باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:17ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:40ضَ

قال ابن الجوزي رحمه الله من احب تصفية الاحوال فليجتهد في تصفية الاعمال قال الله عز وجل وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل - 00:01:00ضَ

لو ان عبادي اطاعوني لسقيتهم المطر بالليل واطلعت عليهم الشمس بالنهار ولم اسمعهم صوت الرعد وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم البر لا يبلى والاثم لا ينسى والديان لا ينام وكما تدين تدان - 00:01:25ضَ

وقال ابو سليمان الداراني من صفى صفي له ومن كدر كدر عليه ومن احسن في ليله كفي في نهاره ومن احسن في نهاره كفي في ليله وكان شيخ يدور على المجالس ويقول - 00:01:50ضَ

من سره ان تدوم له العافية فليتق الله عز وجل وكان الفضيل بن عياض يقول اني لاعصي الله فاعرف ذلك في خلق دابتي وجاريتي واعلم وفقك الله انه لا يحس بضربة مبنج - 00:02:12ضَ

وانما يعرف الزيادة من النقصان المحاسب لنفسه ومتى رأيت تكديرا في حال فاذكر نعمة ما شكرت او زلة قد فعلت واحذر من نفار النعم ومفاجأة النقم ولا تغتر بسعة بساط الحلم فربما عجل انقباضه - 00:02:35ضَ

وقد قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وكان ابو علي الرذباري يقول من الاغترار ان تسيء فيحسن اليك فتترك التوبة توهما انك تسامح في الهفوات - 00:03:00ضَ

هذه الفقرة متصلة الاخلاص اخلاص العبد العمل فان الاخلاص ركن او شرط على قولين لاهل العلم ومعلوم ان فقدان الركن او الشرط يسقط به العمل سواء كان شرطا او ركنا - 00:03:25ضَ

لكن المحصلة النهائية ان العمل يسقط ولا يكون له اي اعتبار الا بالاخلاص الركن جزء من الشيء والشرط جزء خارج عن ماهية الشيء لكن كما قلت كلاهما يسقط العمل اذا فقد - 00:03:59ضَ

الركن جزء من الشيء زي الركوع والسجود وتكبيرة الاحرام بالنسبة للصلاة يعني هذه جزء من الصلاة. ركوع جزء من الصلاة. السجود ايضا جزء من الصلاة اذا ترك سجدة او ترك ركعة - 00:04:21ضَ

تسقط الركعة التي ترك فيها السجدة او ترك فيها الركعة واذا ترك تكبيرة الاحرام فسدت صلاته كلها ومدخله الى الصلاة تكبيرة الاحرام والشرط كالوضوء للصلاة فالوضوء شيء والصلاة شيء اخر - 00:04:41ضَ

ولكن لا صلاة الا بوضوء. يبقى اذا اذا لم يتوضأ فسدت صلاته واذا ترك اركان الصلاة ايضا فسدت صلاته مع الاختلاف في تعريف الركن والشرط فيقول ابن الجوزي رحمه الله من احب تصفية الاحوال الاحوال اللي هو كناية عن القلوب - 00:05:03ضَ

فليجتهد في تصفية الاعمال ثم ذكر قوله تبارك وتعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه وقد اختلف اهل التفسير في معنى الطريقة وان لو استقاموا على الطريقة - 00:05:29ضَ

لاسقيناهم ماء غدقا اختلف اهل التفسير على قولين. القول الاول الطريقة اي طريق الحق وطريق الاسلام اي انهم لو استقاموا على طريق الحق وطريق الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا. اي لانعمنا عليهم ووسعنا عليهم - 00:05:54ضَ

صح هذا التفسير عن مجاهد وطبعا نقل عن ابن عباس ولكن لا يصح اسناده الى ابن عباس رواه ابن جرير الطبري باسناده عن شيخه محمد بن سعد الى الجد الاعلى عطية العوفي - 00:06:17ضَ

وهذا الاسناد مسلسل بالضعفاء من اسرة واحدة كلهم الضعفاء ولا يصح هذه الصحيفة التي وردت بهذا الاسناد عن ابن عباس اسناد عطية العوفي عن ابن عباس لا يصح وتجد هذه الاسانيد في تفسير ابن جرير - 00:06:37ضَ

الطبري وفي تفسير ابن ابي حاتم وايضا في التفاسير المسندة تفسير ابن مرضاوي وغيره لكن هذا كما قلت اختيار مجاهد ابن جبر وسعيد ابن جبير وقتادة ابن دعامة السدوسي وعبدالرحمن - 00:07:01ضَ

ابن زيد ابن اسلم ورجحه امام المفسرين الامام محمد ابن جرير الطبري واختاره الزجاج والقرطبي قالوا ان الطريقة المقصودة هي طريق الاسلام وترجيح هذا المعنى لشيئين. الشيء الاول ان الطريقة جاءت هنا معرفة بالالف واللام - 00:07:22ضَ

فهذا يقتضي ان تكون الطريقة المسلوكة المشهورة الشيء الثاني انه لا ان الاستقامة لا يجامعها الا الهدى وان لو استقاموا على الطريقة فلا يتصور استقامة مع وجود الضلال انما الاستقامة انما تجامع الهدى دون الضلال. وهذا الرأي هو اقوى الرأيين في المسألة - 00:07:51ضَ

وقد ذكر اهل العلم آآ يعني تعضيدا لهذا المعنى ايات من كتاب الله تبارك وتعالى. منها قوله عز وجل ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم - 00:08:18ضَ

مع قوله تبارك وتعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض فربنا تبارك وتعالى يقول ان العباد لو انهم امتثلوا لاحكام الله عز وجل سواء كانوا من اليهود في زمنهم في زمن موسى عليه السلام - 00:08:42ضَ

او النصارى في زمان عيسى عليه السلام او الكل في زمان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم - 00:09:05ضَ

اذا الضنك المفروض على العبادة في اي جيل سببه الانحراف عن منهج الله تبارك وتعالى الفضيل بن عياض ويعني له قول يأتي بعد ذلك وسنقف عنده وقفة يقول الفتوة الا يراك الله حيث نهاك والا يفقدك حيث امرك. الفتوة - 00:09:21ضَ

اللي هو النبل وبالتعبير الدارج بتاعنا الجدعنة الولد الجدع اللي هو الفاضل النبيل اذا اردت ان تكون فاضلا ونبيلا ورجلا لا تخالف هذا معنى الفتوة الا يفقدك الله عز وجل حيث امرك والا يجدك حيث نهاك - 00:09:46ضَ

فهذا الضنك المفروض سبب الانحراف يعني لما بننادي مثلا بقطع يد السارق قطع يد سارق واحد او اتنين ارحم الف مرة من نهب اموال الدولة يعني واحد لوحده هربان بمليار ونص - 00:10:12ضَ

المليار ده الف مليون المليار الف مليون واحد بس لوحده كده خد مليار ونص وهرب انما الحرمين الصغيرين اللي لسه بيلعبوا في الشارع اللي بياخد له خمسين مليون سبعين مليون ميت مليون دول اللي هم ياخدوا الفك - 00:10:34ضَ

لما كل واحد ياخد له ميت مليون وخمسين مليون وسبعين مليون وياخد له مليار ونص دي تبقى خراب بيوت النهاردة لما يحكموا على مثلا اي منزمة ارهابية زعموا ولا اي ناس يقول لك اصله بيلوس افكار الناس ادي له عشر سنين سجن - 00:10:54ضَ

طب ليه يقول لك لما يروح واحد او اتنين او عشرة او عشرين في سبيل صلاح المجتمع حاجة بسيطة مش خسارة ان هو يدخل عشرة عشرين يدخله بالسجن ولا يحكم عليهم بالاعدام عشان صلاح المجتمع - 00:11:13ضَ

احنا بنقول اقطعوا ايد اتنين تلاتة بس. وانقلوا قطع اليد ده في التليفزيون عشان الناس تعتبر وارمي المال في الشارع ما في احد يستطيع ان يصل اليه فنحن لم ما اقمنا حكم الله سبحانه وتعالى - 00:11:27ضَ

في حد السرقة ولزلك يزل هزا النزيف مستمر وطبعا فيه نقد وفيه ابرام وفيه نقد كمان واستئناف والكلام ده وفي الاخر بيطلع براءة يعني العقوبة عشر سنين مع وقف التنفيذ وغرامة خمس تلاف جنيه ولا عشر تلاف جنيه ولا مية الف جنيه وخلاص - 00:11:45ضَ

ولا تنتهي ابدا ايه المشكلة متى تنتهي المشكلة؟ اذا اقمنا القرآن فينا حكم الله تبارك وتعالى الزنا وخطف النساء والكلام ده اهو نفذ حكم الله عز وجل فيه اذا كان زاني - 00:12:06ضَ

آآ بكر وانفيه من بلده وغرابه سنة اتبهدل فيها ويطلع برة وطنه وبرة اهله وعشيرته والكلام ده ويراقب ازا كان زاني محصن يرجم وهذا هو حكم الله ورسوله واتفق عليه علماء الاسلام قاطبة - 00:12:25ضَ

الرجل فلما يرى واحد بقى زاني محصن وهو بيرجم بالحجارة في رأسه حتى يموت فالله يا رب يموت في سنة يموت في شهر يموت في يغيب خمس ساعات يطلع في الروح - 00:12:48ضَ

لما اي انسان يرى هذا المنظر يتردد الف مرة قبل ان يقدم على هذه الجريمة لكن تبديل احكام الله باحكام اخرى كانت النتيجة ان الله عز وجل فرض علينا هذا الضنك - 00:13:04ضَ

الذي نعيشه لا عندنا اقتصاد سليم في بلاد المسلمين ولا عندنا ارادة ولا عندنا اي شيء يشرف اعداؤنا يلعبون بنا ماسحين بنا الارض في الكرة الارضية من اولها لاخرها والجماهير بتنتظر اي رد فعل عشان نحس ان احنا بني ادمين المسألة منتهية - 00:13:19ضَ

وخلاص مع تكرار هذا المشهد الاليم ما عاد احد يتأثر والاحوال على ما ترون والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه اذا الضنك المفروض دهوت سببه الاعراض. والانحراف عن حكم الله تبارك وتعالى - 00:13:44ضَ

طيب اذا كنا نحن عاجزين عن اقامة حكم الله عز وجل على الكل. فلا شك اننا نقدر ان نقيم حكم الله فيما نملك اسرتك انت الرئيس بتاع الاسرة ما معنى هذه المخالفات التي يعج بها البيت - 00:14:03ضَ

ما معنى ان تخرج امرأتك متبرجة وابنتك متبرجة. ما معنى الا تصلي المرأة؟ او الا تصلي البنت؟ ما معنى ان يوجد جهاز تليفزيون في البيت؟ وهذا فساد عظيم ده انت المسئول عنه - 00:14:26ضَ

والمجتمع هو مكون من اسر افراد وبعدين اسر وبعدين قبائل وبعدين يبتدي المسألة توسع حتى يشمل المجتمع كله فانت ينبغي عليك ان تقيم حكم الله تبارك وتعالى في اهلك انت القيم كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته كما في حديث ابن عمر في الصحيحين - 00:14:43ضَ

وغيرهما ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون ذكر الله تبارك وتعالى ايضا ثمرة من ثمرات الايمان قال تعالى فلولا كانت قرية امنت - 00:15:07ضَ

فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين ربنا تبارك وتعالى يقول لم تؤمن قرية باكملها الا قرية يونس الا قرية يونس كما قال تعالى - 00:15:36ضَ

وارسلناه الى مئة الف او يزيدون فمتعناهم الى فامنوا فمتعناهم الى حين قال الله عز وجل فلولا قرية كانت قرية امنت فنفعها ايمانها اي لم تؤمن قرية ولم تنتفع بايمانها الا قوم يونس - 00:15:59ضَ

فهؤلاء امنوا فاستفادوا بالايمان ان الله عز وجل متعهم الى حين اي الى حين الموت يعني يعني اخذوا يعني اجالهم في الدنيا ثم توفاهم الله عز وجل. لكن استثمروا هذا الايمان وانتفعوا به في حياتهم - 00:16:22ضَ

فده المعنى الاول للطريقة. وان لو استقاموا على الطريقة اي لو استقاموا على سبيل الهدى لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. وانما ذكر الله عز وجل الماء لان به حياة كل شيء - 00:16:43ضَ

لاسقيناهم ماء غدقا. لنفتنهم في اي لنبتليهم ونختبرهم المعنى الثاني وهو قول ابي مجلس واسمه لاحق ابن حميد وهو من آآ يعني ثقات اهل البصرة وادرك جماعة من الصحابة كانس ابن مالك وجندب - 00:16:57ضَ

ابن عبدالله البجلي وعبدالله بن عباس ومعاوية بن ابي سفيان وادرك اخرين من آآ الصحابة وهو ثقة كبير يرى ان الطريق هنا هي الكفر يقول وان لو استقاموا على طريقة الضلال لوسعنا عليهم ابتلاء لهم واستدراجا - 00:17:22ضَ

ابتلاء لهم واستدراجا وهذا المعنى ايضا موجود في ايات كثيرة من كتاب الله تبارك وتعالى منه قوله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا - 00:17:50ضَ

والحمد لله رب العالمين وكذلك قوله تبارك وتعالى ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما. وكل بايات الاملاء في كتاب الله انما آآ يعني تشيد هذا المعنى. كقوله تعالى واملي لهم ان كيدي متين - 00:18:15ضَ

وكقول الله تبارك وتعالى وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير اه وكذلك آآ يعني قول الله تبارك وتعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم - 00:18:37ضَ

سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين ومع قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته - 00:19:00ضَ

فالطريقة هنا على رأي ابي مجلز يقول ان ده استدراج طريقة الضلال اي ان هؤلاء لو سلكوا واستقاموا على طريقة الضلال لوسعنا عليهم في الدنيا ادرجناهم حتى اذا فرحوا اخذناهم - 00:19:24ضَ

لكن القول الاول هو الصواب وهو الذي تنصره آآ الدلائل الباهرة يبقى اذا لو ان الله عز وجل يقول ان القاسطين اي اي المنحرفين من الجن لو استقاموا على الطريقة الهدى واتبعوا اوامر الله عز وجل لباركنا لهم في الرزق - 00:19:41ضَ

ثم ذكر ابن الجوزي رحمه الله حديثين ولا يصح واحد منهما الحديث الاول اللي هو حديث قدسي لو ان عبادي اطاعوني الى اخر الحديث الذي قرأناه منذ قليل. فهذا الحديث - 00:20:07ضَ

رواه ابو داوود الطيالسي ومن طريق ابي داود الطيالسي رواه الامام احمد والحاكم في المستدرك. وسياق الحاكم اشبع. يعني وفي اسناده اه راويان احدهما ضعيف والاخر مجهول الاول صدق ابن موسى - 00:20:26ضَ

الدقيق وهذا ضعفه النقاد من اهل العلم احمد بن معين و خيرهما وفيه راوي ايضا اسمه شتير ابن نهار ويقال سمير على اختلاف في اسمه فهذا الراوي ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال - 00:20:50ضَ

في نقد الرجال وقال نكرة يعني لا يعرف مجهول والحديث الاخر البر لا يبلى والاثم لا ينسى والديان لا يموت كما تدين تدان. وهذا حديث مشهور ودايما كان الشيخ كشك رحمه الله دائما يذكره في خطبه - 00:21:12ضَ

وهذا لا يصح مرفوعا الا النبي عليه الصلاة والسلام انما يصح مرسلا رواه عبدالرزاق بن همام الصنعاني في آآ مصنفه ومن طريق عبدالرزاق رواه البيهقي في كتاب الاسماء والصفات وابن الجوزي في ذم الهوى - 00:21:33ضَ

هذا من طريق معمر عن ايوب عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ده حديث ايه حديث مرسل لان ابا قلابة من التابعين ممن روى عن انس ابن مالك وغيره - 00:21:53ضَ

فلم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى هذا الحديث مرسل وقد رواه الامام احمد في كتاب الزهد له والمروزي في زوائد الزهد على ابن المبارك عن ابي قلابة قال قال ابو الدرداء - 00:22:12ضَ

تذكره موقوفا على ابي الدرداء وايضا اسناد الموقوف فيه نظر ورواه ابو نعيم الاصبهاني والديلمي من حديث ابن عمر وفي اسناده راوي اسمه محمد بن عبدالملك الانصاري. وهو كذاب يضع الحديث. كما اتهمه بذلك الامام احمد - 00:22:31ضَ

وآآ الحاكم. قال روى عن ابن المنكدر وغيره احاديث موضوعة فيعني لا يصح يعني حديث من هذه الاحاديث وهذا من عيوب مصنفات ابن الجوزي رحمه الله ليه؟ لان العلماء اخذوا عليه انه - 00:22:52ضَ

صنف كتابا في الموضوعات واخر في الواهيات ومع ذلك فان كتبه تعج بالاحاديث الضعيفة والمنكرة وكان ينبغي له ان ينقي كتبه من هذه الاحاديث لا سيما والاحاديث الصحيحة التي تحمل هذه المعاني كثيرة ووفيرة - 00:23:12ضَ

كان الصواب ان ينزه الكتب عن هذه الاحاديث التي لا تصح ومنها احاديث احتج بها ابن الجوزي في بعض كتبه مع انه ذكرها نفسها في كتاب الموضوعات له او في كتاب - 00:23:35ضَ

الواهيات له ولا ينبغي لحافظ آآ ان يحتج بحديث منكر ولا حديث ساقط ان هذا ليس من النصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم وابن الجوزي آآ صنف كتابا اسمه كتاب التحقيق - 00:23:53ضَ

في مسائل الخلافة فلما جاء على مسألة البسملة وهل البسملة يجهر بها ام لا هل هي اية من الفاتحة ام لا الخطيب البغدادي له كتاب في البسملة فذكر فيه باسناده كثيرا من الروايات الواهية والساقطة - 00:24:17ضَ

وكان مقصد الخطيب البغدادي ان يورد كل ما يجده باسناد ويضعه في هذا الكتاب كنوع من استيفاء المسألة مع قطع النظر اهو صحيح ام لا وده يحل آآ سؤال مشكل عند بعض الطلبة - 00:24:38ضَ

يقول طيب اذا كان الحفاظ دول وهم من هم وبعضهم من ائمة الجرح والتعديل فكيف يصنفون الكتب ويريدون فيها الاحاديث الضعيفة والموضوعة والساقطة وكان المفروض ينزهوا كتبهم من هذه الاحاديث. فالجواب - 00:24:57ضَ

ان العالم اذا ساق الحديث باسناده فقد برئت عهدته لكن الاشكال ان هو يحذف الاسناد ولا يذكر درجة الحديث كما فعل ابن الجوزي هنا واذا قال حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان - 00:25:17ضَ

برئت عهدته ليه؟ لانه ساق لك الوسيلة التي بها تستطيع الحكم على الحديث لما تنظر في الاسناد وتراجع كتب الرجال تشوف كلام الحفاظ على هذا الحديث ممكن توصل لكن الاشكال انه يحزف الاسناد - 00:25:38ضَ

وانت عايز تحكم على الحديث فقد فقدت الوسيلة التي بها تستطيع الوصول الى الحكم على هذا الحديث. يبقى اذا حذفت الاسناد لابد ان تذكر درجة الحديث خلاص؟ فابن الخطيب البغدادي - 00:25:54ضَ

رحمه الله لا يذكر شيئا الا باسناد هو احب ان يستوفي كل ما قيل في المسألة عشان انت كرجل محقق عايز تحرر المسألة دي يبقى عندك كل الاسانيد قدامك تاخد الصحيح وتبقى عارف ان ده ضعيف وده شاذ وده منكر وده غير - 00:26:10ضَ

الى اخره ابن الجوزي رحمه الله لما وقف على كتاب البسملة للخطيب البغدادي هاجمه بشدة بل اتهمه برقة الدين ليه ؟ قال لك لان الناس اذا قرأت حديثا في كتاب صنفه حافظ غلب على ظنهم صحة الحديث - 00:26:28ضَ

فاذا لم يذكر صحة الحديث يبقى صار غاشا لهم ونفس المسألة تلزم ابن الجوزي هنا هل الخطيب اولى بالعذر من ابن الجوزي. الابن الجوزي حذف الاسناد انما الخطيب ابقى ايه؟ اسناد الاثار والاحاديث الموجودة فعرفنا بالنظر في الاسناد ان هذا الحديس صحيح ام لا - 00:26:53ضَ

وبالجملة لا يحل لاحد قط لا سيما الذين يتصدرون لتعليم الناس ان يلهج بحديث الا اذا تأكد من صحته الا اذا تأكد من صحته فاذا قرأ حديثا معزوا الى الصحيحين - 00:27:15ضَ

فهذا ينشره الى احد الصحيحين بخاري ومسلم ينشره الى الترمذي مثلا ونقل الكاتب حكم الترمذي على الحديث انه حسن صحيح او صحيح او حسن او حسن غريب الاربع مراتب دول عند لمين؟ عند الترمزي. كلها لا بأس ان يقولها - 00:27:36ضَ

حسن صحيح او صحيح او حسن غريب او او ايه؟ او حسن فقط انما اذا استغرب الترمذي الحديث قال هذا حديث غريب يبقى ضعيف خلاص كده او اذا وجد الحديث - 00:28:04ضَ

ونقل الكاتب كاتب الكتاب اللي هو بيستقي منه تصحيحا للحديث عن احد الائمة المعروفين في الحديث فلا بأس ان يأخذ ايضا به. اما اذا وجد حديثا في كتاب معزوا الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:24ضَ

وليس بجانبه لا من رواه ولا من صححه فلا يجوز له ان يتكلم به الا بعد ان يتأكد من صحته لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده - 00:28:41ضَ

من النار وهنا بيؤخذ على ابن الجوزي رحمه الله انه اورد مثل هذا مثل هذين الحديثين مع وهائهما او مع ضعفهما قال وقال ابو سليمان الداراني وابو سليمان الداراني هذا آآ يسمى بالدراني الصغير - 00:29:01ضَ

ان في اتنين دراني مين داراني واحد الوداران الكبير عبدالرحمن بن سليمان وده بيروي عن الاعمش وليث ابن ابي سليم ويحيى بن سعيد الانصاري وآآ ده مختلف فيه وثقه دحيم - 00:29:27ضَ

عبدالرحمن بن ابراهيم امام اهل الشام وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وطبعا عبارة ابن ابي حاتم هذه فسرها ابو حاتم نفسه عبارة ابي حاتم فسرها في اول كتاب الجرح والتعديل في تراجم الاحمدين - 00:29:45ضَ

اظن في اول ايه في اول عشرين ترجمة كده في الجرح والتعديل سأله ابنه عبدالرحمن ابن ابي حاتم سأل اباه ابا حاتم الرازي محمد ابن ادريس عن قوله يكتب حديث ولا يحتج به. قال يكتب حديثه يعني في المتابعات - 00:30:09ضَ

ولا يحتج به اذا انفرد ان يقبل اذا تابعه غيره ولا يحتج به اذا تفرد بالحديث اما ابو سليمان الداراني اللي هو يعني الصوفية يعتبرونه منهم وانه من كبار الصوفية - 00:30:28ضَ

فهذا يروي عن سفيان الثوري. يعني اذا متقدم ايضا في الطبقة واسمه ايضا عبدالرحمن. اسمه عبدالرحمن بن احمد الدراني بحدود سنة مية واربعين وتوفي سنة متين وخمستاشر هجرية وآآ الحقيقة لما طالعت ترجمة الداراني هذا وجدته على آآ يعني آآ نهج اهل السنة قديما - 00:30:47ضَ

لان الصوفية كمصطلح وكجماعة ما بدأتش تتميز الا بعد القرن الرابع يبقى فيه مصطلح صوفي فكل من نسب الى الزهد جعلوه صوفيا وطبعا الصوفية صارت جماعة ولها اصول فما عاد يصلح ان ينسبوا اليهم كل زاهد - 00:31:15ضَ

يعني حاطين ابو بكر الصديق في الصوفية وعمر بن الخطاب في الصوفية وفضل بقى ابو نعيم الاصبهاني يتدرج بقى لحد ما دخل ائمة الاسلام احمد ابن حنبل ودخل الشافعي برغم ان الشافعي قال - 00:31:39ضَ

رحمه الله قال من تصوف اول النهار لم يدرك اخر النهار الا وهو احمق وايه ايه طب انا حاطط الكلام ده ليه كلام الصوفية صار لها مصطلح فما عدش يصلح يقال ده صوفي مجرد انه زاهد يبقى صوفي لا. في فرق بين الزاهد وبين الصوفي - 00:31:52ضَ

يقول ابو سليمان الداراني رحمه الله وهذا من عيون كلامه يقول ليس لمن الهم شيئا من الخير ان يعمل به حتى يسمعه من الاثر وهذا كلام جميل وهذا الاثر رواه الخطيب البغدادي. ورواه ابو نعيم في الحلي. يعني اي واحد رزق خصلة من الخير - 00:32:14ضَ

ليس له ان يعمل بها او ان يمضي في العمل بها حتى ينظر. اهي مشروعة ام لا فيرجع الى الاثر اي يرجع الى النص ونقل عنه الجنيد والجنيد ايضا ينسبونه الى الصوفية الكبار - 00:32:44ضَ

وبعض الناس بسبب انه لم يتحقق المسألة بيجعل الجنيد من المخرفين واي واحد صوفي ينسب صوفيا يرميها على طول ولا يأخذ منه شيئا. والجنيد كان من كبار ائمة السنة وكان ايضا ممن يحض على اتباع السنة - 00:32:59ضَ

نقل الجنيد عن ابي سليمان الداراني قال ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما نكت القوم اللي هو الجماعة المتكلمين في احوال القلوب والزهد بس حد يسمع كلمة كده - 00:33:17ضَ

تقع في قلبه ايام عمال تتردد في قلبه. يقول فلا اقبل منه الا بشاهدين عدلين مين بقى ايه الشاهدين العدلين الكتاب والسنة فاذا وقعت اذا سمعت كلاما بتعارضه على الكتاب والسنة - 00:33:35ضَ

اللي هو الاثر وهذان شاهدان عدلان. اذا وجدت بقى في الكتاب والسنة ما يؤيد مثل هذا المعنى نأخذه والا نرده على قائله كائنا من كان ويقول ايضا من رأى لنفسه قيمة - 00:33:59ضَ

لم يذق حلاوة الخدمة وهذا ايضا كلام جميل يعني من لم يترك حظ نفسه وهوى نفسه لمن يحب لم يذق حلاوة الخدمة. اي خدمة رب العالمين سبحانه وتعالى يبقى العبد وهو ماضي الى الله عز وجل ينبغي ان يخلع نياشين - 00:34:18ضَ

الابهة ونياشين الشهرة انسان بيتعجب لما يكون انسان كبير في الدنيا وجاي يصلي في مسجد من المساجد تلاقي عاملين له طرقة كده على جنب الناس كلها قاعدة كده وده له طرقة على جنب - 00:34:43ضَ

ومنتظرينه بقى اللي يفتح له باب العربية ويفتح له باب الجامع اللي يجري قدامه. وداخل فين داخل المسجد فهل يمكن ان يحني هذا رقبته لله اللي طالع هيشيلوه من على الارض شيء - 00:35:00ضَ

ده ممكن يقف كده في المسجد وقلبه يذل لله عز وجل ويحني جبهته لله فعلا وهو خاضع خاشع ذليل ابدا هذا لم يذق حلاوة الخدمة ليه؟ لان حظ نفسه في القمة في الذروة وصل الى السقف - 00:35:17ضَ

فهذا ما يصلح ابدا امتى بقى تذوق حلاوة الخدمة؟ يوم لا ترى لنفسك شرفا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشرف قريش نسبا كان يدعو الناس فيؤذيه السوق والدهماء والرعاع والسوقة - 00:35:38ضَ

وما رأى نفسه لا رأى نسبه ولا رأى قيمته ولا رأى تعظيم الناس له. المهم يبلغ دعوة الله تبارك وتعالى ولا مانع عنده ان يرجع فيدعو من اساء اليه وصلى الله عليه وسلم ذاق حلاوة الخدمة. فعلا - 00:35:58ضَ

حتى لما في الحديث المشهور لما يعني ادماه اهل الطائف واذوه اشد الاذى ونزل ملك الجبال قال لو شئت لاطبقت عليهم الاخشبين؟ قال لا اني لارجو ان يخرج من اصلابهم - 00:36:21ضَ

من يعبد الله وحده هو المسألة المهم في المسألة كلها ان تصل هذه الدعوة الى الناس. وكما قلت قبل ذلك في هذا المعنى في قصة موسى عليه السلام فرعون لما اتهمه فرعون بالجنون لم يقف - 00:36:41ضَ

ولم يدفع عن نفسه ولم يقل انا عاقل لم يقل انا عاقل ابدا ولا افكر في المسألة دي. انما استمر في تأسيس دعوته في تأسيس دعوته قال فرعون وما رب العالمين - 00:36:59ضَ

قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون؟ قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون. ماشي ماضي في تأسيس - 00:37:13ضَ

دعوته حتى تصل الى الناس ولم يدفع عن نفسه ويقول انا عاقل او ان كلامي معقول لأ لان الوقت الذي سينفقه في الدفاع عن نفسه سيحتاجه في تبليغ دعوته. والدعوة اهم بكثير من الذب عن النفس - 00:37:36ضَ

هذا كلام جميل. كلام موجز جميل. من رأى لنفسه قيمة لم يذق حلاوة الخدمة وهو القائل الفتوة الا يراك الله حيث نهاك. وانا كنت نسبتها في مطلع كلامي للفضيل ابن عياض - 00:37:54ضَ

لا تكاد ايضا تعدم كلاما لهم تقف عنده واحيانا ترفضه مثلا من ضمن الاشياء التي آآ يعني آآ ما استملحتها في ترجمة ابي سليمان الداراني يقول قدم الي اهلي مرة - 00:38:15ضَ

خبزا وملحا فوقع في الملح سمسمة عارفين السمسم سمسمة ثمرة سمسمة واحدة كلها واخد بالك؟ قال فوجدت رانها على قلبي بعد سنة وجدت رانها على قلبي بعد سنة. هذه مسألة - 00:38:35ضَ

لا لا استسيغها ابدا ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل الطيب اكل اللحم واكل الخبز واكل الفاكهة مسألة بقى الحرمان وان احنا اذا الانسان اكل شيئا من الطيبات يبقى خلاص هيروح في داهية وقلبه هيتعجن بقى في المعاصي والكلام ده لا - 00:39:01ضَ

هذا مثل هذه الاقوال نحن لا نجعلها بشارة من شارات السلف ولا منهجا من مناهج السلف. دي حاجات خاصة. هو ده حاجة تعالجه هو وتعالج قلبه. هو ادرى بنفسه لكن لا نستطيع ان نأمر الناس ان يتأسوا مثل هذا - 00:39:22ضَ

او ان يقول مثلا آآ ما ضحكت منذ علمت ان ان هناك جنة ونار والنبي صلى الله عليه وسلم الذي دلنا على الجنة على الجنة والذي حذرنا من النار والذي عرفنا ما في الجنة وما في النار - 00:39:45ضَ

كان يضحك وكان يتبسم وكان يلاعب الولدان وكان يخرج لسانه للصبية الصغار فالولد يظن ان لسانه دي تمرة يخطفها يقوم يدخل لسانه وكان يلاعب عليه الصلاة والسلام ولا تستقيم الحياة الا بذلك - 00:40:04ضَ

فدي انا اعتبرها مثلا جرعات علاجية تناسب انسان ولا تناسب انسانا اخر لا بأس. هو شايف صلاح حاله في المسألة ديت. خلاص يبقى ماشي الحال. لكن نجعلها منهجا وندل الناس عليها - 00:40:21ضَ

وكل ما واحد يضحك يقول له كيف تضحك وفلان لم يضحك حتى مات؟ مثلا؟ لا. اذا حبينا بقى نضع منهج نضع منهجا. يبقى هو الرسول عليه الصلاة والسلام. والصحابة تابعين وتابعين - 00:40:36ضَ

الصحابة كانوا ياكلون الطيب كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعني عليه اشارة الفقر. وهدومه متسخة ومتبهدلة ومرقعة ومقطعة - 00:40:48ضَ

قال ارب مال انت قال نعم. قال ما عندك من المال؟ قال من كل المال عندي من كل الاصناف قال ان الله اذا انعم على عبد يحب ان يرى اثر نعمته على عبده - 00:41:04ضَ

كان ربنا تبارك وتعالى انعم عليك لا مانع انك انت تظهر ويكون عندك نية صالحة انك انت لما تلبس نضيف يبقى قصدك انك انت تظهر نعمة الله عليك مش ان انت تطلع تتكبر على الناس - 00:41:23ضَ

او انك انت تنظر الى عطفيك وانت ماشي لأ والنبي عليه الصلاة والسلام سئل كما في حديث ابن مسعود آآ ان الرجل يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا. هذا كبر؟ قال لا. الكبر بطر الحق وغمط الناس - 00:41:40ضَ

الامام مالك رحمه الله كان صاحب هندام وكان لا يخرج للتحديث الا بكامل هيئته ائمة اخرون رأوا ان دي يعني البذاذة تصلح من احوالهم لا مانع لا مانع لكن افترض ان انت في بلد وانت رجل آآ صاحب دعوة - 00:41:58ضَ

وفي بلد والناس اللي في البلد دي بيحترموا صاحب الهندام الجيد لابس نضيف ويعني ماشي كده بابه كده يقوم يحترمك ويحس ان انت بقى متريش وكده ايه ما انتش فقير ولا انت محتاج ولا انت طمعان في فلوس حد ولا انت طمعان في حد والكلام ده - 00:42:18ضَ

يبقى في هذه الحالة الافضل في حقك انك انت تلبس الكويس وانك انت تظهر هذا الهندام واخد بالك فازا مسألة بقى ايه؟ ان ده بيلبس هدوم مقطعة وده بيلبس هدوم مش مكوية وده يلبس هدوم نصف الساق وده يلبس هدوم مزيتة والكلام ده. دي بقى - 00:42:36ضَ

ده يصلح هذا الانسان وهذا يصلح هذا الانسان. لكن لا نستطيع ان نتخذه منهجا. حتى يتوفر هذا الفعل عند كافة الصحابة حتى يصير ظاهرة حتى اصير ايه؟ ظاهرة. فابو سليمان الدراني لما يقول انا كلت سمسمة - 00:42:54ضَ

جت سمسمة كده في وسط الملح واخد بالك ووجدت رانها على قلبي بعد سنة امال لو لحمة بقى ولا سمك ولا حاجة بقى من الحاجات المفخخة دي يبقى كان ده قضاء مبرم على القلب بالاعدام. ده حاجة ابو سليمان الدران ده مذهبه شايف ان ده - 00:43:11ضَ

لا بأس ان يصلحه. مش هنقول لابو سلامة الدراع ان ده تكلف وانت غلطان والكلام ده. لا ده حاجة بتاعته هو. وشايف انه ما ينصلح حاله بكده. لكن لا نستطيع ان ندل الناس على هذا - 00:43:28ضَ

واقول له ازا كلت سمسم كلت قرص بسمسم كلت بتاعي يبقى هتروح في داهية لان ابو سليمان الدراني كالسمسمية واحدة لقى ايه؟ لا اراناها بعد سنة لا الكلام ده كلام - 00:43:38ضَ

غير سليم يقول ابو سليمان الداراني رحمه الله من صفى صفي له ومن كدر كدر عليه ومن احسن في ليله كفي في نهاره ومن احسن في نهاره كفي في ليله - 00:43:48ضَ

هو بيلخص المقولة الجزاء من جنس العمل وان العبد بقدر ما في قلبه لله تبارك وتعالى يكون الله تبارك وتعالى له اي من صفى قلبه وصفى نفسه صف الله عز وجل له العمل - 00:44:09ضَ

واعانه على القيام به على الوجه الذي يحب ومن كدر على نفسه وكدر اعماله وخرج عن مقتضى الطريقة كدر الله عز وجل عليه عمله. فلا يوفقه واذا عمل العمل لا يقبله - 00:44:32ضَ

يبقى اذا ايه المسألة بترجع الى القلب في النهاية ان العبد انما هو بقلبه فاذا صفى قلبه لله عز وجل وهذا لا يكون الا بالاستقامة وبالايمان وان العبد ينبغي عليه ان يعلم - 00:44:51ضَ

ان الله تبارك وتعالى يبارك له بالقليل ويهبه راحة البال اذا اعتمد بقلبه عليه وهذه مسألة مهمة. لان كل حياة الانسان مبنية على هذه القاعدة قال الله تبارك وتعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات - 00:45:11ضَ

فانت قف عند كلمة بركات دية وهو الكافر عنده مال ليس له حدود ولكن ليس عنده بركة وهذا هو الفرق هذا هو الفرق ما بين الرزق الحلال والرزق الحرام واحد معه مال - 00:45:41ضَ

من حلال واحد معه مال من حرام لا يستويان ده عنده بركة وده ما عندوش طيب البركة بقى ايه الفرق قال لك انه ينفق الشيء اليسير ويعطيه الله عز وجل به الجزيل - 00:46:04ضَ

الكافر على العكس او الفاسق على العكس ينفق الشيء العظيم ويحصل التافه يعني مثلا في حديث النواسي ابن سمعان الذي رواه مسلم حديث الدجال الطويل ده آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان بعد ما - 00:46:24ضَ

الدجال والشيعة بتاعته يضيقون على عيسى ابن مريم عليه السلام وعصابته ويحاصروهم حتى يكون رأس الثور لاحدهم مثل مائة دينار لاحدكم اليوم واغلب الناس يرغب عن لحمة الراس ما فيهوش لحمة الراس - 00:46:48ضَ

انما آآ بقى اللحمة اللي بتتاكل لحمة الضهر والكلام ده العكوة اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحبها انما راس ايه؟ ورجلين وبتاع والكلام ده فلما تكون راس العجل - 00:47:21ضَ

بمئة دينار يعني بعشر تلاف درهم يعني بالف درهم خلاص الثور بالف درهم. ليه؟ لانه مش لاقيين بسبب التضييق من شيعة الدجال. وعند ابي نعيم الاصبهاني في كتاب المهدي قال حتى ان احدهم - 00:47:34ضَ

من العصابة المؤمنة بسبب التضييق عليهم ليفتح وتر قوسه فيأكله ياكل الكاوتش بتاع القوس من الجوع فربنا قال فيرغب نبي الله عيسى الى الله عز وجل ان هو يريحهم من الناس دول. فيرسل الله عليهم النظر - 00:47:55ضَ

كده بيصيب العنق فيصبحون موتى جميعا يعفنوا بقى وينتنوا ويملوا الارض رائحة كريهة مش عارفين ناخد مش عارفين نتنفس. فيرغبون الى الله عز وجل في ان هو فيرسل الله عز وجل اليهم مطرة - 00:48:18ضَ

ويأخذهم الى حيث لا يعلم الا هو. فتصبح الارض كالزجاجة كالزلفة ويقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فيومئذ يوم يقال للارض ردي بركتك. هو ده بقى تفسير البركة - 00:48:36ضَ

شيء قليل جدا ولكن ينتفع به اكثر عدد من الناس فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها الرومانة الواحدة العصابة قد الجامع ده كله كل واحد ياكل ويشبع وقحف الرمانة اللي هو ايه؟ انت عارف اللي هو الغطاء بتاعها - 00:49:04ضَ

زي قحف الرأس كده. الغطا بتاع الجمجمة ده ويستظلون بقحفها. يبقى الرومانة دي قد ايه راح في الرومانة قد سقف الجامع ده كله يعني الرمان قد الجامع هي دي البركة - 00:49:28ضَ

رمانة واحدة ياكل منها ايه؟ كل هذا المجموع. ويبارك في الرسل الرسل اللي هو الايه؟ اللبن اللبن حتى ان اللقحة من الابل لا تكفي الفئام من الناس. الفئام اللي هي الجماعات الكثيرة - 00:49:45ضَ

اللقحة اللي هي الحلبة الواحدة من اللبن طاجن لبن بتاع ابل يقعد يشرب منه الفئام بقى الفئام جماعات من الناس من لقحة واحدة لقحة واحدة واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس - 00:50:03ضَ

واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس الفخد اللي هم يعني الجماعة من الاقارب اللي هو قارب الدرجة الاولى والتانية مش القبيلة والفخذ كما قال ابن فارس بتسكين الخاء لا غير. يعني ما فيهاش قراءة تانية - 00:50:23ضَ

هو اللي هم الجماعة الايه الاقرباء دول. اما بكسر الخاء فهو العضو المعروف. الفخذ يبقى الفخذ اللي هم الجماعة من الاقارب والفخذ اللي هو العضو الايه؟ المعروف يبقى اذا دي البركة - 00:50:43ضَ

لقحة واحدة حلبة واحدة بتكفي كل هؤلاء الناس اذا قول الله عز وجل ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وذكر الايمان والتقوى. لان الايمان متقدم على التقوى. يبقى فيه عندها فيه عموم وخصوص - 00:50:56ضَ

فالانسان اذا امن يسخر الله عز وجل له من بركات السماء والارض حتى ما لا يستسيغه العقل زي حديث ابي هريرة الذي رواه احمد وابن حبان بسند جيد من حديث محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة - 00:51:17ضَ

قال ذبحت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فقال ناولني ذراعا تناولته ذراعا. قال ناولني ذراعا تناولته ذراعا. قال ناولني ذراعا. قال يا رسول الله وللشاة كم ذراع الاصغر دراعين اتنين بس - 00:51:35ضَ

فانت طلبت تالت قال اما لو ابتغيته لوجدته. بس لو كنت بتسمع الكلام وفضلت بقى كل ما اقول لك اديني دراع تديني دراع كنت هتفضل تديني ميت دراع لحد ما انا ابطل. لحد ما انا اقول لك ايه؟ اسكت - 00:51:55ضَ

وهذا حديث صحيح وايضا روى هذا المعنى ابو عبيد وهو من الصحابة رضي الله عنهم وحديثه حسن الاسناد رواه احمد والدارمي الطبراني وغيرهم وفي اسناده راوي اسمه شهر ابن حوشب - 00:52:13ضَ

وشهر العلماء تكلموا فيه بكلام طويل وخلاصة كلام العلماء انه حسن الحديث اذا لم يخالف هو متابع كلام النبي عليه الصلاة والسلام. قال وابيك اما يعني لو يعني آآ اعطيتني لوجدت. قال سالم اما هذه - 00:52:32ضَ

فلا. اللي هو ايه وابيك. اما هذه فلا حدثني عبدالله بن عمر اللي هو ايه؟ اللي هو ابوه. عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله وسلم قال آآ ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا بابائكم - 00:52:51ضَ

وطبعا هذا الحديث كما قلت لكم في اسناده راو مجهول يعني لا يصح. اه ليه؟ لان استدراك سالم اه فيه نظر لان اذا كان الكلام من كلام النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال وابيك وثبت هذا لسالم فلا يجوز لسالم ان يتعقب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ايه؟ يعني - 00:53:10ضَ

افترض ان الكلام يفترض ان فلان ده نقل الكلام صحيح والنبي عليه الصلاة والسلام قال وابيك وحلف بابيه بابي الرجل. اذا كان الامر كذلك فلا يجوز لسالم ان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا. ده الحديس الحمد لله كله برمته لا يصح - 00:53:31ضَ

لا سيما وقد صح هذا القسم عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم خلافا لمن ضعف هذا الحديث. حديث الدجال برضه حديث المغيرة بن شعبة. ان هو سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال آآ فكان من جملة كلام النبي صلى الله عليه - 00:53:49ضَ

للمغيرة قال اما وابيك لتنبأنه والحديث المشهور الذي تعرفونه جميعا افلح وابيه ان صدق افلح وبه ان صدق والعلماء لهم كلام في المسألة ديت. آآ فمن قائل ان هي كلمة دارجة على اللسان. لا يقصد بها الحلف - 00:54:04ضَ

وهذا كلام حسن. كقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اي صحابي كمعاذ او ابي ذر او غيره ثكلتك امك يا معاذ فقدتك امك او كقول مثلا صحابي لاخر قاتلك الله - 00:54:25ضَ

قاتلك الله وبعدين ربنا لما يقاتل واحد ما راح في داهية. فهو لما يدعو عليه ان هو ربنا يقاتله مسلا ما هو ده دعاء مش كويس او مسلا قول ابن عباس عن نوف البيكالي كذب عدو الله - 00:54:40ضَ

وهكذا. يبقى ده كلام ايه؟ ليس المقصود به الدعاء. ان النبي عليه الصلاة والسلام بيدعو على معاذ ان امه تفقده. لا انما هي كلمة دارجة على اللسان كانت العرب تستخدمها. كقول القائل لعمري ويجريها مجرى الحلف. لعمري لا اتيك اليوم. فهذا على قول من - 00:54:54ضَ

يعني يقول ان العامري من الحليف كانما حلف بحياة نفسه. مثلا. وهذا لا يجوز. انما هذا يعني كلمة دارجة على اللسان لا يقصد به حقيقة حقيقة معناها الوجه الاخر للعلماء ذكروه في الحلف بالاباء ان هذا كان قبلا ايه؟ قبل ان ينهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن - 00:55:14ضَ

بالاباء فقول سليمان الدوراني من صف صف الله له هذا ورد في آآ يعني آآ احاديث وايضا في ايات من اه كتاب الله تبارك وتعالى. من الايات فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. واه في حديث النبي عليه الصلاة والسلام من سمع - 00:55:36ضَ

سمع الله به يوم القيامة. ومن راي بعمله او رأى بعمله رأى الله بعمله يوم القيامة. ومن شاق شاق الله عليه يوم القيامة او يشقق الله عليه يوم القيامة. يبقى الجزاء من جنس العمل. يبقى انت ايه - 00:55:58ضَ

انت بقى اللي هتحدد. اذا اتقيت ربك تبارك وتعالى عافاك وسترك. انما اذا كان غير ذلك فضحكك. ولزلك خصها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يوم القيامة. ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود - 00:56:18ضَ

وفي حديث آآ صحيح مشهور آآ من حديث سمرة بن جندب رواه البخاري في اخر حديث التعبير من صحيحه في التعبير اللي هو ايه؟ اللي هو تأويل الاحلام يعني حديث سمرة ابن جندب حديث طويل هنذكر منه الفقرة التي تناسب هذا المعنى - 00:56:33ضَ

قال سمرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه هل رأى احد منكم رؤيا قال فيقص عليه من شاء ان يقص - 00:56:55ضَ

وانه قال ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما ابتعثان. ابتعثان يعني ايه؟ ايقظوه من النوم وانهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا على رجل مضطجع واذا اخر قائم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة لرأسه - 00:57:13ضَ

فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر ها هنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل في المرة الاولى واقف عليه بصخرة كبيرة يخبط راسه بالصخرة يقوم فاششها نصين - 00:57:42ضَ

طبعا لما راسه تتفتح نصين الحجر بيجري فيقوم اللي واقف ده اللي ضربه بالحجر يروح يجري ورا الحجر يجيبه. على ما يرجع لصاحبنا يكون راسه رجعت زي ما كانت. سليمة يعني - 00:58:05ضَ

فيوم ضاربه بالحجر فاتحها له نصين الحجر يجري يروح يجيبه ويرجع يلاقي راسه رجعت ايه؟ كما كانت. ففي كل مرة راسه بتشد يشعر بالعذاب. حس بقى بالعذاب ضربة وعزاب فتحة الراس كل مرة - 00:58:17ضَ

قلت لهما سبحان الله ما هذان قال لي انطلق قال فانطلقنا فاتينا على رجل مستلق لقفاه والى اخر قائم عليه بكلوب من حديد واذا هو يأتي احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الى قفاه - 00:58:31ضَ

ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه ثم يتحول الى الجانب الاخر فيفعل مثلما فعل بالجانب الاول فلما يفرغ من الجانب الثاني يرجع الجانب الاول صحيحا كما كان. فيشرشره. ويرجع للجانب التاني يجده صحيحا كما كان فيشرشره - 00:58:52ضَ

وهكذا دواليك يشرشر بقى ايه ماسك شرشرة كده انت عارف الشرشرة ها انت عارف المنجن له ابن ابن المنجل اسمه ايه؟ الشرشرة الصغيرة دي. لكن المينجل الكبير ده طبعا هم ايه؟ درجات. المحشة - 00:59:14ضَ

ها ده ايه ده الجد الكبير بقى وبعدين الايه المنجل ده اللي هو الصغير عن المحاشي وبعدين الشرشرة الايه؟ اللي هي الصغيرة دي. وطبعا الشرشرة احماهم. ها؟ فيشرشر بقى شدقوم - 00:59:31ضَ

من عينه الى قفاه. ومن منخره الى قفاه ومن فمه الى قفاه. يقطعها كده وبعدين يقوم راجع على الجانب التاني يكون ده ايه التأم فيرجع يشرشره تاني يكون التاني التأم وهكذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:44ضَ

لما رأى هذا المنظر قال سبحان الله ما هذان فقال له انطلق قال فانطلقنا فاتينا على مثل التنور. التنور اللي هو الفرن فاحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات. قال فاطلعنا فيه فاذا رجال ونساء عراة - 01:00:01ضَ

واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا. ضو ضو يعني صرخوا وعملوا ضوضاء قلت لهما ما هؤلاء؟ قال لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا على نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم - 01:00:23ضَ

واذا في النهر رجل سابح يسبح واذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة. واذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيثغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق يسبح ثم يرجع اليه - 01:00:45ضَ

فكلما رجع اليه القمه حجرا فيأخذ الحجر بفمه ثم يرجع يسبح في هذا النهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما ما هذان؟ قالا لي انطلق انطلق. قال فانطلقنا - 01:01:09ضَ

اتينا على رجل كريه المرأة كاكره ما انت راء رجلا مرآة واذا عنده نار يحشها يحشها يعني يوقدها ويسعى حولها. قال قلت لهما ما هذا؟ فقال لي انطلق. فانطلقنا فاتينا على روضة معتمة او معتمة - 01:01:28ضَ

اي شديدة الخضرة حتى يعني تضرب الى سواد. من شدة الخضرة يعني تكاد تكون سوداء فيها من كل لون الربيع. وفي ظهري الروضة رجل طويل لا اكاد ارى رأسه طولا في السماء. واذا حول الرجل من - 01:01:50ضَ

من اكثر ولدان رأيتهم قط. قلت لهما ما هذان وما هؤلاء؟ قال لي انطلق انطلق الى اخر الحديث فالملكان كما ورد في الصحيح هما جبريل عليه السلام وميكائيل فبعد ما يعني قضوا هذه الرحلة الطويلة سألوه آآ النبي صلى الله عليه وسلم سألهما ان يفسرا له هذا الذي رواه في هذه الرؤيا - 01:02:11ضَ

فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد رأيت منذ الليلة عجبا منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت؟ فقال لي اما انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر - 01:02:40ضَ

فانه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة يرفضه اي يرفض الانصياع لاحكامه يرفض الانصياع لاحكام واهم حاجة انه يأكل بالقرآن اهم حاجة ناكل برتقال. زي الراجل الناس المعاصرين - 01:03:01ضَ

اللي هم بقى ايه كل شوية فالقين دماغنا. يا الله! يا الله! يا الله! يا الله! على طول كده. مع ان الذكر بالاسم المجرد بدعة ذكر بالاسم المجرد بدعة لا يجوز لاحد ان يفضل طول النهار طول الليل قاعد يا الله يا الله يا الله يا الله ايه - 01:03:23ضَ

قل حاجة قل جملة مفيدة قل سبحان الله. قل الله اكبر. قل جملة مفيدة. لكن الذكر بالاسم المجرد بدعة. ما نعلم احدا من الصحابة قط ولا من الائمة وعند دعا الناس او استحب ان يذكر احد الله عز وجل باسم مفرد. بل لا بد ان يضع هذا الاسم الذي قامت به السماوات والارض - 01:03:41ضَ

لابد ان يضعه في جملة مفيدة. ومن ابرد الاستدلال ان ان واحد من الجماعة اللي هم يقول لك يجوز انك انت تقول يا الله استدل بحديث في صحيح مسلم رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. قال لك اهو ما فيش حد هيقول الله الله الله - 01:04:04ضَ

كده وهذا استدلال بارد. ليه؟ لان الرواية التانية اللي مسلم جابها اللي في مسند الامام احمد قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض لا اله الا الله فهذه الرواية تفسر تلك الرواية. يبقى المقصود بالله في الحديث اللي ورد في صحيح مسلم هي كلمة توحيد - 01:04:26ضَ

يعني ان اهل الارض سيكفرون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الله عز وجل يرسل في اخر الزمان ريحا طيبة تقبض كل من في قلبها مثقال ذرة من ايمان - 01:04:50ضَ

فلا يبقى على الارض الا شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة اذا لا يبقى في الارض احد يوحد الله تبارك وتعالى ولا يذكره الذكر بالاسم المجرد لا. فيجي مسلا يقعد بقى مسلا يقول حاجة زي كده او واحد تاني مسلا كل آآ سنة يقرا القرآن في التراويح - 01:05:04ضَ

يروح يبيعه مسلا للجماعة بتوع التساجيل فمرة واحد واخد حقوق الايه؟ حقوق الطبع. فقام جاي السنة اللي بعديها باع حقوق الطبع الايه لواحد تاني قال له ازاي تبيع؟ قال له يا اخي ده قرآن تسعة وتسعين - 01:05:27ضَ

ها؟ قال له هو القرآن بقى فيه موديل كمان ولا ايه قال له انا اديتك قرآن تمانية وتسعين ها لكن انا بايع له قرآن تسعة وتسعين يا بني ادم لما يكون بيقرأ القرآن ايه ايه صدى القرآن عنده - 01:05:42ضَ

اهل القرآن بيبقالهم سمت القرآن ده اللي يحفزه بيتقله. غصب عنه يلاقي نفسه بتقل كده ما يعرفش ان هو يكون سفيه ولا احمق ولا الكلام ده. القرآن له سم عند اهل الخير يبقى له سمت على طول. رجل قرآني يبان عليه - 01:05:56ضَ

ازا كان من اهل الخير ومن اهل البر فده رجل يؤتى القرآن فيرفضه. والقصد بيرفضه انه يرفض احكامه. لا ينصاعه لاحكام الله تبارك وتعالى. يكون من الطائفة اللي انا برضو - 01:06:15ضَ

خطبة الجمعة ان هو ممكن يقعد ينكد بالقرآن طول ما هو قاعد ينكد بالقرآن واخد بالك آآ واحد يقول له مسلا ايه آآ عايز ايه من الفرخة يا مولانا؟ يقول له لا جناح - 01:06:28ضَ

مسلا ويجيب له اية فيها لا جناح عليهن مسلا طب وده رجل بيعظم القرآن نقعد نتكلم بمثل هذا الكلام. فده رجل اوتي القرآن فرفضه. يتأكد به فقط لكن ايه؟ لكن لا يقيم حدوده. وينام عن الصلاة المكتوبة اي انه لا يصلي - 01:06:41ضَ

واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه فانه الرجل يغدو من بيته في كذب الكذبة تبلغ الافاق واحد صاحبي اللي بيفبرك علينا الرسائل. كل شوية يقول رسالة من امرأة مجهولة. ويجيب لك رسالة هو اللي مؤلفها. الدنيا كلها هاجت عليه وردوا عليه والكلام ده - 01:07:00ضَ

يوم ايه؟ رسالة من رجل تائب طبعا ايه ده نقرا يقول لك تابع كان ماشي مع الجماعات ومش عارف ايه والكلام ده وتاب. او مسلا في برنامج آآ ذائع الصيت - 01:07:27ضَ

زي البرنامج اللي هو كان عن دراسة التربية الجنسية في المدارس الكلام ده كان في شهر نوفمبر سنة الفين وواحد عايزين يعملوا آآ يعني كده مؤتمر عن التربية الجنسية راح يجيبوا واحد نفسي - 01:07:41ضَ

واحد شيخ وواحدة مفكوك وكل واحد يقول رأيه في الموضوع. طبعا انتم يعني هقول لكم على حاجة انتم ما تعرفوهاش وانا كنت شغال مزيع فترة من الفترات. وعرفت ازاي بيعملوا البرامج - 01:07:56ضَ

عايزين يعملوا مسلا عن التربية الجنسية وهل تدرس في المدارس ولا لا؟ وهم دلوقتي شغالين برضه عمالين يقولوا لك بندرس وفي الاخر احنا عارفين. عارفين ان الدراس بتاعهم ده ايه؟ الدراوة دي كلها - 01:08:15ضَ

هتطلع في الاخر ان ايه بتدريس التربية الجنسية في المدارس عشان برضو ايه الولد يبقى عارف راسه من رجليه والبت عارفة راسها من رجليها شيخ طيب يا مولانا قل لنا بقى التربية الجنسية يعني في المدارس تنفع ولا ما تنفعش - 01:08:28ضَ

وطبعا ده برنامج على الهوا المكالمات اللي بتيجي كلها مترتبة على جنب عشان هي اللي هتدخل علي خلاص؟ يعني احنا ايه بالنا ومناول؟ احنا بقى مفبركينها كده مع بعض عشان عايزين نوصل لهدف معين. الهدف المعين الاساسي احراج الشيخ - 01:08:42ضَ

وما نديلوش فرصة يتكلم ما يقولش جملة مفيدة فواحدة بتقول له ايه رأيك يا مولانا؟ قال لها انا لا ارى داع تدريس التربية الجنسية ليه قال لها ازا كان ربنا تبارك وتعالى يعني ازا كنت انت في غرفة نومك - 01:09:02ضَ

ربنا عز وجل حرم على الولد اللي هو ابنك انه يدخل الايه؟ يدخل الاوضة لحد ما ايه؟ لحد ما يخبط. عرفت مولانا بقى احلى بكتير في الجنسي وانت عمال تقول لي غرفة النوم. ايه يا مولانا ده يا مولانا؟ غرفة النوم ليه يا مولانا بس؟ ها - 01:09:22ضَ

شوف شوفت الكلام يقوم الراجل يضرب لخمة نقلته النقلة تانية انا كانه قال كلام عيب وطبعا قامت مقهقهة بقى ايه قهقهة والكلام ده يتصل واحد من القناديش يفتح له السكة بقى يقول يا اخوانا يعني كده احنا بناقش كلام موضوعي. ايه اللي جاب غرفة النوم في الموضوع - 01:09:41ضَ

ها ده ده مين بقى؟ ده واحد من من اللي احنا موضبينهم. واخد بالك؟ ويبتدوا يتكلموا. الراجل ما ما جاش الميكروفون عليه تاني ما جاش الميكروفون عليه تاني. انما هو قال بس الكلمتين دول وقامت الولية دي نقراه النقرة دي وبدأوا على ايه بقى؟ وفي الاخر طلع ان الراجل مش عارف يتكلم ومش عارف يقول كلام واجب - 01:09:59ضَ

المشيخة وادي الكزا وادي الكزا اللي بقى عدل البرنامج واللي عمل الحدوتة دي كلها داخل في هذا الجنس هذا الذي يكذب الكذبة فتبلغ الافاق. التلفزيون كجهاز بيتفرج عليه داخل مسلا بلدنا مش اقل - 01:10:18ضَ

من اربعين مليون في فترة المساء وفي فترة الصباح كده اللي العالم كلها في الشغل بيتفرج عليه العواطلية وربات البيوت والجماعة دول بتاع عشرين مليون لكن في المساء بعد ما كله يخلص شغله يقعد اربعين مليون - 01:10:37ضَ

فالبني ادم اللي بيكدب كدبة هنا تبلغ الافاق يسمعها اربعين مليون. طبعا ناهيك عن الفضائحيات ها فضائحيات بقى اللي هي اربعة وعشرين ساعة. يقعد يكدب في الفضائحيات دي يبقى الدنيا كلها سامعة الكدب. هذا - 01:10:54ضَ

عقوبة له يشرشر بقى من عينه الى قفاه ومن منخره الى قفاه ومن شدقه الى قفاه هذا الذي يكذب الكذبة فتبلغ الاثار واما النساء العراة والرجال عراة فهؤلاء الزوان هؤلاء الذين تخطوا حدود الله تبارك وتعالى وباشروا الفروج المحرمة. واما الرجل الذي يسبح في نهر الدم - 01:11:12ضَ

هذا اكل الربا يمص دماء الناس مصاص للدماء لا يرحم ابدا. يأتيه الرجل في امس الحاجة عايز يتعالج. واقع عايز ياكل ابدا لا يرحمه. مص دماء الخلق فالعقوبة انه بيسبح في نهر من ايه؟ نهر من الدم. والحجر ده كناية عن الخيبة والخسران - 01:11:42ضَ

الذي حظي به ما استفاد شيئا. كتر الرمال بتاعه للورثة الذين لا يترحمون عليه. ولا يترضون عنه ويستمتعون به هو الوحيد اللي بيحاسب عن المسألة دي الزناة والزواني دول الذين اه ما صبروا على نار الشهوة - 01:12:04ضَ

فباشروا الفروج المحرمة فاحرقهم الله عز وجل بالنار المقدس. فده ايه؟ هذا جزاء من جنس العمل. من صفى صفي له ومن كدر كدر عليه ومن احسن في ليله كفي في نهاره ومن احسن في نهاره كفي في ليله. وكان شيخ - 01:12:22ضَ

يدور في المجالس ويقول من سره ان تدوم له العافية فليتق الله عز وجل وكان الفضيل بن عياض رحمه الله يقول اني لاعصي الله فاعرف ذلك في خلق دابتي وجاريتي - 01:12:42ضَ

هذا يعني كلام اهل اليقظة كلام اهل اليقظة ان هو لما يعمل زنب ويعاقب يبقى عارف ان العقوبة دي بذنب وحبذا لو عرف ما هو الذنب. كما كان سعيد المسيب يقول وقد عوقب عقوبة ما فقال اني لانتظر - 01:13:01ضَ

العقوبة منذ اربعين سنة بذنب اعرفه عمل زنب فبقاله اربعين سنة عمال ايه يراقب ما هي العقوبة التي ستنزل به بسبب هذا الذنب؟ ده اهل اليقظة انما اهل الغفلة يبتلى الواحد فيعترض على الله عز وجل. وقد ملأ الارض فسوقا وعصيانا فاذا اصيب بمصيبة يحاد الله عز وجل ويكلم ربنا - 01:13:23ضَ

عملت ايه؟ اشمعنى انا؟ كده في الدنيا كلها غيرت تقوم تبتليني واتكلم بمثل هذا الكلام الخلفي وانه ملأ الارض الارض بتستجير منه طوب الارض بيكرهه ومع ذلك اذا اصيب بمصيبة اتهم ربه عز وجل. انما اهل اليقظة اللي هم بقى بيراقبوا الانفاس مثل الفضيل ابن - 01:13:48ضَ

عياض رحمه الله فان هذا لا يصدر عنه. ويعني رأيت بهذه المناسبة ان اذكر شيئا من آآ آآ حال فضيل ابن عياض رحمه الله ومن كلامه فكلامه كلام رجل عارف - 01:14:08ضَ

يقول آآ بشر بن الحارث عشرة وطبعا القصد طبعا من هذا الكلام الائتساء. يعني انت بتسمع كلام هؤلاء الفضلاء علشان تنقل الى حياتك هذا الذي تسمعه او جزءا مما تسمعه - 01:14:24ضَ

يقول بشر ابن الحارث رحمه الله اللي هو المعروف ببشر الحافي كان من اقران الامام احمد يقول عشرة ممن كانوا يأكلون الحلال لا يدخلون بطونهم الا حلالا ولو استفوا التراب والرماد - 01:14:41ضَ

قال ابو بكر المقاريضي اللي هو راوي الاثر عن بك بشر ابن الحارث قال قلت من هم يا ابا مصر قال سفيان اللي هو الثوري وابراهيم ابن ادهم والفضيل بن عياض وابنه - 01:15:01ضَ

اللي هو مين؟ علي وسليمان الخواص ويوسف ابن اسباط ونجيح الخادم وحذيفة المرعشي وداوود الطائي ووهيب ابن الورد وقال ابراهيم ابن الاشعث ما رأيت احدا كان الله عز وجل في صدره اعظم من الفضيل. كان اذا ذكر الله - 01:15:21ضَ

عز وجل او ذكر عنده او سمع القرآن ظهر به من الخوف والحزن وفاضت عيناه وبكى حتى يرحمه من يحضره. وكان دائم الحزن شديد الفكرة ما رأيت رجلا يريد الله بعلمه وعمله واخذه وعطائه - 01:15:46ضَ

ومنعه وبذله وبغضه وحبه وخصاله كلها غيره. كنا اذا خرجنا معه في جنازة لا يزال يعظ ولا يزال يذكر ويبكي كانه مودع اصحابه ذاهب الى الاخرة حتى يبلغ المقابر فيجلس مكانه بين الموتى من الحزن والبكاء حتى يقوم وكانه رجع من - 01:16:09ضَ

ان الاخرة يخبر عنها وقال عبد الصمد ابن يزيد سمعت الفضيلة يقول لم يتزين الناس بشيء افضل من الصدق. وافضل من طلب الحلال فقال له ابنه علي يا ابتي ان الحلال عزيز - 01:16:37ضَ

قال يا بني وان قليله عند الله كثير اللي هي ايه ده يلتقي مع معنى الايه نعمان البركة وقال فيض بن اسحاق وفيض ابن اسحاق ده خادم الفضيل قال سمعت الفضيل ابن عياض وسأله عبدالله ابن مالك - 01:16:57ضَ

قال يا ابا علي ما الخلاص مما نحن فيه اخبرني فقال له اخبرني انت من اطاع الله عز وجل هل تضره معصية احد قال لا قال فمن يعصي الله عز وجل هل تنفعه طاعة احد؟ قال لا - 01:17:16ضَ

قال هذا هو الخلاص ان اردت الخلاص وقال ابراهيم بن الاشعث سمعت الفضيل يقول رهبة العبد من الله على قدر علمه بالله وزهادته في الدنيا على قدر رغبته في الاخرة - 01:17:40ضَ

من عمل بما علم استغنى عما لا يعلم ومن عمل بما علم وفقه الله لما لا يعلم ومن ساء خلقه شان دينه ومروءته وسمعته يقول اكذب الناس العائد في ذنبه - 01:17:59ضَ

اللي هو يعني يندم وينوي التوبة ثم يرجع مرة اخرى واجهل الناس المدل بحسناته اللي هو ايه دايما ايه يتكلم عن نفسي وعن حسناتي وانا فعلت وفعلت واعلم الناس بالله اخوفهم منه - 01:18:22ضَ

لن يكمل عبد حتى يؤثر دينه على شهوته ولن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على دينه وقال كلمة رواها عنه محمد بن عبدويه وطارت كل مطار. يقول الفضيل رحمه الله ترك العمل من اجل الناس - 01:18:41ضَ

والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله عز وجل منهما الانسان اذا اخلص لله عز وجل نفض هذا وذهب ونقل عنه خادمه. الفضايل ابن اسحاق قال والله ما يحل لك ان تؤذي كلبا ولا خنزيرا - 01:19:02ضَ

بغير حق فكيف تؤذي مسلما وهذا الكلام ينبغي ان نعيره بعض التفات لا يحل لك ان تؤذي كلبا ولا خنزيرا ونقل ابن السبكي تاج الدين في طبقات الشافعية في ترجمة والده علي ابن عبدالكافي الدين السبكي - 01:19:27ضَ

يقول كنت مع ابي فمر كلب فقلت له امض كلب ابن كلب بيشتم الكلب يعني بيقول له عد يا كلب يا ابن الكلب فنهاه ابوه عن ذلك وزبره زجره قال فقلت لابي اليس كلبا وابوه كلب - 01:19:49ضَ

انا ما جبتش حاجة جديدة يعني ولا شتمته بما ليس فيه فروى تقي الدين السبكي باسناده الى عيسى عليه السلام قال مر على عيسى عليه السلام كلب فقال له امض بسلام - 01:20:15ضَ

امضي بسلام. كلمة بسلام يعني ايه؟ ان ايه؟ تأمن جانبي. لا حدفه بتوبة ولا يزعجه ولا الكلام ده فقالوا له يا روح الله ما هذا قال اكره ان اعود لساني على الشر - 01:20:35ضَ

يبقى اذا المحصلة ايه؟ انك انت اذا استرسلت في الكلام هتلاقي نفسك على طول ايه بسبب انك خدت على هذا الكلام او هذا المصطلح انطلق لسانك بالشر فنهاه عن ذلك نهاه ان يسب الكلب حتى بما فيه. فالفضيل ابن عياض يقول لا يحل لك ان تؤذي كلبا ولا خنزيرا بغير حق. فكيف - 01:20:54ضَ

لا تؤذي مسلما يعني حرمة الاسلام واخوة الاسلام ينبغي ان تكون مانعة من ايصال الاذى لاخيك قال محرز ابن عون اتيت الفضيل بمكة فقال لي يا محرز وانت ايضا مع اصحاب الحديث - 01:21:16ضَ

ما فعل القرآن والله لو نزل حرف باليمن لقد كان ينبغي ان نذهب اليه حتى نسمعه والله لان تكون راعي الحمر وانت مقيم على ما يحب الله خير لك من الطواف وانت مقيم على ما يكره الله - 01:21:34ضَ

طبعا انا يعني قرأت هذا الاثر حتى ابين شيئا يثلبون به اصحاب الحديث وكلام شعبة ابن الحجاج ايضا لما رأى جماعة من اصحاب الحديث ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن - 01:21:57ضَ

الصلاة فهل انتم منتهون طيب هو شعبة كان شغلته ايه الم يكن محدثا طب يبقى ايه معنى كلام شعبة؟ الجماعة اللي بيشتموا اهل الحديث يقوم يجيب كلمة الفضيل ابن عياض. يقول لمحرز بن انت برضو لسة مع اهل الحديث الجماعة العواطلية دول البطالين دول اللي مش لاقيين شغلانة - 01:22:17ضَ

كل شوية حدثنا واخبرنا وفلان وعمالين ياكلوا في فروة الناس ويقطعوا فروة الناس اصحاب الحديث وخليك مع القرآن طب هو الفضيل ابن عياض ده هذا من اوثق المحدثين. وحديثه في الكتب الستة اظن ما عدا ابن ماجة. ابن ماجة لم يروي الفضيل شيئا - 01:22:38ضَ

لكن هو في الصحيحين وملأ دواوين الاسلام. حديث فضيل ابن عياض ما لدواوين الاسلام. وكان من الثقات الرفعاء لكن هو القصد من الزجر الذي يعني جرى على لساني آآ اصحاب الحديث هو ان يكثر المرء - 01:22:57ضَ

مما لا ينفعه كأن يكثر من تحصيل الغرائب. فيسمع مثلا حديثا غريبا لمالك عند رجل مثلا في بلاد واقي الواق فيوم يبيع اللي وراه واللي قدامه ويركب ليل ويركب نهار ويفضل ست سبع شهور لحد ما يوصل لمين؟ للي عنده حديث غريب لماله - 01:23:17ضَ

ويضيع حياته كلها في الغرائب والمناكير يجمعها. صح ده مفيد. هذا مفيد. لكن انت عارف كثرة الرحلة المشقة والكلام ده تصد مثلا عن قيام الليل طول النهار ماشي على رجليه وبتاع مش عارف يقوم الليل - 01:23:46ضَ

ممكن يعني تشغله عن آآ قراءة الورد القرآني. لأ ده هو لو اقام الليل خيرا له من تحصيل هذا الحديث الغريب لا سيما وهو غريب عن مالك. يعني ليس بصحيح. يعني يا ليته كان صحيحا وكان يشتمل على حكم وهنحفظه عشان ننفع المسلمين به - 01:24:03ضَ

مثلا لأ ده هو حديث منكر مسلا وانكره علماء الاحاديث. فيقوم يعني شهوة الطلب وشهوة الحديث تجعله ياخذ عن الكذابين والمتروكين وبتاع ويضيع في جمع مثل هذه المادة ويضيع ما هو اولى. ادي كلام علماء الحديث. لكن تحصيل الحديث والرحلة في سبيلي هذا من ابرك - 01:24:22ضَ

الطاعات ولو ان علماء الحديث قعدوا تدنت هممهم لضاعت على الامة يعني هذه الاحاديث الكثيرة التي هي حكم الله آآ عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه واله وسلم. ابرك من من ابرك الاعمال وجمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 01:24:44ضَ

فالفضيل ابن عياض يعني يريد ان ينبهه على الاهتمام بالقرآن ولا يقصد تحقيرا. طلب الحديث اه يقول الفضيل بن عياض الخوف افضل من الرجاء ما دام الرجل صحيحا فاذا نزل به الموت فالرجاء افضل - 01:25:05ضَ

وده كلام واحد فاهم كلام واحد فاهم طيب ايه من السنة يؤيد كلام الفضيل يقول الخوف اليق بالرجل ما دام صحيحا فاذا نزل به الموت فالرجاء افضل ايه من السنة تذكروه؟ نعم - 01:25:24ضَ

احسنت. وايه تاني؟ ها احسنت لا يموت احدكم الا ويحسن الظن بالله تبارك وتعالى. وايضا حديث ايه ايه ده هو الحديث الحديث ليس فيه هذه الزيادة التي ذكرتها هو صاحبنا يقصد حديث عائشة رضي الله عنها آآ من احب - 01:25:45ضَ

لقاء الله مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم احب الله لقاءه ومن كره الله كره الله لقاءه. لا ده ده آآ معاينة الجزاء. يعني ده آآ ما لوش علاقة - 01:26:05ضَ

الرجاء. لان الرجاء هو لسة بيحتضر لكن ده معاينة الجزاء. قالت يا رسول الله كلنا يكره الموت. قال لا ليس الامر كذلك. ان العبد المؤمن اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة رأى مقعده من الجنة فاحب لقاء الله. شف بقى الجنة واتفتح له كده يبقى عايز روحه تطلع. عشان يدخل على هذا النعيم - 01:26:15ضَ

الذي يراه فحينئذ احب لقاء الله فاحب الله لقاءه. وان العبد الفاجر اذا كان في ادبار من الدنيا واقبالا على الاخرة رأى مقعده من النار كره لقاء الله فكره الله لقاءه - 01:26:39ضَ

اه يضاف الى يعني هذا هذين الحديثين وفي احاديث اخرى كثيرة. حديث اللي هو ايه؟ عبدالله بن عمرو. عبدالرحمن بن شماسة المهري عارفين لما دخل على عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت - 01:26:55ضَ

فقال ان افضل ما نعد لهذا شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ثم ذكر اه يعني حياته. فقال اني رأيتني على اطباق ثلاث رأيتني وما احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته فلان مت على هذا الحال لكنت من اهل النار - 01:27:10ضَ

ثم اسلمت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبسطت يدي وقلت له جئت يعني ابايعك على الاسلام. قال فبسطت يدي فبسط يده. قال فقبضت يدي فقال ما لك يا عمرو؟ قلت اردت ان اشترط. قال تشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي - 01:27:34ضَ

قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله؟ وان الحج يهدم ما قبله. قال فوالله ما كان احد احب الي منه فوالله ما كنت املأ عيني منه اجلالا له. ولئن سئلت ان اصفه ما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له - 01:27:56ضَ

فلإن مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ثم ولينا اعمالا او كانت اعمالنا ندري ما الله صانع فيها وبدأ عمرو بن العاص يتفجع وكان هذا هجيرا حتى مات. كان يردد هذا ان افضل ما نعده هي شهادة ان لا اله الا الله. يبقى اذا الرجاء - 01:28:17ضَ

افضل الا اذا كان هناك داعي يقتضي انك انت تشدد على عليه زي ما حصل اه في الصحيح ان ابن عمر دخل على اه اظن عبيد الله ابن زياد واحد كان من الحكام يعني - 01:28:39ضَ

وكان في السياق بيموت يعني فقعدوا بقى يثنوا عليه والكلام دهوت قام ابن عمر قال اما انا لست باغشهم لا يقبل الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وانت كنت على الباطل - 01:28:56ضَ

قال له انت كنت على البصرة حاكم وعمال تتصدق وياما غللت من الاموال كانه ايه بيخوفه علشان يرجع قبل ما يموت. وده بقى على ما على ظن الناصح يعني. ازا كان هو لسة فيه شوية عافية كده والانسان يحس ان هو اذا ذكره بالله عز وجل ذكر وممكن يرجع بقى - 01:29:17ضَ

ويطلع الاموال اللي خدها والكلام ده فلا بأس بذلك. لكن الرجاء افضل اذا كان الانسان في سياقة الموت اشوف اهل العلم لما يكون واحد متضلع في الكتاب والسنة تجد كلامه دائما على وفاق الكتاب والسنة. يعني اذا اردت ان تنتزع لكلامك - 01:29:39ضَ

دليلا وجدت دليلا ودليلا الحقيقة الواحد يعني اه لا يمر يوم الا واقرأ تراجم هؤلاء العلماء. ترجمة الائمة الكبار ده لسانها يكاد يحفظها حفظ دائما الانسان دائم الرجوع اليها كل ما يجد يعني آآ ان لا لا لا اسوة يأتسي يعني بها يرجع الى هؤلاء السالفين - 01:29:57ضَ

الامام احمد رحمه الله يقول عليك بمن مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة لم ترجع الى هؤلاء العلماء الذين زكاهم الخمر زكاهم الخلق وزكاهم العدول هؤلاء بقى تأخذ وتنقل الى حياتك. انا اتمنى ان يعني اه هذا الجمع المبارك لا يرجع الى البيت الا وهو يعني قد - 01:30:21ضَ

نقل جزءا او نقل جل هذا الذي انقله عن الفضيل ابن عياض رحمه الله يقول اه الفضيل وسئل ما الزهد قال القنوع قيل ما الورع قال اجتناب المحارم اجتنابه المحارم - 01:30:46ضَ

قيل ما العبادة قال اداء الفرائض. قيل ما التواضع؟ قال ان تخضع للحق وقال اشد الورع في اللسان شد الورع في اللسان لانك انت كما يقول الذهبي وغيره تجد الرجل المتورع في مأكله وفي ملبسه ولكن لسانه يقرض به الناس - 01:31:07ضَ

يقول للذهبي رحمه الله هكذا هو يعني اللي عايز بقى يعرف الورع الحقيقي يراقب لسانه. هكذا هو فقد ترى الرجل ورعا في مأكله وملبسه ومعاملته واذا تحدث يدخل عليه الداخل من حديثه - 01:31:32ضَ

فاما ان يتحرى الصدق فلا يكمل الصدق. واما ان يصدق فينمق حديثه ليمدح على الفصاحة. واما ان يظهر احسن ما عنده ليعظم واما ان يسكت في موضع في موضع يعني يجب فيه الكلام ليثنى عليه - 01:31:52ضَ

ودواء ذلك كله الانقطاع عن الناس الا من الجماعة اي الا من حضور ايه؟ الجماعة فيما يتعلق بالعبادات يقول الفضيل بن عياض لو ان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في امام - 01:32:12ضَ

اي في حاكم وصلاح الامام صلاح البلاد والعباد هارون الرشيد سأل الليث ابن سعد قال له ما صلاح بلدكم بلد الليث اللي هي ايه مصر قال صلاح بلدنا النيل وفي الحاكم - 01:32:31ضَ

فان رأس العين اذا كدرت تكدرت السواقي فقال له صدقت يعني انت عايز تعكر الدنيا كلها؟ تعال من منبع النيل وعكرها زي الواد اللي حط الاستاكوزا اللي كانت السمك بتاع النيل - 01:32:54ضَ

قام رايح اتنين تلاتة كيلو استاكوزا كده اللي هي اكلة الاسماك وبتعيش في الماء العذب وبتتكاثر زي السرطان امرة على منبع النيل ورامي له اتنين تلاتة كيلو طبعا اتفرعت ودخلت في كل الترعة والسواقي ما عدتش تعرف تجيبها. الا ازا حطيت بقى سم في المنبع برضو - 01:33:15ضَ

عشان يقتل الاستاكوزا وايه والجماعة البعد اللي هو انتم يعني فبيقول له ايه؟ يقول له يعني رأس العين اذا تكدرت تكدرت السواقي قال له صداقة يعني لو في دعوة وهذا كان الشافعي يقوله وايضا - 01:33:36ضَ

كان مالك يقوله ايضا وجماعة كثيرة من السلف كان الواحد منهم يقول لو كانت لي دعوة مستجابة دعوة مستجابة لا يعني ادخرتها للامام لان بصلاح الامام صلاح البلاد والعباد ورأى الفضيل رحمه الله قوما من اصحاب الحديث يمرحون ويضحكون - 01:33:56ضَ

والكلام ده آآ يوجه لطلبة العلم على وجه الخصوص وقال مهلا يا ورثة الانبياء مهلا. قالها لهم ثلاث مرات انكم ائمة يقتدى بكم فلا يصلح ابدا لطالب علم يعد نفسه - 01:34:19ضَ

تصدي للعوام وتعليم الناس. ان يظهر على غير سمت العلم فلا يجوز له ان هو آآ يبقى كثير المزاح. انه يعني آآ يتكثر في المباحات. فضلا عن ان هو بقى يفعل ما - 01:34:42ضَ

المروءة كأنه مسلا ورايح لابس ترنج مسلا ولا بتاع ويروح يلعب له ايه شوية كورة في الاستاد ولا يعادش الكورة في اي ارض فضاء وياخد بكل للاسف الطلبة اللي هو بيعلمهم. على اساس ان هو الشيخ بتاعهم - 01:34:58ضَ

ويبتدي يلعب معهم تقسيمة طبعا في لعب الكورة اخلاق البني ادم بتضيق. وتلاقي البني ادم بقى في مسلاخ بني ادم مختلف. اخلاقه ضاقت والالفاز القبيحة طلعت على لسانه والكلام دهوت ويبتدي بقى يرقصه الشيخ بتاعهم على واحدة ونص ها واخداك ويلعبوا به الكورة وبتاع الله يطلع بعد كده يقول لهم ايه؟ يقول لهم حدثنا واخبرنا - 01:35:14ضَ

والكلام ده ؟ لا ينبغي ان يكون وقورا ولا يعني يسمح لهؤلاء الذين يعلمهم ان يطلعوا على عوراته. كل انسان بيبقى له عورات. فالانسان ينبغي ان يجتهد في وده اللي اللي هو اسمه السمت واسمه الدل. وهو اشد تأثيرا في التعليم من اللسان - 01:35:38ضَ

اشد تأثيرا في التعليم من اللسان ومن جلالة الفضيلة ابن عياض يقول ابراهيم ابن الاشعث رأيت سفيان بن عيينة يقبل يد الفضيل مرتين طبعا ده لجلالة الفضيل. انت عارف سفيان ابن عيينة يعني يعتبر هو طبعا تلميذ للفضية - 01:36:02ضَ

بس كده يعتبر من كبار تلاميذه من كباري تلاميذ الفضيل بن عياض وسفيان الثوري وشعبة والجماعة دول طبقة تحتيه مباشرة طبقة سفيان ابن عيينة ومالك وابن ابي زئب والجماعة دول - 01:36:27ضَ

ولكن آآ ابن عيينة ادرك اغلب شيوخ سفيان الثوري والفضيل ابن عياض والجماعة دول وسفيان بن عيينة هذا في القم جلالة وثقة وعلما وفقها بالذات في علم القرآن آآ من جلالة الفضيل ان يقبل يده مثل سفيان ابن عيينة رحمة الله على الجنان - 01:36:43ضَ

يقول يحيى ابن ايوب اه دخلت مع زافر ابن سليمان عن الفضيل ابن عياض. فاذا معه شيخ فدخل زافر واقعدني على الباب قال زافر فجعل الفضيل ينظر الي ثم قال - 01:37:05ضَ

هؤلاء المحدثون يعجبهم قرب الاسناد. اللي هو الاسناد الايه؟ الاسناد العالي وده كان مشتهى ان ايه ان ان تقترب من رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد نظيف وهذا اعلى واسمى درجات العلو. كل ما يكون بينك وبين - 01:37:22ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عدد رجال قليل كل ما يبقى شرف لك فيقول يعني هؤلاء المحدثون يعجبهم قرب الاسناد الا اخبرك باسناد لا شك فيه اقرب بقى اسناد واقصر اسناد - 01:37:40ضَ

قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد فانا وانت يا ابا سليمان من الناس - 01:37:54ضَ

يعني هذا نحن مخاطبون بهذه الاية مع قوة هذا الاسناد. رسول الله صلى الله عليه وسلم عند جبريل عليه السلام عن الله عز وجل قال ثم غشي على الفضيل بعدما قال هذه المقالة وعلى الشيخ الذي كان معه وجعل زافر ابن سليمان - 01:38:11ضَ

ينظر اليهما ثم خرج الفضيل وقمنا وهذا الشيخ مغشي عليه وسئل سفيان ابن عيينة عن بكاء الفضيل الدائم. ما سببه قال كلاما جميلا جدا. وكلام مختصر نص سطر قال رحمه الله اذا قرح القلب نديت له العينان - 01:38:30ضَ

يعني القلب كان متقرح تلاقي العين بالدم على طول. امتى بقى العين ما تدمعش؟ اذا قرحة القلب زالت وكيف تزول قرحة القلب عند رجل الناقوس يدق على رأسه ليل نهار؟ ناقوس القيامة وناقوس الموت وناقوس الوحدة والحساب - 01:38:55ضَ

فاذا قرح القلب نديت له العينان اخيرا قال ابو عبدالله الانطاكي اجتمع الفضيل ابن عياض والثوري فتذاكر فرق سفيان وبكى ثم قال سفيان للفضيل ارجو ان يكون هذا المجلس علينا رحمة وبركة - 01:39:13ضَ

فقال له الفضيل لكني يا ابا عبدالله اخاف الا يكون اضر علينا منه الست تخلصت الى احسن حديثك وتخلصت انا الى احسن حديثي فتزينت لي وتزينت لك يعني العجر والبجر انا مداريها وانت مداريها. ما اظهرت الا احسن ما عندي - 01:39:39ضَ

وما اظهرت الا احسن ما عندك. قال فبكى سفيان وزاد بكاؤه وقال له احييتني احياك الله ده بقى الرفقة الصالحة التي تجتمع على محبة الله عز وجل وعلى الاخرة. ونرجو من اخواننا طلبة العلم ان يكون لهم في امثال هؤلاء - 01:40:02ضَ

الاقران اسوة النوم يعني لا يتحاسدوا ولا يكتم احد عن احد شيئا. وليعمروا مجالسهم بذكر الله تبارك وتعالى وبمثل هذا النصح الجليل كان من اه يعني اه ثمرة اه اه الفضيل بن عياض ابنه علي رحمه الله - 01:40:22ضَ

وكان علي من الاوابين من البكائين اه يقول عبد الصمد ابن يزيد سمعت الفضيل يقول اشرفت ليلة على علي وهو جالس في صحن الدار وهو يقول النار النار متى الخلاص من النار - 01:40:47ضَ

وقال لي يا ابتي سل الذي وهبني لك في الدنيا ان يهبني لك في الاخرة ثم قال لم يزل منكسر القلب حزينا. ثم بكى الفضيل. انتم عارفين ان علي ابن الفضيل مات في حياة ابيه - 01:41:08ضَ

فالفضيلي بيذكر ابنه يعني يذكر ابنه يذكر اقوال ابنه. ثم بكى الفضيل ثم قال كان يساعدني على الحزن والبكاء عن ابن بار على نفس مذهب ابيه على نفسي مذهبي ابي - 01:41:27ضَ

رحمة الله على علي هو الفضيل بن عياض كان يقول رحمه الله اني لاعصي الله فاعرف ذلك في خلق دابتي وجاريتي يبقى الرجل اللي هو يعني تعبان في بيته ومراته زي الشريك المخالف - 01:41:44ضَ

وحماته عاملة بقى تهديد بترعد وتبرق وكل شوية تبعت له انزار وتبعت له بتاع ومقلبة المرأة عليه انا عايز اقول له علاجك كله ان تتقي الله عز وجل يكفيك الله شر الخلق - 01:42:04ضَ

سواء كانت مراتك ولا كانت حماتك ها كان رجل بيقول لواحد آآ فلانة كويسة وبتاع ومن ضمن المآثر قال له امها ميتة واخد بالك عشان ايه علشان ايه يبقى استريح لان طبعا الجهة جهة قوية جدا جهة الحماة دي - 01:42:22ضَ

قوية والبنت آآ بنت امها على طول ممكن تقدر على الراجل حياته. ها بيقول لك واحد آآ راح يتجوز واحدة فامها بتقول له يا ابني دي بنتي دي الوحيدة انت لو خدتها - 01:42:41ضَ

انا روحي هتطلع قال لها اعتبر ده وعد هو يعني لما يقول اه الفضيل رحمه الله اعرف ذلك في خلق دابتي خلق امرأتي يبقى ما من ايه عقوبة يعاقبها المرء الا بذنب. السيارة بتاعتك كل يوم بتتزق تعمل البطارية يطلع لك المش عارف المارش يعمل المارش يطلع لك البتاع - 01:42:58ضَ

تلاقي العيال منيمين لك العجل والكلام دهوت على طول وعرض مستمر والكلام ده المسألة دي كلها مسألة ذنوب سيعاقبك الله عز وجل بهذا. يبقى ازا كنت بقى عايز تتخلص وتسمع نصيحة الفضيل ابن عياض - 01:43:20ضَ

فينبغي عليك ان تصفي الاحوال حتى تصفو لك الاعمال يقول ابن الجوزي رحمه الله يقول واعلم وفقك الله انه لا يحس بضربة مبنج المبنج اللي هو ايه؟ اللي هو واخد بنج - 01:43:35ضَ

فاللي واخد بنج لو قعدت تقطعه ما بيحسش عايز يقول لك بقى ايه يعني الطرق بقى على الحديد البارد كلام ليس له معنى. بني ادم متبنج الدنيا مبنجاه سكران بالدنيا ومحبتها مهما - 01:43:54ضَ

ترسل عليه من المواعظ من القرآن والسنة ده متبنج بحب الدنيا فهذا لا يحس بشيء وانما يعرف الزيادة من النقصان المحاسب لنفسه زي امسال الفضيل ابن عياض رحمه الله. ومتى رأيت تكبيرا في حال فاذكر نعمة ما شكرت او زلة قد فعلت - 01:44:07ضَ

يبقى مقصر على الحالين ما شكر النعمة ثم هو سادر في معاصي الله تبارك وتعالى. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 01:44:31ضَ