - 01:25:34ضَ

المقدسي بنفسه الشيخ هو من الائمة الضياع المقدسي. رأيت احمد بن حنبل انه فالقى علي مسألة فقلت هذه في الخرق مختصر الخرق الاساس فقال احمد بن حنبل ما قصر صاحبكم الموفق في شرح الخراقي - 01:25:54ضَ

والكتاب المغني شرح الخرق. قال الضياء كان رحمه الله اماما في التفسير وفي الحديث ومشكلاته اماما في الفقه بل او حد زمانه فيه. اماما في علم الخلاف او حد في الفرائض - 01:26:09ضَ

اماما في اصول الفقه اماما في النحو والحساب عجيب. يقول اماما في النحو والحساب والانجم السيارة. ها والمنازل. عجيب اه طيب كان مؤيدا في فتاويه قال قال سمعت المفتي ابا بكر محمد بن عالي بن غنيمة يقول ما اعرف احدا في زماننا ادرك درجة - 01:26:19ضَ

الا الموفق اه طيب قال الضياء هذا الضياء كان المنف الموفق كان الموفق لا يناظر احدا الا وهو يتبسم طبعا هو معروف عنه ترى الاخلاق والحلم وسعة الصدر وحسن الخلق والتعامل مع الناس ها؟ - 01:26:45ضَ

طبعا الذهبي ما يمشي هذي العبارة. ما يمشيها بدون تعليق كذا يعني ايش ايش يقول؟ قال الضياء كان الموفق لا يناظر احدا الا وهو يتبسم قلت بل اكثر من عاينا لا يناظر احدا الا وينسم - 01:27:13ضَ

تمام يعني حال المناظرات والحفلة الموفق حتى يتبسم وقيل ان الموفق ناظر ابن فضلان الشافعي الذي كان يضرب به المثل في المناظرة فقطعه وبقي الموفق يجلس زمانا بعد الجمعة للمناظرة لحين تعدد المواهب - 01:27:27ضَ

تأليف امام كبير امامة الناس في المسجد المناظرة ها وسيأتينا ايضا اشياء في العبادة وفي الزهد وفي الجهاد قال ويستمع اليه الفقهاء وكان يشتغل وكان يشغل الى ارتفاع النهار. ومن بعد الظهر الى المغرب - 01:27:47ضَ

تمام ولا يضجر ولا يضجر شوفوا شوفوا العبارات والله والله فعلا هو كان انسان عجيب في هذي في السماحة سماحة خلينا نقول نختصرها في السماحة. شوفوا بالله شوفوا شوفوا الكلام - 01:28:06ضَ

يقول لا يضجر ويسمعون عليه وكان يقرأ في النحو. ها شف العلم ايضا نحو وكان لا يكاد يراه احد الا احبه الى ان قال الضياء وما علمت انه اوجع قلب طالب - 01:28:19ضَ

شوف الملاحظة كذا اللي تذكر في ثنايا نعم وكانت له جارية تؤذيه بخلقها كما يقول لها شيئا لا حتى تشوف الجمل ترى تستغرب انها تذكر في في السيرة يعني حتى بعض التعبيرات شوف يقول كانت له جارية تؤذيه بخلقها فما يقول لها شيئا واولاده يتضاربون - 01:28:35ضَ

ولا يتكلم تمام الاولاد يتضاربون وهو لا يتكلم. وسمعت البهاء يقول ما رأيت اكثر احتمالا منه عجيب والله. قال الضياء كان حسن الاخلاق لا يكاد يراه احد الا متبسما يحكي الحكايات ويمزح - 01:28:57ضَ

وسمعت البهاء يقول كان الشيخ في القراءة يمازحنا وينبسط وكلموه مرة في صبيان يشتغلون عليه فقال هم صبيان ولا بد لهم من اللعب انتم كنتم مثلهم بساطة يعني وكان لا ينافس اهل الدنيا - 01:29:14ضَ

ولا يكاد يشكو. وربما كان اكثر حاجة من غيره وكان يؤثر وسمعت البهاء يصفه بالشجاعة وقال كان يتقدم الى العدو وجرح في كفه وكان يرامي العدو سبق معنا انه هو لم يتخلف عن غزوة غزاها - 01:29:29ضَ

صلاح الدين الايوبي في قتال الفيرونج ابن قدامة المجاهد الامام العالم المفتي المجتهد عجيب عجيب سبحان الله. قال الضياء كان يصلي بخشوع ولا يكاد يصلي سنة الفجر والعشاءين الا في بيته. وكان يصلي بين العشائين اربعا. بالسجدة وياسين - 01:29:50ضَ

والدخان وتبارك لا يكاد يخل بهن. ويقوم السحر بسبع هذي جملة صغيرة جدا. لكن ورائها ما وراءها وراء ما وراءها مين يقدر عليها؟ موراها ما وراها. وكان يقوم السحر بسبع - 01:30:12ضَ

وربما رفع صوته وكان حسن الصوت. وكان حسن الصوت طيب سمعت الحافظ اليوناني صاحبنا اللي من قالوا العدو هنا لا ترفع صوتك قال الله اكبر ذكرنا الحلقة الماضية واللي قبلها - 01:30:29ضَ

ايه سمعتم الحافظ اليوناني يقول لما كنت اسمع شف شيء من الحالة العقدية الحالة العقدية وعلاقتها بالواقع يعني في ذاك المرحلة. لما كنت اسمع شناعة الخلق على الحنابلة بالتشبيه عزمت على سؤال الشيخ الموفق. وبقيت اشهرا اريد ان اسأله. فصعدت معه الجبل فلما كنا عند دار ابن محارب قلت يا سيدي - 01:30:54ضَ

وما نطقت باكثر من سيدي. فقال لي التشبيه مستحيل فقلت لما قال لان من شرط التشبيه ان نرى الشيء ثم نشبهه. من الذي رأى الله ثم شبهه لنا طيب هذا كأنه بقي شيء لم يذكره الذهبي وذكره آآ - 01:31:24ضَ

ابو اسامة هذا يا جماعة ليس على سبيل الاستقصاء لانه طيب قال ابو المظفر صاحبنا مين المظفر؟ سبت ابن الجوزي يقول عنه حج سنة ثلاث وسبعين وسمع خلقا كثيرا. وتفقه على مذهب احمد وعاد - 01:31:51ضَ

الى دمشق وكان اماما في فنون ولم يكن في زمانه بعد اخيه ابي عمر والعماد ازهد منه. ولا اورع منه. وكان كثير الحياء عزوفا عن الدنيا واهلها هينا لينا متواضعا - 01:32:12ضَ

محبا للمساكين حسن الاخلاق جوادا سخيا ها شوف شوف الكلمة. ابن الجوزي صبت ابن الجوزي. يقول حسن الاخلاق جوادا سخيا من رآه من رآه كأنما رأى بعض الصحابة فعلا كان شي استثنائي رحمه الله في سيرته في علمه في اخلاقه - 01:32:26ضَ

في سماحتي في جهادهم امام امام عظيم ويعني خسارة انه الإنسان ما يتعرف عليه الا الا من ناحية الفقه ها والمغني وبس يعني وخلصنا والعمدة يعني لما تدرس الفقه مثلا تبدأ يلا شرح العمدة - 01:32:52ضَ

نبدأ في شرح العمدة على طول. طب يعني سيرة هذا الامام وتفاصيله فرق يعني. ها يقول كان من رآه وكانما رأى بعض الصحابة وكأن النور يخرج من وجهه كثير العبادة. يقرأ كل يوم وليلة سبعا من - 01:33:08ضَ

القرآن وكان يحظر مجالسي. هذا جوزي يقول وكان يحضر مجالسي دائما في جامع دمشق وقاسيون طيب جاء مرة الملك العزيز ابن العادل يزوره وصادفه يصلي فجلس بالقرب منه الى ان فرغ من صلاته ثم اجتمع به - 01:33:25ضَ

ولم يتزوج في صلاته وكان اذا فرغ من صلاة العشاء الاخرة يمضي الى منزله منزله بدرب الدولعي بالرصيف ويمضي معه من فقراء الحلقة من قدره الله تعالى فيقدم لهم ما تيسر يأكلونه معه - 01:33:48ضَ

قال ابو المظفر حكى اسماعيل بن حماد الكاتب البغدادي رأيت يقول هذا اسماعيل رأيت ليلة عيد الفطر كأن مصحف عثمان قد رفع من جامع دمشق الى السماء فلحقني غم شديد فتوفي توفي الموفق يوم العيد - 01:34:04ضَ

رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا شك ان مثل هذه السير يعني تحيي القلوب. تحيي النفوس وهذا يعني كذلك احنا بما انه في سلسلة يعني تعتبر في الاحداث التاريخية. اه فيهمنا انه لما نذكر العلماء - 01:34:25ضَ

نسأل السؤال التالي ما علاقتهم بتلك الاحداث جيد ولانه احنا مثلا مثلا لما نجي نتكلم عن زماننا احنا نقول مثلا والله هل العلماء مطالبون بدور في الاحداث العامة حملة ولا هو مجرد يعني خلنا نقول تشغيب على العلماء؟ يعني مثلا ممكن واحد يقول - 01:34:43ضَ

يعني ليش تطالبون؟ ليش ليش يطالب العلماء بدور؟ يا اخي خلاص العلماء دورهم في التدريس صح ولا لأ وفي الشرح وفي التعليم وكذا ليش يطالبون العلماء بالدورة احنا نقول يعني الجواب على هذا الاشكال من وجوب. واحدة منها في النظر في سير العلماء والائمة - 01:35:04ضَ

خاصة يعني من كان من صالحيهم الكبار ومن ائمتهم ومن يعني خلنا نقول درر هؤلاء العلماء ننظر الى سيرهم هل كانوا يتفاعلون مع احداث الكبار ولا لا فاذا كانوا يتفاعلون مع هذه الاحداث فنقول والله هذه سنة من سنن - 01:35:23ضَ

اهل العلم على مر التاريخ اذا كنا نتكلم الان عن الامام الحافظ المجتهد الموفق ابن قدامة المقدسي امام الحنابلة صاحب كتاب المغني فنحن نتكلم عن شخص كان يخرج بنفسه مجاهدا في سبيل الله مع صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى - 01:35:40ضَ

ها هذا غير فكرة انه يعني صلاح الدين الايوبي اشعري وقدامى. حنبلي فقها واعتقادا ها وكانت في ذلك الوقت اللقب الذي عبر عن وحنبلي يعني ما كانت مشهورة القاب اخرى يعني - 01:35:59ضَ

الشاهد انه آآ في وقضية هذا الان مثلا في الجهاد والاحداث والاحتلال مع انه ترى بالمناسبة خروج العلماء في تلك المرحلة لم يكن له اثر لم يكن له اثر مثل الاثر اللي خلنا نقول يتوقع في مثل ازمنتنا هذه - 01:36:15ضَ

لانه حتى الان لما خرج من القدامى ترى مو انه خرج يعني انه يعني عارف سيكون له تلك المركزية في الجيش ولا المكانة ولا لا هم خارجين من من المتطوعة - 01:36:37ضَ

اللي يكونوا في الجيش هم ترى مع بعض عيال عم عيال عم المقادسة مشايخ المقادسة الحنابل هذول ماخذين خيمة ها ماخذين خيمة معاهم ورايحين في معسكر سلطان صلاح الديني حاطين مخيمتهم وسط خيمة الناس يعني - 01:36:51ضَ

وكذا مشاركين كجندي يعني مشاركين كمقاتلين متطوعين. ما هم انه هو ايش اللي هو من حاشية السلطان فاهم الفكرة انه السلطان صلاح الدين خرج مثلا وزير الاوقاف حقه فاهم وزير الشؤون الاسلامية ووزير الحرب لا لا مو - 01:37:08ضَ

جملة الموكب الرسمي لا لا. من جملة المتطوعة يعني. وبالتالي ترى في الميزان العسكري وفي الميزان الحربي وفي الميزان ليس ليس القضية يعني كبيرة لكن مع ذلك ايش؟ يعني اقصد لو كان له ان يعذر نفسه او يقول او كذا ان هو بالاخير شيخ يعني عالم فقيه وكذا وقائم بدور عظيم في البلد يعني - 01:37:24ضَ

الحنابلة في جامع دمشق لكن كأنه شارك هو من معه من اه من ابناء عمومته او اخواله وايضا هو واخوه ابو عمر المقدسي الذي مرت معنا سيرته مثلا واحد من الاشياء - 01:37:44ضَ

طبعا يمكن انا ذكرت نقطة اخرى في الجواب عن هذا الاشكال حق العلماء وكذا. اللي هو يا جماعة لما احنا نقول العلماء ترى اول شي يجب ان تنظر اليه والصحابة علماء الصحابة ماذا كان دورهم؟ قبل وهذه المناسبة يا جماعة هذا ترى دور هذا هذه نقطة مهمة في الجواب عن اي استشكال في هذه القضية - 01:38:01ضَ

يعني لما تقول ما دور العلماء في كذا؟ قبل ما تقول العلماء في القرن التاسع في القرن الثاني عشر الهجري في القرن قبل ما تروح قل تمام. ليش تقفز مرحلة الصحابة؟ اول شيء الصحابة. ايش كان دورهم؟ ايش كانوا يسووا - 01:38:19ضَ

المهمة سعادة الامة وعلماؤها ماذا كان دور ابي بكر الصديق ولا ما هو من دور العلماء من ائمة المسلمين. ابو بكر الصديق ماذا كان دور عمر بن الخطاب؟ ماذا كان دور عثمان بن عفان؟ ماذا كان دور ابي عبيدة بن الجراح؟ ماذا - 01:38:34ضَ

كان دور معاذ بن جبل ماذا كان دور حذيفة ابن اليمان؟ ماذا كان دور عبدالله بن مسعود؟ ماذا كان دور كذا؟ عدد احنا الان ما نتكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عشان يقول هذا مثلا لا هو - 01:38:47ضَ

خلاص ما في خيار الا انه هو يجب ان يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم. لا احنا نتكلم ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان دورتنا قلنا اصلا في البداية كان دورهم حتى في الجانب السياسي. انهم ما اصلا كانوا خلفاء هم اللي مسكوا الخلافة. واقاموا الدين. بنفس الوقت اللي قاد الفتوحات في العالم الاسلامي هم - 01:38:57ضَ

مشايخ الصحابة وابو موسى الاشعري كان احد القادة الاساسيين الكبار وهو من علماء الصحابة ربما اكثر الناس لا يعرف عن ابي موسى الاشعري انه كان من قادة الفتوح واللي ما يعرف عنه ابو موسى الاشعري قارئ القرآن وراوي الحديث صح ولا لا - 01:39:12ضَ

اه وكذلك حذيفة ابن اليمان يعني ربما اغلب الناس او كثير من الناس لا يعلمون انه كان من اهم اصحاب الفتوحات لو تتذكرون عبارة خليفة بن خياط الو والى هذا الحد انتهت فتوح حذيفة. يعني في في فتوح معنونة باسم حذيفة ابن اليمان. الى هذا الحد انتهت فتوح وحذيفة - 01:39:27ضَ

وهكذا يعني انا فاهم يعني ابو عبيد ابن جراح دوره ايضا معروف وهكذا. اه معاذ بن جبل ليش توفي في الشام خرج مجاهدا في سبيل الله. فلما تسأل ادوار العلماء اول شيء تروح مرحلة الصحابة بعدين تروح مرحلة التابعين بعدين تروح مرحلة ابادهم - 01:39:46ضَ

وتقيسه من كل النواحي. وبعدين تحاكم ما يخالف هذا الدور الى هذا الدور تقول ومن خالف هذا من العلماء ومن المنتسبين للعلم فهو خلاف الاصل وايضا تعتبر وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا كفر فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة الى اخره. وتأتي قضية احنا ما نتكلم عن دور اللي هو الجهاد فقط. لا احنا نتكلم - 01:40:03ضَ

الادوار العامة. ايش كان دورهم في حتى في المجتمع بشكل عام ايش كان دورهم في السياسة؟ ايش كان دورهم في كذا؟ ايش كان دورهم؟ الشاهد من خلاصة والخلاصة انه ترى ابن قدامة المقدسي احد العلماء - 01:40:24ضَ

القدوات الكبار الذين يعني آآ تستصلح الاحوال احوال النفوس بتذكر آآ سيرتهم والاقتداء باحوالهم وما كانوا عليه. وكذلك نور العقول بادوار بالادوار التي ينبغي ان يكون عليها اهل العلم في العالم - 01:40:37ضَ

في في في الاحداث العامة التفاعل مع كذا الى اخره ونسأل الله ان يغفر علماء المسلمين وان يرفع درجتهم وان يعفو عنا وعنهم ونسأل الله الهدى والسداد توفيق ورشاد نسأل الله الستر والعافية - 01:40:56ضَ

ونسأل الله ان يزكي نفوسنا وان يصلح قلوبنا واحوالنا ونعوذ بالله من شح انفسنا. ونعوذ بالله من الجهل ومن الظلم ونعوذ بالله من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن ونسأل الله البركة ونسأل الله التوفيق ونسأل الله الهدى ونسأل الله ان يعز الاسلام والمسلمين. والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا به. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد - 01:41:16ضَ

- 01:41:39ضَ