باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق من - 00:00:20ضَ

هذا زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا شديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد - 00:00:40ضَ

فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وحر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة سعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاخوة الكرام سنتناول في خطبة - 00:01:10ضَ

يوم ثلاثة من الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها الامر بالمعروف الناه عن المنكر وهي من اهم الاداب والواجبات التي لا ينبغي ان يكون الامر خلوا منها. الادب الاول اسميه بتجاهل العارف - 00:01:40ضَ

والثاني ترك التشريد والحلم. والثالث مراعاة مقتضى حال المخاطب اما تجاهل العارف فهو ان تعلم حقيقة الامر لكن تغضي الطرف عنه. وذلك اصلح وفي هذا دلائل من الكتاب والسنة وفعل الاخيار. اننا نحتاج الى هذا - 00:02:10ضَ

الادب خصوصا في هذه الاونة التي اشتعلت فيها الحرب بغير حق على الثائرين على طريق الله عز وجل. كلهم من يستثنى منهم عاقل واحد. ينبذون بالتطرف والارهاب وتقام المسلسلات خصوصا لنبذهم بذلك. اكل - 00:02:40ضَ

ارهابي قد يوجد فيهم لكن ليسوا جميعا. ولا ضربت المثل كثيرا هنا وفي غير هذا الموضع. الانحراف ليس في فئة بعينها بل في كل الفئات والشرطة مثلا قضية لوسي ار تيم مشهورة ومعروفة يعرفها القاصي والداني. واتهم فيها رؤوس - 00:03:10ضَ

بالدعارة والفجور والتستر على الفساد. ومع زلك ايقول انسان حاكم ان هذا الجهاز باكمله كذلك لا ليس الفساد مقصورا على جهة اذا لماذا تعممون؟ مسلسل كلهم ملتحون. انا ما رأيته انما نقل لي كلهم - 00:03:40ضَ

وينبذون بهذه الصفة. ايها الداعي لا تترك ما انت فيه من الحق لتشغيل وقل كما قال نوح عليه السلام ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون. اصبروا فسوف تعلمون فسينفقونها ثم - 00:04:10ضَ

ستكون عليهم حسرة ثم يغلبون. هذا دين الله ليس ملكا لاحد. لو كان دين واحد لهزم لكنه دين الله عز وجل هو المتكفل بالدفاع عنه. لذلك نحن مطمئنون اننا سنغلب - 00:04:40ضَ

مع هذا الضعف الذي نعيش فيه في كل اقطار الارض. نحن مستضعفون بكل ما تحمله الكلمة المريرة المعاني وكل ات قريب لكنكم قوم تستعجلون. كما قال تبارك لكل نبأ مستقر. كل شيء له اخر. لكل نبأ مستقر. وسوف تعلمون - 00:05:00ضَ

لكن العلم المتأخر لا ينفع صاحبه. يوم يعاين المرء النار. وهو واقف على ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. حينئذ سيعلم فسوف تعلمون حينئذ لكن ولا تحين مندم ما لم القيمة. اذا ايها السالك - 00:05:30ضَ

لا تلتفت انهم يشربون على دعوتك. انهم يريدون صوتك عن جديتك وعن طلبك لتدافع عن نفسك وانت بريء. الوقت الذي تدفع به عن نفسك انت محتاج اليه في عرض الحق الذي - 00:06:00ضَ

اليه. اذا لا تلتفت هذا كله تثبيت. وتهويد. المقصود منه تعطيل عجلة الدعوة لا تلتفت وخذ بهذه الوصية فجاهلهم تجاهل العارف الذي يعلم حقيقة الامر ثم يمضي. من ادلة تجاهل العارف. في كتاب الله عز - 00:06:20ضَ

وجل في سورة يوسف عليه السلام قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل هذه كذبة. هذه فرية. ما ترك يوسف ابدا. ما حدث يشذبون فماذا فعل يوسف العارف الذي يعلم انه لم يسرق؟ فاسرها يوسف في نفسه ولم - 00:06:50ضَ

بها لبن. هو ده تجاهل العارف. يعرف حقيقة الامر. لكن يتجاهله لوقته. ساذكر به لكن في وقت الله. اذ التذكير الان يضيع علي الفرصة. وهذا ينبغي ان يندرج تحت ذكاء الآمر الناهي. قال انتم شر مكان. والله اعلم بما تقفون - 00:07:20ضَ

من ادلة تجاهل العارف في السنة. ما رواه الامام البخاري في صحيحه عن ابي هريرة. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش - 00:07:50ضَ

انهم يلعنون مذمما ويشتمون مذمما وانا محمد اسمه نكاية فيه. ونزل له بالالقاب. محمد اسم مستفق من فقالوا له هذا الاسم في محمده. يبقى نحن لا نسميه به. ونقلب انه الى العكس ونناديه به نكاية فيه. تعال يا مذمم اذهب يا مذمم ملعون يا مذمم. هل - 00:08:10ضَ

اسمه مذمم؟ لا. فقال انظروا كيف يصرف الله عني شتم قريش؟ يشتمون مذمما ايلعنون مذمما وانا محمد. اذا لم يلحقوا كمحمد شيئا من الذنب شيء من الذنب. هو ده تجمع - 00:08:50ضَ

كل العالم لم يلحقه شيء من الذنب. واستنبط احد علمائنا الكبار من هذا الحديث حكما لا على الباب. هذا حديث الامام البخاري وضعه في كتاب المناسب. تحت باب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم لقوله وانا محمد. يبقى هذا اسمه. التبويب واضح. والمعنى - 00:09:10ضَ

لكن الامام النسائي وضع هذا الحديث في كتاب الطلاق. ايه علاقة هذه الطلاق ما له اي علاقة بالصلاة. قلت لكم قبل ذلك ان الادلة الشرعية كافية بكل حاجات العباد. النص الواحد يؤخذ منه اكثر من عشرين وتلاتين واربعين الى مئة حسنة - 00:09:40ضَ

لكنه يحتاج الى علماء الى غواصين على المعاني. وضع هذا الحديث في كتاب الصلاة واستنبط منه الامام ان من قصد الصلاة قصده فاوقعه على امرأته بغير الالفاظ المتعارف عليها في الطلاق انه لا يقع - 00:10:10ضَ

وانقسموا كما لو قال لها كلي هذا الطعام وهو ينوي انها صادق بهذا الاكل. قال لا يقع صفو النوى لان لفظ الاكل ليس من مفرداته ولا من معانيه طلاق ولا شراك المرأة. انزلي من على من على هذا - 00:10:40ضَ

السلم وهو يقصد ان يطلق بهذه العبارة. قال العلماء لا يقع الصلاة لان النزول ما له علاقة بفض العلاقة الزوجية ليس من مفردات المفارقة هذا اللغز. واستدلوا على ذلك الامام النسائي بقول النبي عليه الصلاة - 00:11:00ضَ

كيف يصرف عني شتم قريش؟ يقولون مذمم وانا محمد. لله دره فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم انهم قلبوا اسمه نكاية فيه. ليشتموه لكن تجاهلهم هذا يوفر على الداعية شغف كثير. يؤثر عليه شغبا كثيرا. لو سلك - 00:11:20ضَ

كان الخطة تجاهل العالم. مرة دخل عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه. ورحمه الله المسجد فعثر في رجل نائم. فاستيقظ الرجل غاضبا ولم يتنبه انه عمر ابن عبد العزيز وقال له اانت اعمى؟ يعني لا ترى من هو نائم على الارض؟ انت اعمى؟ قال - 00:11:50ضَ

وانصرف وقيل لاعرابي من العاقل؟ قال الحقن المتغافل. يعديها ما مرت عليه لانه غفل عن معناها. بل يعلم معناها. لكن مررها احوج الناس الى هذا الادب الدعاة الى الله عز وجل. لانهم على رأس الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر - 00:12:20ضَ

هناك مسحتهم ان يكذب عليهم. وان يعرقل مسيرتك وان يجرك واشهر من فعل ذلك فرعون. كما قلنا في الخطبة الماضية ويناضل موسى عليه السلام قال فرعون وما رب العالمين اشهر من تجاهل توحيد الربوبية فرعون. وهو كاذب - 00:12:50ضَ

ان توحيد الربوبية قائم في نفس كل مخلوق. حتى الكافرين. توحيد الربوبية ان الله عز وجل هو الخالق الرازق المحي المميت. لن يشترك معه احد في خلق السماوات والارض هذا مفطور - 00:13:20ضَ

عليه العباد. كما قال تبارك وتعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. ولان سألتهن ليقولن الله. قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. الى اخر الايات. اشهر من تجاهل توحيد الربوبية - 00:13:40ضَ

هو فرعون بهذه الاية. قال فرعون وما رب العالمين؟ وهو ثابت. لان موسى عليه السلام اثبت كذبه في سورة الاسراء قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بقاء. انت عارف كويس - 00:14:00ضَ

نعلم جيدا انه ما انزل ما انزل احد بقايا الا رب السماوات والارض. وقال تبارك وتعالى بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. اذا كانوا يعلمون في حقيقة امرهم ان الله عز وجل هو رب السماوات والارض التي تجاهد. فانت وانت في مسيرتك الى الله عز وجل المتجاهلون كثر. الذين - 00:14:20ضَ

يتجاذبونك يمنة ويسرى اكثر من ان يحصيهم الا الله عز وجل. يبقى انت محتاج هذا الادب. هو ضرورة في هذا الزمان تساهل العارف. ثم ذكره به في وقت يكون العائد عليك اكثر. اذا نسكت - 00:14:50ضَ

ليس لاننا اغبياء. ولا لاننا جهلة. لكن نسكت لوقت معلوم. وهو كائن لا محالة ان دين الله عز وجل قادم. الخط البياني عالي مدهش. ازعج اعداء الله عز وجل من الكافرين والمنافقين - 00:15:10ضَ

مثل الكرة المصاصة. كلما ضربتها بغل في الارض ارتفعت اعلى. هو ده الرسم البيان كل ما يضربوه بيد من حديد يعلو مسل الكرة المطاط. لان الله راعيه. والله عز وجل بالغ - 00:15:30ضَ

بالغ امره. لكن اكثر الناس لا يعملون. الادب الثاني مراعاة مقتضى حال المخاطب بمعنى من تضع الحكمة في موضعها. وهناك مثل مغلوط غرس في فهمه بعض الناس لما رأوا الدعاء الى الله عز وجل يتكلمون في التوحيد. ويهاجمون العقائد المنحرفة - 00:15:50ضَ

لان معرفة الشر ضرورة. لكن اعلمه الخير اولا. ثم اعلمه الشر الذي يتقي به كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لي توقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع في - 00:16:20ضَ

وكما قال حذيفة بن اليمان في صحيح البخاري كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر وكنت عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فاذا اردنا ان نصحح عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:16:40ضَ

العقيدة السلفية المباركة يبقى لابد بعد عرضها من التعرض لشبهات المخالفين ان كان لهم وجوه اما اذا لم يكن لهم وجود فلا داعي ان تفتح اذهان الناس على عقائد منحرفة. فلما - 00:17:00ضَ

رأى بعض الناس هجومنا وهجوم غيرنا على الاشعري وعلى الجبري وعلى القدري وعلى سائر طرق المبتدعة قالوا هذا يفرق الصلاة. ثم ماذا؟ قالوا وان توحيد الصف اولى من الكلام في التوحيد على والتنبيه على الفرس المبتدعة. اتركهم لا تفرق الجمع. هذا - 00:17:20ضَ

هذا قدري هو حر. المهم نجتمع. نجتمع على ماذا؟ اختلفنا في عبادة على اي شيء نتفق؟ قالوا عندنا دليل عندنا دليل موسى عليه السلام لما قال لهارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. ثم عبد بنو اسرائيل - 00:17:50ضَ

عبد بني اسرائيل العز. تركهم هارون خشية الاختلاف اني خشيت ان تكون فرقت بين بني اسرائيل ولم ترفض قولك. لما عاتبه موسى عليه السلام قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ظنوا الا تتبعني افعصيت امري؟ انا امرتك قبل ان امشي. قلت لك اصلح - 00:18:20ضَ

ولا تتبع سبيل المفسدين. لماذا لم تأخذ على ايديهم؟ قال يا هارون ما منعك اذا رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعا قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا اني خشيت. ان تكون فرقت بين - 00:18:50ضَ

اسرائيل ولم ترفض قوله. قال فتركهم يعبدون العز خشية الاختلاف. والاختراع. هل هذا الكلام صحيح هذا الكلام كذب على الله عز وجل. قبل هذه الاية باية تكذيب لهذه الدعوة ولقد قال لهم هارون من قبل يا قومي انما فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوه - 00:19:10ضَ

واطيعوا امري. اذا انسكت ولنتكلم. تكلم. ونهى وحاش لله ان على عبادة العلم. هذا نبي كريم. يسكت على عبادة العلم. وهو جاء من عند الله عز وجل التوحيد قبل ان يأتي بالاحكام الشرعية فينسبونه الى ترك عبادة العجل خشية الافتراء. وما قيمة الاجتماع على الكفر - 00:19:40ضَ

اجتمعوا على الكفر ما قيمتهم؟ ان الله عز وجل قال في شأن اليهود الذين ظاهرهم الاستماع قال تحسبهم جميعا وقلوبهم فثة. هي دي طبيعة الكفر. يفرق ولا يجمع. وان كان - 00:20:10ضَ

الظاهر انه يجمع. تحسبهم جميعا. وقلوبهم شتى. فحاشى لله ان يسكت اخاه هارون عليه السلام وآية الأعراض تريد مدى ما سابده هارون عليه السلام. ولما رجع موسى إلى قومه غضبان اسفا قال جئتما خلقتموني من بعدي اعجبتم امر ربكم؟ والقى الالوان - 00:20:30ضَ

اخذ برأس اخيه يجره اليه. قال بلا ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني. يبقى سكت يبقى نهى ولم ينهى بعبارة لينة. يا جماعة ما فيش داعي لعبادة العلم. ده ربنا احسن. لم يقل - 00:21:00ضَ

هذا الكلام انما ناواهم. ووقف في سبيلهم حتى كادوا يقتلوه. وصلت المسألة الى انهم هيقتلوه اذا سكت هارون عليه السلام ما سكت. لكنه علم ان هؤلاء لا يصدهم عن عبادة العلم - 00:21:20ضَ

لانه قالوا لن ندرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى ما تحاولش. لن نترك عبادة حتى يأتي موسى طيب. ما هي الثمرة اذا؟ من اقامة حرب ضروس واراقة واراقة الدماء. ما - 00:21:40ضَ

عدم تغير هذا المنكر. اذا لابد ان نبحث عن وسيلة اخرى. تكون اقل ضررا. هذا ما فعله هارون السلام هذا هو المتعين على الدعاة الى الله عز وجل. وهذا يندرج تحت تحت - 00:22:00ضَ

الاربع اشياء التي ذكرناها في درس الجمعة الماضية. درجات انكار المنكر. درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قلنا انها الدرجة الاولى ان تنكر المنكر فيتحول الى المعروف. وقلنا لهذه الدرجة واجبة - 00:22:20ضَ

الدرجة الثانية ان تنهى عن المنكر فيقل ولا يزول بالكلية. لكن يخف وهذه الدرجة ايضا واجبة. الدرجة الثالثة ان تنهى عن المنكر فينتقل الرجل الى منكر اخر فهذه الدرجة محل اجتهاد. انت بتنظر. هل المنكر اللي هو عليه الان اخف من المنكر الذي - 00:22:40ضَ

ولا لأ؟ فاجتهد. وترتكب اخص المنكرين. الدرجة الرابعة ان تنكر المنكر يتحول الى اعظم منه. وهذه الدرجة حرام. فقصة عبادة العلم. هذه تدخل تحت الدرجة الرابعة. لذلك كف هارون عليه السلام يده عنهم. فموسى عليه السلام - 00:23:10ضَ

اول ما جاء وقال لما لنا؟ فقال له فعلت كذا وكذا. قال رب اغفر لي واخي وادخلنا في رحمتك وعلم ان اخاه معذور. وانه قام بما عليه. لذلك لم يعاتبه. لما تبينت له حجته دعا - 00:23:40ضَ

واستغفر له ولاخيه. اذا الاستدلال بمثل هذه القصة نوع من الكذب. غير المكتوب او من الكذب المكتوب لكنه على اي حال لا يجوز الاستشهاد في هذه الاية. ضد الدعاء الى الله عز وجل الذي - 00:24:00ضَ

فيما دني الى تطبيق العقائد. اذا لم نجتمع على طاعة الله لا قيمة لهذا الاجتماع. لان الله عز وجل ينصر دينه وحده. هزم الاحزاب وحده. ما يحتاج لاحد. لذلك عاتب الصحابة الذين - 00:24:20ضَ

يتخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. فقال لهم الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ان لم تنفروه في غزوة تبوك. وتخلفت وقلتم بيوتنا - 00:24:40ضَ

وقلتم لا ننثر في الحر لا عليكم. اجلسوا. فقد نصره الله بدونكم. مع صاحبه ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذا انت بتجمع الخلق على غير عبادة الله وعلى غير طاعة الله. كالرجل العلماني - 00:25:00ضَ

الذي كان يدعو الى القومية ثم ارشد شعرا قال فيه صدفوه سلام على كفر يوحد بيننا. واهلا وسهلا بعدهم بجهنم. سلام على كفر بيننا ما وحد الكفر ابدا. كفار عندهم وهن. وعندهم ضعف. معروف. الله ليس في - 00:25:20ضَ

يا جماعة الله تخلى عنهم. وان الكافرين لا مولى لهم. لذلك هزموا لذلك. لان ان الله ليس مولاهم. والذين امنوا مع ضعفهم. وهذا الاضطهاد الذي يعيشون فيه سينتصرون لان الله مولاهم - 00:25:50ضَ

لما الرسول عليه الصلاة والسلام قال لبعض الصحابة اغموا وانا مع بني فلان قبيلة بيتسابقوا في الرمي. فقال يوما وانا مع بني فلان. فقال الصحابة اذا لا تكون مع بني فلان يعني لا نفلح ولا نصيب الرمية. وانت لست معا انت مع بني فلان - 00:26:10ضَ

قال ارموا ونفعكم جميعا. فهم يعلمون فاجتماع الكفرة جميعا لا يعطي قوة مفردات ساقطة لا تعطي قوة. اذا قوتنا بطاعة الله عز وجل فلابد من تصحيح توقيت يبقى مراعاة مقتضى حال المقاربة. فهارون عليه السلام راعى المقتضى. قالوا لن نبرح عليه - 00:26:40ضَ

حتى يرجع الينا موسى خلاص. لا نريق الدماء. طالما سيأتي موسى عليه السلام اذا هذه المسألة قبل موسى عليه السلام هذا العذر يبقى المراعاة مقتضى حال المخاطب ضرورة للامر النافل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:27:10ضَ

الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله - 00:27:30ضَ

وصحبه وسلم. القاعدة الثالثة ايها الاخوة الكرام هي صرف التشريق الحلم والاناة. لا سيما في باب الدفع والاخذ والرد. وساعرض لكم مثلا رائعا يعتبر هذا المثل اصلا في هذا الباب. قال الله - 00:27:50ضَ

تبارك وتعالى قل من يرزقكم من السماء والارض قل الله. وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. وانا او اياكم لعلى هدى. او في ضلال مبين قلة تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون - 00:28:20ضَ

على الادب. انا او اياكم ولم يباغت الخصم. فقال له انا مهتد وانت ظالم انما قال واحد فينا مهتدي واخره ضال هجومك على الخصم يزرع فينا عداوة فلا تضع بين الحق وبين قلب الرجل حائلا. وتتمهل وتريث - 00:28:50ضَ

انا واياكم ليست هذه مهادنة. ولا تودد الى الكافرين بتمييع الحق لا انما هذا زكاء وفطنة في عرض الحق. كثير من الناس لا يفرق بين دعوتي وبين الداعية. فاذا كره الداعية كره الحق الذي يدعو اليه. لذلك - 00:29:20ضَ

نقول للدعاة الى الله عز وجل لا يكن لك خصوم. الا من كان خصما لله ورسوله اجتهد الا يكون لك خصوم. وهذا وبهذا يظهر لك معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم. الصائم - 00:29:50ضَ

في الهواجر في عز الحرب الذي يصوم يوما ويفطر ويوما. والذي لا يترك ليلة بغير ان يكف قدميه بين يدي الله. حسن الخلق يدرك هذه الدرجة. اتعلمون لماذا؟ لانه يمضي الى الله بغير خصوم. يدعون عليه او يشتكونه بين يدي الله - 00:30:20ضَ

يأخذون حسناته. اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس يا رسول الله ما الذي نار له ولا درهم ولا متاع قال لا المفلس من اتى بصلاة وزكاة وصدقة فاتى وقد شتم هذا. وضرب - 00:30:50ضَ

فهذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا سميت اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم طرحت النار. حسن الخلق وانظر الى الله بلا حكومات. مضى حميدا - 00:31:10ضَ

رائع السيرة. لذلك فهو وافر الحسنات. مثل بها منه احد هذا افضل من الذي يقوم الليل ويقوم النهار ولا يسلم الناس من شره. هذا افضل من الذي يقوم الليل ويقوم النهار وفي الاقتضاء مجرم. عنيف اذا وقعت - 00:31:30ضَ

حكومة بينه وبينه وبين الناس اكله. لم يرحمهم. وقدم حقه على حقهم وقد لا وقد يكون له شبهة قط. وخصمه له الحق كله. فلا يعذرهم. ولا ارحمهم. انما كل همه ان يحصل حقه. غير نازر الى هذه الظلمة التي سيدفع - 00:32:00ضَ

ثمنها من عمله. اذا هذه الاية خرجت مخرج حسن الخلق التكبيب على الخصم لا سيما وانت تناظر. لا سيما وانت تناظر. طالما انك انت ما نزلت في المناظرة تمهل حتى اذا وصلت الى درجة النهاية قلنا - 00:32:30ضَ

يوسف عليه السلام لما دخل السجن مع الرجلين انظروا كيف ناظرهم وكيف تدرج واجل الهجوم على الهتهم الى اخر المطاف. انما عرف بنفسه وعرف بدينه. ثم سألهم سؤالا جدا اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ثم بدأ الهجوم. ازا لا تزرع في - 00:33:00ضَ

حكمك عداوة. لان هذا يكبه عن طلب الحق الذي عندك. فلذلك قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان اياكم لعلى هدى. او في ضلال مبين. انظر جمال استخدام حرف الجر - 00:33:30ضَ

علماء اللغة الفوا كتبا باسم معاني الحروب. شوف الجمال وانا او اياكم لعلى هدى استخدم حرف الجر على في زكر الهدى. واستخدم حرف الجر في في هذا التفريق فيه جمال وفيه معنى اكيد وهو ان الاسلام - 00:33:50ضَ

كان يرفع الذي يتمسك به. على حوض كأنه ركب صهوته ومن هذا يذكر فيه حرف الجر على لعلى هدى وهذه من خصائص الهدى. انه يرفع صاحبه بخلاف الضلال يغمس الرجل في فيه غمسة. ووصف الضلال بانه مبين - 00:34:20ضَ

ولم يثبت الهدى بذلك. تعلمون لماذا؟ لان حسن الهدى ذاتي. اي رجل مستقيم السليط يدرك الهدى. وهي دي طبيعة كلام الله عز وجل. يمس القلب مباشرة مرة وان لم تفهم له معنى. لكن يمس القلب. كما قال تبارك وتعالى ادع - 00:34:50ضَ

الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. يبقى تلات درجات الحكمة والموعظة الحسنة والجدل بالتي هي احسن. فانتم ترون ايها الاخوة ان الحكمة لم تؤكد. انما وصفت الموعظة ووصف الجدل. لم يقل ادع الى سبيل رب - 00:35:20ضَ

بالحكمة الحسنة. لان حسن الحكمة ذاتي. لا تكون حكمة الا اذا كان الحسن احد اجزائها. فاذا خلت من الحسن لا تسمى حكمة. لذلك لم يحتاج الى وصفها ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. ولم يصفها. لان الحسن جزء منها. انما في الموعظة - 00:35:50ضَ

قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. لان ممكن الموعظة تكون فجة رجل يطلع يدخل للناس كلها جهنم. فيقال له ارزع. كما قال عليه الصلاة والسلام والصحابة لما هموا بالرجل الذي بالغ - 00:36:20ضَ

قال لا تزرموه ولما اشتكى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة الذين فسوا عليه خرج فقال لهم ان منكم منفرين. رعظ لكن عنده جفاء. في الموعظة فلما كانت الموعظة قد تخلو من الحسن. قيل له حسنا. اما في الجدال - 00:36:40ضَ

تضاعف الحب. انا الان اعد بعض الجلوس قد لا يوافقني فيما اقول. وقد يكون متغيب علي. لكن يسكت لانه ليس طرفا في الكلام. يبلعها ويمضي وهو ساخط تمزدا للمعارضة وكل رجل يريد ان يثبت انه على الخط وكل رجل يضع من قدر خصمه ويتهمه بالجهل - 00:37:10ضَ

فقيل بالتي هي احسن. اي احلم. وضاعف من حسن كلامك. وضاعف من حلمك ان المسألة مسألة دفع. ستحتاج الى مزيد من الحسن. انظر لعلى هدى طبيعة الاسلام بيرفع المتمسك حتى وان لم يكتب هي طريقة انسان كذب والهدى على انما الضلال فيه. نسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من الضلال ظاهره - 00:37:40ضَ

ربنا اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا - 00:38:10ضَ

ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا - 00:38:30ضَ