باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذه محاضرة بعنوان الاسلام هو الحرية. من اكثر ما يشغب به الملاحدة على الاسلام. حديث - 00:00:00ضَ

عن الحريات. حديثهم عن النظرة الليبرالية المعاصرة. حديثهم عن حق الانسان وحق الحياة وحق التدين. لذلك اثرت الليلة ان شاء الله ان يكون الحديث حول مسألة الحريات. الاسلام في البداية هو الحرية الحقيقية. فالاسلام - 00:00:20ضَ

هو حرية من اسر اتباع تقاليد الاباء. الاسلام هو حرية من اسر اتباع مواليد الاباء في اصل الاسلام وبداية الاسلام كانت خروجا على عبودية انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. هذا الخروج عن عن اسر تبعية - 00:00:50ضَ

كانت بداية الاسلام. ايضا الاسلام هو حرية من اسر الوسائط بين الانسان وربي الاسلام هو حرية من اسر الوسائط بين الانسان وربه. ففي الكنيسة لا يحل لرجل ان يتزوج الا باذن رجال الدين. ولا يدخل الانسان - 00:01:20ضَ

المسيحية الا بتعميد رجال الدين. بل ان الرضيع لا يحسب مسيحيا الا بعد التعميد ولابد من الاعتراف امام الكاهن بكل مصيبة. لكن الاسلام لا توجد فيه وسائط بين ان العبد وربه وينعقد الزواج بشهادة اي رجلين. والتوبة الى الله عز وجل - 00:01:50ضَ

لا يتدخل فيها احد. والصلاة تكون في اي مكان طاهر. هذا هو الاسلام. فالاسلام لا يوجد فيه حتى مصطلح رجال دين. كلمة رجال دين او طبقة مفرزة او طبقة مكرسة - 00:02:20ضَ

لكي تمارس الطقوس هزا غير موجود في الاسلام على الاطلاق. بل كل مسلم هو رجل دين. كل مسلم يحمل هم الدعوة الى الله عز وجل لا فرق بين شيخ الشيوخ وبين اي انسان عامي في العالم الاسلامي - 00:02:40ضَ

فكلهم امام الله عز وجل سواء. وكلهم في التكليف ايضا سواء. ايضا الاسلام هو من اسر المسكرات. الاسلام هو الحرية من اسر المسكرات. فقد حارب الاسلام منذ اول لحظة لحظة كل صور التدخل والوسائط وحجب العقل اي شيء يحجب العقل محرم - 00:02:57ضَ

في الاسلام اي شيء يحجب عقلك اخي المسلم اعلم انه محرم. حتى ولو كان حجم العقل بالاشياء المعنوية مسل السحر. مسل الطلصم. الطلاسمات والسحر تحجب العقل وتجعل الانسان آآ نظرته غير سوية للاشياء هذا محرم - 00:03:27ضَ

الاسلام ايضا يحرم العلوم الزائفة. اي سودوساينس اي علم زائف يحرم في الاسلام طالع كقراءة الابراج هذه محرمة في الاسلام. لانها كلها خرافات وكلها اوهام كذلك يحرم الاسلام حجب العقل بالاشياء المادية مثل المسكرات مسل المخدرات. فالاسلام هو - 00:03:57ضَ

العقل الاسلام هو انعتاق العقل من غلول الحجب التي يفرضها الكهنة والتي يفرضها السحرة والتي يفرضها بائعوا الاوهام. فالاسلام يحرر عقلك من نير وسخافات الكهان. يحارب الاسلام كل صور الوسائط بين العبد وربه عبر كهنة او عبر رجال طقوس يحارب الاسلام كل صور - 00:04:27ضَ

سيطرة على العقل بالاشياء التي حرمت نصا او قياسا. يحارب الاسلام كل صور الولاية على العقل بالاشياء التي حرمت نصا مسل الخمر او قياسا مسل المخدرات. فكلها تحجب العقل فهذا هو الاسلام وهذه هي الحرية التي اصل لها الاسلام. فالاصل في الحرية ان تكون - 00:04:57ضَ

حرية بناءة لتسهم في اصلاح الانسان. ولا تؤدي الى مزيد انتكاس. فهذه هي الحرية وهي الحرية التي جاء بها الاسلام. لكن ربما قد يقول قائل ماذا انتم قدمتم؟ يعني ربما يعني - 00:05:27ضَ

في بعض الدساتير ينص على حرمة الوسائط بين العبد وربه. مثلا فمازا انتم قدمتم؟ هناك ايضا عصر الحريات في فرنسا ابان الثورة الفرنسية. ربما يعني لا يعرف كثير من الناس ان الحرية كلمة للاسف الشديد - 00:05:47ضَ

فضفاضة وتبناها كثير من دعاة الحريات. لكنهم بعد وقت قصير انهم اكثر الناس اجراما عبر تاريخ البشر. وكما قالت مدام رولا قبل اعدامها آآ ابان الثورة الفرنسية حين قالت ايتها الحرية كم من الجرائم ترتكب باسمك؟ ايتها الحرية كم من الجرائم ترتكب اسمك - 00:06:07ضَ

فهنا يظهر ان هناك نوعان من الحرية. هناك حرية بناءة وحرية هدامة الحرية على اطلاقها والحرية بدون ضوابط والحرية بدون اصول هذه ليست حرية بل هذه الصياغة هي فوضوية. فهناك فرق بين الحرية في الاسلام - 00:06:37ضَ

والفوضوية الليبرالية. فالفوضوية الاخلاقية لا تسمى حرية. لان الفوضى الهوية الاخلاقية هذه تتفق مع شهوة الانسان. الفوضوية القيمية والفوضوية المعرفية هذه لا تسمى حرية. وانما هذه الصياغة تتفق اكثر ما تتفق مع - 00:07:07ضَ

صياغات الشهوانية الانسانية. وما شوه معنى الحرية الا على ايدي من يستغلها في هذا المفهوم الفوضوي. ولذلك انا صراحة اذكر حديث للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حديس عجيب. روى - 00:07:37ضَ

عنه صلى الله عليه وسلم في احاديث المرأة التي سألته يا رسول الله اوتزني الحرة؟ او تزني الحرة طبعا المرأة يعني تتعجب يعني هل الحرة تزني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه وان كان - 00:07:57ضَ

في السنة دي مقال. قال صلى الله عليه وسلم لا والله ما تزني الحرة. لا والله ما تزني الحرة فالحرية الحقيقية هي التكبر على خسة المعاصي الظاهرة. الحرية الحقة هي التكبر على الشهوانية الحيوانية. هذه هي الحرية الاصلية. اما الانكسار - 00:08:17ضَ

لداعي الشهوة والفوضوية الاخلاقية هذه ليست حرية. بل احبتي الكرام هذه عبودية للمادة وعبودية للشهوانية الحيوانية. لذلك انا صراحة اقرر دائما انه فكرة ان الحرية في الانعتاق من القيم الاخلاقية هذه اكبر اكزوبة. لان مجرد ما ان ينعتق الانسان من القيم - 00:08:47ضَ

اخلاقية الا ويتحول الى عبودية للمادة. وعبودية للشهوانية. فلذلك ما اعجب هزه الكلمة التي قالتها هند دي بنت عتبة وهل تزني الحرة؟ قال صلى الله عليه وسلم لا والله ما تزني الحرة. الحرة لا تزني. لماذا؟ لان اصل الحرية - 00:09:17ضَ

هو الاعتزاز بالزات. والاعتزاز بالنفس في قيم ومبادئ عليها الاجماع الانساني القيم الاخلاقية الكبرى. فهذا هو الاسلام وهذه هي الحرية التي ضبطها الاسلام منذ اللحظة الاولى وانت اخي المسلم وانت ايضا ايها الانسان ايا كان منهجك او دينك او معتقدك سواء كنت - 00:09:37ضَ

او ربوبيا او لا ادريا او صاحب ديانة اخرى غير اسلام فانت بما انك انسان لن تشعر بحريتك الا حين تؤمن انك مكلف. لن تشعر بحريتك الا حين تؤمن انك - 00:10:07ضَ

فالبشر على وجه الارض على حسبين. حزب يؤمن بالتكليف الالهي وانه في هذا العالم مخير. وانه في هذا العالم يدور في اطار افعل ولا تفعل هزا الحزب يقطع بمعنى الحرية ويقطع بان الانسان حر هو بالحق حر - 00:10:27ضَ

فهنا مناط التكليف الحرية. ولازم التكليف الحرية. ولو لم تكن حرا ما كان هناك تكليف اما حزب الماديين وحزب دعاة الالحاد والربوبية واللا قدرية وغيرهم. هؤلاء يقطعون انهم ابناء الطبيعة وابناء المادة. وهؤلاء للاسف الشديد ايمانهم في الاصل هو ايمان جبري - 00:10:57ضَ

يؤمن ولزلك الملاحدة هم الجبرية. يؤمن هؤلاء بالجبر واننا نخضع لقهر المادة واننا نخضع لقوانين المادة الفيزيائية. وان العالم المادي هو الذي يحكمنا. وانا والله سبحان الله واتعجب ان يكتب رأس الالحاد في العصر الحديس وهو سمهريس رسالة كاملة في نفي الحرية - 00:11:27ضَ

يعني انت تخيل احنا في الفين وسبعتاشر يأتيك رأس الالحاد ويقول لك ان حرية الانسان مجرد وهم ويكتب فيها رسالة كاملة والرسالة عندي. له رسالة كاملة في نفي حرية الارادة. طبعا هو يعني يتكلم من منطلق - 00:11:57ضَ

يتكلم من منطلق مادي في قطع باننا مقهورون. لقوانين المادة مكرهون على ان نخضع لاطر مادية الحتمية الجبرية. في اي ملحد على وجه الارض هو جبر وجبريته منتج طبيعي وافراز طبيعي من افرازات الالحاد. فعندما - 00:12:17ضَ

ملحد ويقول لك يعني اين الحرية وما الى زلك؟ طبعا هو يعني يعيش في تناقض عجيب. تناقض الايمان بالجبرية وتناقض شعوره بانه يحتاج الى الحرية. وهذا يقطع طبعا بانه شتان بين الالحاد والانسان - 00:12:47ضَ

شتان بين الالحاد والانسان. فالالحاد جبرية. اما الانسان فهو يبحث عن الحرية. وهنا يأتي في جانب بينما الانسان في جانب اخر تماما. ولذلك يعجز دائما الالحاد عن تحليل ظاهرة الانسان - 00:13:07ضَ

الانسان يشعر بالحرية. ويحتاج الحرية ويتمنى الحرية. واي انسان على وجه الارض هو حر. هو بالحق حر يعني انا ذات مرة ضربت مسال وقلت لو ان فردين مسلسلين بالسلاسل ولا يتحرك منهما شيء - 00:13:27ضَ

يعني حتى الغزاء يتم عبر الحقن الوريدي. يعني يتغزون عبر حقن وريدي. ولا تتحرك فيهم عضلة كل جسدهم مسلسل. بين هذين الفرضين قد يكون كما بين السماء والارض لان الله عز وجل خلق داخل كل انسان منهما عالم يسمى عالم النية. هذا عالم - 00:13:47ضَ

الايرادات الكاملة والحرية الكاملة حتى لو كنت انت اسير بيئتك اسير الفقر اسير قلة العلم اسير ضعف التحصيل العلمي طالب علم مجتهد لكن يعني ليست لديك المقدرة العقلية للاستيعاب والعطاء - 00:14:17ضَ

فانت رغم هذا الاسر الشديد فانت حر حرية كاملة. تستطيع داخل عالم النية ان تنوي ان تكون اعظم العلماء واعزم المفتين واعظم الفقهاء وان تدعو الى الله اذا ما اتيحت لك الفرصة. وازا ما اعطيت الاسباب - 00:14:37ضَ

فان شاء الله تدعو الى الله وتبحث في الدعوة الى الله عز وجل وتدعو الى دين الله. فانت ومن يدعو الى دين الله في الاجر سواء كما بصر النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الشهير انما الدنيا اربعة نفر. انما الدنيا اربعة نفر - 00:14:57ضَ

فالدنيا كلها اربع اشخاص شخص اتاه الله مال وعلم فينفق المال في طلب العلم وفي الدعوة الى الله عز وجل وشخص اخر لم يؤت شيئا من زلك لكنه يتمنى ان اعطي مالا وعلما ان يكون مسل هزا مسل هزا الشخص فهما في الاجر سواء - 00:15:17ضَ

والعكس بالعكس. اذا آآ الانسان المسلسل المقيد يستطيع داخل داخل عالم النية ان يكون من اعظم الناس تقوى. وفي المقابل يستطيع داخل عالم النية ان ينوي ازا فكت عنه السلاسل ان يفجر ويقتل ويغتصب فهو ومن يقتل ويغتصب في الوزر سواء. فالدنيا - 00:15:37ضَ

مربعة نفر. هذه المسائل لو كنا ابناء المادة وكنا ابناء القوانين الحتمية الجبرية ما استوعبناها. ما استوعبنا عالم النية ولا كان وجد اصلا عالم النية لان عالم النية هو عالم الارادات المتكاملة - 00:16:07ضَ

المتكاملة والحرية الشاسعة. وادنى قدر من الحرية هو حرية كاملة. ادنى قدر من الحرية هو حرية كاملة. فشعورك ايها الانسان بالحرية هذا يعني انك لست ابن العالم المادي ولست ابن - 00:16:27ضَ

المادية والالحاد الجبري لا مكان له ولا مجال له داخل عالم الانسان. فاه عندما يعني يقرر الملحد انه يبحث عن الحرية فهو في هذه اللحظة يقرر انه ليس ابن المال - 00:16:47ضَ

ولا يخضع لقطر المادة. نعود الى الاسلام ونقول ان الحرية التي يقررها الاسلام هي المسلم هي حرية المسلم. وحرية المسلم ليست فوضوية الاخلاق. وكما ذكرنا المحاضرة السابقة ان الفوضوية هي خصوصية محلية غربية. الفوضوية - 00:17:07ضَ

هي خصوصية محلية غربية. كذلك الليبرالية هي خصوصية محلية غربية. يحاول العالم غربي ان يدفعها في افواهنا بالقوة. يحاول العالم الغربي ان يدفعها في واه هنا بالقوة. احبتي الكرام هل هناك صوت؟ هل هناك صوت احبتي الكرام؟ طيب الحمد لله - 00:17:37ضَ

فنحن حريتنا هي حرية الانسان كانسان. ودائما كنت آآ حين احاور الملاحة دائما يقولون لي هناك مواسيق حقوق الانسان والاعلان العالمي لحقوق الانسان وطبعا انا صراحة قبل ان احضر الى هذه المحاضرة آآ ذهبت الى الاعلان العالمي لحقوق الانسان - 00:18:07ضَ

وقرأت في الاعلان الاعلان العالمي لحقوق الانسان مسألة الحرية لاني اهتم بهذه المسألة فوجدت سبحان الله في المادة تسعة وعشرين. المادة تسعة وعشرين. فقرة رقم اتنين. من الاعلان لعقل انسان يقول بالحرف. يخضع الفرض في ممارسة حقوقه وحرياته. للقيود - 00:18:37ضَ

التي يقررها القانون فقط. يخضع الفرد في ممارسة الحرية لتلك القيود التي يقررها القانون فقط. لضمان الاعتراف بحق الغير ولتحقيق المقتضيات العادلة للنظام العام. وفي الفقرة الثالثة من الاعلان العالمي يقول لا يصح - 00:19:07ضَ

بحال من الاحوال ان يمارس الفرد تلك الحقوق بما حارب مع اغراض الامم المتحدة. لا يصح باي حال من الاحوال ان يمارس الفرد حقوق الانسان بما بما يتناقض او يتعارض مع اغراض الامم المتحدة. فازا طبقا لهذا الاعلان العالمي - 00:19:37ضَ

مقيدة تماما بقيود المجتمع وبالثقافة العامة والبيئة المحيطة. فالحرية مقيدة بكلمة يخضع يخضع للفرد وبكلمة قيود وبكلمة فقط يخضع الفرض للقيود التي القرار على القانون فقط. هذه هي الحرية. وصراحة اه هذا التقييد للحرية تقييد بديل - 00:20:07ضَ

لان الحرية كما قلت لو اطلقت ما اصبحت حرية وانما اصبحت فوضوية. وانما اصبحت فوضوية وهزا التقييد ايضا يقوله العلامة ابن عاشور رحمه الله حين قال واما الحرية فهي التصريح - 00:20:37ضَ

بالرأي في منطقة الازن الشرعي. الحرية هي التصريح بالرأي في منطقة الازن الشرعي. يعني انت ايها الانسان تستطيع ان تكتب كما تحب بما يكون في اطار الواجب والمستحبات والمباحات. افعل فيها كما تحب. وكما يحلو لك هذه هي الحرية. وطبقا للاعلان العالمي يقول - 00:20:57ضَ

الاعلان ان بالفعل حق الانسان في الحرية يجب الا يتعارض مع النظام العام والمصلحة العامة ولا يتعارض مع الاغراض الاصلية للاعلان العالمي. فالحرية هنا مقيدة بالنظام العام. اذا نزلنا النزام العام على النزام الاسلامي فالنزام الاسلامي يقول لك انت حري انت لك الحرية في منطقة الازن الشرعي والزي هو المباح - 00:21:27ضَ

والمستحبات والواجبات. فهذه هي الحرية. وهذه هي الحرية التي انطلق منها ائمة الاسلام وعلى اساسها اسسوا لقيم العدل. واسسوا لقيم عزة الاسلام التي دخل بها الاسلام قلوب الدنيا والتي فتحت بها البلاد بعدل التجار قبل ان - 00:21:57ضَ

يدخلها عسكري مسلم واحد. فاعظم دولة مسلمة على وجه الارض عددا وهي اندونيسيا دخلها الاسلام عبر التجار. وحين غزى الافرنج الاسكندرية وافسد حاول الخليفة ان يعوض هذا الفساد بضرب اموال على نصارى مصر - 00:22:27ضَ

يضرب عليهم اموال حتى يصلح ما افسد الفرنج. باعتبار ان الافرنج تابعين للنصارى او النصارى تابعين للافرنج. لكن للخليفة في ذلك الوقت المفسر الامام ابن كثير رحمه الله تصدى له ابن كثير رحمه الله - 00:22:57ضَ

تصدي ابن كسير هذا من منطلق ان هذا نوع من الظلم. وهذا يتعارض مع القيم الاسلامية التي تحرم اخز المال بغير حق. منز ايام كانت في مصر حادثة للنصارى قتل فيها بعض النصارى وكعادة الملاحدة العرب يدعون الاسلام دائما في المواجهة - 00:23:17ضَ

وبما اني مصري وبما اني نشأت في مصر فانا اعرف مصر جيدا واعرف انه لولا الاسلام لانتهت المسيحية من مصر للابد. لولا الاسلام لانتهت المسيحية الارثوذكسية من مصر للابد فالاسلام هو فالارثوذكسية هي هبة الاسلام الارثوذكسية هي هبة الاسلام - 00:23:47ضَ

ولولا الاسلام ما كنا وجدنا اليوم ارثوذكس فقبل دخول الاسلام لمصر كانت الكنيسة المصرية قد تحولت الى مزبلة وكان اباء الكنيسة هاربين في الصحارى وفي السنيكسار الذي يدرس في الكنائس المصرية والذي يعد كتابا له قدر من القداسة. عندنا في مصر يقرأ في يوم الاحد في - 00:24:17ضَ

الكنيسة المصرية وله نوع من القداسة لان فيه اخبار الاباء وآآ سيرهم. فهو كتاب نصراني كنسي. في هذا الكتاب في صفحة متين تسعة واربعين في الجزء الاول يقول السنيكسار ان الانبا بنيامين بابا الكنيسة المصرية - 00:24:47ضَ

كان هاربا في الصحراء لحزة دخول عمرو بن العاص رحمه الله مصر. وظل الانبا بنيامين هاربا في الصحراء قبل وصول عمرو نعاس مصر طيلة عشرين تلتاشر عاما تلتاشر عام كاملة كان - 00:25:07ضَ

فيها الانبا بنيامين هارب في الصحراء. بعد ان احرق اخوه وهو اسمه مينا بعد ان احرق حيا امامه فبعد ان احرق امامه وبعد ان اضطهدت المسيحية في مصر هرب الاباء من الكنائس وصدر مرسوم عام - 00:25:27ضَ

بخروج كل الاباء والقساوسة والاساقفة والمطارنة الى الصحارى للاختباء والاختفاء. ما ان وصل عمرو بن العاص مصر وسأل على الانبا بنيامين وعلم انه هارب في الصحراء ارسل اليه رسالة وقال بالحرف - 00:25:47ضَ

موضع الذي فيه بنيامين بطرياك النصارى له العهد والامان والسلام. فليحضر امنا مطمئنا ليدير شعبه وكنائسه. الموضع الذي فيه بنيامين له العهد الامان والسلام فليحضر امنا مطمئنا ليدير شعبه وكنائسه. حضر بعدها الانبا - 00:26:07ضَ

يمين واكرمه عمرو بن العاص اكراما زائدا. وامره ان يتسلم كنائسه واملاكها. هذا بالحرف في كتاب هذا بالحرف في كتابهم الذي له درجة قدسية معينة. بل ان القمص انطونيوس الانطوني - 00:26:37ضَ

يقول بالحرف في كتابه وطنية الكنيسة القبطية صفحة ستة وستين يقول فان القبط نالوا في ايام عمرو بن العاص راحة لم يروها. وفي عهد الاسلام صار اقباط مصر اسعد الاقليات على الارض - 00:26:57ضَ

وانا ازكر قصة قرأتها في كتبهم ايضا. وهذه القصة تختص ببناء مدينة الفسطاط حيث ان عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه حين عسكر بجيشه وآآ نصب خيام الجيش اراد ان يذهب الى الاسكندرية فاتحا. فحين زهب جنوده لحل الخيام وجدوا آآ مجموعة من الطيور - 00:27:17ضَ

بنت اعشاشها على رؤوس الخيام. فقال لا نهيج هذه الطيور وحين نعود من الاسكندرية ان شاء الله نفك انا فلما ذهب اذا بنصارى مصر يعلمون تماما ان قلب الجيش الاسلامي هو قلب الامان - 00:27:47ضَ

وقلب الطمأنينة ففي الشهور التي قضاها رضي الله عنه زاهبا الى الاسكندرية وعائدا منها بنى القبط البيوت حول مخيم جيش الاسلام وعسكروا حوله واستقروا وتاجروا وعاشوا. فحين عاد وجد مدينة كاملة - 00:28:07ضَ

ان شئت في قلب جيش الاسلام فقرر في تلك اللحظة ان تكون تلك المدينة عاصمة مصر في اصل عاصمة مصر بنيت في قلب جيش الاسلام. يعني تخيل انت جيش يدخل دولة لا تشعر بالامان الا في قلبه - 00:28:27ضَ

فهذه هي الحرية التي جاء بها الاسلام والتي حض عليها النبي صلى الله عليه وسلم وقال في حديثه الصحيح في صحيح الامام البخاري رضي الله عنه يروي البخاري في حديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم - 00:28:47ضَ

من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. الحديس البخاري وايضا قال صلى الله عليه وسلم الا من ظلم الا من ظلم معاهدا او انتقصه او - 00:29:07ضَ

كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة. تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك ايها المسلم اذا ظلمت معاهدا او انتقصته او كلفته فوق طاقته فمحمد - 00:29:27ضَ

صلى الله عليه وسلم سيكون لك حديثا يوم القيامة. سيكون لك حجيجا يوم القيامة. والحديث اسناده جيد. حسنه الالباني رحمه الله في تخريج احاديس المشكاة. طبعا هذا الباب باب طويل. والحديث فيه تعرفونه اكثر مني. لكن فقط - 00:29:47ضَ

ربما ومضة تثبت شمسا وتعبيرنا وتأكيدنا على ان حرية الانسان لا تكون الا بتلك هي الحرية التي وضعت ضوابطها وفق الارادة الالهية هي الحرية التي يحيا فيها الانسان وهي التي يتعايش معها - 00:30:07ضَ

وتؤسس فيها وبها قيم الانسان ومعانيه. قبل ان اختم هذه الكلمات اود ان اطرح سؤالا هاما وهو كثيرا ما يطرح هل الاسلام دين مسالم؟ هل الاسلام دين مسالم؟ صراحة من اجمل العبارات - 00:30:27ضَ

التي اجابت عن هذا السؤال هي عبارة المفكر الاسلامي طارق رمضان حفظه الله حين قال الاسلام دين سالم هذه الكلمة مخادعة. هذه الكلمة مخادعة. لان الدين يتعامل مع البشر. وانت حين تتعامل - 00:30:47ضَ

مع البشر فانت تتعامل مع العنف ومع السلام ومع اصناف متفاوتة من البشر. بطبيعة الحال سيتعامل الدين مع العنف ويتعامل مع المسالمين. ويتعامل مع السلوك العدواني. فانت توقع من الدين الا يتعامل مع العنف هزه مشكلتك انت. هزا حلم لا يمكن ان يحدس - 00:31:07ضَ

ازا كان الدين كاملا فلابد ان يتعامل مع العنف ويتعامل مع السلم. من اخر الايات التي تليت في كتاب الله عز وجل في باب الجهاد انا حتى لما كنت بجمع الايات باب الجهاد اخر اية استوقفتني كانت في سورة الانفال - 00:31:37ضَ

قال الله عز وجل وهي من اخر ما نزل من كتاب الله عز وجل. قال الله عز وجل وان جنحوا للسلم فاجنح لها. وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله. وهذا من اخر ما نزل في كتاب الله عز وجل - 00:31:57ضَ

وقد عاش الانسان وعشنا نحن البشر في حاضرة الاسلام اكثر من الف عام. امد الاسلام قلب اوروبا النور والعلم ونهض بحمل الحضارة ودخل الناس الاسلام باضطراب ثابت لما رأوا من عدل الاسلام - 00:32:17ضَ

وعظمته وكماله. فحين تتحدث عن الحريات تتحدس عن الحرية بقيمها بضوابطها فاهلا بك وانت مستوعب. اما ان تريد الفوضوية الاخلاقية فانت تتحدث عن معنى اخر لا علاقة له بالحرية حتى وان سمي حرية. لان الفوضوية الاخلاقية تناقض الاجماع الفطري الانساني - 00:32:37ضَ

العالمي على صحة القيم الانسانية. يعني انت لو نزرت في الدساتير ما كان للدساتير والمحاكم معنى الا لان هناك اجماع اخلاقي فطري انساني على صحة القيم الانسانية والاخلاقية الكبرى هذا الاجماع ينقضه الان مجموعة من دعاة الفوضوية. ويصرون على اعتبار ان هذه الفوضوية لابد ان تكون - 00:33:07ضَ

لا يا صاحبي الفوضوية الاخلاقية هي خصوصية محلية غربية تنشأ كل بضعة قرون كانت تم في اليونان القديمة ابي كوريا. وسميت في مرحلة تالية مزدكية. وتسمى اليوم آآ علمانية ليبرالية متفسخة - 00:33:37ضَ

صراحة هذه ليست حرية وانما هذه فوضوية اخلاقية. طبعا الحديس يطول وصراحة كثير من المسائل كنت اود ان اطرحها لكن اخشى ان اكون قد اطلت وفي الاطالة سآمى فاعتزر عن زلك نفع الله بكم احبتي وجزاكم عنا خيرا على حسن - 00:33:57ضَ

تفضلوا لكم اللاقط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:17ضَ