باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

كل ضلالة في النار. فاقدم من علمته استلزم عبارة لا اصل له. بمعنى من الصحة هو الامام شعبة رحمه الله. اما المتأخرون بدءا من تقريبا القرن الخامس الهجري او اوائل القرن السادس الهجري بدأ المحدثون يصطلحون على ان عبارة لا اصل له اي لا اسناد له - 00:00:40ضَ

فهذا يبين ان كلمة السند بمعنى كلمة المعتمد انها وجيهة جدا اي ان اعتمادنا على الحديث الذي لا سند له لا قيمة لهذا الاعتماد. فاستند له هذه المعاني اما ان يكتب - 00:01:10ضَ

وبه الرفعة وهو ان كل شيخ يرفعه الى شيخه واما ان يقصد به اسناد الكلام الى قائله واما ان يقصد به المعتمد. هذا هو تفسير السند. اما المتن فهو الالفاظ النبوية. واخذ من المتن وهو ما صلب وارتفع عن الارض - 00:01:30ضَ

ويقال في المتن ايضا الظهر لان الانسان ان اختلت بعض فقرات ظهره لا يكاد يرجى منه شيء في الحياة. لو قعد يتعب من الطعام من مجرد القرود لا يشعر براحة. فضلا عن ان يبذل مجهودا ويقدم للبشرية شيئا. او يقدم لاهله شيئا - 00:02:00ضَ

المتن الذي هو الظهر يكاد يكون هو عصب الانسان كله. ان لم يكن عقبه كله. فمعنى المتن هو ما طلب وارتفع. او ما عليه الاتكاء والاعتماد. في الحقيقة. فالمتن هو الالفاظ النبوية - 00:02:26ضَ

التي ينتهي السند اليها. فاذا قلنا مثلا حديث الامام مسلم كما قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك. وقرأت على مالك لان الامام ما لك ما كان يقرأ على احد - 00:02:46ضَ

الموطأ انما كان الناس يقرأون عليه وهو يقر. ولذلك لما الامام الشافعي رحمه الله جاء للامام مالك يطلب الموقع قال ابحث عن من يقرأ لك. فقال الشافعي فانا احسن القراءة - 00:03:06ضَ

الامام مالك لم يكن يقرأ يحدث انما كان يعرض عليه الحديث وهو يقره. وهذا اسم بلغة المحدثين العرب. العرض ان يقرأ عليك يعرض عليك مروياته وانت تقره على ذلك وكان الامام مالك يخالف العراقيين في هذه المسألة. العراقيين اللي هم اهل الكوفة لم يكونوا يرون العرض شيئا. يقولون - 00:03:25ضَ

لابد ان يخرج الحديث من لفظ المحدد فكان إبراهيم ابن سعد وهو مدني كان يقول يا اهل العراق لا تدعون تنطعكم العرض مثل السماع. يعني خروج الحديث من فم المحدث كما لو قرأ الحديث على المحدث واقر به. لا فرق بين الاثنين - 00:03:55ضَ

قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر الصلاة على مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل مع من اناء واحد هو الفرج. فنحن لجئنا نرى هذا السند اللي هو سلسلة الرجال حتى عائشة رضي الله عنها. لا اسم - 00:04:19ضَ

المتن اي الكلام كنت اغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم بناء واحد هذا اسمه ايه؟ المسجد فاذا قرأت في كلام بعض المحدثين او كلام بعض العلماء سنده صحيح فانت خلاص عرفت حد السند. يقول متنه شاذ فانت - 00:04:44ضَ

ما هو هو الالفاظ النبوية او الالفاظ التي ينتهي بها السمع؟ علم الحديث ذو قوانين لا حد يدرى بها احوال متن وسند فازان كالموضوع. اذا ما هو موضوع علم الحديث؟ الجدراية - 00:05:04ضَ

السند والمتن ما هو مقصود علم الحديث وفائدته وهدفه واهميته والمقصود ان يعرف المقبول والمردود ما هو المقصود من هذا العلم الشريف؟ ان نعرف ما هو اولى بالقبول فنقبله؟ وما هو اولى - 00:05:24ضَ

نود فنرد وعلم الحديث تكمن اهميته في هدفه. في هاتين الكلمتين. تمييز صحيح صار عن تقييمها نحن نعلم ان الله تبارك وتعالى انزل القرآن الكريم على قلب النبي صلى الله عليه وسلم فيه - 00:05:48ضَ

كثير وقول النبي عليه الصلاة والسلام وفعله وتقريره وحياته هي البيان العملي لهذا القرآن المناسبة كما سئلت عائشة رضي الله عنها في الحديث الصحيح قيل يا امي ما خلق ما كان - 00:06:15ضَ

خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له اما تقرأ القرآن؟ كان خلقه القرآن. كان خلق القرآن كل شيء كل شيء صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلابد انك واجبه في الكتاب - 00:06:38ضَ

اما بلفظ عام مجمل او بلفظ مفصل وهذا كما قال ابن مسعود كل شيء امر به النبي صلى الله عليه وسلم او فعله فهو في القرآن كان خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام. فكل كلامه فكل كلامه وكل فعله هو بيان لهذا القرآن - 00:06:58ضَ

الجليل كما قال الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليك فهؤلاء الناس جميعا مفتقرون هؤلاء الناس مفتقرون الى معرفة بيان النبي عليه الصلاة والسلام. طيب هب انه اختلط عليك كلام النبي صلى الله عليه وسلم مع كلام غيره من الناس. اوصلك البيان؟ ما هو - 00:07:24ضَ

ولك البيان فلابد اذ من تحديد البيان وتمييزه عن كلام غيره صلى الله عليه وسلم حتى يظهر لنا الحجة في معنى من معاني القرآن الكريم او الحجة في حكم من الاحكام الشرعية. لان قول اي انسان غير - 00:07:54ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام مهما كان قدر هذا الانسان لا تلزمني الحجة به الا في مواضع محدودة مردها ايضا الى النبي صلى الله عليه وسلم فكلام النبي عليه الصلاة والسلام يختلف عن كلام غيره. لان بعض الناس - 00:08:16ضَ

في تهجمهم على اصحاب الحديث قالوا ان تمييز الاخبار صحيحة من تقييمها قام به العلماء القدامى فلا حاجة لنا بعلم الحديث في هذا العصر. وعبر عنه بعضهم بقوله علم الحديث - 00:08:38ضَ

نضج ثم احترق يعنيه نضج ثم احترق يعني لم يعد له فائدة نضج فخطف الناس الناس السمر ثم احترق فلم يعد له فائدة ونحن نقول لو ان هذا الكلام كان صحيحا فهو في حق الخدامى اولى - 00:08:58ضَ

انما في حق هؤلاء المحدثين الذين لا يميتون بين صحيح الاقوال من تقييمها. ولا يعرفون شيئا. فعلم الحديث او واولى ان يبرز وان يظهر وهو بطبيعة الحال لن يكون لكل الناس - 00:09:21ضَ

لن يخرج من هذا الدرس بالفائدة اللي هي الراسخة في هذا العلم الا اناس محدودون وما يصنع الانسان في ان يجعل الكل يسيرون على هذا المنهج العلمي ولو صاروا لكان مكسبا عظيما لهذه الامة - 00:09:39ضَ

لان هذا العلم كما قلت ينبه العقل يجعل هذا العقل عقلا واعيا ذكيا لا يقبل الخرافة كل شيء عنده بقانون بقاعدة علم صارم جدا حتى ان المستشرقين مع بغضهم لكل ما يمت لهذا الاسلام بصلة. لما جاء دور لما - 00:09:59ضَ

تكلموا عن العلوم الاسلامية ما اثنوا الا على علم الحديث بهذا الثناء العاصر الذي يقول فيه مثلا مارجوليوس وهذا مستشرق عنيد كاره للاسلام جدا قلبا وقالبا يقول فليسخر المسلمون بعلم حديثهم - 00:10:23ضَ

هذا العلم الذي يدرك الانتقطاع بين الراوي وشيخه ولو دقيقة واحدة بخلاف الامم السابقة يعني لا تجد اسنادا صحيحا لانجيل من اناجيل النصارى. اصح اسناد عندهم فيه انقطاع مدة الانقطاع ده كم؟ تلتميت سنة - 00:10:44ضَ

شوف انقطاع ثلاثمائة عام. احنا عندنا الانقطاع دقيقة واحدة يقظع في الحديث الانقطاع دقيقة واحدة يقدح في الحديث دخول حديث على حديث الراوي يقدح في الحديث. ويقدح في الراوي ايضا - 00:11:11ضَ

كحديث من اه صلى بالليل حسن وجهه بالنهار هذا الحديث كان شريك ابن عبدالله النخعي جالس يحدث فقال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:33ضَ

فاذا بثابت ابن موسى وكان رجلا زاهدا عابدا تقيا لكنه كان مغفلا. ومعنى مغفل في علم في الحديث يعني سيء الحفظ ليس جيد الذهن فهو دخل المسجد وكان رجلا عابدا. فاذا به يسمع شريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان - 00:11:52ضَ

ابو سفيان ده مش الصحابي. مش الصحابي ابو سفيان انما ابو سفيان هذا راوي اسمه طلحة ابن نافع. ابن ابو راك عن جابر. حدثنا الاعمن عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت شديد. فاذا به يرى ثابت ابن موسى الزاهد الورع التقي داخل المسجد - 00:12:22ضَ

وكان شريك فيه دعابة. فاراد ان يداعب ثابت فقال له من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار يعرض بثابت انه يقيم الليل كثيرا لذلك فوجهه مضيء فظن ثابت لغفلته ان هذا هو الحديث. لان ايه شريك وقف عند ايه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وساكت. فلما قال - 00:12:42ضَ

فهذا الكلام يعرض بثابت فظن ثابت ان هذا هو الحديث. فصار يقول حدثنا شريك قال حدثنا الاعمد عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بالليل حسن وجوب النهار. يدرك علماء الحديث مثل هذه الغفلة - 00:13:14ضَ

ويحكمون على هذه الاحاديث بما يليق بالحال. وغالب العلماء حكم على هذا الحديث بالوضع. لانه لا اصل له صحيح كما اشار الى ذلك الحافظ زين الدين العراقي في الفيته فقال - 00:13:32ضَ

والواضعون بعضهم قد صنع. من عند نفسه وبعض وضع كلام بعض الحكماء في المثنى ومنه نوع وضعه لم يقض بي. نحو احاديث ثابت من كثرت صلاته الحديثة وهلة صارت حظ العراق وهو بيتكلم على اصناف الوضاعين قال ان بعض الوضاعين وضع من عند نفسه احاديث. وبعضهم جعل كل كلام حسن - 00:13:51ضَ

زميل حديثا وبعضهم قد وضع قد وضع كلام بعض الحكماء المسندين. كل كلام حكيم تجعلوا من الحديث المسند يركب له سند وينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه نوع وضعه لم يقصى به - 00:14:21ضَ

من الحديث الموضوع نوعه لم يقصد الذي تكلم به ان يضعه من عند نفسه اختلافا على ثابت من صلاته الحديثة. نحو حديث ثابت ابن موسى الزاهد من كثرت صلاة الحديث. انتم عارفين ان احيانا احنا مثلا نقول ايه؟ اختصارا قال صلى الله عليه وسلم من انما الاعمال بالنيات - 00:14:41ضَ

في الحديث يعني ايه بقية الحديث ولا نكمله فهذا من كثرته صلاته الحديث وهلة تنسى رد اي وهم وقع من ثابت ابن موسى ثم ترى هذا الوهم وتلقفه جماعة من الضعفاء فسرقوه منه وركبوا له اسانيد. فنوعوا في اسانيد هذا الحديث تنوعا شديدا - 00:15:11ضَ

اذا حتى ان الغافل الذي لا خبرة له بهذا العلم يحكم بصحة هذا الحديث بتعدد الطرق. وما هي الا طرق مختلقة سرقها اقوام وركبوها على ثابت واخذوا الحديث واوصلوه بجابر رضي الله عنه. فيبلغ من - 00:15:34ضَ

وبهذا العلم ان ان هذه الاشياء تحسب. وهذا تمييزا لبيان النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا البيان ان اختلف وضاع يبقى ضاع شيء عظيم جدا. وهو حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وفعله - 00:15:54ضَ

فعلماء الحديث يوم وضعوا هذه القوانين كانوا يقصدون ان يميزوا بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبين كلام غيره لان الحجة في كلامه عليه الصلاة والسلام فقط. ثم في قول الصحابة على تفصيل يأتي فيما بعد لما نأتي - 00:16:13ضَ

على هذا المبحث في هذا الكتاب ان شاء الله. ولذلك تجد من عناية هؤلاء العلماء انهم يميزون بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وليس بين قول اي احد وبين قول الصحابة وان جل هذا الصحابي. فيقولون مثلا - 00:16:35ضَ

هذا الحديث صحيح موقوفا ضعيف مرفوعا كلمة مرفوع كل ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهو اسم مرفوع. وكل ما نسب الى الصحابة من قول او فعل او تقرير فهذا اسم موقوف - 00:16:55ضَ

سيأتي العالم فيقول لك هذا موقوف وليس بمرفوع. طب ما الفرق؟ قد يكون هذا القائل عمر مثلا. ان الحجة لا تلزمك بكلام عمر ان اختلف عليه فيه. يعني ان خالفه مثل ابي بكر مسلا. او ان خالفه مثل عمر. لان الامر كما - 00:17:18ضَ

فقال علماء اصول الفقه الصحابة اللي هم المتكلمين يعني في العلم مجتهدون وقول المجتهد ليس بحجة على كمجتهد اخر. انما قول المجتهد حجة على قول من دونه في العلم. كحديث مثلا لو وزن - 00:17:38ضَ

فايمان هذه الامة بايمان ابي بكر لرجح ايمان ابي بكر. كثير من الناس ينسبونه حديثا. وهو في الواقع لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انما صح موقوفا من كلام عمر يعني هذا - 00:17:58ضَ

عمر ابن الخطاب وليس كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فتبلغ من دقتهم ان يميزوا بين كلام النبي عليه الصلاة والسلام وبين كلام غيره. لماذا؟ لان بيان النبي عليه الصلاة والسلام يختلف عن بيان غيره مهما - 00:18:18ضَ

كانت جلالة هذا الغير ويصل الامر الى ادق من هذا. فحديث الذي رواه ابو داود والترمذي والنسائي وغيره من حديث عمران بن حصين في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:35ضَ

لما زهى وسجد للسهو فهذا الحديث رواه عبد اشعث ابن عبدالملك عن ابي آآ قلابة عن ابي عن المهلى عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين. وزاد فيه هذه اللفظة. قال - 00:18:56ضَ

ثم سجد للسهو ثم تشهد ثم سلم فهذا يثبت انك انت استجبت للسهو ان تقول التشهد ثم تسلم وقال هذا الحديث اسناده صحيح. اسناده صحيح ولكن انتم ترون ان العمل على غير هذا. انك انت بتسجد للسهو ثم تسلم على طول. ما في تشهد - 00:19:18ضَ

قال العلماء ان زيادة التشهد قبل بعد سجود السهو وقبل السلام زيادة شاذ لا تصح. ليه؟ لان هذا الحديث رواه مسلم وغيره بذات السند فلم يذكر في هذا التشهد بدأ اسمه عند العلماء شذوذ. شذ اشعث ابن عبدالملك. فذكر التشهد - 00:19:52ضَ

عن محمد ابن سيرين ومما يدل على ان التشهد هذا غير محفوظ كما قال ابن المنذر. والحافظ ابن حجر والبيهقي ان محمد ابن سيرين قيل عن التشهد بعد سجود السهو وقبل السلام - 00:20:22ضَ

فقال لا احفظ فيه شيئا. لا احفظ فيه شيئا. واشعث انما روى هذا الحديث عن محمد ابن سيرين ستصل دقة علماء الحديث انهم يعنون بكل كلمة في المسجد خلافا لتقول بعض المغرضين في هذا العصر الذين يقولون ان المحدثين لم يعنوا الا بالسند فقط. اما الفقهاء فهم الذين - 00:20:40ضَ

اعون بمتن الحديث وهذا كذب. هذا كذب ناشئ على الاقل من قلة اطلاع لان الذي يطلع على كتاب زي علل الحديث لابن ابي حاتم. الرازي يعلم دقة المحدثين واه شغلهم بمتن الحديث وبكل لحظة من الحديث. لان ما هو المقصود بكل علم الحديث؟ ان يصلك بيان النبي - 00:21:11ضَ

صلى الله عليه وسلم صحيحا. ولذلك فالذي يشتغل بعلم الحديث فقط ولا يضم اليه علم الفقه واصوله هذا لا يفيد العوام او علمه مقصور محدود. لانك ان قلت للقائل هذا حديث صحيح. طيب صححت له الدليل - 00:21:41ضَ

وبعدين ماذا يؤخذ من الدليل؟ ما هو الحكم التكليفي الذي الذي يلزمك ايها المكلف من هذا الدليل؟ هذا يدخل علمه فقه فان كان الانسان دارسا فقط لعلم الحديث فتكون مهمته محدودة. انما المحدثون كان غالبهم ويقصد المحدثين - 00:22:04ضَ

كان غالبهم يهتم بالفقه. لان هو المقصود من الحديث. فعلم الحديث مقصوده عظيم جدا وهو الذي حفظ الاسلام كله ان كثيرا من الوضاعين على اختلاف مشاربهم ونزعاتهم. ادخلوا في هذه السنة عشرات الالوف - 00:22:25ضَ

وانا لا ابالغ اذا قلت عشرات الالوف مش عشرات المئات من الاحاديث الموضوعة او المكذوبة التي التي تعمد فيها الرجل الوضع او لم يتعمد. وكل هذا دونت الكتب. ومع فساد النهضة الحديثية صار كل انسان يريد ان يصنف تصنيفا في علم ما ياتي بالكتب فينقل منها ما يؤيد - 00:22:50ضَ

خضوعه بغض النظر عن صحيح او ضعيف. فيرى اي رجل مثلا يريد ان يتكلم في التوكل مثلا وهو عار عن هذا العلم لا يميز بين صحيح وضعيف. هو بطبيعة الحال يتقي من المتقدم. يأتي بكتب المتقدمين فينتقي - 00:23:21ضَ

منها احاديث واقوال ويصنف كتابا جديدا. فيقرأه ايضا من هو مثله او اقل منه في الفهم والعلم فيأخذ هذه الاحاديث مسلمة صحيحة. اذا كان واعظ يطلع المنبر يقولها اذا كان مدرس يقولها للتلاميذ. اذا كان - 00:23:41ضَ

يحل الدماء والفروج او يحرم الحلال بمثل هذه الاحاديث. وهم لا يعرفون اصحيحة هي ام ضعيفة هؤلاء الذين وضعوا هذه الاحاديث اعترف كثير منهم بوضعهم للحديث النبوي. فقال عبدالكريم بن ابي العوجاء - 00:24:01ضَ

لما اخذ حتى يطلب وكان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فامر الوالي الشرطة بالقبض عليه شف الشرطة هي التي تقدر على من؟ على كاذب على الذي يضع الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:21ضَ

لا ان تقبض على الذي ينشر حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فقبض ولما جاء وعاين القتل بنفسه مش يتوب فيرعوي ويقول تبت انبت وحرمت. قال كيف انتم وقد وضعت فيكم اربعة الاف حديد - 00:24:41ضَ

فيها الحرام واحرم فيها الحلال. شف لما رجل واحد يضع اربعة الاف حديث. يعني زي سنن ابن ماجة ولم يضعها هكذا انما وضعها بقصد ان يحرم الحلال وان يحل الحرام - 00:25:01ضَ

فقالوا له وكيف انت يا عدو الله زدني المبارك وابن علية وفلان وفلان يخرجانها واحدة واحدة وهناك اربعة وضعوا وحدهم عشرة الاف حديث شوف بقى لما كانوا يسهروا طول الليل يتهجدوا بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. عشرة الاف حديث كذب. ادي اربعتاشر الف - 00:25:22ضَ

اما الاحاديث التي وهم فيها الرواة فحدث ولا حرج بالالوف وهي موجودة في في الكتب. بل وبعضها موجود في بعض الكتب المعتبرة التي يعدو اليها علماء المسلمين. كسنن الترمذي لماذا مثلا ومثلا حدث بقى ولا حرج عن معازيم الطبراني الاوسط والكبير والصغير - 00:25:49ضَ

مثلا فان تنزلت فانزل بقى على الاجزاء الحديثية المنثورة التي لا تعنى اصلا بالصحيح ولا الضعيف. فان تنزلت فانزل على كتب الغرائب والافراد وفيها ما يدهشك. فان تنزلت فانزل بقى على كتب التواريخ والملح والنوادر والنكت التي تذكر الاحاديث الكثيرة بالاسانيد المظلمة - 00:26:18ضَ

التي لا تصح. كل هذا مجبور في الكتب. وغالب الجماهير لا علم لها بصحيح النقل من سقيمه. فان اراد ليحضر ماء اي موضوع علمي هيعمل ايه ؟ شيء طبيعي جدا ان يستقي من هذه الكتب. ومصنفوا هذه الكتب ما احسنوا النقل ولا التمييز. اذا اخترق البيان - 00:26:38ضَ

النبوي الصحيح بغيره من المكذوب ام لا؟ اختلط وبصورة مدهشة وكثير من الفقه الممدود المرفوض اساسه بعض هذه الاحاديث الباطلة فاننا وجدنا مثلا من يستحب الاستنجاء بالحجارة والماء نعم يعني يقول يستحب لك ان دخلت في الخلاء انك تاخد معك ثلاث احجار. فتستجمر وبعدين بعد ما تستجمر تتوضأ - 00:27:02ضَ

اعتمادا على حديث ضعيف. وقد صرح بعض الفقهاء به بهذا الاستحباب. فان كان هذا الفقيه عالما ان هذا الحديث ضعيف لم يقل بدعوى الاستحباب التي لا تثبت الا بدليل شرعي صحيح في اتفاق الامة كلها. الا - 00:27:40ضَ

انشد ممن لا يعتز بخلافه في مواضع الخلاف ولا الوفاق. فلو ان هذا علم مش كان اواحنا من ان تثقل الكتب الفقهية هي بمثل هذا الحكم الشاذ وقس عليه عشرات الاحكام. ولذلك كما يقول ابو الحسنات اللكناوي - 00:28:00ضَ

رحمه الله وهو اخر المحققين الفحول من الحنفية في بلاد الهند وتوفي قريبا يعني ايه من حوالي مية سنة. فهذا لما اه صنف الكتاب امام الكلام في القراءة الامام قال واني كلما نظرت في شعب الاختلاف - 00:28:20ضَ

اذا الهوى والاعتكاف رأيت ان رأي المحدثين اقرب الى الصواب من رأي غيرهم. ليه لان هؤلاء المحدثين اننا يعتمدون على الادلة الشرعية الصحيحة في كل حكم شرعي. ولان الرأي قد يخطئ - 00:28:50ضَ

اللي هو الاجتهاد قد يخطئ. انما الاستنباط على دليل شرعي قلما تجد فيه الخطأ ان كان العالم نحريرا متثبتا فتجد ان كثيرا من هذه الاحكام الشرعية فضلا بقى عن الاحاديث الموجودة في العقائد او غيرها لو انها - 00:29:10ضَ

هؤلاء يعلمون علما صحيحا بالنقل وصحيحه وتقييمه لارواح المسلمين كثيرا من كل من من كثير من الكلام الذي ما كان يجب ان يكون مجبورا في الكتب. فعلم الحديث لا يستهين به كما قال الامام السيوف - 00:29:30ضَ

الا كل غمر مغمور ولا قال علم الحديث يسعى اليه كل حبر ولا يحسنه الا كل غمر. غمر طبعا لان علمه سيكون مدخولا ونحن دائما نقول لا يجب ان تقف على علم الحديث كغاية. هذا خطأ. علم الحديث وسيلة - 00:29:50ضَ

لمعرفة غاية وهي المتون النبوية. لمعرفة الاحكام الشرعية. فلا يتأسى ان ميزة حيانا النبي صلى الله عليه وسلم ونستفيد منه في فهم القرآن الكريم. الا بعد ان نصحح نسبة هذا - 00:30:20ضَ

البيان الى النبي عليه الصلاة والسلام ونحن نعرف ان الكذب من وجوج عند جميع بني ادم لدرجة ان لو كذب عليك تشتاط غضبا فما بالك فما بالك ان كان الكذب على النبي - 00:30:40ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو القائل فيما صح عنه ان كذبا علي ليس ككذب على احد يجب علينا ان نستفيد من هذه الاجتماعات في تهديد هذه النقط. النفوس. و آآ ان نتزيى بزي اهل العلم والفضل - 00:31:00ضَ

فان هذا كرامة لك قبل ان تكون كرامة للعلم الذي تحمله وفي نفس الوقت ان وضعته وضعك ولو ان اهل العلم صانوه صانهم. ولو عظموه في النفوس لعظم وهذا هو القسم المشار اليه للتربية - 00:31:24ضَ

ما يليق بالرجل الذي يريد ان يطلب العلم الا يتزيى بزي اهل العلم والفضل كما قلنا بالنسبة لحافظ العراقي وغيره على لسان الحافظ ابن حجر قال ما رأيته ترك قيام الليل قط - 00:31:48ضَ

بل صار شيئا كالمألوف لديه وقال وكيع يا اهل الحديث ادوا زكاة الحديث. اعملوا عن كل مئة حديث بخمسة شوف انت بتحفظ مائة حديث انتقي خمسة احاديث وترجمها الى سلوك عملي على ارض الواقع - 00:32:08ضَ

فنسأل الله عز وجل ان يأخذ بنواصينا الى الخير. ان للجار حقوقا اوضحها الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله وخاصة ان من اكبر جيران اهل الزوج بالنسبة للجار قال فيه عليه الصلاة والسلام ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. اي انه - 00:32:32ضَ

سيجعل له في الميراث قسما من كثرة ما كان يصيب. وقال الله تبارك وتعالى والجار ذي القربى والجار والصاحب بالجنب يوضحه قوله عليه الصلاة والسلام لما سألته عائشة اي الجيران اقرب؟ او آآ انها اي الجيران تصلهم؟ قال اقربهما - 00:33:02ضَ

اباء وامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر انه اذا طبخ ان يكثر المرق وان يوزعه على جيرانه فلا يجوز الاساءة الى الجار فان هذا من اكبر الكبائر ان تؤذي جارك حتى وان كان نصرانيا - 00:33:25ضَ

او يهوديا او مجوسيا الا ان بدر منه شيء في دينك انت يقتضيك ان تتخذ معه موقفا كقطع او عدم مساعدة او نحو ذلك فهذا واجب عليك. وكذلك يجوز عليك - 00:33:49ضَ

سان تهجر اهل البدع من باب الزجر لهم. لكن يجب مراعاة المصالح والمفاسد فهناك جار مثلا عنده بدع ان اقتربت منه وعلمت بالاستقراء ومعرفتك باحوال جارك انك ان اقتربت منه هناك - 00:34:07ضَ

امل ان يقلع عن هذه البدعة فيجب عليك ان تستمر معه ولا تقطعه. فان علمت انك ان زجرته وقطعته ارتدع لمحبتك ولمكانتك في نفسه. يبقى بادر الى قطعه فذلك انفع له. واجدى - 00:34:30ضَ

ان كان الجار من ذوي القربى او من الرحم فان وده يتأكد يعني فوق كونه جارا هو من ذوي القربى ايه بقى وفي شقة لوحدها مع طفل رضيع وزوجة وهو مسافر اما من ناحية الجواز فنعم - 00:34:50ضَ

ما لم اه يعني يترتب على هذا ضرر شديد او يعني مفاسد في غياب الدولة. يقول عليه الصلاة والسلام ايما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها اعرض الله عنها - 00:35:17ضَ

طبعا الحديث ليس بهدي السياق ليس بهذه بهذا السياق ولفظه ايما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت الستر الذي بينها وبين الله. اظن هذا اللفظ آآ هو لفظ الحديث. فهل معناه ان ان اظل محجبة اثناء زيارتي - 00:35:33ضَ

لبيت والدي. هذا السؤال فعلا سؤال مهم. لان بعض الاخوات او لان الاخوات اذا ذهبن الى بعضهن فلا يجدن حرجا ان يقعدن بثياب البيت وآآ يعني بعضهن يتبرجن فظاهر هذا الحديث طبعا يتبرجن اي لاخواتهن. وهذا لا جناح فيه - 00:35:55ضَ

ما لم اه تظهر عورة المرأة المسلمة بالنسبة لعورة المرأة المسلمة وهي كعورة الرجل بالنسبة للرجل من السرة الى الركبتين فهذا الحديث ظاهره المنع. وبه افتى بعض العلماء المعاصرين. انه لا يجوز للمرأة - 00:36:28ضَ

ان تخلع ثيابها في غير بيت زوجها طب ده فيه مسلا آآ بعض الاخوات بتتخفف من الثياب وقد تدخل الحمام وتاخد دش ونحو ذلك ولا تجد في ذلك حرجا لانه لا حرج ان شاء الله في ذلك. لان ما في احد في البيت موجود غير الزوجة اللي هي ذهبت لتزورها مثلا - 00:36:47ضَ

اولى انه مضروب بسور له باب بين الرجل وبين امرأته والاخوات. فترى او فرأى هذا العالم الجليل ان هذا الحديث يترشح منه منع المرأة المسلمة من خلع ثيابها في غير بيت زوجها - 00:37:12ضَ

والحقيقة ان سبب هذا الحديث يدخل فيفصل في القضية سبب هذا الحديث كما في مسند الامام احمد وسنن ابي داود وغيرهما ان امرأة دخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت لها عائشة من اين انت؟ قالت من الشام. فقالت لها انت من - 00:37:32ضَ

سلة من اللاتي يدخلن الحمام سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر الذي بينها وبين الله. اذا هذا الحديث مقصود بايه؟ بدخول الحمام - 00:38:02ضَ

طب واحد يقول طب والمرأة تدخل الحمام يعني مسلا ميدان زي ميدان التحرير او ميدان العباسية او كده وفيه حمامات. النساء يدخلن الحمامات كان زمان وكما تذكرون يعني في صحيح السيرة النبوية انني تركت حديث عائشة رضي الله عنها لما خرجت مع ام مصر - 00:38:24ضَ

الى الصحراء لتقضي حاجتها. قالت عائشة ولم ولم يكن في البيوت انذاك كونوا ما كانش في البيوت دورات مياه وكانت العرب تأنفوا ان تتخذ في البيوت كنفا انس العرب يحبون ان حد يبقى في البيوت كونه اي دورات مياه - 00:38:45ضَ

فكان العرب يخرجون الى الصحراء وكان الحمامات موجودة في الميادين العامة ولها اداب قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد وغيره كابي داود والترمذي بسند صحيح او حسن من كان يؤمن - 00:39:08ضَ

بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام حليلته اللي هي ايه؟ زوجته اي التي تحل له وبضدها ايه؟ خليلته اللي هي العشيقة يعني من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام - 00:39:29ضَ

اذا فيه نهي فلذلك السيدة عائشة قالت انت من اين انت؟ قالت من الشام. قالت انت من اللاتي يدخلن الحمامات او هذا البيت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة خلعت ثيابها في بيت في غير بيت زوجها الحبيب. فلا - 00:39:52ضَ

يجوز الفصل ما بين هذا القول وما بين مناسبته. فلا جناح على المرأة المسلمة اذا ذهبت الى اختها ان تخلع ثيابها والله اعلم. الاحتفاظ بالصور ام يجب تمزيقها. الابرأ للذمة - 00:40:14ضَ

تمزيقها. اظن الجواب واضح يعني. هل كلمة صدق الله العظيم بعد بدعة ولو قلتها اكون اثمة؟ اما من جهة انها بدعة فلا يشك احد انها بدعة لان البدعة ما معناها - 00:40:34ضَ

البدعة معناها احداث شيء لم يحدث يعني قبل ذلك على غير مثال سابق. ومنه قول الله عز وجل بديع السماوات الارض اي ابتدعهما وخلقهما على غير مثال سابق فمن جهة انها بدعة. نعم بدعة. لانه لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ولا احد من التابعين ولا تابعيهم - 00:40:57ضَ

ولا نعلم احدا افتى باستحبابها بعد قراءة القرآن كعلامة على الانتهاء ولا يكفي في هذا ان يقول قائل ان الله قال قل صدق الله لان هذا هذه الاية لا يترشح منها - 00:41:30ضَ

هذا الخسوف المدعى هذه اية عامة في كل كلام تسمعه ان تقول صدق الله فتخصيصك هذا القول بنهاية قراءة القرآن الكريم مثلا لا سيما اذا كانوا بيتلونه هذا هذه التلاوة المعروفة - 00:41:50ضَ

بعد ما يقرأ بالتجويد او الترتيل يقول صدق الله العظيم فلما لا تقول هذه الكلمة بعد كل اية ولم لا تقول هذه الكلمة بعد كل اية تقولها في معرض الحديث سواء كان كانت تلاوة او غير تلاوة - 00:42:16ضَ

ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابان لنا عن قاعدة مهمة جدا اغلب البدع الاضافية دخلت في دين الله بسببها والبدعة نوعان بدعة حقيقية وهي ما نهى الشارع عنها. نهيا صريحا - 00:42:35ضَ

وبدعة اضافية وهي التي تندرج تحت اصل عام كهذه الصورة التي نحن فيها الان صدق الله العظيم. لماذا تقولها؟ يقول لك لان الله قال صدقوا. صدق الله. هذا قول عام - 00:43:01ضَ

وهذا شيء خاص لا يشفع له هذا العموم الموجود في الاية القاعدة ايه كل جزئية خاصة تندرج تحت الدليل العام لم يكن عليها عمل السلف الصالح سبيل الى الابتداع في الدين - 00:43:19ضَ

عشان اوضح هذه الصورة وبه اختم الجواب حتى لا اطيل. الدليل العام هو دليل يشمل اجزاء كثيرة دليل يشمل اجزاء كثيرة. يعني مثلا ان افترضنا ان الدليل العام هو هذه الحديدة - 00:43:47ضَ

هنا عمود وهنا عمود وهنا عمود الى اخر الحديدة. فهذا هذا هذه القاعدة شملت كل هذه الاجزاء الموجودة على الحديس فده اسمه دليل عام فالدليل العام يشمل كل افراد الجزئيات بتاعته. فدا واضح؟ هل فيه صعوبة؟ ولذلك قال هذا - 00:44:11ضَ

ان يشمل الكل فان انت جئت على الدليل العام او على على جزئية من الدليل العام. فخصصتها دون كل هذه الجزئيات. فيقال لك اين الدليل على هذا تخصيص معظم البدع التي دخلت هذا الدين بسبب الاحتجاج بالعموم على على مسائل مخصوصة - 00:44:44ضَ

الجماعة الصوفية يقف ويذكرون الله باي طريقة تعجبهم واقفين قاعدين بصوت عالي بيتطوحوا وبيتمايلوا. فان قلت لهم الدليل يقول قال الله اذكروني اذكركم طب ده كلام عام الا يصح الذكر باللسان بغير صوت - 00:45:14ضَ

يقول يصح فلماذا اخترت هذا اللون فقط من الذكر وزعمت ان الاية تؤيده لما لا تقول ان الاية تؤيد هذا النوع الذي اقول به انا والحقيقة ان الاية قد تشمل كل هذا - 00:45:36ضَ

فلا يجوز لك ان تخصص جزئية من الدليل العام بغير دليل مقصود مثلا صلاة تحية المسجد دخل رجل فوجد المصلين جميعا كل واحد واقف لواحد وبيصلي تحية المسجد. فقال يا جماعة لماذا تصلوا تحية المسجد لوحدكم؟ هيا نصلي - 00:45:54ضَ

يا جماعة واحتج بالادلة العامة يد الله على الجماعة وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل صلاة الفز بسبع وعشرين. ما قالكش صلاة الجماعة المفروضة ان بعد صلاة الجماعة وسكت. يبقى يشمل كل جماعة - 00:46:21ضَ

فلماذا نصلي فرادى؟ هيا بنا نصلي تحية المسجد جماعة. وعندنا دليل عام يبين اننا نصلي جماعة فقاموا جميعا وفضلوا يصلوا تحية المسجد جماعة باستمرار. تحكمون عليهم بالبدعة ام لا؟ لا شك في الحكم بالبدعة - 00:46:43ضَ

طب لماذا مع انه يحتج بدليل عام يقال ان هذه ان هذه جزئية مخصوصة لا يشفع لها الدليل العام. بل لابد من شيء خاص يشفع لهذه الجزئية. ولذلك عدوا مبتدعة برغم انهم يستندون الى دليل عام - 00:47:04ضَ

اذا معظم البدع ان واجهت اصحابها تجد لهم ادلة عامة على اشياء مخصوصة فنقول لهم ابدا ان خصصت شيئا من العلم او من الادلة فيجب عليك الا تحتج بالدليل العام والا نازعتك بصورة اخرى - 00:47:26ضَ

في نفس الدليل العام ولذلك العلماء علماء اصول الفقه يقولون العموم ظني الدلالة العموم ظني الدلالة على كل افراده بخلاف الخصوص فهو قطعي الدلالة وهذا كلام نفيس يعني هذا العموم - 00:47:49ضَ

ان انا خصصت بعض جزئيات هذا العموم بادلة مخصوصة فتكون هذه الجزئيات قطعية الدلالة بخلاف بقية الجزئيات تظل ظنية الدلال. لان الخاف لا يحتمل تأويلا ويدخل فيه مثلا العدد تجلدوهما مائة جلدة. ما فيش واحد يقول مية يعني يساوي تسعة وتسعين ونص. مية يعني مية. لا يختلف احد فيه. لذلك كان العدد - 00:48:12ضَ

من جملة الخصوص قطعي الدلالة اي لا يختلف احد في دلالته. اما ظني الدلالة فقد يحتمل الدليل او يحتمل الدليل الدليل نعم قد يحتمل اكثر من فهم لذلك يقال ظني الدلالة - 00:48:46ضَ

فكثير من ايات القرآن الكريم ظنية الدلالة. ليه؟ لان الاية قد تحتمل معنى ومعنى ومعنى ومعنى عدة معاني فاي هذه المعاني هي هو الصواب الذي لا شك فيه لا نقطع. فلذلك يظن ان الحق - 00:49:09ضَ

متردد بين هذه الفهوم لخلاف الخوف فانه قطعي الدلالة على المطلوب ليه؟ لانه لا يحتمل تخصيص خاص. انما الذي يحتمل هو العام. ان تخصص ايه؟ العام. فلو فلو خرجنا بعد تفعيل هذه القاعدة الى قول القارئ صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن الكريم. فيقال لا يكفيك ان تحتج - 00:49:28ضَ

بهذه الاية العامة قل صدق الله ما قلكش قلها بعد التلاوة فانت جئت فغفرتها على هيئة مخصوصة فلا يشفع لك هذا العموم في هذه الدعوة ذلك فان الناظر في هذه القاعدة لا يتردد في الحكم على آآ الذي يقول صدق الله العظيم لانه مبتدع - 00:49:58ضَ

تبقى هناك مسألة هل هي بدعة ضلالة ام لا؟ الذي يترجح انها بدعة ضلالة. لماذا؟ لانها شرعية ولكن يجب علي ان افصل في هذه المسألة ما بين الذي يقول صدق الله العظيم تعبدا - 00:50:25ضَ

واستنفارا للاجر وبين الذي يقولها ولا يقصد بها شيئا حنانيك بعض الشر اهون من بعض. كلاهما في البدعة لكن ده يعني يعني ده فعله اشد فهذا الذي يتقرب بقوله صدق الله العظيم الى الله تبارك وتعالى بلا شك انه مبتدع بدعة ضلالة - 00:50:53ضَ

خلافا لبعض الافاضل من العلماء الذين يقسمون البدعة الى بدعة حسنة وبدعة سيئة فيقال كما قال الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم الذي اوصي الجمع بشرائه وقراءته يقول بدعة بدعة اضافية ودعات حقيقية. وكلها شر - 00:51:20ضَ

الاعتصام كتاب الاعتصام في مجلدين والذي يدلنا على ان كل البدع ضلالة قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة فالعلماء يقولون في مثل هذه الجملة هذه جملة موجبة كلية موجبة اي لم يسبقها ناسي - 00:51:44ضَ

كلية اي مصدرة بلفظة كل التي تفيد العموم والشمول والاستغراق كل بدعة ضلالة الذي يقول ان في بدعة حسنة كأنما يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ليس كل بدعة ضلالة بدليل ان في بدعة حسنة - 00:52:13ضَ

وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وهذا من جوامع الكلم. كل مسكر خمر. وهذه من اقوى الجمل. ان تكون جملة موجبة يعني لم يسبقها ناسي وان تكون جملة كلية مستغرقة لكل افرادها بتصديرها بلفظة كل - 00:52:36ضَ

ولكن يجب علينا ان نضيف شيئا تسهيما فقط وليست استدراكا حاشا لله كل بدعة شرعية ضلالة او آآ المكواة والخلاط والبناية في الطرق وهذه الاشياء. فهذه بلا شك كلها من جملة البدع اللغوية. اي انها لم - 00:53:03ضَ

لم تكن موجودة قبل ذلك فوجدت. فهي بهذا الاعتبار بدعة بلا شك ولذلك اذا جاء اذا فعل رجل شيئا لم يعهده الناس يقولون ايه البدع ده البدع اي انك اتيت بشيء لا يعرفونه - 00:53:26ضَ

فنحن بهذا القيد كلمة شرعية كل بدعة شرعية نحترز عن ادخال البدع الدنيوية في هذا هذا الحديث لان في جماعة يقول لك ايه كل ما يقولوا الطيارة بيضة. طب ما تركبوش الطيارة - 00:53:46ضَ

ليس هذا بحثنا. بحثنا في الشرع فانت ان قلت صدق الله العظيم تريد ان تتقرب الى الله بذلك فقد جعلتها شرعية فهي ضلالة بغير شك ويختلف الشر كما قلنا من رجل لاخر. رجل وجد الناس يقولونها وما عنده اي فكرة انها بدعة. فهو يقولها - 00:54:03ضَ

هذا اخف من الذي علم انها بدعة ولم يكن عنده دليل يرد به هذا البحث لا يجوز لك ان ترفض هذا البحث بغير بينة انما ان كان عندك من الادلة - 00:54:28ضَ

ما قام عندك ويسمى ادلة يعني. مش مجرد شبهات. وكنت اهلا لان تقيم الدليل. ولم ترى انك ولم ترى مخالفك على الصواب فظللت على قوله لا جناح عليك فحينئذ تدخل في جملة المتأولين. وبهذا القدر - 00:54:46ضَ

والحمد لله رب العالمين قال النووي رحمه الله ولا يعلم لهذا المفرق حجة. ليه؟ لان بعض الصحابة خلاص رضي الله عنه او رحمه الله او نحو ذلك فهذه فروع من - 00:55:06ضَ

تفرعت من هذا البحث وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم علانا به محمدي. خير صلاة وسلام سرمدي. السرمد اي القديم خير صلاة وسلام قديم عليه صلى الله عليه واله وسلم وهادئ خير صلاة وسلام سرمادي - 00:55:25ضَ

وهذه الفية تحت الفية كما قلنا لانها الف بيت. تحكي الدرر اي انك تجد في قراءتها دررا غوالي يعني المصنف يمدح الفيته بذلك وهذا متفرع من رأي المصنف رحمه الله في جواز التحدث بنعمة الله عز وجل - 00:55:57ضَ

وله رسالة في ذلك وان هذا ليس داخلا في باب النهي الذي يندرج تحت قوله عز وجل فلا فلا تزكوا انفسكم قال هذا ليس من باب تزكية النفس بل هذا من باب قوله عز وجل. واما بنعمة ربك فحدث - 00:56:31ضَ

لقول يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم اجعلني على قضايا الارض فمدح نفسه فقال يجوز للانسان ان يذكر ما عنده من الخير ان لم يقصد بذلك رياء وسمعة واستعدادا - 00:56:55ضَ

وهذا من باب قول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فلم ينكر الله تبارك وتعالى ان تظهر الصدقة امام الناس ان تبدوا الصدقات وتظهروها امام الخلق فنعما هي اي نعم الشيء - 00:57:17ضَ

ليه لان هذا الفعل قد يستحث غيرك من اهل الخير والفضل على ان يحتدوا بمثالك فيخرجون ما لهم كما في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال لا تصدقن الليلة بصدقة - 00:57:46ضَ

خرج الى اخر الحديث الذي قلته لكم قبل ذلك. وفي اخره انه وضع صدقته في يد غني فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني فقال الحمد لله على غني. فلما اصبح جيء له بداء - 00:58:08ضَ

قال له اما صدقتك فقد قبلت. وبعدين في الاخر قال واما الغني فلعله يعتبر. فيخرج ما عنده يعني تفريعا على هذا الاصل لم يجد المصنف حرجا من عند نفسه ان يمدح الالفية. التي صنفها - 00:58:28ضَ

ولم يقتصر في مدحها على ذلك بل مدحها باشياء اخرى كما يأتي. قال وهذه الفية تحكي الدرر اي ان ما فيها من العلم يشابه الدرر والجواهر منظومة ضمنتها علم الاثار. فكلمة منظومة بعد كلمة الفية من باب البيان - 00:58:48ضَ

اجمع لان قد يسأل سائل ما معنى الحية؟ فيقول له هي منظومة اي انها تدخل تحت حيز النظم وليس النثر منظومة ضمنتها علم الاثر. فهو يعين العلم الذي احتوته المنظومة. حتى لا يتصور احد انها منظومة في العربية او في البديع او في - 00:59:13ضَ

في المواريد او في الفقه او في اصول الفقه او ما شابه ذلك فائقة الفية فالعراق. في الجمع والايجاز والتيساق. هذا ايضا مدح لالفيته على الفية حافظ زين الدين العراقي - 00:59:37ضَ

الذي سبقه بنظم الالفية وامتدح الفيته على الفية العراق في ثلاثة اشياء. في الجمع والايجاز والاتساق سنعرج على الحافظ العراقي رحمه الله تعالى صاحب الالفية هو الذي سبق والذي سبق الحافظ السيوطي - 00:59:54ضَ

في هذه الالفية اما الحفظ العراقي فهو الحافظ الامام العلم حامل لواء الحديث في عصره بغير منازعة عبدالرحيم ابن الحسين ابن عبدالرحمن ابن ابي بكر ابي الفضل زين الدين رحمه الله تعالى وطيب ثراه امام الديار المصرية - 01:00:25ضَ

ولد سنة سبعمية خمسة وعشرين هجرية. وحفظ القرآن وله ثماني سنين ثم حفظ التنبيه وحصل القراءات والنحو والبديع والفقه واصوله وخرج كتاب المغني عن حمل الاسفار في الاسفار لما في كتاب الاحياء من الاخبار - 01:00:49ضَ

انتم عارفين كتاب احياء علوم الدين في تخريب في في ذيل الكتاب يقول لك هذا الحديث متفق عليه او ضعيف او غريب او لا اصل له او ضعيف او موضوع الى اخره هذا تخريج الحافظ زين الدين العراقي - 01:01:17ضَ

وكتابه هذا سماه المغني عن حمل الاسفار في الاسفار. الاسفار الاولى اللي هي المراجع والكتب. يعني منه قول الله عز وجل كمثل الحمار يحمل اسفارا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا - 01:01:34ضَ

يعني مثل الذين حملوا التوراة وامروا بحملها وهم اليهود وتبليغها للناس ولم يحملوها اي اهملوا احكامها كمثل الحمار يحمل اسفارا كالحمار عليه علم جليل وهو ماشي ولا داري اللي فوقه ده ردم ولا سباخ ولا ذهب ولا لؤلؤ ولا علم لا يدري - 01:01:58ضَ

زوامل للاسعى لا زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يجري البعير اذا غدا باحماله او راح مات الغرائر البعير ماشي رايح جاي ما يدري ما في هذه الغرائر. هل هو ذهب فضة جواهر لؤلؤ ردم سباخ اي شيء ما يدري شيئا. انما - 01:02:25ضَ

ما هو شاي رايح جاي فهذا ومعنى كلمة الاسفار الاولى المغني عن حمل الاسفار اي الكتب في الاسفار يعني في السفر وانت ماشي العراقي كأنه بيقول لك انني بهذا التخريج على هذا الكتاب اغنيك عن مراجعة كتب كثيرة لو انني - 01:02:52ضَ

ارشدك الى صحة هذا الحديث لعلك تفتح كل هذه الكتب في البحث عن صحة هذا الحديث. فهذا التخريج يغنيك عن حمل الكتب الاسفار ادي معنى الاسم وكما يعني يقول القائل الاسماء - 01:03:15ضَ

انساب الكتب يعني الاسم الجميل يعني او الاسم الدقيق هو الذي يحمل في صياته معناه فهذا الحافظ العراقي رحمه الله هو صاحب التخريج اللي هو على احياء يوم الدين. واللي عندهم احياء ليوم الدين ارجو الا يهملوا الحاشية. لانه باهمال - 01:03:32ضَ

هذه الحاشية يصير كالذي يبحث عن الحطب ليلا فلعله بعد ان يجمع الحطب يحمله فتكون فيه حية فتلدغه لان كذب الدين على ما فيه من الفوائد ففيه طامات كثيرة لا سيما فيما يتعلق بالعقائد والصوفيات - 01:03:54ضَ

يعني علم السلوك يعني علم آآ يحتاج الى درس في كتاب احياء يوم الدين. اما الفقه فهو فقه ككل فقه يجري على انا اه التفريق على اه الفقه الشافعي. هناك جزئية فاتتني فعلا - 01:04:20ضَ

تذكرني بها احد الاخوة جزاه الله خيرا. وهو ما حكم الصلاة على الانبياء؟ السابقين. نعم اما الصلاة على الانبياء السابقين فمستحبة بالاجماع واحتج من ذهب الى هذا المذهب بما بما رواه - 01:04:40ضَ

البخاري في صحيحه في قصة موسى والخضر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمة الله علينا وعلى موسى. وزدنا انه صبر وددنا انه صبر فاخذوا من هذا القول من النبي عليه الصلاة والسلام استحباب ان تصلي على الانبياء السابقين - 01:05:11ضَ

فالحافظ زين الدين العراقي رحمه الله له ثلاثة تخاريج على احياء علوم الدين. تخريج كبير وتخريج وسط وتخريج مختصر وهو اصغر التخريج الثلاثة وهو يعني المطبوع هذا اصغر التخاريج الثلاثة. اما التخريج الكبير قال الحافظ ابن حجر العتقلاني مات ولم يبين - 01:05:47ضَ

الا نصفه تقريبا. وفيه علم جم كبير. المهم ان الحافظ العراقي رحمه الله طلب العلم في مصر وبالشام وفي المغرب وذهب الى مكة والى المدينة وحصل علوما كثيرة ومشايخ عديدين اخذ عنهم - 01:06:19ضَ

جل هذه العلوم الشرعية التي هي في الفقه والحديث والقراءات وفي التفسير وفي النحو وفي الصرف وفي البديع والبيان الى اخره حتى ان مشايخه اثنوا عليه فاثنى عليه الحافظ ابن كثير - 01:06:46ضَ

والحافظ ان كثير هذا من مشايخ العراق واثنى عليه الحافظ العلائي واثنى عليه جمال الدين الاسماوي الزمالك دي اللي هتنوي هذا انتهت اليه رياسة الفقه واصوله في الديار المصرية وله شرح على منهاج البيضاوي في اصول الفقه رائع رائق - 01:07:06ضَ

في اربع مجلدات فالاسناوي امتدح العراقي في اصول الفقه. يعني شف بقى هذا هذا ثناء متخصص. يقول ان ذهنه جيد قلما يقبل الخطأ يعني شوفي الاسماوي شيخ العراقي يثني على العراقي في اصول الفقه - 01:07:35ضَ

فيقول ان ان ذهنه جيد صحيح قلما يقبل الخطأ وما كان الاسماء يفتي في وجود العراق. وكذلك العز بن جماعة رحمه الله هو الذي اشار عليه ان يتوجه الى علم الحديث - 01:08:00ضَ

فما زال يجد حتى صار هو العلم المفرد في الديار المصرية وتخرج عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني. لان الحافظ العراقي شيخ الحافظ ابن حجر قال الحافظ ابن حجر ولازمته عشر سنين - 01:08:18ضَ

لم اتركه الا في رحلاتي الى الشام والحجاز. في طلب العلم قال الحافظ العراقي الحافظ ابن حجر ولم اره ترك قيام الليل ابدا. بل صار شيئا كالمألوف له وكان حسن الفكاهة حسن الوجه حسن الخلق - 01:08:39ضَ

كثير التودد الي وكان يثني علي كثيرا جزاه الله عني خيرا. ده الكلام ده للحافظ ابن حجر وسئل من تقدم في هذا العلم فقدمني وكتبه لي وقاله لي غير مرة - 01:09:05ضَ

وبه تخرج شيخنا نور الدين الهيثمي رحمه الله صاحب مجمع الزوائد ورزق ثلاثا من البنين ثلاثا من الاولاد احمد وهو الحافظ الامام العلم احمد بن عبدالرحيم ولي الدين. كان عالما كابيه - 01:09:24ضَ

ولكن غلب عليه الفقه اكثر من ابيه. وله جويرية وله زينب وما خلف شيئا من المال ذا بال ظل هذا الحافظ رحمه الله يواصل نشر الحديث وعلومه وينشر الكتب النافعة - 01:09:44ضَ

حتى اجاب نداء ربه تبارك وتعالى في سنة تمنمية وستة وله من العمر احدى وثمانين عاما وبضعة اشهر فنظم الحافظ زين الدين العراقي الالفية ونظم بها الفية ابن الصلاح نظم بها مقدمة ابن الصلاح رحمه الله - 01:10:10ضَ

فلذلك كان العراقي اسبق من السيوطي في هذا الباب فلذلك نبه السيوطي على الفية العراقي في باب الثناء على الفيته فقال فائقة الفية العراق. اي ان الالفية التي صنفتها تفوق الالفية التي صنفها العراقي - 01:10:36ضَ

رحمه الله من من ثلاثة اوجه في الجمع والايجاز والتيساق. اي في الجمع لان الحوض السيوطي استدرك اشياء فاتت على الحافظ العراقي طيب واحد يسأل يقول وكيف لي ان اعرف - 01:11:00ضَ

الاشياء التي زادها السيوطي على العراق فيقال كل كلام بين معكوفتين او قوسين موجود في هذا النظم فهو من زيادات السيوف على العراق اظن سهلة كل ما تجد كلام بين قوسين - 01:11:20ضَ

او بين معكوفتين فهذا من زيادات الحافظ السيوطي على الحافظ زين الدين العراقي. اذا فعلا الحافظ السيوطي اذ جمع والايجازي لان الحافظ العراقي كما سيأتي في بعض المباحث نظم السيوف ينظمها في بيت واحد. اذا السيوطي اوجد في العبارة من العراق - 01:11:43ضَ

وهذه المسألة ليست على الاطلاق بل هي في بعض المباحث دون بعض ويدلك على ذلك تعريف الحافظ العراقي للحديث الصحيح وتعريف الشيوخ للحديث الصحيح فقد عرفه الحافظ العراقي في بيتين - 01:12:17ضَ

انما السيوف يعرفوا في بيت ونصف العراقي يقول مثلا واهل هذا الشأن الى صحيح وضعيف وحسن فالاول اللي هو الايه؟ صحيح. لان الصحيح ضعيف حسن. فالاول المتصل الاسناد. بنقل عدل ضابط الفؤاد - 01:12:35ضَ

عن غيره عن مثله من غير ماشي ذو ذو ذي. او علة قبيحة فتوذي اي تؤذي فشوف الحافظ السيول العراقي جمع الحديث صحيح وشروطه في كم بيت؟ اتنين فالاول المتصل الاثنان بنقل عدل ضابط الفؤاد ده البيت الاولاني. عن مثله من غير ما في - 01:13:00ضَ

او علة قادحة فتؤذي ادي بيتين. السيوفي عرف انها الحديس صحيح بشروطه قال ايه؟ حدود صحيح مسند بوصله. بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معللا. بيت ونصف - 01:13:28ضَ

لان الشطر التاني من البيت والحكم بالصحة والضعف عالا. ظاهره للقطع الا ما حواه كتاب مسلم او في سواه. من تاق دوف بن الصلاح رجاحا. فاطعن به وكم ايمان جانح الى اخر كلامه في - 01:13:49ضَ

في الحديث الصحيح. اذا قوله في الجمع لانه شمل فوائد من العلم لم يذكرها الحافظ زين الدين رحمه الله في والايجاز اي انه يعبر في بيت او نصف بيت عن الذي يمكن ان يعبر به الحافظ العراقي في بيتين او في ثلاثة ابيات - 01:14:09ضَ

واتساق الاتساق هو الثلاثة الموجودة في الكلمات. فلا تشعر ان في كلمة فجة كده في النصف ليس لها معنى انما كلامه متفق منسجم بحيث لا تشعر فيه بغثاثة وهذا فعلا واقع - 01:14:29ضَ

لان الفيت الحظ السيوفي من ناحية التناول اسلس من الفية الحظ العراقي اذا فصدق مدح الحافظ السيوطي لالفيته في هذه الابيات في الجمع والايجاز. اذا الفيت السيوفي رحمه الله تميزت على الفية العراق بهذه الثلاثة الايه؟ المميزات. ولذلك اخترناها في الشرح على الفية الحافظ العراقي رحمهما - 01:14:51ضَ

الله تعالى وان كنا وباعتراف السيوفي طبعا نفسه وكل من يأتي لا نعدل بالحافظ العراقي احدا جاء بعده اللهم الا الحافظ ابن حجر العسقلاني انما العراقي بينه وبين السيوط بون وسيع فيما يتعلق بالصناعة الحديثية مع الاعتراف التام لهما بالعلم رحمهما الله - 01:15:20ضَ

تعالى وجمعنا معهما بفضله ومنه وحتى لا يظنن ظان ان السيوطي انما يفضل الحيته على الفية العراق منا وحسدا. ختم هذه المقدمة بالدعاء له وللحوض بالمغفرة والرحمة. على شأن اهل العلم والفضل والانصاف. وانهم لا يغنطون الناس حقوقهم - 01:15:43ضَ

حتى وان تميز عليه ببعض الجزئيات في العلم وهذه حقيقة انا ارجو ان تفتحوا لها اذانكم ليس معنى انني في هذه الازمان المتأخرة. اتي فاتعقب على الحافظ ابن حجر العسقلاني. او فضلا او او - 01:16:12ضَ

من هو اعظم منه كالامام البخاري او من هو افضل منه كاحمد وابن راهويه وهؤلاء السادة انني صرت مثلهم في علمهم فضلا على ان ارتفع عليهم. لا يقول هذا الا جاهل بقدره وبقدر الناس - 01:16:32ضَ

لان الجزئيات في العلم لا تكاد تنتهي وليس هناك عالم معصوم من الخطأ بحيث لا يخطئ في جزئية. وليس هناك عالم في الارض لا تخفى عليه خافية بل كل انسان يؤخذ من كلامه ويترك. وكما قال الشافعي ما منا - 01:16:51ضَ

الا وقد نبت عنه سنة اي بعدت عنه سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فانا ان قلت مسلا في هذه الازمان المتأخرة اخطأ الحافظ ابن حجر في كذا - 01:17:18ضَ

لولا انه اخطأ فعلا لما عبرنا بلفظ الخطأ ولولا ان هذا مما يدخل في جملة الوهم لعز علينا ان نقول وهم الحافظ فضلا عن غيره كالبخاري او مسلم او غيره. ولكن هذا خطأ وقد اخذ الله - 01:17:34ضَ

تبارك وتعالى على اهل العلم ليبينونه للناس ولا يكتمونه فان كنت قد وقعت على شيء غاب عن بعض الحفاظ القدامى الاكابر واستدركته عليهم فلا يعني هذا انني صرت ندا لهم - 01:17:55ضَ

لانه ان كنت انا قد استدركت عليه جزئية فقد فاقني هو بمائة الف جزئية فله فضل السبق وفضل العلم. يرحم الله الجميع ومع وفي نفس الامر لا يجوز لك ان تهضم حق المعاصر - 01:18:17ضَ

فترد عليه صوابه كأن تقول اين انت وفلان قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ويرى للاوائل التقديم ان ذاك القديم كان حديثا. وهذا الحديث سيبقى قديما احنا النهاردة بالنسبة لواحد هيجي لنا بعد مية سنة انا من القدماء بالنسبة لهم - 01:18:37ضَ

ولعله لا يعرف خبري ولا اخباري ولا تقواي ولا علمي فيصفني بعد ذلك. ليس المقصود يصفني انا. انما يصف اي رجل في هذا العصر بالامام العلامة الحافظ المفرد العلم وهو لا يدري شيئا سوى انه واقف على بعض تصانيف له والله اعلم بالحقيقة - 01:19:03ضَ

فطبقتنا الان ستكون قديمة ايضا بالنسبة لاولادنا واولاد اولادنا. فقد كان البخاري في يوم من الايام معاصرا وكان معه علماء اقران اكابر فانه ليست ليس قويما ولا في ميزان العدل كريما. ان يرد علي الصواب لمجرد انني حديث. وان يقبل - 01:19:23ضَ

قول القديم وان كان خطأ لمجرد انه قديم ثم اعلموا انه لو اراد انسان الا يخطئ في شيء من العلم لمات وعلمه في صدره. اذ ليس الى العصمة من الخطأ سليم - 01:19:51ضَ

فحتى لا يتصور احد ان الحافظ السيوفي بجمعه واستدراكه على الحافظ زين الدين رحمه الله انه بيتفوق عليه اراد ان يختم هذه الالفية بالدعاء لهذا الحافظ العظيم الذي سبق السيوفي واستفاد السيوطي منه كثيرا - 01:20:10ضَ

حتى ان السيوفي قال الناس في علم الرجال عيال على اربعة والذهب والبرزالي والعراقي واظن في بعض الروايات البرزالي غير موجود وابن حجر واظن هذا هو الصواب. المجدي والذهبي والعراقي وابن حجران - 01:20:30ضَ

فختم هذه الالفية بقوله والله يجري سابغ الاحسان لي ولا هو لذوي الايمان. ان يسأل الله تبارك وتعالى ان يجري سابغ الاحسان لي وله فقد يقول قائل اليس من الاليق بالسيوف كان كان يقدم الحافظ العراقي بدل ما يقدم نفسه فيقول لي وله - 01:21:01ضَ

وبعدين وليد والايمان فشوف الاتفاق يعني الكلام ماشي معه كانه عزيمة فدعا له وللعراق وللمسلمين جميعا. والله يجري سابغ الاحسان. لي وله ولي ذوي الايمان فجاي يسأل سائل فيقول اليس من الاليق انه كان يدعو للعراقي الاول على اعتبار انه سابق وان له فضل وانه عالم وو - 01:21:28ضَ

فيقال روى الترمذي في سننه بسند حسن من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اذا دعا بدأ بنفسه كان اذا دعا بدأ بنفسه. وهذا يؤكده الحديث الذي سقته انسا حديث آآ - 01:21:58ضَ

ابن عباس في قصة موسى والخضر في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال رحمة الله علينا وعلى موت فبدأ بنفسه عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا ليس شرطا وحديث الترمذي هو من فعله وليس من قوله - 01:22:25ضَ

وقد وهم من روى الحديث وعداه للترمذي بلفظ اذا دعا احدكم فليبدأ بنفسه واظن آآ يعني الذي ذكر هذا الحديث بهذا اللفظ هو الحافظ رحمه الله لكن اللفظ في اه الترمذي كان اذا دعا بدأ بنفسه. فكأن الحافظ السيوطي رحمه الله امتثل هذا الادب - 01:22:48ضَ

فلما دعا بدأ بنفسه ثم سن بمن له منزلة مخصوصة عنده وهو الحافظ زين الدين رحمه الله تعالى لي وله ولذوي الايمان. وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. اه جدير بالذكر - 01:23:15ضَ

آآ دروس الالفية ان شاء الله كنا وعدنا انها ستكون يومين في الشهر خميسين الخميس الاول والخميس الرابع من كل شهر عربي. فلظروف عرضت لي وهي صوف سفر فتقتصر بقدر الامكان على خميس واحد فقط لعدة اشهر ازاول - 01:23:37ضَ

بعدها ان شاء الله آآ دروس الالفية آآ اكثر من اسبوعين في الشهر. يعني هنعوض هذه المدة التي سنقف فيها وحتى ايضا آآ يعني لا يجد احدكم في نفسه ان كان احد يجد لهذا الامر سنستدرك ايضا - 01:24:05ضَ

في كل درس نصف ساعة زيادة عن المقرر بحيث ان احنا ايه نعوض هذه المحاضرة آآ الناقصة حتى يعني يمن الله تبارك تبارك وتعالى علينا ونعاود دروس الالفية بصورة مكثفة. كل الذي ارجوه - 01:24:28ضَ

هو الاهتمام بتدوين هذا العلم وهذه الفوائد لان هذه الفوائد فوائد غوالي ودرر ليس بطبيعة الحال لانني الذي اقولها فانني انا ناقل فقط يعني الخص لكم من كلام الائمة السالفين وانقل فانا اداة فقط لا فضل لي في ذلك. انما الفضل لله - 01:24:45ضَ

تبارك وتعالى. انما هذه فوائد ان فاتتك فلعلك لا تجدها ان لم تكن من المتخصصين الا بعد وقت شديد وتضيع جهد وبامكانك الان ان تحصل هذه الحوائج. لا مانع ان تنسخ هذا الشريط في كشاكيل متعاقبة - 01:25:12ضَ

بان يكون تذكرة لك لان اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 01:25:37ضَ