باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:19ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:41ضَ

فموعدنا اليوم الكلام عن موضوع في غاية الاهمية قد تلقيت مئات المكالمات بخصوص هذا الموضوع الا وهو الاخلاص في العمل كثير من الناس يسأل هل انا مخلص في عملي وهل هناك سبيل الى تحقيق الاخلاص - 00:01:03ضَ

لان بعض الذين كلموني وصل بهم اليأس الى درجة ان بعضهم ترك الصلاة لانه يبذل اقصى ما عنده ثم لا يشعر انه مخلص واختلط عليه الامر ما بين الاخلاص والرياء - 00:01:35ضَ

فلا يدري ما هو الفاصل بينهما فلذلك ارجأت الكلام عن تتمة موضوع الذكر وآآ ادلف الى هذا الموضوع الهام الكبير الا وهو الاخلاص فانني اريد ان ان اقدم بمقدمتين بين يدي هذا الكلام - 00:01:57ضَ

المقدمة الاولى ان المرء مهما بذل من العمل ووصل الى نهاية القدرة لا يستطيع ابدا ان يوفي نعم الله عليه ولا يكون عمله ابدا باي حال من الاحوال مهما جوده ثمنا لدخول الجنة - 00:02:24ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته - 00:02:52ضَ

اذا نغسل ايدينا تماما ان العمل ثمن الجنة النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا لن ادخل الجنة بعملي ونحن ما نعلم احدا قط اعبد لله منه صلى الله عليه وسلم - 00:03:12ضَ

كان يقوم حتى تتفطر قدماه من الصلاة اي تتورم فيقال له في ذلك يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيقول افلا اكون عبدا شكورا - 00:03:35ضَ

فمثل هذه العبادة التي يخضع لها ليست ثمنا لدخول الجنة فاذا ارب على نفسك وابذل ما في طاقتك كما قال القائل كلنا يهدي الى الله ما له وان كان ذا غنا عنه فهو قابله - 00:03:54ضَ

هذه مقدمة ضرورية وسنعود اليها ان شاء الله عز وجل المقدمة الثانية ان الشيطان يخذل المرء يبذل اقصى ما عنده فيقول له وهل قدمت شيئا طب هذا اقصى ما يمكن ان يفعله الانسان - 00:04:18ضَ

فلا يزال ينفث فيه ويؤنبه وليس كما يتصور بعض الناس ان الشيطان لا يأمر بالخير. لا الشيطان قد يدل العبد على طريق من طرق الخير ليضله في النهاية والشيطان يعني آآ قعد لابن ادم باطرقه كما في حديث سبرة ابن ابي الفاكهة - 00:04:38ضَ

يلبس لكل انسان لبوسا يناسبه لسان اللي مثلا بيتعبد يأمره ان يزيد في العبادة شيئا كما كان بعض الناس يفعل لا يدعو الله عز وجل الا وهو ساجد ليس في الصلاة - 00:05:03ضَ

ده هو جالس بيده يريد ان يدعو الله فيسجد لماذا تسجد يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فهذا اقرب محل - 00:05:21ضَ

ان تضع جبهتك واعلى ما فيك موضع نعلك هذا هو الذل بكماله يقول لما انا ادعو الله عز وجل انا متلبس بحالة الذل هذا ادعى للاجابة فنحن نقول افعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:34ضَ

او ندب الناس اليها اكان ايه؟ كلما اراد ان يدعو وسجد او قال للصحابة اسجدوا اذا اردتم ان تدعوا الله عز وجل؟ لا طبعا ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا امر بها - 00:05:54ضَ

لكنه يغري هذا الرجل ان يزيد في العبادة شيئا فصار مبتدعا برغم انه يريد ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى شيطان كما قلت قد يأمر العبد بالمعروف ليخرجه الى دائرة الضلال - 00:06:10ضَ

فالشيطان مخذل فالعبد الذي بذل كل ما في طاقته وليس في وسعه اكبر من ذلك لا يجوز له ان يحتقر ما يعمل. لان ايه النتيجة اذا وصل الى سقف القدرة - 00:06:31ضَ

ولا يستطيع ان يفعل اكثر من ذلك ثم ادركه هذا الشعور وماذا فعلت وهل هذا العمل يدخلك الجنة؟ طبعا لا لا يدخلك الجنة. لا يزال ييأس ثم ييأس ثم ييأس حتى يترك العمل بالكلية. وقد قال - 00:06:47ضَ

الله عز وجل وكان الشيطان للانسان خذولا قد يدله على الشيء ويزينه له ثم يخذله وقد تذكرت الان حديثا بهذا المعنى وهذا الحديث رواه الامام مسلم رحمة الله عليه في صحيحه من حديث المقداد بن الاسود - 00:07:03ضَ

رضي الله عنه قال اقبلت انا وصاحبان لي قد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد من الجهد يعني من الجوع فعرضنا انفسنا على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليس منهم احد يقبلنا - 00:07:30ضَ

فذهبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد ثلاثة اعنز فقال اقسموا هذا اللبن بيننا يعني يحلبوا الاعنز الثلاثة ثم يقسم اللبن بينهم الثلاثة وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقوا اربعة - 00:07:53ضَ

قال المقداد وكان النبي صلى الله عليه فكنا نحلب اللبن ونقسمه بيننا نشرب نحن الثلاثة ثم نضع نصيب النبي صلى الله عليه وسلم في اناء ونغطيه فكان يذهب الى الانصار - 00:08:17ضَ

ثم يجيء فيسلم سلاما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان قال فجاءني الشيطان يوما وقد نام صاحباي فقال لي ان محمدا يأتي الانصار فيتحفونه فيصيب عندهم يعني يأكل ويشرب وهو ليس بحاجة الى هذه الشربة قم فاشربها - 00:08:34ضَ

قال فقمت فشربتها فلما ان وغلت في بطني وعلمت انه لا سبيل اليها ندمني الشيطان وقال ويحك ماذا صنعت اشربت شراب محمد الان يجيء في كشف اناءه فلا يجد شرابه - 00:09:04ضَ

فيدعو عليك فتذهب دنياك واخرتك اهو هو الذي جاءه قال اشرب ان محمدا يذهب الى الانصار فيتحفونه ياكل ويشرب وبتاع والكلام ده مش محتاج يعني اناء من اللبن قم فاشربه فاغراه - 00:09:26ضَ

فشرب فلما شرب ندمه وقال له اشربت شراب محمد الان يجيء في كشف اناءه فلا يجد شرابه فيدعو عليك فتذهب دنياك واخرتك قال فجعل لا يجيئني النوم اما صاحباي فناما - 00:09:46ضَ

ولي شمله يعني آآ زي آآ زي آآ لحاف كده او بطانية اذا غطيت رأسي بدا رجلاي واذا غطيت رجلاي بدا رأسي قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم على عادته - 00:10:11ضَ

سلاما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان ثم اتى فكشف اناءه فلم يجد شيئا فرفع يديه الى السماء قال المقداد فقلت الان اهلك قال فسمعته يقول اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني - 00:10:32ضَ

قال فشددت الشملة علي واخذت شفرة سكينة يعني وذهبت الى الاعنز لاذبح واحدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانال بركة دعوته قال فلما ذهبت الى الاعنز اذا هن حفل كلهن. يعني الضرع بتاعهم مليان لبن - 00:11:01ضَ

فاتيت باناء ما كان يطمع ال محمد صلى الله عليه وسلم ان يحتلبوا فيه. يعني واسع جدا لدرجة ان مش ممكن يتصوروا ان يمتلئ هذا الاناء باللبن قال فحلبت حتى علت رغوة اللبن - 00:11:27ضَ

وجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فقال لي هل شربتم فقلت له اشرب لم يجبه طبعا ولا يريد ان يفعل اي شيء حتى ينال بركة دعوته بعدما كان يخشى - 00:11:48ضَ

ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم عليه فاهلك فشرب قال حتى اذا روي وعلمت انني اصابتني بركة دعوته ضحكت حتى القيت على الارض يعني حتى سقط على قفاه من كثرة الضحك - 00:12:09ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم له احدى سوءاتك يا مقداد يعني انت عملت عملة قال فقصصت عليه ما جرى يعني شف يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كيف علق وقال - 00:12:33ضَ

ما تعلق قلبه بدنيا قط وما عاتب احدا على الدنيا قط ابدا شوف كل اللي همه قال افلا ايقظت صاحبين فشرب معنا قال المقداد والله يا رسول الله لا يضرني - 00:12:50ضَ

او لا يعنيني ان يشربها احد قط الا انا وانت اشوف في هذا يعني الموقف كيف ندمه الشيطان؟ الشيطان يخذل وكان الشيطان للانسان خذولا. يخذل العبد فلابد ان يعلم المرء - 00:13:16ضَ

ان الشيطان له بالمرصاد كلما عمل عملا وكان مجدا في العمل ثبته بان هذا العمل قليل وانه مهما بذل لا يستطيع ان يفعل اكثر من ذلك ويتمنى العبد ان يفعل اكثر من ذلك لكن قدرته عاجزة. يدركه اليأس - 00:13:37ضَ

فنحن نريد ان نقول ابتداء ان الله تبارك وتعالى يسر لنا كل طريق يوصل اليه جل ثناؤه وتكفل لنا بنفي الحرج بالكلية في سائر الاحكام الشرعية قال الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:13:57ضَ

احنا ذكرنا قبل ذلك ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم يعني تشمل كل شيء اذا جاءت نكرة في جملة منفية فان هذه النكرة تفيد العموم طيب النكرة في الاية وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:14:28ضَ

بل نكرت في هذه الاية كلمة حرج ودي سبقها اداة نفي. اللي هي وما تمام يبقى انا الاية وما جعل عليكم في الدين اي حرج كان وان كان دقيقا طيب الحرج اللي بعض الناس يشعر به في العبادة سببه ايه؟ سببه المفتي - 00:14:53ضَ

الذي افتاك لان المفتي قد يكون له وجهة نظر التشديد عليك او التخفيف عنك مش بمزاجه طبعا. انما على وفق الادلة الشرعية او قد يخطئ المفتي يكون الشيء لك حلالا - 00:15:19ضَ

فيفتيك بالحرمة فيعسر عليك. اما الدين ليس فيه حرج على الاطلاق من المكالمات الكثيرة التي وصلتني كان كان يقول اصحابها اننا نعرف ان الاخلاص متعذر وانهم قرأوا في سير كثير من العباد - 00:15:37ضَ

فوجدوا انهم ان اشق شيء عليهم هو تحقيق الاخلاص في العمل ويذكرون قولا لبعض اهل السلوك يقول من رأى في اخلاصه الاخلاص فان اخلاصه يحتاج الى اخلاص طبعا الكلام ده - 00:16:03ضَ

يمكن ان يؤول على وجه مقبول ولكن ظاهره مردود من رأى في اخلاصه الاخلاص اي من قال انا مخلص فقد حبط اخلاصه ويحتاج اخلاصه هذا الى تجديد اخلاص طب هل الاخلاص فعلا متعذر - 00:16:30ضَ

بحيث يصعب على المرء ان يحققه اقول بمنتهى الوضوح والجزم لا ليه لان الاخلاص اما ان يكون ركنا في العمل او شرطا له وطبعا ده يستدعيني ان ابين لكم ما هو الركن - 00:16:59ضَ

وما هو الشرط بدون ما ادخل في تفاصيل الاصوليين؟ اتكلم كلام يسير واضح حتى يصل المعنى الى من يسمعه الاول الركن جزء من الشيء جزء من الشيء او من ماهية الشيء - 00:17:28ضَ

والشرط شيء خارج عن العمل او عن الشيء يعني هنقول مسلا الصلاة تكبيرة الاحرام الركوع والسجود دي كلها والقيام دي كلها اركان طيب هل الركوع هل تكبيرة الاحرام جزء من الصلاة - 00:17:47ضَ

ولا شيء غير الصلاة لأ هي جزء من الصلاة. طيب القيام هل هو جزء من الصلاة ولا خارج الصلاة؟ لأ هو جزء من الصلاة الركوع السجود كلاهما جزء من الصلاة. ده اسمه ركن - 00:18:12ضَ

خلاص؟ يبقى الركن هو شيء لا ينفصم ابدا عن ماهية هذا الامر زي البيت مسلا الاعمدة التي ترفع البيت دي اسمها اركان خلاص دي اسمها ايه؟ اسمها الاركان. لا يقوم البيت الا بهذه الاعمدة - 00:18:30ضَ

اذا انكسر عمود احدث في البيت ميلا او احدث خللا بقدر هذا العمود بقدر ما كان يحمله الشرط جزء خارج عن العمل. زي ايه؟ زي الوضوء بالنسبة للصلاة هل الوضوء هو الصلاة جزء من الصلاة ولا الوضوء شيء والصلاة شيء اخر - 00:18:53ضَ

طبعا الوضوء شيء والصلاة شيء زي مسلا النكاح الشاهدان شرط في صحة النكاح طب ايه الركن في النكاح الايجاب والقبول لان النكاح ده عبارة عن كلمة زوجني ابنتك فلانة الفلانية قبلت ادي الجواز - 00:19:21ضَ

يبقى اذا الايجاب والقبول ككلمة ده ركن الزواج خلاص وعندنا الولي وعندنا الشاهدان دول شرط بقى في صحة الايه في صحة النكاح يبقى نرجع تاني نقول الركن جزء من الشيء - 00:19:49ضَ

والشرط جزء خارج الشيء طب تعالوا بقى نعرف الركن ونعرف الشرط انا عايز يعني تصبروا علي شوية وتفتحوا دماغتكم عشان تفهموا المسألة دي لانها مهمة الركن يستلزم من وجوده الوجود - 00:20:11ضَ

ومن عدمه العدم يبقى انا خلي بالك عندي وجود وعدم اهو يستلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم يعني يعني اذا لم يوجد الركن سقط الشيء رجل لم يكبر تكبيرة الاحرام - 00:20:35ضَ

بطلت صلاته كان قادرا على القيام في الصلاة فصلى جالسا بطلت صلاته ترك الركوع والسجود بطلت صلاته يبقى اذا يستلزم من وجوده الوجود اذا وجد الركن وجد العمل واذا عدم الركن - 00:20:59ضَ

عدم العمل خلاص؟ يبقى انا عندي يستلزم من وجودة الوجود اذا وجد وجد العمل ومن عدمه العدم واذا عدم الركن عدم العمل ايضا وسقط ولا قيمة له اما الشرط فيلزم من عدمه العدم - 00:21:21ضَ

يبقى اتفق مع الركن اهو الركن قال لك ايه؟ يلزم من عدمي العدم ويلزم من وجوده الوجود. لأ خليه لوجود الوجود دي على جنب شوية. خلينا في الاية يلزم من عدمي العدم اللي هو الركن - 00:21:45ضَ

الشرط كذلك يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم يعني الوضوء شرطه لصحة الصلاة طب يعني كل ما اتوضأ لازم اصلي لأ مش لازم اصلي اذا لا يلزم من وجود الشرط - 00:21:58ضَ

ان انا اصلي وجود الشيء خلاص ممكن اتوضأ وما صليش لا يلزم من وجوده اي كوضوء وجود ولا عدل بخلاف الركن انا عايز اقول هم الاتنين اتفقوا في ايه بقى - 00:22:22ضَ

الركن والشرط اتفقوا في ايه؟ يلزم من عدمه العدم ده اللي يعنيني في الموضوع الان طيب الاخلاص ده شرط ولا ركن احنا اتفقنا عدم وجود الشرط يبطل العمل عدم وجود الركن يبطل العمل ايضا - 00:22:39ضَ

يعني يصلي بلا وضوء صلاته باطلة يصلي بلا تكبيرة احرام صلاته باطلة يبقى اذا عدم الشرط سقط العمل اذا عدم الركن سقط العمل انا عايز اسأل بقى الاخلاص ركن في العمل ام شرط - 00:23:03ضَ

واضح ان الاخلاص شرط عند من يقول ان العمل شيء والاخلاص شيء اخر. الاخلاص ده عمل لوحده والعمل كصلاة ده عمل لوحده فمن قال هذا جعل الاخلاص شرطا اما الذين يقولون ان الاخلاص لابد ان يكون داخل العمل. لابد ان يكون جزءا من العمل - 00:23:25ضَ

فهذا ركن على قولهم سيان كان الاخلاص شرط شرطا ام ركنا يلزم من عدمه العدم. ما فيش اخلاص يبقى حبط العمل ازا كان الاخلاص بهذه المثابة من القوة فهل يمكن ان يتعذر على المرء ان يكون مخلصا - 00:23:52ضَ

يكون الاخلاص عزيز وصعب الى هذه الدرجة التي لا يستطيع المرء ان يحقق فيها الاخلاص لله تعالى طبعا لا بدلالة قوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج واي حرج اعظم من ان يخون الاخلاص الذي يبنى عليه قبول العمل جميعا عند الله عز وجل ان يكون متعذرا او يكون صعبا او - 00:24:15ضَ

مستحيلا او بعيد المنال لكن انا ان شاء الله سابين لكم لماذا قال العلماء ذلك العمل الصالح له ركنان اساسيان اي انسان يعمل عملا يتقرب به الى الله لابد ان يتفقد هذين الشرطين هذين الركنين - 00:24:42ضَ

او هذين الشرطين على الكلام التفصيل الذي ذكرناه اذا وجد اذا وجدهما في العمل يبقى كده ايه؟ المسألة جيدة. والا يفتش في نفسه مرة اخرى شرطا العمل الصالح ذكرهما الله سبحانه وتعالى في نصف اية - 00:25:06ضَ

قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ادي واحد اهو ولا يشرك بعبادة ربه احدا فليعمل عملا صالحا اي موافقا للسنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا ان يحقق التوحيد والاخلاص - 00:25:31ضَ

يبقى عندنا بقى الاخلاص والمتابعة. ادي ايه؟ شرط العمل الصالح. الاخلاص والمتابعة فنتكلم اليوم ان شاء الله عز وجل عن الاخلاص وساتكلم عن الاخلاص من خلال حديث شهير معروف يمكن اغلب الناس يعرفون هذا الحديث لكنني ساتناوله بطريقة - 00:25:56ضَ

ارجو ان تكون جيدة ان شاء الله تعالى وهو حديث اصحاب الغار واصحاب الغار هؤلاء هم الذين اشار اليهم ربنا تبارك وتعالى في قوله ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم - 00:26:24ضَ

كانوا من اياتنا عجبا ففي حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يوما هل تعرفون اصحاب الرقيم قالوا لا يا رسول الله فقص عليهم قصة اصحاب الغار - 00:26:48ضَ

وحديث الغار رواه جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر رضي الله عنهما وحديثه في الصحيحين ولم يروي الشيخان الا هذا الحديث الا عن ابن عمر - 00:27:11ضَ

وقد رواه الشيخان من طريقين عن ابن عمر من طريق نافع مولى ابن عمر ومن طريق سالم بن عبدالله ابن عمر ورواه البخاري في عدة مواضع في خمسة مواضع من صحيحه - 00:27:32ضَ

رواه في كتاب البيوع وفي كتاب الاجارة وفي الحرث والمزارعة وفي كتاب الانبياء وفي كتاب الادب اما الامام مسلم فجمع طرق الحديث كما هي عادته رحمه الله انه لا يفرق الحديث في اماكن من صحيحه - 00:27:51ضَ

بخلاف البخاري لان البخاري كان يتتبع الفقه في الحديث فكان يكرر الحديث في اكثر من موضع مسلم رحمه الله روى هذا الحديث في كتاب الذكر والدعاء وقد روى هذا الحديث جماعة - 00:28:11ضَ

من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم منهم علي ابن ابي طالب والنعمان ابن بشير وآآ ابو هريرة وعبدالله بن ابي اوفى وعبدالله بن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني - 00:28:26ضَ

وقد استوعب الامام ابو عوانة الاسرائيلي والامام الطبراني في كتاب الدعاء استوعب طرق هذا الحديث الجليل قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج ثلاثة ممن كانوا قبلكم فاواهم المبيت الى غار - 00:28:45ضَ

فسقط حجر فسد عليهم باب الغار فقالوا انه لن ينجيكم الا ان تدعو الله بصالح اعمالكم فقال الاول اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا - 00:29:13ضَ

فنأى بي طلب الشجر يوما فرجع متأخرا فوجدهما قد ناما حلب اللبن ووقف على رأس والديه بجانب السرير يعني وقد وضع الاناء على كفه واولاده يتضاغون تحت قدميه يبكون من الجوع تحت قدميه - 00:29:44ضَ

فكره ان يوقظهما فيفسد عليهما نومهما وكره ان يتركهما فيستكنا لشربتهما فيضعفا قال فلا زلت واقفا واولادي يتضاغون تحت قدمي حتى برق الفجر فاستيقظا فشرب اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك - 00:30:12ضَ

ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج وقال الثاني اللهم ان كنت تعلم انه كان لابنة عم وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء - 00:30:44ضَ

فجاءتني يوما وقد اصابتها سنة اي اصابتها مجاعة فطلبت مني مالا فراودتها عن نفسها فابت ثم جاءت فراودتها عن نفسها فرضيت بمائة دينار فجمعتها لها فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته - 00:31:07ضَ

قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه فقمت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها المال اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه - 00:31:37ضَ

فانفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج وقال الثالث اللهم ان كنت تعلم انه كان لي اجراء استأجرتهم على فرق من ارز او ذرة فلما اعطيتهم اجورهم قال واحد منهم - 00:31:57ضَ

لقد عملت بعمل رجلين وابى ان يأخذ نصيبه فقلت له انا ما ظلمتك شيئا فابى وترك فرق الارز وانصرف فثمرته له حتى اشتريت بها بقرا ورعائها فجاءني بعد زمان وقال يا عبدالله ادي الي حقي ولا تجحدني - 00:32:22ضَ

فقلت له ارأيت كل هذا الذي تراه فانه مالك قال يا عبدالله اتق الله ولا تستهزئ بي قلت لا استهزئ بك بل هو لك اجمع قال فاستاقه كله اللهم ان كنت تعلم - 00:32:55ضَ

انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون عندنا ثلاثة ليس لهم نظير في الدنيا التلاتة دول الاول بلغ بره الذروة بحيث لا تجد ابر من ذلك - 00:33:17ضَ

وصاحب المرأة بلغ من عفافه ان قام عنها وهي احب الناس اليه لا يفعل هذا الا معصوم والثالث رجل يثمر فرقا من ارز يبيعه ويتاجر فيه حتى يملأ الوادي بالابقار - 00:33:47ضَ

فيأتيه صاحبه فيقول له خذ هذا كله مع ما فطر عليه المرء من حب المال كما قال تعالى وانه لحب الخير لشديد الخير هنا هو المال ويتقاتل الناس جميعا على المال - 00:34:14ضَ

وانظر الى اي عداوة على وجه الارض سببها الملك او المال فكيف غلب هذا شهوة المال المركبة في بني ادم ده ده تفصيل او هذا اجمال سنرجع اليه بالتفصيل ان شاء الله - 00:34:32ضَ

اما الرجل الاول البار فقد فعل شيئا يندر ان يفعله ولد ليه لان محبة الولد للوالد تكلف بخلاف محبة الوالد للولد فانها طبع لاجل هذا المعنى ما اوصى الله عز وجل الاباء بالابناء - 00:34:57ضَ

انما العكس يوصي الابناء بالاباء واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا - 00:35:32ضَ

وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصينا الانسان بوالديه يبقى الله عز وجل اوصى الابناء بالاباء وقال وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولم يوصي الاباء بالابناء - 00:35:59ضَ

الا في موضع واحد في كتاب الله جل ثناؤه الا وهو قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ان الوالد قد يحمله عقوق الولد ان يحرمه من الميراث - 00:36:26ضَ

فنهاه الله عز وجل وامره ان يسوي في الميراث ولا يظلم حتى لا يموت ويترك العداوة لاولاده على وجه الارض قصير النظر جدا هو الذي يحرم بعض اولاده من الميراث - 00:36:51ضَ

هذا الولد الذي تراه فاسدا او غير ملتزم قد تدركه رحمة الله بعد ذلك ويكون من عباد الله الاخيار. ويستقيم فاذا رأى اخوانه اخذوا المال كله وحرم هو حمله ذلك على معاداة اخوته - 00:37:15ضَ

ثم انه يورث هذه العداوة لابنائه. يطلع الولاد العم بيكرهوا بعض بسبب ايه بسبب هذا الجور ولما جاء بشير والد النعمان ابن بشير رضي الله عنهما وكان يحب النعمان فاراد ان يخصه بشيء - 00:37:37ضَ

فابت امرأته وقالت له لا والله حتى تشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بشير وقال يا رسول الله اني اردت ان انحل ابني هذا نحلا اي اعطيه عطية - 00:37:59ضَ

وجئت اشهدك على ذلك فقال اكل ولدك اعطيت قال لا قال اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور ليس معنى اشهد على هذا غيري انه لو ذهب الى ابي بكر الصديق يعني يشهد. لا - 00:38:21ضَ

هذا زجر كقول الله تعالى اعملوا ما شئتم اعملوا ما شئتم يعني كل واحد يعمل على مزاجه هي دي معنى الاية؟ لأ ده يعني زي ما انت بتقول مثلا لابنك خلاص انت حر اعملها بقى وانت حر - 00:38:41ضَ

انت حر يعني لست حرا لانها خرجت مخرج التهديد يبقى اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جو. في بعض طرق هذا الحديث قال اتحب ان يكونوا لك في البر سواء - 00:38:57ضَ

قال نعم يا رسول الله قال فاعدل بينهم يبقى الوصية الوحيدة وصية الاباء بالابناء في مسألة الميراث انك انت لا تفضل احدا على احد في الميراث اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. الولد اللي انت حرمته ده ولا الولد الذي اعطيته - 00:39:11ضَ

اما الوصاة في اكثر من اية كما سمعتم فهو وساط الابناء بالاباء ليه لان محبة الولد تكلف ومحبة الوالد طبع يعني الامام النسائي رحمة الله عليه روى حديثا في سننه - 00:39:41ضَ

آآ ان رجلا كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم وكان له ولد صغير وبعدين الولد بيلعب ابوه بيلاعبه في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم والواد بيتنطط على اكتاف ابوه وبتاع - 00:40:10ضَ

وطبعا انت عارف محبة الوالد اللي الولد لها بريق يعني انا عايزك تبص لاي والد بلاعب ابنه. بص لعنين الوالد تلاقيه فيه لمعان لمعان في عينين الوالد ليه فرحان بالولد بيحبه - 00:40:27ضَ

قال له هذا الولد طفل صغير وبعدين ابوه بيلاعبه في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ويركب على كتافه وينزل وبتاع فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهذا الرجل اتحبه فقال له الرجل كلاما غريبا عجيبا يعني - 00:40:45ضَ

قال احبك الله كما احبه يعني ان احبك الله كما احب هذا الولد لقد كان حبا عظيما انت بقى لك انك انت تتخيل محبة هذا الوالد لذلك الولد مرت ايام - 00:41:03ضَ

افتقد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل سأل اين هو قالوا يا رسول الله مات ولده هذا الوالد الاثير الحبيب لهذا الاب مات فذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليه - 00:41:24ضَ

وقال له الا ترضى انك لا تأتي بابا من ابواب الجنة الا فتحه لك قال رضيت دي ده طبع يا ليت الابناء يشعرون بهذا ويقدرون هذا حق قدره الوالد لا يحتاج ان يقال له احب ولدك - 00:41:44ضَ

لكن يقال للولد احب ابيك. احب اباك عشان كده مسألة الطبع دي لها ترتب عليها حكم شرعي وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقاد للوالد من ولده يعني الاب لو قتل ابنه - 00:42:15ضَ

لا يقتل به بخلاف الابن اذا قتل اباه قتل به طب ليه قال لك لان الاب لا يمكن يقتل ولده الا اذا جن الا اذا غاب عقله بخلاف الولد ممكن يقتل ابوه عشان يورث - 00:42:41ضَ

واحنا طبعا في الدنيا دي عندنا حكايات وانتم عندكم حكايات برضه الاشياء التي تطالعونها واما عن طريق الصحف والكلام ده او عن طريق المباشرة اب يقتل ابنه آآ الابن يقتل اباه ليرس - 00:43:05ضَ

انما الاب لا يمكن يعني تلاقي مسلا احيانا الولد يمرض مرضا شديدا والاب يلف ويبذل المال كل المال اللي جمعه في شبابه ما يستخسروش في الولد ويلف على اطباء ما لقاش هنا امل بيسافر في الخارج - 00:43:22ضَ

اجمعت كلمة الاطباء على ان الولد ميت بمنزور الطب يعني قالوا له احنا بمنظور الطب وبعلمنا الولد ده ميت لا امل خدوا بقى ايه يكمل لليومين بتوعه هل الوالد يسلم بهذا؟ ابدا - 00:43:45ضَ

لا يسلم يقول الاعمار بيد الله وما فيش حد يقول له داخل في المساجد غير رب العالمين ويوحي العظام وهي رميم جايز الولد يصحى ويبتدي ينفق الاموال حتى ينفذ ماله - 00:44:04ضَ

ولا يكف عن طلب العلاج للولد يستدين ويبقى عليه دين بعد ما كان مالكا ويلف الكرة الارضية بالولد وفي الاخر يموت الولد هل ندم الوالد على انه بذل كل هذا المال - 00:44:19ضَ

الذي كان يملكه بل استدان هل ندم وقال طب ما الاطباء قالوا لي قالوا لي ما فيش فايدة كان المفروض اقف ابدا بعد كل هذا يبكي عليه بالدمع السخين وهو يودعه القبر - 00:44:41ضَ

ولا يندم ابدا انه افلس لاجله انما الولد يبقى بيرعى في مال ابوه ما عملش حاجة. كل الفلوس دي بتاعة ابوه. ابوه بقى اللي مرض مش هو بقى. لأ ابوه الذي مرض - 00:45:02ضَ

والواد قعد يلف بابوه لف البلد كلها ما فيش فايدة طالعة برة يطلب العلاج لابيه كل هذا بمال ابيه. مش بماله هو بمال ابيه يقابله واحد صاحبه ايه كيف حال ابيك؟ يقول له يا اخي الله يريحه. ربنا يريحه. يريحه ده بمفهومنا احنا طبعا ربنا ياخده يعني - 00:45:18ضَ

على برغم ان هو ما صرفش مليم من جيبه. لكن يقول ربنا يريحه الاب ما يقولش الكلمة دي ابدا انما يفعل مثلما ذكرت فهناك فرق الاب والام طبعا ما اقصدش الاب لوحده - 00:45:40ضَ

انما الام ايضا الوالدان فيض من الحنان ونهر من الحنان الاولاد لا يقابلون هذا بما يناسبه او ما يقابله هذا الرجل فعل شيئا لا يفعله ولد لابد ان نستحضر اولا - 00:46:02ضَ

انه راعي غنم وانت عارف بقى راعي الغنم اشق مهنة رعاية الغنم ليه لان كل غنماية لها دماغ دماغ لوحدها كده طق في دماغها تروح يمين تروح. تروح شمال تروح. تتخلف عن الركب تروح. يعني اي واحد عصبي - 00:46:32ضَ

مش ممكن يرعى الغنم لا يرعى الغنم ويصبر عليها الا حليم او من اراد ان يتعلم الحلم لاجل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا قط - 00:46:55ضَ

الا رعى الغنم او الا راعي الا راعي غنم فرعاية الغنم زي ما قلت لكم مهنة في غاية المشقة والانسان لابد ان يكون حليما والا هيرجع اخر النهار من غير غنم - 00:47:15ضَ

كما في حديث عائض بن عمرو الذي رواه الامام مسلم في كتاب الامارة آآ انه دخل على عبيد الله بن زياد فقال له يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:32ضَ

يقول ان شر الرعاء الحطمة اشر راعي العصبي حطمة كل ما نعجة تغلبه يوم ما هابطها في الارض خلاص يعني هيرجع من غير غنم بسبب العصبية بتاعته ان شر الرعاء - 00:47:55ضَ

الحطمة فاياك ان تكون منهم لان عبيدالله بن زياد كان اميرا فبيقول له ارفق بالرعية ولا تكن كراعي الغنم العصبي اللي كل ما غنماية تعزبه يقوم هامدها في الارض مموتها - 00:48:19ضَ

فعبيد ابن زياد بيقول له ايه بيقول له اسكت فانك من نخالة اصحاب محمد انت عارف انه خالة جماعة اللي هم يروحوا مكن الطحين ويطحنوا الدقيق الغلل حباية الغلة دي - 00:48:37ضَ

القشرة بتاعة حباية الغلة الصفراء دي هي دي النخالة اللي بيطلع منها الردة والسن والكلام ده اما الحباية نفسها البذرة هي الدقيق الحر فبقول له يعني لست من من من الصحابة النفساء الجيدين - 00:48:55ضَ

الصحابة اللي هم ذو من ذوي الانفس يعني فضلاء انما انت واحد كده يعني اسكت انك من نخالة اصحاب محمد قال او كان فيهم نخالة انما النخالة بعدهم وفي غيرهم - 00:49:17ضَ

لكن كلهم كانوا خلاصة. افضل الناس بعد الانبياء هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد شف بيقول له ايه؟ بيقول له يعني لا تكن شر الرعاء يعني ليه شر الرعاية؟ الحطمة - 00:49:36ضَ

الانسان اللي بيرعى الغنم عايز يبقى صبور حليم طب الغنم دي لها مسلا مرعى معين؟ لأ ما لهاش مرعى يفضل الراعي ماشي ماشي ماشي بيدور على الخضرة في هذا اليوم - 00:49:52ضَ

نأى به طلب الشجر ما لقاش خضرة فضل ماشي ماشي ماشي بعد فبالتالي اذا طالت مسافة الذهاب ستطول مسافة الاياب. وهو راجع فقام اتأخر فلما رجع لقى ابوه وامه ناموا - 00:50:13ضَ

وطبعا الاولاد اولاده منتزرين بقى الايه اللبن لكنه كان من عادته الا يشرب احد قبل ابويه. كائنا من كان ده قانون عنده قانون البر الذي اختطه هذا الرجل الا يشرب احد قبل ابويه. لا في الصباح - 00:50:37ضَ

ولا في المساء فلما رجع الولاد منتزرين لقى ابوه وامه ناموا الولاد بقى ماسكين بقى في رجليه وعمالين يعيطوا وعايزين يشربوا بس القانون بتاعه لا يشرب احد قبل ابويه عمل ايه الولد البر ده - 00:51:01ضَ

حلب وضع اللبن في الاناء وراح عند ابوه وامه قال كرهت ان اوقظهما ليه حتى لا يفسد عليهما نومهما في نفس الوقت مش ممكن يسيبهم نايمين بلا عشاء لان ترك العشاء مهرما - 00:51:28ضَ

يضعف الجسم فعمل ايه الولد وقف جنب السرير وضع الاناء على كفه ووقف كده. انتباه طيب يا اخي نام طالما هم نايمين نام انت كمان ده راعي غنم محتاج ينام له ساعتين لان بكرة الصبح في الفجر هيطلع بالغنم - 00:51:56ضَ

وما يقدرش يطلع بالغنم وينام والا الديب هياكلهم او تشرد الغنم في الارض. ما يعرفش يلمها فالغنام عايز بقى دماغ رايق وعايز قوة فده طول النهار وراجع متأخر كمان في هذا اليوم - 00:52:21ضَ

فمحتاج ينام له ساعتين عشان يقدر يواصل المسيرة مع الغنم لأ ولو نام ما لامه احد ولا ما كان عاقا لكن ده بيرضي عاطفة بداخله مش كده بس ده فيه حاجة كمان تفتت الكبد - 00:52:39ضَ

تخلي اي بني ادم ينهار وهو الولاد الصغار عمالين يبكوا يتضاغون تحت قدميه يبكون بكاء يفتت المرارة من الجوع وعمالين يمسكوا في رجليه وبتاع وعايزين يشربوا فلم يرق قلب هذا الرجل - 00:53:00ضَ

لاولاده ابدا لا يشرب احد قبل ابويه العلماء نظروا بقى في مسألة انه ترك الاولاد يتضاغون هل ده رحمة يعني ولا يعني ده مشروع فقال بعض العلماء كانت نفقة الاصل - 00:53:23ضَ

مقدمة على نفقة الفرع في شرعهم الاصل اللي هو الوالد الفرع اللي هو الولد فقال ان كان وجوب النفقة على الاصل على الاب والام يعني في شرعهم كان مقدما وقال بعضهم - 00:53:50ضَ

بل بكى الاولاد لطلب حاجة فوق فوق حاجتهم زيادة. على عادة الاولاد انت بتبقى مأكله وشبعان والكلام دهوت فاذا رأى شيء اخر عايز ياخده فقالوا هذا اولى يعني فالسيان كان هذا او ذاك - 00:54:12ضَ

فالذي جرى والذي حدث ان هذا الرجل ابى ان يشرب هؤلاء الاولاد حتى يشرب ابواه قال وظللت هكذا حتى برق الفجر فشرب اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك - 00:54:32ضَ

ففرج عنا ما نحن فيه اي انسان ينظر الى هذا المشهد لا يتصور ان يرائي انسان بهذا الانسان بيرائي في الخارج ولا يرائي امرأته عادة ليه؟ لان مراته معه ليل نهار - 00:55:01ضَ

حافظاه فهيراعي ازاي؟ يعمل ايه يعني خلاص انما المراءة دي عبارة عن شيء زائد على العمل بيبقى تكلف الانسان بيتكلفه عشان يجمل باعين الاخرين انما الولاد بيبكوا ولا احد يراه - 00:55:28ضَ

وارضى هذه العاطفة عنده نحو ابويه فهذا الرجل لا يكون مرائيا حق الاباء على الابناء كبير وحق الابناء على الاباء كبير ايضا لان بعض الاباء يقف حجر عثرة في سبيل التزام الولد - 00:55:48ضَ

مشاكل كثيرة تأتيني اباء يقفون لاولادهم بالمرصاد الواد التزم ويريد ان يعرف الحلال من الحرام ويريد ان يتعلم بعدما انتبه مؤخرا بعد عشرين سنة بعد خمسة وعشرين بعد تلاتين سنة - 00:56:13ضَ

افاق فحب انه يقف بقى وقفة ويزبط اموره ويشوف حياته ماشية ازاي فبدأ يعرض حياته على اهل العلم قالوا له لا ده حرام. طب ده احنا كنا بنعمله حب انه يوقع في المسألة دي وقف ابوه له بالمرصاد - 00:56:32ضَ

وياما ابناء في طريق الالتزام طردهم اباؤهم من البيوت او حلف على امه بالطلاق ان الولد راحل يعني واحد لسه باعت لي رسالة النهاردة بيقول لي ان ابويا خيرني ما بين اللحية وما بين صلاة الجماعة في المسجد. اختار لك واحدة من الاتنين - 00:56:49ضَ

فبقول ماذا افعل الله! ليس من سلطان احد ان يسقط ما اوجبه الله ورسوله على العبد لا يجوز لاحد ان ينسخ كلام الله ورسوله ابدا صلاة الجماعة في المسجد واجبة - 00:57:13ضَ

واعفاء اللحية واجب لا يجوز لوالد ان يخير ابنه فيقول له يا دي يا دي مسلا لأ انا اقول لهذا الولد انزل فصلي في الجماعة واعفي لحيتك لان هذا حق الله ورسوله عليك - 00:57:33ضَ

ازا طردك من البيت اخرج يبقى انت كده صرت طائعا في الحالتين اطعت الله ورسوله واطعت والدك لما طاردك خلاص اعتبر نفسك يتيم وامش في الدنيا دي ودبر حال نفسك - 00:57:53ضَ

في بعض الاباء فرطوا فيما اوجب الله عليهم. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الامر كله جد ليس فيه شيء من الهزل انت واقف آآ قدام ابنك ليه - 00:58:09ضَ

ما هو كان عمال يغني وعمال يرقص والكلام ده وماشي حياته بالطول والعرض ما كنتش بتقول له حاجة اول ما يبتدي يلتزم ويقف على حدود ما انزل الله. تبقى انت حجر عثرة - 00:58:28ضَ

طب ده انت لا تعذب به رجل اخر تولى هداه واخذه للطريق المستقيم وعلمه ما كان ينبغي ان تعلمه انت لولدك واحد قام بالدور كله الا تحمد الله عز وجل - 00:58:39ضَ

وبعدين انت لما تموت لن ينفعك الا هذا الولد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث من ضمن التلاتة دول ولد صالح يدعو له - 00:58:59ضَ

ما قالش ولد يدعو له انما قيد الولد بالصالح بالصالح والعلماء يقولون يعني اذا قيد الحكم بقيد ثبت الحكم للقيد وانتفى عما عاداه خلاص انتفع عما عداه يعني الولد الفاسد ما ينفعكش - 00:59:20ضَ

وانت تعلم ان الله تبارك وتعالى قال لنوح عليه السلام لما قال ربي ان ابني من اهلي قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح والايمان هو الذي يجمع الشمل في الاخرة - 00:59:42ضَ

كما يجمعه في الدنيا قال الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين شف واتبعتهم زريتهم بايمان - 01:00:05ضَ

ادي برضو ده قيد اهو الولد الفاسد لا يجتمع بابيه في الاخرة الا بعدما يدخل النار ويأخذ حظه منها ثم يخرج الى الجنة ان كان مات يعني على كلمة التوحيد - 01:00:29ضَ

فانا عايز اقول برضه المسألة مع عظم حق الاباء على الابناء الابناء ايضا لهم حقوق ومن حق الابناء ان يتمتعوا بمحبة الله عز وجل في الدنيا وان يلزموا شرعه في الدنيا - 01:00:47ضَ

وان يحمل الاباء الابناء على ذلك كان يعني المتصور انك انت كان ممكن تطرد الولد لو ترك الصلاة وحاولت معه مرة واتنين وتلاتة واربعة وعشرة وعشرين والولد مش راضي يصلي - 01:01:08ضَ

اه دام انت ممكن تطرده من البيت لا يجتمع معك على مائدة طعام ليه؟ لانه عاق لربه ترك ما اوجبه عليه بالزات الصلاة لان الصلاة دي هي الفارق بين الايمان والكفر - 01:01:22ضَ

ما فيش فيها لعب. الصلاة دي لا تسقط الصلاة الا بالجنون والعلماء بيقولوا في المجنون اذا كان المجنون ده عقله بيرجع له تجب عليه الصلاة في المدة التي يرجع عقله اليه فيها - 01:01:41ضَ

ادي الحاجة اللي تسقط الصلاة بالكلية والنوم طبعا عزر يسقط الصلاة يعني آآ عذر مؤقت. يصحى الانسان يصلي ما فاته من صلاة ان كان فاته شيء من الصلاة فحق الاباء حق كبير حق الامهات حق كبير يعني شف الادب المفرد - 01:02:01ضَ

للامام البخاري رحمه الله بسند جيد آآ ان رجلا كان يطوف بامه. شايل امه على كتافه وبيطوف بها وطبعا انت عارف بقى الطواف لو لا سيما لطواف الوداع ولا حاجة ولا - 01:02:21ضَ

طواف الافاضة ولا بتاع بيبقى لحم يعني الانسان بيمشي بقوة الدفع من شدة الزحام وده بقى شايل امه على كتافه وده عمال يزقه من هنا وده بيزقه من هنا ومسبت رجليه كويس عشان امه ما تقعش منه - 01:02:37ضَ

فعمال وهو ماشي بايه؟ بيقول انا لها بعيرها المذلل ان ازعرت ركابها لم اذعر بيقول انا الجمل بتاعها انا الركوبة بتاعتها. انا الدابة اللي هي راكباه ازا الدنيا كلها جريت - 01:02:54ضَ

وخافت انا واقف سابت علشان ما ازلزلهاش من فوق كتافي ثم التفت الى ابن عمر رضي الله عنهما وقال يا ابن عمر تراني وفيتها اديت لها حقها يعني بالعملية اللي انا عاملها دي - 01:03:11ضَ

قال له لا ولا بزفرة الزفرة هي صرخة الام في حال الولادة اشوف الام دي لو بتصرخ قد ايه عشرميت صرخة مسلا ولا بتاع تصرخ على خيرها وبتاع لو انت حبيت تعدي الصراخ - 01:03:32ضَ

قد كده وهي بتولد الولد لان نزول الرأس هو الموت بعينه طب قل له اللي انت عملته ده كله ما يجيش باه واحدة من الام تطلقها في حال الولادة فيعني ده نموزج - 01:03:49ضَ

عالي كبير لبر الولد بابيه النموذج الثاني صاحب المرأة قال اللهم ان كنت تعلم انه كانت اللهم ان كنت تعلم انه كان لابنة عم وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء - 01:04:12ضَ

اكبر فتنة تعترض حياة الرجل المرأة وهذا ليس كلامي انما هذا كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال - 01:04:45ضَ

من النساء اكبر فتنة يتعرض لها الرجل مش كده انا بستغرب من الواقع في ديار المسلمين كل يوم يعطونا المرأة مساحة من الانفلات يسمونها الحرية وهذا انفلات من الشرع وهذا تضييع للرجل لان دي اكبر فتنة في حياة الرجل - 01:05:10ضَ

هي المرأة وكان المفترض ان المرأة تكون مصونة كالدرة المصونة والجوهرة المكنونة لا تخرج ولا يراها احد الا محارمها او ازا كانت المرأة متزوجة ليه؟ لانها بتفتن غيرها وطبعا قصص الحب والغرام واشعار العشق والكلام ده تملأ الارض - 01:05:39ضَ

الشعراء كلهم بيتغنوا بالمرأة عشق ومفاتن المرأة والكلام ده حتى الاعلانات داخل فيها كل ده كل العلاقات داخل فيها المرأة برضه الله! يعني حتى مسلا آآ معجون الحلاقة اللي يجيب لك آآ جنب معجون الحلاقة وش واحدة - 01:06:06ضَ

طب هي المرأة بتحلق لأ ما بتحلقش انما بيقول للرجل لو انت تحلق بالمعجون ده ستصير بشرتك ناعمة كهذه الراجل الراجل ما يرضاش يعملها عشان ما يتشبهش بالصورة دي طب ده حتى معجون حلاقة للرجالة يعني يقوموا يحطوا النساء - 01:06:32ضَ

مرة لقيت آآ اعلان عن كوتش سيارة اطار سيارة جنبيه فخذ امرأة ايه العلاقة بينهم الاتنين مال فخذ المرأة بالكاوتش بتاع اطار السيارة كل شيء دخل فيه المرأة لحد ما يبقى فيه قانون في الاعلانات والكلام ده - 01:06:55ضَ

ان الاعلان اذا خلى بالعنصر النسائي لا يكون جذابا وخلاص بيبقى مادة وقانون ويدرس والكلام ده اهو فهذا الرجل ابتلي بعشق ابنة عمه والعشق داء يفتت عزم القلب ونفسه يوصل لبنت عمه دي - 01:07:14ضَ

لكنها كانت متزوجة جت المناسبة ايه المناسبة افلست ابنة عمه وجالها مجاعة ما عييش فلوس مين يداريها ابن عمها من لحمها فهو ده اللي يسترها ويداريها. راحت لابن عمها شكت له الحاجة - 01:07:43ضَ

جات له الفرصة بقى قال لها لأ لا اعطيك الا ان تمكنيني من نفسك المرأة عفيفة رفضت ابت وراحت لفت لفت لفتها ورجعت لابن عمها تاني لم تجد احدا يعطيها مالا - 01:08:14ضَ

قال فراودتها عن نفسها اصابتها سنة السنة اللي هي المجاعة والاملاق والفاقة راودتها عن نفسها ابت ثم جاءت كلمة ثم دي تفيد الترتيب مع التراخي يعني كأن مرت مدة زمنية - 01:08:40ضَ

المدة اللي لفت فيها على الناس عشان تشوف حد يسلفها او يتصدق عليها فلم تجد قامت راجعة لابن عمها تاني قال فراودتها عن نفسها فرضيت بمئة دينار وآآ في بعض الطرق - 01:09:05ضَ

ذكر انه لم يكن معه من ماء الدينار شيئا راح استلف هو لم لها المية دينار بطريقته الخاصة بل مش مادي دينار فقط مية وعشرين دينار يعني دا لها كمان عشرين دينار - 01:09:33ضَ

كده عشان يسترضيها يعني اكتر يبقى عامل اللي عليه يعني. وبقى راجل جواد وكريم قالت قال فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته قالت يا عبدالله اتق الله في بعض طرق - 01:09:47ضَ

في بعض الاحاديث في حديث النعمان ابن بشير قال فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت فقلت لها ما لك؟ قالت اني اخاف الله قال فقمت عنها وقلت انا اولى ان اخافه - 01:10:12ضَ

وفي حديث علي قال فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته بكت قلت لها ما يبكيك قالت انما فعلت ذلك للحاجة وليس لها رغبة في الزنا انما فعلت ذلك للحاجة - 01:10:34ضَ

قال فقمت عنها وتركت لها المال يا له من صابر محتسب لا يقدر على هذا الا من عصمه الله لو جاز لرجل ان يستعين بنبله وعراقة اصله بالترفع عن الدنايا - 01:11:01ضَ

لكان يوسف عليه السلام فانه عريق في النبل والمروءة والكرم انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم - 01:11:29ضَ

كريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ومع ذلك يقول والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين الا تصرف عني يعني ربنا تبارك وتعالى يتفضل عليه بان يعصمه من ذلك - 01:11:55ضَ

لان كما قلت اعظم فتنة تعترض طريق الرجل على الاطلاق فتنة النساء وشوف في الكلام والا تصرف عني كيدهم اصبو ان يميل واصب دي من الصبوة اي ان المرأة تجعل الرجل صبيا - 01:12:20ضَ

تستخف به شوف الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول يا معشر النساء ما رأيت اذهب للب الرجل الحازم منكن شف كلمة الحازم دي مش اذهب للب الرجل منكن؟ لا مش اي رجل الحازم - 01:12:48ضَ

الذي يحزم امره يغلب ولا يغلب. ادي الحازم هي المرأة بقى تغلبهم اذهب وتضيع عقله بالكلية فلا يبقى معه من عقله شيء امرأة عندها كل هذا كل هذه الامكانات انا بستغرب - 01:13:15ضَ

للمرأة اللي هي عندها مشاكل في بيتها كيف لم تفطن الى مثل هذا انا اقول قوة المرأة في ضعفها كل ما تضعف اكثر تغلب كل ما تعمل راجل تتغلب اه في واحدة من الوحايد - 01:13:39ضَ

تشوف شعرها ابيض مش راضية تصبغ شعرها انت عارف سألوها بيقولوا لها ليه ما بتصبغيش شعرك وانت مش متجوزة ولا ايه قالت لهم هو فيه راجل يستحق ان انا اتزين له - 01:14:05ضَ

الله! امال دي هي دي ايه جنسها دي ما هو يا راجل يا امرأة انا عايز اعرف جنسها ايه دي بقى؟ منين؟ ديت فلما المرأة تقول هزا الكلام امتى تبقى هي قوية وسعيدة لما تلاقي راجل ضعيف - 01:14:23ضَ

يبقى تمشي كلامها عليه لكن الرجل الرجل يكسر المرأة لو عايزة تعمل راجل لكن المرة عايزة تغلبه في كل الجولات تضعف كلما ضعفت اكثر كلما غلبت اكثر وده شيء لابد النساء يتنبهن له - 01:14:39ضَ

ان كثير من الحياة بتتعكر بسبب التحدي المرأة بتتصور عايزة تبقى شخصية ما هو ده بكل اسف اللي اتعلموه من الافلام والمسلسلات والقصص الغرامية والكلام ده انت معك اسانس وانا معي اسانس احنا الاتنين زي بعض في الهوا - 01:15:00ضَ

انت بتحط في البيت جنيه وانا بحط جنيه اه المرأة كل ما تكون مستغنية كل ما تنشز اكثر الا اذا كانت امرأة نبيلة نفيسة علموها ازاي تعترض على الراجل وتقول راسي براسك - 01:15:18ضَ

وانا قلت في الحالات اللي قبل كده ان لأ لا سواء مش احتقارا للمرأة. لأ لكن ربنا عز وجل رتب مسافة بين الرجل والمرأة قال وللرجال عليهن درجة خلاص اذا اذا كان الرجل عبدا لله والمرأة امة لله تبقى هذه الدرجة كما هي - 01:15:36ضَ

انما ازا الاتنين فرطوا في العبودية والكلام ده خلاص يعني لا يلومن احد الا نفسه فمسألة ان يقوم رجل عاشق لامرأة ان يقوم وقد تكشفت له وقد وصل الى غايته - 01:15:57ضَ

وما كانش عنده ولا دينار واحد راح لم الدنانير من طوب الارض عشان خاطر ينال ما يتمنى تقول له كلمة واحدة بس تقول له اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه - 01:16:14ضَ

يعني لا يحل لك ان تفعل ذلك الا بعقد صحيح يعني لا يحل لك ان تفعل ذلك الا اذا كنت امرأة لك ادي معنى ولا تفض الخاتم الا بحقه قال فقمت عنها - 01:16:32ضَ

وهي احب الناس الي اهو ده الشاب ده او هذا الرجل يصدق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشهير سبعة يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله - 01:16:51ضَ

ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله اهو اهو ده تحقق بكامله في يوسف عليه السلام امرأة ذات منصب بايدها القرار ممكن تحطه في السجن وممكن تخليه اغنى الاغنياء - 01:17:10ضَ

ممكن تخليه بجرة قلم تحت الارض وبجرة قلم ترفعه للسما في الدنيا فازا يعني ما كانش خايف من حاجة يخاف من منصبها او يطمع في منصبها واذا فاته المنصب بقي الجمال الذي يجذب الرجال - 01:17:38ضَ

قال شو عليه السلام؟ لاجل ان تعرف المجاهدة كيف كانت اولا هو شاب عزب لم يتزوج ثم هو مملوك انت عارف شاب العزب الذي لم يتزوج وبكامل فتوته وبكامل قوته - 01:18:00ضَ

ثم هو مملوك والمملوك لا يملك امرا مع سيده ثم ان المملوك لا يأنف مما يأنف منه الحر الانسان الحر في اشياء ما يقدرش يعملها موته بس ما يعملهاش. العبد يعمل اي حاجة - 01:18:29ضَ

اه ما هو في الاخر العبد يطلع ايه؟ فلوس بيتباع ويتشرق فلوس ما لوش قيمة حتى شوف يعني العرب بتقول ايه العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الاشارة حر كفاية عليه كلمة واحدة - 01:18:54ضَ

يعني الاحنف المقاييس الذي يضرب به المثل في الحلم يقول اني لاسمع الكلمة من الشر واحد بيسبه يعني فاحم لها ثلاثة ايام يصاب بالحمى من كتر ما مش قادر يستحمل واحد يشتمه - 01:19:18ضَ

قيل له فما يمنعك ان ترد عليه؟ قال مخافة ان اسمع شرا منها ازا كان مش مستحمل نسمع كلمة واحدة بس خايف يجي له حاجة اضخم من كده. حاجة تخينة اوي تقيلة ما تستعملهاش - 01:19:42ضَ

العبد يقول لك يا اخي اشتم يا الشتيمة بتلزق اه العبد يعمل كده لكن حر لأ يبقى اذا هو مملوك والمرأة مالكته واي واحد بيطمع بقى انه يصل عند مالكه - 01:20:06ضَ

ثم هو غريب والغريب يفعل في دار الغربة ما يأنف ان يفعله بين اهله واخوانه عشان كده احنا زي المسل بيقول لك البلد اللي ما يعرفكش فيها حد اعمل فيها اللي انت عايزه - 01:20:23ضَ

ليه؟ لانك ما تقدرش تعمل الكلام ده في وسط اهلك واخوانك في الحي اللي انت قاعد فيه. ليه معرة يبقى هنا عندنا شف بقى عزب لم يتزوج ولم يتسرع مملوك - 01:20:43ضَ

والمملوك لا يأنف مما يأنف منه الحر وهو غريب والغريب يفعل في دار الغربة ما لا يفعله بين اهله واخوانه والمرأة هي الطالبة كمان يعني مش هو اللي رايح يرمي جتته. لأ ده المرأة هي اللي عايزة كده - 01:21:00ضَ

وانت عارف افجر الناس ما يعرفش يقرب من واحدة ست الا ازا هي فتحت له الباب ليه؟ يخاف يقرب لها تفضحه تطلع امرأة شريفة امرأة عفيفة تصرخ فيه وتلم الدنيا حواليه - 01:21:22ضَ

فلزلك الراجل عمال يتلمس زي اللص اول ما المرأة تفتح له الباب يدخل على طول عشان كده ما تلاقيش علاقة بين رجل وامرأة الا المرأة هي السبب في عشان كده ربنا عز وجل لما ذكر الزنا قال الزانية والزاني - 01:21:39ضَ

ولما ذكر السرقة قال والسارق والسارقة فقدم الزانية اولا لان هي السبب وقدم السارق اولا لان اغلب اللصوص رجالة فيبقى المرأة هي الطالبة بعدين المرأة عندما تطلب يقبح ذلك عند الناس - 01:21:58ضَ

ليه؟ لان الشيء الطبيعي ان تكون المرأة مطلوبة الا بقيد الا بخير هقوله هقوله برضو كحاشية آآ على المسألة يعني عشان كده النسوة اللي هم بتوع الناس الهاي لاي اللي بيبقوا فوق دول - 01:22:24ضَ

اللي كل حياتهم الكلام عن الرجالة والكلام ده اصحاب القصور والمنتجعات والكلام ده قعدوا يتكلموا و وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه يا دي الفضيحة هي اللي بتراود - 01:22:43ضَ

طب الرجل هو اللي يراود ولقد راودوه عن ضيفه. اللي بيراود اللي عايز حاجة وعادة الكلام ده يكون للراجل ولا عايز الكلام عشان كده لما في الزواج الراجل هو اللي يروح يخطب الست - 01:23:03ضَ

مش هي اللي تروح تخطبه لا هو اللي يروح عشان يتزوج انما تلاقي الستات اللي زي دول تقول لك ايه انا لما اتجوزت فلان يبقى انت اللي اتجوزتيه ولا هو اللي اتجوزك - 01:23:16ضَ

لا هي بتتكلم من منطلق الحياة اللي هي عايشاه هي اللي اتجوزته انما الشيء الطبيعي يقول فلان لما تزوجني اه تمشي الدنيا كده مش انا لما اتجوزته فبيقولوا بقى وقالت وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا يعني فضيحة انها تعمل حاجة زي كده - 01:23:29ضَ

يبقى شف المرأة هي الطالبة وغلقت الابواب وما فيش حد في الدار كل ذلك بل بعض ذلك يدعو المرأة للوقوع في الزنا فكيف بكل هذه مجتمعة دين ما يعصموش الا رب العالمين. ما يطلعش منها الا معصوم - 01:23:52ضَ

عشان كده ربنا عز وجل قال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين ليه من الجاهلين لانه تبقى مغبة المعصية وتذهب لذتها اسأل الزناة اللي بيزنوا بقى لهم عشرين وتلاتين واربعين سنة - 01:24:21ضَ

استفدتم ايه ذهبت اللذات وبقيت التبعات ولا خير في لذة اخرها النار انا بصور لك الجهاد الذي قام به هذا الرجل العشق بالزات لما يكون الواحد بيعشق امرأة من الصغر. بنت عمه يعني بيلعبوا مع بعض والكلام ده. يعني زي الشعر التافه. لا اجد يعني يحضرني الان بيتاني في - 01:24:46ضَ

في مثل هذا اقوى من بيتي المجنون المجنون اللي هو مديون ليلى طبعا قصته مع العيلة والكلام ده معروفة يعني الجماعة بتوع الادب بيقول ايه فيها قال تعلقت ليلى وهي بعد صغيرة - 01:25:19ضَ

ولم يبدو للاتراب من ثديها حجم صغيرين نرعى البهم يا ليت اننا صغيران لم نكبر ولم تكبر البهمو الذهب يقول هذا من افحل الشعر في تصوير هذا المعنى يعني بيقول تعلقت ليلى - 01:25:44ضَ

حبيتها واتعلق قلبي بها وهي بعد صغيرة ولم يبدو للاتراب من ثديها حجم صغيرين اي تعلقتها صغيرين صغيرين نرعى البهما. البهمة زي حاجة زي الايه؟ زي المعيز والخرفان والكلام ده - 01:26:07ضَ

واحنا صغيرين كنا مع بعض على طول انقر على البتاع يقول لك دول عيال صغيرين سيبهم مع بعض لكن لما كبروا اوعى تدخل ياد هنا وانت ادخلي يا بت هنا. خلاص ما حدش ينفع بعد ما كبروا يقابلوا بعض. فبيقول يا ليت اننا صغيران لم نكبر - 01:26:25ضَ

ولم تكبر البهم عشق ده يعني داء وبيل الانسان اللي يتخلص منه بيتخلص من ادمان فده رجل يقول احبها كاشد ما يحب الرجال النساء ثم ال امره الى ما علمتم - 01:26:41ضَ

ومع ذلك تقول له كلمة واحدة بس اتق الله يقوم على حيله ولمن خاف مقام ربه جنتان تالك من لمن خاف مقامي وخاف وعيد قال فقمت عنها وهي احب الناس الي - 01:26:58ضَ

وتركت لها المال اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك وفي الرواية الاخرى انني فعلت هذا من خشيتك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج - 01:27:20ضَ

ويعني الرجل الثالث ده لان لنا معه برضه موضوع يعني طويل شوية مع قصة بقى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والشرط الثاني من العمل. ان شاء الله نرجو ذلك - 01:27:42ضَ

تلك المرة القادمة ونتلقى بعض الاتصالات في اتصالات يا عبدالحميد طيب ماشي ماشي اتفضل نعم صلاة الحميد طيب سلام عليكم. طب لو سمحت وطي التليفزيون اللي عندك. ماشي يا باشا - 01:27:52ضَ

نعم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. طب لو سمحت سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا مولانا؟ الله يحفزك اتفضل. الله يخليك ازيك يا ابو اسنان؟ والله انا كت آآ عندي آآ مشروع كده وجم اهل السوق - 01:28:09ضَ

بس سامعني يا عم الشيخ؟ نعم اسمعه انا كنت عندي مشروع كده يعني جم اهل السوق اصحابي كده فاتحوني في مشروع وقالوا تعال نعمل مشروع انا وانت وبعدينا كده وعملنا مشروع وطلع المشروع ده فيه خمور وبتاع وكزا وكزا - 01:28:25ضَ

مم وتمازيت معهم في نفس الموال برضه عشان انا برضه تماديت معهم في نفس الموال ده كده لمدة حوالي عشرين يوم. وبعد العشرين يوم انا طلعت من المشروع ده لما - 01:28:38ضَ

الموضوع ده كليته هيسيء لسمعتي في البلد والكلام من ده كليته وطلعت بعد العشرين يوم انا تعبت في الجنب اليمين ورحت اعمل تحليل فازلت الكلى اليمين هل هو ربنا هنا - 01:28:49ضَ

يعني بيكفر عن اللي انا عملته او هو ربنا بيعاقبني انا بالموضوع اللي انا عملته ده كليته ولا انا يعني لسة برضه زي ما انا برضه في اللي انا عملته - 01:29:03ضَ

يخلص آآ الشرع والدين. نعم. طيب ماشي. وشكرا يا عم الشيخ. بارك الله فيك. غيره في اتصالات اخرى يلا هات هات لي هات لي اتصال نعم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه شيخ ابو اسحاق. اي نعم - 01:29:13ضَ

فمن فضلك يا شيخ انا بدرس في اعداد الدعاء اه في السنة السانية. مم. اه وسنة اولى كنا بناخد من ضمن العلوم الشرعية قرآن كريم مم. آآ السنة دي اللي بيدينا القرآن الكريم آآ رجل يعني. مم. فهل يجوز اني اسمع قدامه او اقرأ قدامه؟ مم - 01:29:30ضَ

ماشي ماشي طيب ماشي غيره نعم نعم نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. شيخ ابو اسحاق. اي نعم شيخ مصعب. اتفضل نعم. اه يا مولانا فيه سؤالين بس عند حضرتك لو سمحت. اتفضل - 01:29:48ضَ

لو سمحت بالنسبة للتكبير خمس صلوات آآ في عيد الاضحى. اه. هل هو يعني جماعي او ان ايه بحسها في ادلة وكداوات في البخاري وكداوت انه يجوز اه تكبير خلف الصلوات. نعم. وفي رأي اخر ان هو لا يجوز ان هو خاص باهل مكة والمدينة وكدهوت. يعني يا ريت حضرتك توضح المسألة دهيت. مم - 01:30:07ضَ

عشان نعلم. نعم. طيب ماشي. السؤال التاني ايه طب غيره خلاص كده طيب يلا هاته نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة شيخنا ابو اسحاق انا ابو اسحاقنة. اني احبك في الله شيء. احبك الله. جزاك الله خيرا. كنت حضرتك بس حضرتك يعني عايز حضرتك توجه رسالة للحموات - 01:30:26ضَ

اه. الزين يمرون ازواجهم بطرق بيت المعيشة عندما تحدس اي مشكلة. مم. والزوجة برضو حضرتك سؤال تاني معلش بعد ازنك الزوجة التي تترك الصلاة من اجل اولادها ما حكم الشرع في زلك؟ وجزاك الله من خيرا. بارك الله فيك. نعم. غيره - 01:30:48ضَ

نعم تفضل. ايوة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ايوة يا عم الشيخ. لو سمحت كنت عايزة اسأل بخصوص ان فلوس الربا. هم. ان لي اخ خدت فلوس هبة من حد - 01:31:11ضَ

كده فدلوقتي عايزين نعمل كفارة للزنب دوت. كفارة لايه؟ كفارة ان هو دلوقتي استلف فلوس في الغابة لانه كان مزنوق جدا يعني كان في في ازمة شديدة. فهو دلوقتي عايز يعمل كفارة للفلوس ديا. هو ردها طبعا. بس هو عايز يعمل لها كفار - 01:31:21ضَ

مم. فهي كفرت الزنب ده ايه دلوقتي يعني هو خلاص يعني سدد الاموال؟ ايوة يعني خد مسلا قرض ربوي من واحد وبعدين سدد له القرض بالربا. ايوة. مش كده؟ وخلاص وعايز يكفر يعني. ايوا. طيب ماشي. مم. حاجة تاني - 01:31:39ضَ

طيب هاتها يا محمد نعم اتفضل نعم تفضل يا اخي سلام عليكم الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا عم الشيخ؟ الله يحفزك. لو سمحت دلوقتي انا عندي مشكلة - 01:31:55ضَ

اتفضل الو. اتفضل سلام عليكم. وعليكم السلام. قل انا سامعك. آآ دلوقتي الشيخ آآ انا انا والمدام طيب انا آآ انا والمدام دلوقتي احنا ساكنين بعيد عن اهلنا انجازات بننزل نقعد معهم - 01:32:15ضَ

كل ما ننزل اجازة يحصل مشكلة بسبب ان بسبب ان المدام عاوزة تبيت عند امها. اه. وانا اقول لها لأ تيجي تبيتي معي وكده وكل اجازة يحصل نفس المشكلة. اه. وهي بتقول لأ والدتي ولازم اقعد - 01:32:36ضَ

معها ولازم ما نش عارف ايه والكلام من ده. نعم طيب. والنبي انصحني عشان الموضوع ده يسبب لنا مشاكل يعني. طيب ماشي طيب طيب حاجة تاني فيها يا عبدالحميد طب هات لي هات لي كمان - 01:32:51ضَ

طيب ماشي يلا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله اتفضلي. الو. اتفضلي اسمعك. آآ آآ لو سمحت يا شيخ انا انا باعاني من مشكلة بقى لي فترة. هم - 01:33:06ضَ

آآ الو. نعم اسمع بقى لي فترة الا وهي ايه؟ ان انا آآ بحس كتير ان انا يعني يعني ربنا اعلم بالغيب بس انا ساعات مسلا اقول لوالدتي ما تروحيش الحتة الفلانية هيحصل فيها كزا. فعلا تصادف ان يحصل كزا. مم. ما تكلميش الانسان الفلاني ده كزا وكزا فجأة يحكي - 01:33:20ضَ

يطلع الانسان الفلاني ده رغم ان انا ما عاشرتوش هو فعلا انسان مش كويس. مم. آآ مسلا حصل مرة ان انا كلمت واحدة صاحبتي بقول لها انت هتتجوز يوم الفلاني حد اسمه كزا. وانا يعني مش الشخصية واستغفر الله العزيم يا رب. مش الشخصية الدينة قوي - 01:33:43ضَ

اللي هي تقدر تقول الكلام دوت ويحصل كده ويكون فيه شفافية للدرجة دي ما بينها وما بين ربنا ودوت تاعبني. يعني دلوقتي بحاول اتقرب من ربنا على قد ما بقدر. لاني مستغربة الحاجات دي. وكل اللي حواليا مستغربين. حتى لدرجة ان هم بيقولوا كلام - 01:34:03ضَ

قدامها صح. بيطلع كله صح كلهم بيسمعوا كلامي دلوقتي وانا ما بقتش مصدقة نفسي. يعني ايه اللي بيحصل ده؟ ايه اللي بيحصل لي ده؟ نعم طيب يا ريت يا شيخ تفسر لي ايه اللي بيحصل لي ده؟ حتى احلامي يا شيخ بتتفسر بالزبط. مم مم طيب ماشي - 01:34:20ضَ

اجي طيب يلا نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ ابو اسحاق. اي نعم ازي حضرتك؟ الله يحفزك يا اخي اتفضل. والله حضرتك انا عندي والدي متيسر والحمد لله رب العالمين. آآ ربنا آآ رزقه والحمد لله - 01:34:38ضَ

لا كويس يعني ولكن المشكلة ان هو مش عايز يحج مم. وبعدين بيقول لي لو حصل ان في آآ توصيت او حاجة زي كده آآ يعني حاسيب لك مبلغ وانت تحج مكاني لان انا مش هاقدر ان انا احج - 01:34:58ضَ

فهل ينفع كده هو بس المشكلة عنده مشكلة ان هو عنده سلس البول فبيقول لأ انا مش هقدر ان انا احج واعمل الحج ده خالص فانت لو انا توفيت او حاجة اسيب لك فلوس وانت اللي تحج مكانه. انا حجيت قبل كده - 01:35:12ضَ

نعم. فهل هل ينفع كده؟ يا ريت ترد علي ولو كان ما ينفعش يا ريت تبلغ له رسالة. طيب. شكرا. جزاك الله خير طيب يعني احنا بايه؟ نرجع الى هذه الاسئلة - 01:35:26ضَ

اه الاخ اللي بيسأل ان هو دخل في تجارة مع ناس لمدة عشرين يوم واكتشف ان هؤلاء الناس بيتاجروا الخمور فبعد عشرين يوم سحب نفسه من هذه التجارة وبعدين بدأ يشعر يعني الام - 01:35:37ضَ

بكليته اليمنى فهو بيسأل يعني هل ده يعتبر بلاء الله عز وجل ابتلاه بك عقوبة ولا ده تكفير عن السيئات نقول انه لا يستطيع انسان على وجه الارض ان يقول عن البلاء اذا نزل - 01:35:55ضَ

انه عقوبة ولا هو تكفيره للسيئات لأ دي مش مهمتنا هذا لا يفتي فيه الا نبي يعلم مراد الله عز وجل من ابتلاء هذا الانسان قد يكون البلاء عقوبة يعاقب العبد بها في الدنيا ثم يرد الى اشد العذاب في الاخرة - 01:36:13ضَ

وقد يكون البلاء تكفيرا للسيئات لكن ظن المؤمن بربه هو الذي يجعل جانب الرحمة يغلب ليواصل العمل لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالى وقال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء - 01:36:39ضَ

ازا الانسان وقع عليه بلاء من الابتلاءات بل يعتقد بينه وبين نفسه ان هذا تكفير للسيئات فيقوم يجد في ان يبدأ من جديد او ان يكفر عن هذا العمل. لكن الانسان لو اعتبر ان هذه عقوبة - 01:37:05ضَ

والذي بعدها عقوبة والذي بعدها عقوبة اخشى ان يدخل عليه داعي اليأس وان يعتبر ان حياته كلها عبارة عن عقوبات من الله تبارك وتعالى فيكون في اخر المطاف قانتا من رحمة الله تعالى - 01:37:21ضَ

لا نحن ما نستطيع ان نقول هذه رفع درجات ولا تكفير سيئات ولا هي عقوبة محضة. انما الواجب علينا ان نحسن الظن بالله تعالى وان نحمد الله عز وجل انه ايقظنا ولم يعني نواصل التجارة في المحرمات - 01:37:37ضَ

عشان كده انا بقول للاخ الكريم احسن الظن بربك فليكن ذلك من تكفير السيئات وليكن ذلك من رفع الدرجات وذلك اذا نظرت الى مستقبل العمل وتبت الى الله عز وجل - 01:37:56ضَ

وركبت جواد التوبة يا واد التوبة ده كما يقول العلماء التوبة هي اول المنازل واوسط المنازل واخر المنازل لابد ان يتلبس بها العبد ولا يلقى الله عز وجل ابدا الا وهو مدين بذنبه مقصر في توبته - 01:38:12ضَ

عشان كده احنا يعني آآ نرجو نسأل الله تبارك وتعالى ان يعفو عن صاحبنا وان يعفو عن كل عاصي نعم آآ سؤال الاخت بقى اللي بتقول انها في معهد اعداد دعاة وبعدين بيسمع لها رجل. ازا الرجل سمع لها من خلف ستار - 01:38:33ضَ

ماشي الحال. انما كده آآ يكون المسألة مواجهة يعني آآ هكذا كفاحا يعني بلا ساتر لأ طبعا حصل وبيحصل مشاكل كثيرة بكل اسف بسبب عدم وجود ساتر بين الرجل والمرأة في مثل هذا - 01:38:50ضَ

اه السؤال الاخر يعني الاخ بيتكلم عن التكبير هل هو جماعة وقال له دبر الصلوات ام لا؟ اما دبر الصلوات فنعم واما جماعة فالامر الخبر محتمل للتفسيرين وهو ان ابن عمر - 01:39:07ضَ

وابا هريرة رضي الله عنهما كانا يخرجان الى السوق فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما فالخبر ده محتمل لان يكون هما يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما او اذا سمعا الناس تكبيرهما كبروا فاختلطت الاصوات بعضها ببعض ليس على نسق واحد. مش كلهم جماعة والكلام دهوت. الكلام محتمل - 01:39:29ضَ

وان كان الاقرب انهما كانا يكبران بتكبيرهما اي كانا اذا سمعا تكبير ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنه كانوا يكبران وتختلط اصوات بعضها ببعض نعم الاخ بقى اللي بيسأل عن الحموات - 01:39:55ضَ

الله المستعان. انا عايز اقول حاجة يعني طبعا ما قلتهاش في المرة اللي فاتت اه المشهور عن الحماة انها شر واسهم في ذلك القصص والحكايات والافلام والمسلسلات والكلام ده احنا عايزين وديننا دين دين عدل ورحمة - 01:40:14ضَ

عايزين نقسم المسألة صح الحماة دي ام وتحب ابنتها خلاص والحب لابد ان يكون له حد لا يتجاوز والزوج سيد المرأة وبعلها واستاذها انتقل حقوق الوالدين الى الزوج صار هو صاحب الكلمة الاولى - 01:40:39ضَ

لا يجوز للمرأة ان تخالف زوجها في معروف شف النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع في يوم عرفة كما في حديث جابر ابن عبدالله في صحيح مسلم قال فاتقوا الله في النساء - 01:41:11ضَ

فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله شف بقى بعد الكلمة دي قال ايه صلى الله عليه وسلم ولكم عليهن الا يطئن فرشكم من تكرهون فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح - 01:41:29ضَ

ولهن عليكم كسوتهن طعامهن وكسوتهن بالمعروف شو بها حق الرجل في الاول؟ ولكم عليهن الا يطئن فرشكم من تكرهون مندي عند العلماء الاصول بيقولوا عليها انها من صيغ العموم من صيغ العموم يعني ايه - 01:42:00ضَ

يعني كل بني ادم على وجه الارض يكرهه الزوج لا يجوز للمرأة ان تفتح باب البيت له حتى لو كان اباها او كانت امها اه راجل بيكره حماته مسلا قال لها امك ما تدخلش البيت ما تدخلش - 01:42:28ضَ

حقه عليها فعشان كده احنا بنقول للنساء لماذا تشقين بناتكن يعني دلوقتي انت عايزة تطلقي البنت وتاخديها ولا عايزاها تعيش؟ عايزة تطلقيها خديها عايزاها تعيش خليك زكية ممكن تخلي الراجل ده - 01:42:54ضَ

في جيبك كده المعروف والاحسان لا يدق العنق غيرهما مش هقول يكسر لأ الاحسان يدق العنق تظهري المحبة يعني النهاردة البنت عايزة تقعد عند امها وزوجها قال لها لأ الام ما تقولوش يا ابني سبها يا ابني واحنا بنشوفها. ما تسيبها قاعدة شوية وبتاع. ما كل شوية عندك اهو خليها عندنا شوية والكلام ده - 01:43:16ضَ

لكن تقدر الام بزكاء تقول لها يا بنتي اسمعي كلام جوزك عايزك تروحي معه روحي معه ده ما يستغناش عنك خلاص طيبت خاطر الراجل وبعدين تتصلي به تاني يوم تالت يوم - 01:43:51ضَ

تقول له يا فلان ربنا يبارك فيك يا ابني ويحفزك والكلام ده. ما تجيب البنت عندنا شوية اختها هتيجي خالتها تيجي عمتها تيجي. والكلام دوت وعايزين نسعد كده وربنا يبارك فيكم تبقى معها - 01:44:06ضَ

ضروري تكون موجود معها والكلام ده. المرافز سعت والكلام الحسن كلمة الطيبة صدقة يعني تقدري تاخدي اللي انت عايزاه بس امشي شوية مش لازم كده خبط لزق في الوش في الوش لأ ممكن يعني تترفقي يوم واحد ولا يومين ولا تلاتة وبهذا المعروف هذا الاحسان - 01:44:16ضَ

تأثري قلب الرجل وتقولي له الحق يا زين البنت والكلام ده فاحنا عايزين نقول برضه يعني المسألة فيها حقوق وواجبات في نفس الوقت الرجل ما يتعسفش في بعض الرجال متعسفين جدا في المسألة دي - 01:44:36ضَ

ومش عايز ابدا البنت تروح لاهلها اطلاقا وبرضو يا اخي لابد يكون في نوع من الفسحة المعروف قال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فالمسألة فيها حقوق وواجبات عشان كده انا اوصي يعني - 01:44:49ضَ

نساء الامهات ازا البنت تزوجت الا تخبب البنت على زوجها مشاكل لا اخر لها بسبب الحموات الله المستعان. ربنا يهديهم طيب آآ امرأة بتسأل آآ انا الحمد لله حمواتي ما فيش زيهم. احسن حد يقول لي ان انا باتكلم كده متغاظ ولا حاجة. لا والله. حمواتي ما فيش زيهم - 01:45:07ضَ

من احسن الناس خلقا الحمد لله الحمد لله ربنا يرزقكم حموات زيي انا كمان طبعا دي خليها دي بنط انا برضو هستخدمه فيما بعد طيب آآ الزوجة التي تترك الصلاة - 01:45:31ضَ

آآ طبعا ترك الصلاة كما قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها كفر كلام واضح جدا وصريح فمن تركها كفر امرأة لا تصلي وتعب معها زوجها - 01:45:50ضَ

ومشي معها بالتدريج المعروف يعني بالاخلاق والوعظ والضرب والهجر والبتاع الكلام اللي ربنا عز وجل قاله ومع ذلك تصر المرأة على ترك الصلاة انا بقول للراجل ده طلقها طلقها ولو كان منها ميت ولد - 01:46:16ضَ

لو كان منها ميت ولد اوعى تقول لولاد والكلام ده. لا هذا جار السوء النبي عليه الصلاة والسلام يقول من تركها فقد كفر. اهو والمرأة تصر بعد الوعظ وبعد الهجر وبعد الضرب والكلام دهوت وتقول ابدا لا اصلي ادي امرأة ليس فيها خير - 01:46:37ضَ

فعشان كده انا بقول لايه؟ بقول لهذا الرجل المرأة اللي زي دي طلقها ولا تذرف عليها دمعة نعم اما الاخ اللي بيقول ان يعني آآ خد باموال الربا وسدد الربا في عمل كفارة لأ خلاص - 01:47:01ضَ

الذنب انتهى ما عدش ينفع فيه كفارة واكل الربا ما لوش كفارة وكان له كفارة لو كان له كفارة كان يعني من اهون الذنوب كما رواه النسائي رحمه الله في جزء في آآ مجلسين من املائه - 01:47:16ضَ

بسند صحيح عن سفيان بن عيينة قال كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو من اهون الذنوب لذلك لم يجعل الله للكذب كفارة كل ذنب فيه كفارة اول ما تكفر سقط - 01:47:32ضَ

الربا ما لوش كفارة الا ان ينزع المرء عن الربا طب الربا اللي عدى وخلاص وانتهى والكلام دهوت خلاص هذا ذنب انت اجتهد بقى انك انت تسبت في مقابل هذا الذنب حسنات كثيرات عشان لو حصل قصاص يوم القيامة - 01:47:54ضَ

يبقى يقص من حسنات العبد بياخد من حسناته في مقابل سيئاته انه يفضل له حسنات اخرى يدخل بها الجنة. يبقى ليس هذا العمل له ليس له كفارة ولكن يعني آآ اجتهد ما استطعت - 01:48:11ضَ

اه ونسأل الله ان يتوب عليك برضو الاخ برضو اللي قال ان لما بيروح هو ومراته عند امها بتبقى عايزة تبات عند ازن ان احنا ايه برضو يعني جاوبني عن هذا فيه تضاعيف - 01:48:25ضَ

المسألة دي اما الاخت اللي هي بتقول بقى انها عندها فراسة يعني الان بيتولى لو توقعت حاجة بتحصل والكلام دهوت هذا لا يدل على صلاح لا يدل على صلاح. بل دي بتبقى فراسة في بعض الناس بيكون عندهم فراسة شديدة - 01:48:36ضَ

اذا توقع امرا جاء على على مقتضى ما يتوقع. ويستوي في هذا المسلم والكافر برضو عشان اقول ايه ان ما فيش يعني رافض ولكن يعني دي عند اهل اليقظة تكون سلما يرتقي عليه العبد الى الالتزام - 01:48:56ضَ

اذا كان الانسان عنده فراسة وجيد النظر والكلام دهوت وكان من اهل الايمان ساعده ذلك على فهم شيء يحتار فيه كثير من العباد الا وهي مسائل القضاء والقدر مسائل القضاء والقدر القضاء والقدر لا يؤخذ الا مجملا - 01:49:12ضَ

لكن لسان بالفراسة قد يتفرس شيئا في مثل هذا فينفعه الله تبارك وتعالى بها اما السؤال الاخير وهو الاخ اللي بيقول ان والده عنده سلس بول ولذلك لم يحج هذا ليس بعذر - 01:49:30ضَ

سلس البول اشكاله في الصلاة بس مش اكتر من كده واللي عنده سلس بول سار من اهل الاعذار يصلي حتى لو كان البول يقطر منه يصلي زي ما هو بس يدخل الوقت - 01:49:48ضَ

يتوضأ وضوءه للصلاة وبعدين يصلي حتى لو كان البول بينزل زي المرة المستحاضة حتى لو كان الدم يقطر على الحصير تصلي. المرأة وهي مستحاضة لكن الحج ايه دخل الحج الموضوع - 01:50:05ضَ

وجد زادا ورحلة جسمه كويس يقدر يعمل مناسك عنده فلوس. انا بقول لهذا الوالد سل الله تعالى من اعماق قلبك ان يحييك الى حج العام المقبل لانك لو مت لو حج عنك اهل الارض - 01:50:21ضَ

لن يسقطوا عنك فريضة الحج طالما ان انت قادر وان انت قادر بدنيا وعندك مال وجب عليك الحج على الفور تو ما توفر معك هذا الكلام لكن الانسان آآ عنده ولم يذهب الى حج - 01:50:44ضَ

ما فيش حد يعرف يسقط عنه فريضة الحج عشان كده شف ربنا عز وجل بيقول ايه ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين - 01:51:02ضَ

فعشان كده احنا بنقول للوالد نسأل الله ان يطيل في عمرك حتى تدرك حج العام المقبل. واذا كان الوالد لم يسمع هذا الكلام فعلى ابنه ان يبلغه هذه الفتوى. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى - 01:51:14ضَ

لا يمني القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب رب العالمين - 01:51:34ضَ