باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس السادس عشر من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه نتمم الحديث عن احوال متعلقات الفعل. وكنا في الدرس الماضي - 00:00:00ضَ

تناولنا من احوال متعلقات الفعل حتف المفعول وما يتعلق بذلك وفي هذا الدرس سنتناول التقديم والتأخير المتعلق المفعول والمفعولات وتقديم الفاعل على المفعول. نشرع بالعبارة قال واما تقديم مفعوله ونحوه - 00:00:32ضَ

ومر بنا اه شرح عبارة نحوه في الدرس الماضي وقلنا نحو المفعول به يعني من الجار والمجرور والظرف والحالي وما يجري مجرى المفعول في اه في الجمل اذا واما تقديم مفعوله ونحوه عليه فلرد الخطأ في التعيين. كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد ان - 00:00:52ضَ

انك عرفت انسانا وانه غير زيد. واصاب في الاول دون الثاني اذا في هذا التقديم في قولنا زيدا عرفت هذه العبارة انما تكون لمن آآ او تقولها لمن آآ عرفة اعتقد منك المعرفة عن وقوع المعرفة على انسان لكنه اعتقد وقوع ذلك على غير زيد. فانت - 00:01:16ضَ

ردوا عليه هذا الخطأ فتقول زيدا عرفت يعني لا غير زيد. لمن اعتقد انك عرفت عمرا مثلا او عرفت خالدا او نحو ذلك فانت ترد هذا الخطأ هذا التقديم فتخصص وقوع معرفتك على زيد وحده دون غيره - 00:01:44ضَ

فقال وتقول لتأكيده وتقريره زيدا عرفت لا غيره. اذا الفرق بين عرفت زيدا وزيدا عرفته انك في قولك عرفت جيدا يحتمل ان تكون عرفت زيدا وعرفت غيره. في هذا يعني انت توجه هذا الكلام الى من آآ لا يعتقد خلاف ذلك. اما - 00:02:04ضَ

في قولك زيدا عرفت فانما تقول هذا الكلام لمن اعتقد انك قد عرفت انسانا لكنه غير زيد ولذلك لا يصح ان يقال ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس. اذا اه هذا متناقض لان قولك ما زيدا - 00:02:24ضَ

يعني ذلك انك تقر بوقوع الضرب منك. لكنك تنفي وقوع ذلك الضرب منك على زيد لكنك لا تنفي وقوع ذلك الضرب منك على غير زيت فاذا ما قلت ولا غيره - 00:02:42ضَ

تناقض الكلام فلذلك قال لتناقض دلالتي الاول والثاني وشرحت هذا. ولا ان تعقب الفعل المنفي باثبات ضده اوريكا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان قولك ما زيدا ضربت يعني ذلك انك ضربت غير - 00:02:58ضَ

اما الاكرام فليس من هذا الحديث وليس داخلا في مفهوم هذه الجملة. لذلك قال لان مبنى الكلام على ان الخطأ في الضرب فيرد الى الصواب في الاكرام وانما اذا ليس فيريد ان يقول ليس مبنى الكلام على ان الخطأ في الضرب - 00:03:20ضَ

يرد في فيرد الى الصواب في الاكرام. يعني اه ليس هناك من اخطأ فظن انك قد ضربت وانت تريد اكرمت وانما الخطأ الذي وقع هو ان الضرب منك قد وقع على غير زيد وانت تصحح له فتقول انما - 00:03:43ضَ

وقع الضرب مني على زيد لا على غيره. اذا وانما هو على ان الخطأ في المضروب حين اعتقد انه زيد فرده الى الصواب انتهى اقول ولكن عمرا اه اقصد يعني قبل قليل اه نفي انا اجريت الشرح على الاثبات والمراد ان فيه ما زيدا ضربت اذا - 00:04:01ضَ

في وقوع الضرب منك على زيد. وهذا يعني على وجه التخصيص. ومفهوم هذا ان الضرب آآ وقت منك على غير زيد ما زيدا ضربته مفهوم هذا الكلام انك قد ضربت غير زيد. لا ان الخطأ عند السامع - 00:04:21ضَ

كان في آآ في جهة الضرب او كان في الاكرام او الضرب فانت ترده الى الصواب فيها. لا. وانما انت توجهه الى من اخطأ في المضروب هل هو زيد او غير زيد - 00:04:41ضَ

اه اذن فرده الى الصواب ان تقول ولكن عمرا. اذا ما تقول ولكن اكرمته اه واما نحو قولك زيدا عرفته. زيدا عرفته. اذا اه هذا هنا جاء جاء مقدم منصوبا بفعل محذوف - 00:04:55ضَ

واشتغل عنه الفعل بضميره وهذه مسألة الاشتغال عندها آآ النحويين. اذا آآ زيدا هنا غير منصوب بي عرفته الاتية وانما هو منصوب بفعل محذوف. فهذا الفعل المحذوف هل نقدره مقدما على المفعول؟ ام ام نقدره - 00:05:15ضَ

مؤخرا عنه سيعني يتناول هذه المسألة لان هذه المسألة فيها شيء مختلف عما مضى. لذلك افردها بالحديث قال واما نحو قولك زيدا عرفت فان قدر المفسر يعني الفعل المحذوف الذي نصب زيدان. فان قدر المفسر المحذوف قبل المنصوب يعني عرفت زيدا عرفته - 00:05:35ضَ

اي عرفت زيدا عرفته فهو من باب التوكيد. فيكون يعني اعادة هذا المفعول الفعل من باب التوكيد. اعني تكرير اللفظ وان قدر بعده يعني زيدا عرفت عرفته. فزيد المفعول الذي عرفته وعرفته مفعوله الضمير المتصل - 00:05:55ضَ

اذا وان قدر بعده اي زيدا عرفته افاد التخصيص. اذا اذا قدرته قدرت الفعل المحذوف بعد المفعول افاد التخصيص كما افاده في المذكور. انهم قالوا المحذوف كالمذكور. والمحذوف المحذوف مع قرينة - 00:06:15ضَ

انه مذكورا فايضا يأخذ حكمه في الاغراض واما نحو قوله تعالى الان هذه مسألة ايضا خاصة من هذا الباب فيها شيء سنذكره قال واما نحو قوله تعالى واما ثمود فهديناهم فيمن قرأ بالنصب وهي قراءة شاذة. فلا يفيد الا التخصيص. وهنا ينقل كلام السكاكين. هذا الكلام من قوله واما - 00:06:35ضَ

نحو الى نهاية الكلام على الاية هو كلام السكاكين بلفظه. قال واما نحو قوله تعالى واما ثمودا فهديناهم في من قرأ تصنيف لا يفيد الا التخصيص ما يحتمي الغيير التخصيص لامتناع تقدير اما فهدينا ثمودا - 00:07:00ضَ

اذن هذا ممتنع لأنه لابد من ان يكون بين اما والفاء لابد من فاصل. والفاصل هنا هو الفعل الذي قدم. او عفوا المفعول الذي قدم والحقيقة ان النحاتة وظاهر كلامي القزويني في سوقه عبارة سكاكية ها هنا انه يعني يوافقه على هذا. والحقيقة ان جملة من البلاغيين قد - 00:07:17ضَ

السكاكية في هذا الموضع فقالوا لا يشترط ذلك. بل ان هذا التقديم انما الجأت اليه صناعة نحوية. فليس بملزم ان يكون مفيدا للتخصيص وحده بل انه يحتمل يعني غرضا اخر حتى ان التفتازانية ذهب الى ان الغرض فيه قال الغرض من التقديم - 00:07:41ضَ

هنا هو اثبات الهداية لهم ثم الاخبار عن سوء صنيعهم وليس الغرض التخصيص. او لا يلزم لا يلزم ذلك وكذلك اذا قلت الان فاراد ان يعطف على تقديم المفعول مسألة هي يعني تشبه المفعول. وهو ان يكون ما يتعلق بالفعل آآ جار ومجرور - 00:08:01ضَ

انه مفعول به ما يسمى بمفعول به غير المباشر يسمى احيانا. وكذلك اذا قلت بزيد مررت اصل الكلام مررت بزيد افاد ان سامعك كان يعتقد مرورك بغير زهيد. اذا الحين تقول بزيد مررت هذا كلام موجه الى من اعتقد انك قد مررت - 00:08:23ضَ

وقوع ان مرورا قد آآ اتفق منك لكن بغير زيت. فانت يعني ترده الى الصواب وتزيل ذلك الخطأ بقولك بزيد هذا التقديم افاد هذا المعنى. فازلت عنه الخطأ مخصصا مرورك بزيد دون غيره. اذا - 00:08:43ضَ

مرورك مقصور على زيد لا على غيره الآن بعد ان ذكر هذه المعاني المتعلقة بالتقديم ورأينا ان اكثرها يحوم حول تخصيص جاء الى قاعدة ذكرها السكاكي في المفتاح وهي قوله والتخصيص في غالب الامر لازم للتقديم. والحقيقة عبارة - 00:09:03ضَ

يعني الدق من الناحية اللفظية من عبارة السكاكين عبارة السكاك في المفتاح والتخصيص لازم للتقديم وان كان يعني في عرض الكلام يفهم منه انه في غالب الامر. لكنه ما عبر عن ذلك. فعبارة القزويني اقرب وادق - 00:09:26ضَ

اليك قال القزويني والتخصيص في غالب الامر لازم للتقديم. بمعنى ان التخصيص بمعنى اه يعني هذا بشهادة الذوق والاستقراء نجد ان التخصيص كثيرا ما يقع مع لكن معنى ذلك يعني يريد انه في غالب الامر ان التقديم لا يفيد التخصيص دائما وانما يفيد غير - 00:09:45ضَ

يفيد اغراضا اخرى غير التخصيص كالعناية والاهتمام والاستفزاز والتبرك وغير ذلك من الاغراض ايضا آآ يفيد اه يكون للرعاية على الفاصلة والسجع ونحو ذلك ولذلك يقال في قوله تعالى الان سيأتي بامثلة - 00:10:12ضَ

اه تعبد هذه العبارة وهي ان التخصيص في غالب الامر لازم بمعنى ان التقديم وخاصة تقديم آآ متعلقات الفعل تقديم متعلقات الفعل في غالب الامر يفيد التخصيص. وهذا يعني رأيناه حين تكلمنا على تقديم المسند اليه وجدنا ان المسند اليه مع المسند له احوال - 00:10:34ضَ

يفيد التخصيص احيانا احيانا اخرى ما يفيده يفيد التقوي وله اغراض اخرى ذكرناها ثم اه الان في في المتعلقات الاكثر هناك ليس الاقسام. التخصيص هو واحد من الاغراض وغرض واسع لكنه ليس اهو الغرض الاكثر شيوعا في تقديم المسند اليه. لكن في - 00:10:56ضَ

احوال متعلقات الفعل او في تقديم متعلقات الفعل على على الفعل يغلب ان تفيد التخصيص. اه الان سيأتي بامثلة كثيرة او متعددة اه قدم فيها متعلقو الفعل وافاد التخصيص. ولذلك يقال الان ما سيذكره من الايات وفائدة التخصيص - 00:11:17ضَ

فيها ملخص عن كلام الزمخشري في الكشاف وذكرت لكم وكررت هذا مرارا ان الايضاح يوشك في بعض المواضع ان يكون تلخيصا للكشاف او تلخيصا للدلائل والاسرار. وانا اكرر هذا اه ليؤكد على امر هو ان الايضاح يشتمل على كثير من كلام الشيخين. شيخ عبدالقاهر والزمخشري. ويلخص كثيرا - 00:11:38ضَ

من القضايا التي اوردوها في كتبهم واكرر هذا لان بعض الباحثين آآ يقولون ان آآ كتب الشيخ عبدالقاهر والكشاف فيه البلاغة الذوقية وفيه جمال هذا العلم وفيه وفيه. اما مثلا التلخيص والايضاح - 00:12:02ضَ

والمفتاح وما يتبعه يتبعها من الكتب فهي يعني آآ يغلب عليها التعقيد والجفاف وغير ذلك والحقيقة خلاف هذا الكلام يعني ليس دقيقا. لانه انما قيل آآ عن نقص في تتبع آآ وتدبر - 00:12:22ضَ

آآ كتبهم ولا سيما الايضاح المصنف في المقدمة صرح بانه سيضيف كثيرا من كلام الشيخ عبد القاهر وكلامي الزمخشري وقد اشرت الى ذلك مرارا وسأشير اليه ان شاء الله في - 00:12:42ضَ

الان في قوله ولذلك يقال في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. قد تقولون لماذا لم يصرح بالزمخشري هنا؟ لان مثل هذه الفائدة في التقديم ثم تداولها البلاغيون بعده فذكرها السكاكي في المفتاح وذكرها غيره - 00:12:56ضَ

قال معناه اياك نعبد تقديم الان المفعول يعني آآ خارج القرآن اصل العبارة نعبدك ونستعينك لكن لما قدم افاد هذا التقديم والتخصيص معناه نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك. اذا نعبدك - 00:13:14ضَ

تعني اننا نعبدك وتحتمل ان نعود غيرك لكن قوله اياك نعبد اي نعبدك ولا نعبد غيرك اذا ونخصك بالاستعانة يعني فاياك نستعين لا نستعين غيرك. وفي قوله مثال اخر هذا الكلام كله مذكور في الكشاف. وفي قوله اياك - 00:13:32ضَ

ان كنتم اياه تعبدون معناه ان كنتم تخصونه بالعبادة. فتقديم المفعول اياك افاد التخصيص وفي قوله لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. اخرت صلة الشهادة في الاول وقدمت في الثاني - 00:13:52ضَ

اذا تكونوا شهداء على الناس الصلة صلة الجار والمجرور. آآ اخر عن شهداء في الموضع الاول. في الموضع الثاني ويكون الرسول ما قال ويكون الرسول شهيدا عليكم. وانما ويكون الرسول عليكم شهيدا. هذا التقديم هو موضع الشاهد - 00:14:11ضَ

قال لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم على الامم وفي الثاني اختصاصهم. اذا في الاول ليس في اختصاص لذلك لم يقدم. في الثاني قال وفي الثاني اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم. وهذا ايضا كلام الزنخشري في الكشاف - 00:14:29ضَ

وفي قوله ايضا مثال رابع على تقديم متعلقات الفعل لافادة التخصيص لالى الله تحشرون معناه لا لا الى غيره. وواضح يعني معنى التخصيص فيه واضح. وفي قوله وارسلناك للناس رسولا. الان - 00:14:46ضَ

هذا الموضوع سيفصل فيه. وارسلناك للناس رسولا معناه لجميع الناس من العرب والعجم على ان التعريف للاستغراق. ايضا ذكر هذا الموضع الكشاف. وارسلناك للناس رسولا. قال على ان التعريف للاستغراق. الحقيقة ان اللام في آآ للناس تحتمل الاستغراق. يعني احتمالا - 00:15:06ضَ

آآ ظاهرا آآ واحتمالا لفظيا تحتمل الاستغراق وتحتمل العهد وتحتمل الجنس فاذا كانت للاستغراق وارسلناك للناس يعني لجميع الناس فماذا يقابل ذلك؟ ان يكون مرسلا الى بعض الناس. فقدمت للتخصيص لبيان ذلك ان ارسال النبي صلى الله عليه - 00:15:26ضَ

انما كان لجميع الناس لو جعلت للعهد وارسلناك للناس العهد الذهني من هم الذين ارسل الي من حيث الظاهر او الذي يتبادر الى ذهن العرب فيكون مقابل لذلك ماذا العجم؟ اذا وارسلناك للعربي هذا على هذا على تقدير انها للعهد للعربي ورسولا. اذا لا للعجم وهذا لا - 00:15:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ارسل الى العرب والعجم. واذا جعلت للجنس وارسلناك للناس يعني لجنس الناس رسولا فماذا يكون المقابل لانهم هم الجنس المتبادر يعني في الدنيا. الذي يذكر الانس والجن وهذا غير مراد في الاية. فلذلك نبه على ان التعريف فيه - 00:16:11ضَ

يذكر هذه الاحتمالات لكنني قدمت بشرحها لتعاد بعد ذلك تأكيدا. لا لبعض معين على انه للعهد البعض المعين هو العرب كما سيأتي اي للعرب ولا لمسمى الناس على انه للجنس ويقابله كما قلت الجن. لماذا يعني لا تكون العهد او لا نختار انها للعهد او انها - 00:16:31ضَ

لان لا يلزمني الاول يعني ان تكون للعهد اختصاصه بالعربي او بالعربي دون العجم. لانحصار الناس في الصنفين في في العرب والعجم. فيتبادر اذا قلنا للناس يعني لبعض الناس وهم العرب. فماذا يقابله؟ يقابله العشم - 00:16:53ضَ

كلمة الناس اذا كانت شاملة تشمل العرب والعجم ومن الثاني يعني يلزم من الثاني وهو ان تكون للجنس اختصاصه بالانس دون الجن لانحصار من يتصور الارسال اليهم من من اهل الارض فيهما اهل الارض الانس والجن وكثيرا ما يذكران في القرآن. قل لان اجتمعت الانس والجن. يا معشر الجن والانس ان - 00:17:13ضَ

طيب وعلى تقدير الاستغراق لا يلزم من شيء من ذلك. يعني لا يلزم اختصاصه بالعربي. فيكون مقابل العجم والاختصاص بالانس سيكون المقابل الجن وانما اذا كان الاستغراق وارسلناك لجميع الناس يعني لا لبعضهم - 00:17:37ضَ

بان التقديم لما كان مفيدا لثبوت الحكم للمقدم ونفيه عما يقابله كان تقديم للناس على رسولا مفيدا لنفيه كونه رسولا لبعضهم خاصا. اذا لما قدم للناس لما قدم للناس فما الذي قدم ارسلناك للناس يعني لجميع الناس - 00:17:55ضَ

ما المقابل لذلك وهو المنفي؟ بعض الناس. اذا لست رسولا لبعض الناس وانما انت رسول لجميع الناس والحديث عن موضوع الجن هو ليس مقصودا في هذا الموضع لانه هو المقابل لجميع الناس للعجم - 00:18:15ضَ

ولا غير جنس الناس. وقال كلام على هذه الاية بهذا التفصيل في مفتاح العلوم ولذلك يذهب في معنى قوله تعالى يعني لان التقديم يفيد الاختصاص يستنبط هذا المعنى الذي سيذكره. قال اه ولذلك يذهب في معنى قوله تعالى وبالاخرة هم يوقنون الى ان - 00:18:32ضَ

انه تعريض يعني وبالاخرة هم يوقنون هذا التقديم افاد تعريضا الى انه تعريض بان الاخرة التي عليها اهل الكتاب وبالاخرة هم يوقنون يعني بالاخرة التي ذكرت في القرآن الكريم. والتي يعتقدها المسلمون لا الاخرة التي - 00:18:56ضَ

غيرهم من اهل الكتاب الذين قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى الى غير ذلك من التفاصيل التي سيذكرها. فكان هذا تقديمه لانه نفي لما يقابله. اذا قدمنا شيئا وافاد الاختصاص يعني اثباته مختصا فيكون ما يقابله منفيا - 00:19:16ضَ

فهذه الاخرة المذكورة المقصودة آآ بالتخصيص آآ هي الاخرة المذكورة في القرآن. يقابل ذلك عليك ان ينفى غيرها وهي الاخرة التي يعتقد بها اهل الكتاب فيما يعني حرفوه من معتقداتهم - 00:19:36ضَ

وهذا التنبيه على التعريض فيه ذكره الزمخشري في الكشاف. والظاهر من كلام السكاكين في مفتاح العلوم انه لم يرتضي يعني ذكرى التعريض فيه. لكنه مذهب واختاره المصنف ها هنا. ولذلك يذهب في معنى قوله تعالى وبالاخرة هم يوقنون الى انه تعريض بان الاخرة التي عليها اهل الكتاب في - 00:19:55ضَ

ما يقولون ماذا يقولون؟ القرآن ساق ما يعتقدونه في الاخرة التي يرونها انه لا يدخل الجنة فيها الا من كان وهذا غير صحيح. وانه لا تمسهم النار فيها الا اياما معدودات. وقالوا لن تمسنا النار الى ايام معدودات - 00:20:15ضَ

وان اهل الكتاب فيها لا يتلذذون في الجنة الا بالنعيم والارواح العبيقة والسماع اللذيذ. هذه الاخرة التي يذكرونها ويعتقدونها ليست بالاخرة والذي دلنا على ذلك تقديم وبالاخرة وافادته التخصيص. وايقانهم بمثلها ليس من الايقان بالتي هي الاخرة عند الله في شيء. اذا اخرتهم التي يعتقدونها - 00:20:34ضَ

ليست بالاخرة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى واثبتها في هذه الاية وفي غيرها اي بالاخرة يوقنون لا بغيرها يا اهل الكتاب ومن هنا يعني هكذا يفهم او هكذا يجرى معنى التعريضي في هذا الموضع. الان - 00:21:00ضَ

سينتقل الى امر اخر وهو ان التقديم عليه الم يقل قبل قليل ان التقديم ان التخصيص لازم للتقديم غالبا. اذا التقديم تقديم يعني متعلقات الفعل يفيد غير التخصيص فوائد اخرى فسيشير اليها. قال ويفيد التقديم في جميع ذلك وراء التخصيص اهتماما بشأن المقدم. اذا اولا الاهتمام - 00:21:19ضَ

بشأن المقدم آآ واضح في التخصيص وفي غيره لانه كما ذكرنا حين تكلمنا على تقديم المسند اليه ذكرنا انه الغرض العام الذي ذكره سيبويه رحمه الله في الكتاب آآ انهم آآ انما او كأنهم انما يقدمون الذي بيانه اهم عندهم وهم ببيانه اعنى وان كان - 00:21:42ضَ

جميعا يهمانهم ويعنيانهم. هذا اصل ذكره سيبويه في الكتاب. ونقله عنه الشيخ عبدالقاهر حين تكلم على التقديم لكن قال اه لا ينبغي ان اه لا ينبغي ان يكتفى بهذا الكلام. بل يجب ان يفسر وجه العناية والاهتمام - 00:22:02ضَ

فذهب الشيخ عبدالقاهر يبين آآ تفاصيل هذا الغرض الرئيس وهو العناية والاهتمام اذن يفيد التقديم عناية. الان آآ ذكر يعني ادلة او ذكر امثلة على ذلك قال ولهذا قدر المحذوف في قوله بسم الله مؤخرا. يعني بسم الله - 00:22:22ضَ

اقرأ فيعني اختلفوا في تقديره لكن آآ بعض المحققين قالوا يقدر بحسب الشيء الذي تتناوله فبسم الله اقرأ او اتلو لانك في آآ شأن تلاوته. بسم الله اذا يقدر هذا المحل - 00:22:46ضَ

حذوف مؤخرا بسم الله اتلوا او بسم الله اقرأ. لماذا؟ قال لان اه تقديم تقديم اسم الله سبحانه وتعالى اولى هنا اه للعناية والاهتمام به. وايضا للتخصيص اه قال لان اه المشركين كانوا يقولون بسم الله والعزى - 00:23:08ضَ

فكأن قولنا بسم الله تعريض بهم. ليه؟ لانه يقابل آآ حين تقدم فتخصص يعني انا ابدأ بسم الله لا باسم غيره كما يفعل غيري من كما يفعل المشركون يعني في قولهم باسم اللاتي والعزى وهذا التنبيه على هذا - 00:23:29ضَ

او هذا المقابل نبه عليه الزمخشري وفي الكشاف واورد يعني انتم تقولون قال يعني اذا ذهبنا الى ان آآ المقدر هنا ينبغي ان يكون آآ مؤخرا مع بسم الله اه يورد عليه انه ورد في موضع اخر يعني ظاهرا هذا المقدر المحذوف جاء ظاهرا ومقدما - 00:23:49ضَ

على بسم الله. واورد قوله تعالى اقرأ باسم ربك مقا باسم ربك اقرأ. فاقرأ هذا الفعل الذي يتعلق به باسم ربك جاء اه مقدما لا مؤخرا. فكيف تقولون ان بسم الله ينبغي ان تقدم دائما على المتعلق - 00:24:14ضَ

على الفعل الذي يعني تتعلق به فان الفعل فيه مقدم وهذا الايراد والجواب الذي سيأتي ذكره الزمخشري في الكشاف ذكر كثيرا من القضايا المتعلقة بسم الله وتقديمها وما الى ذلك. واجيب - 00:24:33ضَ

عن هذا بان تقديم الفعل هناك اهم بانها اول سورة نزلت. سورة العلق اقرأ فاقرأ باسم ربك. قال هنا القراءة اهم فقدمت القراءة. اذا ما زلنا في الحديث عن العناية والاهتمام - 00:24:47ضَ

واجاب السكاكي اجاب عن هذا السؤال بان بسم ربك متعلق سكاكي قال لم يذهب مذهب الزمخشري في هذا ما قال ان القراءة اهم فينبغي ان تقدم. وانما اه يكون اقرأ - 00:25:05ضَ

اه بمعنى اوجد القراءة. وباسم ربك يكون متعلقا باقرأ الثاني. الذي في الاية الثالثة من سورة العلق. اقرأ بسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ يكون متعلقا بالثاني - 00:25:23ضَ

قال اذا بان باسم ربك متعلق بيقرأ الثاني ومعنى الاول افعل القراءة واوجدها على نحو ما تقدم في قولهم فلان يعطي الم اقل الم نقل ان الفعل المتعدية ينزل منزلة اللازم. ذكرنا هذا في آآ اول احوال متعلقات الفعل - 00:25:40ضَ

نقول فلان يعطي ويمنع يعني يقع منه الاعطاء ويقع منه المنع وما نريد العموم قال يعني اذا لم يحمل على العموم حمده على العموم ان اقول يعطي مثلا كل عطاء - 00:26:00ضَ

يا جماعة في قوله تعالى والله يدعو الى دار السلام. يعني يدعو كل احد. فهناك حملت على العموم. هنا يقول يعني نحمل اقرأ على قولنا فلان يعطي ويمنع بمعنى ان ننزل المتعدي منزلة اللازم. اقرأ بمعنى اوجد القراءة - 00:26:15ضَ

او افعل القراءة آآ على هذا قال آآ وهو بعيد. القزويني قال وهو بعيد لان تعلق يعني قالوا تعلق هذا آآ التعلق باسم ربك باقرأ الثاني فصل بينهما فاصل كما نرى. منه العامل فيعني كان بعيدا من هذه - 00:26:33ضَ

الجهة وبعضهم قدره تجتازني قال الاحسن ان اقرأ الاول والثاني منزلان معصية الله حتى نخرج من هذا ونبقى على القاعدة التي اوردها الزمخشري وغيره من ان بسم الله يقدم دائما فنقول اقرأ يعني اوجد القراءة وكذلك اقرأ الثاني - 00:26:55ضَ

معنا اوجد القراءة وباسم ربك يقدر له المتعلق الان سينتقل بعد ان فرغ الان من يعني تقديم المفعول. الان سيتكلم على تقديم بعض معمولات الفعل على بعض. قال واما تقديم بعض معمولات - 00:27:12ضَ

على بعض فهو اما لان اصله التقديم ولا مقتضي للعدول عنه. كتقديم الفاعل على المفعول. الاصل ان يقدم الفاعل على المفعول فاذا لم يكن هناك ما يقتضي العدول عن هذا الاصلي فالاصل بقاء ما كان على ما كان. فهذا امر. نحو ضرب زيد عمران - 00:27:27ضَ

فاذا لم يكن هناك ما يقتضي تقديم عمر نقي الكلام على اصله. وتقديم يعني كتقديم الفاعل على المفعول وكذلك من هذا تقديم المفعول الاول على الثاني. الاصل يعني هذا يذكر في مراتب الكلام. والنوحات ذكروا ان لكل اه جزء من الكلام مرتبة وقالوا مرتبة العامل التقدم. ثم - 00:27:47ضَ

يأتي الفاعل ثم يأتي بعد ذلك المفعول المطلق. المفعول الاول. المفعول الثاني اذا كان الفعل يتعدى الى مفعولين وهكذا. رتبوا المفاعيل. رتبوا التوابع. رتبوا كل اه كل اه اجزاء الكلام وجعلوا لها رتبا. لذلك نحن قلنا في اول الحديث هنا عن التقديم والتأخير. التقديم جعل الكلام في - 00:28:11ضَ

برتبة قبل رتبته الاصلية والتأخير جعله في رتبة بعد رتبته الاصلية. التعويل في قضية التقديم والتأخير على الرتبة. الفاعل قبل المفعول هذا هو فاذا لم يكن هناك ما يستدعي او يطلب تقديم المفعول به على الفاعل يبقى على حاله. يبقى الفاعل في موضعه والمفعول في موضعه - 00:28:31ضَ

معناه يبقى الفاعل سابقا على المفعول اذا اه نحو ضرب زيد نعم وتقديم المفعول الاول على الثاني نحو اعطيت زيدا درهما. فالاصل ان اقدم الاول على واما لان قال اما لان اصله وهذا يعني الغرض الاول ان الاصل التقديم ولا مقتضية للعدود عنه يعني خلا السياق او المقام عن - 00:28:51ضَ

شيء يدعو الى التقديم. واما الان الغرض الثاني لان ذكره اهم والعناية به اتم. اذا يقدم الفاعل او المفعول بأن العناية به اتم. يقدم المفعول على الفاعل اذا كان الغرض معرفة وقوع الفعل على من وقع عليه. يعني اذا كان في - 00:29:15ضَ

الجملة الاهم والذي تتوجه اليه النفوس وتتوجه اليه عناية السامعين. هو المفعول يقدم المفعول. اذا كان الذي تتوجه اليه العناية هو الفاعل يبقى الفاعل على حاله لا وقوعه ممن وقع منه. اذا نحن الذي يعنينا على من وقع - 00:29:35ضَ

فعل الفاعل لا من اوقع الفعل. فاذا هنا انصرفت العناية الى المفعول كما اذا خرج رجل على السلطان وعاف في البلاد وكثر منه الفساد فقتل واردت ان تخبر بقتله فتقول قتل الخارجي - 00:29:53ضَ

لأن النفوس متوجهة الى ماذا؟ الى هذا الخارجي الذي خرج وعاث فسادا وهي تنتظر هلاكه وتنتظر منه لتكفى شره. فما يعنيها من قتله وما يعنيها من فعل به ذلك. فالفاعل هنا ليس بالاهمية - 00:30:09ضَ

التي يعنى بها المفعول لذلك يقدم المفعول اذا وان كان جميعا يهمانهم ويعنيانهم كما قال لكن الاول هو اهم وتقول قتل الخارجية هذا هو الذي تتعلق به النفوس وتنتظر الخبر فيه. قتل الخارجية رجل او فلان. بتقديم - 00:30:29ضَ

الخارجية اذ ليس للناس فائدة في ان يعرفوا قاتله ما يتعلق بذلك فائدة. سواء قتله فلان او فلان او فلان. من اعوان السلطان او آآ غيرهم من آآ من يعني كلف بذلك - 00:30:50ضَ

آآ وانما الذي يريدون علمه هو وقوع القتل به ليخلصوا من شره. وهذا الكلام على تقديم الفاء المفعول به على الفاعل العناية والاهتمام مع هذا المثالي وشرحه هو تلخيص لما ذكره الشيخ عبدالقاهر في دلائل الاعجاز - 00:31:06ضَ

الان سينتقل الى امر اخر هو تقديم الفاعل على المفعول. اذا كما ان المفعول يقدم على الفاعل والفاعل ايضا يقدم على المفعول. قال ويقدم الفاعل على المفعول اذا كان الغرض معرفة وقوع الفعل ممن وقع. هناك كانت - 00:31:23ضَ

النفوس متوجهة الى من وقع عليه الفعل. هنا الى من اسند اليه الفعل وهو الفاعل اذا ممن وقع منه ان الفعل كما نعلم الفاعل عند النحاد هو ما اسند هو من اسند او ما اسند اليه الفعل - 00:31:40ضَ

وليس من وقع عليه من قام بالفعل دائما يكون الفاعل في كثير من المواضع من قام بالفعل لكن احيانا لا يكون كذلك لكن هنا جرى على الظاهر المصنف. وهو هنا ايضا يلخص كلام الشيخ عبد القادر والشيخ عبد القاهر ابن ائمة النوحات - 00:31:56ضَ

اذا اه فاذا كان الان الغرض متعلقا بمن قام بالفعل. لا من وقع عليه الفعل لا يقدم الفاعل. كما اذا كان رجلا ليس له بأس لا يقدر فيه ان يقتل فقتل رجلا. رجل ما يتوقع منه القتل. او ان يقتل رجلا فقتل. فنقول قتل فلان - 00:32:14ضَ

الذي لا يتوقع منه اذا واردت ان تخبر بذلك فتقول قتل فلان. هذا الذي لا يتوقع منه تقدمه. لان النفوس تتعلق به. وعادة الشيء اذا وقع من غير معدنه يكون اغرب. الشيء اذا اتفق بذلك اذا رأينا طفلا مثلا يتكلم بكلام فصيح اه نتعجب - 00:32:33ضَ

ويعني يلفت انتباهنا وتتطلع النفوس الى سماء الى سماع كلامه. لانه وقع من غيري لان هذا الكلام وقع من غير فتقول قتل فلان رجلا بتقديم القاتل لان الذي يعني الناس من شأن هذا القتل ندوره وبعده وبعده من الظن. اذا - 00:32:55ضَ

لا يعنيهم المقتول وانما يعنيهم هنا من وقع منه القتل لانهم لم يقدروا ان يقحى منه اذا ومعلوم انه لم يكن نادرا ولا بعيدا من حيث كان واقعا على من وقع به. اذا ليس بعده وندرته في انه وقع على فلان - 00:33:17ضَ

المقتول وانما بعده وغرابته في انه وقع من فلان اذا بل من حيث كان واقعا ممن وقع منه. وهذا ايضا تلخيص لكلام الشيخ عبدالقاهر في دلائل الاعجاز عن هذه القضية - 00:33:35ضَ

وعليه قوله تعالى على هذا بمعنى اننا نقدم الاهم والذي يعني تتعلق به عناية النفس وتتطلع اليه النفوس نقدمه ونؤخر ما هو دون ذلك سيضرب عليه امثلة لا على تقديم الفاعل على المفعول وانما على هذه القضية في المعمولات. وعليه قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم - 00:33:52ضَ

من املاق كورونا سيسوق وبعد قليل ايضا سيسوق عددا من الايات التي تسمى آآ الايات المتشابه اللفظي التي تقع في القرآن يقع وخاصة في باب التقديم والتأخير بمعنى ان اننا نرى اه يعني اختلاف الاية عن الاية الاخرى في تقديم لفظة على لفظة - 00:34:17ضَ

في هذه الاية ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم وقوله الاولى في سورة الانعام. والثانية في سورة الاسراء. وقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم اذا في الاية الاولى قال من املاق - 00:34:38ضَ

نحن نرزقكم واياهم. من املاق يعني من فقر قالوا هذا خطاب للفقراء الذين يقتلون اولادهم بسبب الفقر. فجاءت الاية بالوعد لهم بالرزق. قبل الوعد برزق او ابنائهم. قال نحن نرزقكم ايها الفقراء الذين تقتلون اولادكم من فقر بسبب فقر واياهم. في الاية الثانية ولا تقتلوا - 00:34:58ضَ

خشية املاق. قالوا هذا خطاب للاغنياء. هذا خطاب للاغنياء. اذا الذين يخشون على ابنائهم ان يكونوا فقراء في المستقبل جاءت الآية بعد ذلك نحن نرزقهم الذين تخشون عليهم الفقر واياكم - 00:35:25ضَ

اذا قدم المخاطبين في الاولى دون الثانية. لان الخطاب في الاولى للفقراء وقد شرحته. الان سيوضح ايضا بدليل قوله تعالى من لا تقتلوا اولادكم من املاق يعني بسبب. فكان رزقهم اهم عندهم. اذا الاهم عند الفقراء هو رزق انفسهم. والاهم عند الاغنياء هو رزق - 00:35:42ضَ

وكان رزقهم اهم عندهم من رزق اولادهم. فقدم او قدم قدم الوعد برزقهم على الوعد برزق اولادهم. والخطابة آآ او قدم الخطاب اذن اه والخطاب في الثاني او لان عفوا لان الخطاب في الاولى والخطاب في الثانية للاغنياء بدليل قوله خشية املاق. فان - 00:36:03ضَ

الخشية انما تكون مما لم يقع فكان رزق اولادهم هو المطلوب دون رزقهم لانه حاصل. يعني رزقهم حاصل. لكن رزق ابنائهم هو الذي يخشون منه فجاء الوعد به بما يخشون من وقوعه وهو فقر ابنائهم دون رزقهم لانه حاصل فكان اهم - 00:36:29ضَ

يعني رزق ابنائهم فقدم الوعد برزق اولادهم على الوعد برزقهم. والحديث عن الفرق بين الايتين في هذا التقديم والتأخير مذكور وفي كتبه في كتب المتشابه اللفظي مثل كتاب القرناطي ملاك التأويل وكتاب الخطيب الاسكافي مثلا دورة التنزيل وغيرها من الكتب - 00:36:52ضَ

واما لان في التأخير اخلالا. اذا يعني يقدم الفاعل على المفعول لكذا والان سيذكر اغراضا اخرى. قال واما لان في التأخير اخلالا يعني قد يكون في التأخير اخلال هذا الاخلال سيقسمه الى قسمين - 00:37:12ضَ

لان في التأخير اخلالا اما ان يكون هذا الاخلال ببيان المعنى واما ان يكون هذا الاخلال بالتناسب. فاذا كان اذا كان في اه في اه تأخير الفاعل آآ في تأخير الفاعل آآ اخلالا ببيان المعنى او بالتناسب فيقدم او اذا كان كذلك في تقديم او تأخير متعلق من متعلقات - 00:37:31ضَ

الفعل يخلعنا فيقدف يؤخر وهكذا اذا واما لان في التأخير اخلالا النوع الاول من الاخلال هو ببيان المعنى كقوله تعالى وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. الان وصف هذا الرجل بثلاثة اوصاف - 00:37:57ضَ

الوصف الاول انه مؤمن قدم قالوا لي انه اشرف الاوصاف انه مؤمن. قال رجل مؤمن. والوصف الثاني يكتم ايمانه والوصف الثالث انه من ال فرعون فيكتم ايمانه هي الاقرب والالصق بقوله مؤمن بالوصف الاول. فالاصل في الكلام ان - 00:38:14ضَ

وقال رجل مؤمن يكتم ايمانه من ال فرعون هكذا يعني الترتيب الاصلي لكن كما نرى قدم من ال فرعون على يكتم ايمانه لماذا؟ لان لا يظن ان من ال فرعون من صلة يكتم لاحظوا لو - 00:38:36ضَ

وقال رجل يكتم ايمانه من ال فرعون سيظن ان قولنا من ال فرعون متعلق بماذا بيكتم يكتم ايمانه من ال فرعون. والحقيقة ان المعنى ليس كذلك وانما المعنى انها صفة له - 00:38:54ضَ

قال رجل مؤمن يكتم ايمانه وهو من ال فرعون. فيظن ان من ال فرعون ليست وصفا وانما هي من صلة يعني آآ يكتم ايمانه او من صلة من ال فرعون. آآ يظن انها يعني ان الجملتين هما شيء - 00:39:14ضَ

واحد والحقيقة انها ثلاثة اوصاف. انه رجل مؤمن وانه يكتب ايمانه وانه من الفرعون فانه لو اخر من ال فرعون عن يكتم ايمانه لتوهم ان من متعلقة بيكتم، فلم يفهم ان الرجل من ال فرعون. اذا - 00:39:34ضَ

يعني اعيد العبارة وقال رجل مؤمن يكتم ايمانه من ال فرعون فسيظن ان الكتمان الايمان انما كان من ال فرعون انه ليس من ابي فرعون. لا يفهم هذا المعنى وهو مراد - 00:39:51ضَ

او بالتناسب يعني لان في التأخير اخلالا بالتناسب اذا او بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسى اه اخر الفاعل موسى اوجس اصل العبارة خارج القرآن فاوجس موسى في نفسه خيفة او خيفة في نفسه - 00:40:07ضَ

اخر لمراعاة التناسب مراعاة الفاصلة وهي من سورة طه والفاصلة فيها اه معروفة. اذا فاوجز في نفسه خيفة موسى قلنا لا انك انت الاعلى الى اخر الايات وذكرت سابقا ان الشيخ عبد القاهر لم يقبل - 00:40:27ضَ

ان يكون ان يكون الغرض من التقديم او الحذف او غير ذلك التناسب وحده اه ذهب الى انه يكون واحد من الاغراض. يمكن ان نقول ان التقديم بالتناسب ولغرض اخر. لانه لا امتناع عن اجتماع عدة اغراض في مثال - 00:40:48ضَ

واحد يعني اه تابع السكاكية والزمخشرية في ان ذلك قد ينفرد غرضا وحده. يعني قد يكون التناسب غرضا قائما برأسه واما لاعتبار اخر مناسب هذه العبارة كثيرا ما يكررونها وذكرت الغاية منها وحثوا السامع على ان - 00:41:06ضَ

كلام العربي واستنبط من الاغراض ما لا حصر له من الاغراض البلاغية الان بعد ان فرغ من الحديث عن اه ما يريد ذكره من اغراض التقديم تقديم متعلقات الفعل آآ بعضها على بعض وتقديمها على الفاعل وتقديمها على الفعل. الان سيبين او سيعلق على بعض اراء سكاكين في هذا الباب - 00:41:26ضَ

سيخالفه في ثلاثة مواضع كما سيذكر قال وقسم السكاكين التقديم العناية مطلقا قسمين اذا التقديم للعناية قسمه مطلقا الى قسمين سكاكي احدهما ان يكون اصل ما قدم. طبعا انما يسوق هذا الكلام السكاكي يسوق مذهبه في ذلك ليعترض عليه. لذلك - 00:41:54ضَ

يعني ننتبه الى هذا الى انه سيعترض على ثلاثة مواضع من ما لخصه من كلام السكاكي قال احدها ان يكون اصل ما قدم في الكلام هو التقديم. ولا مقتضيا للعدول عنه كالمبتدأ المعرف. اذا الاصل - 00:42:18ضَ

ان يكون آآ الشيء وارد على اصله ولا آآ داعية او لم يرد ما يدعو الى يعني آآ تأخيره او تغيير موضعه فان اصله تقديمه المنتدى رتبته قبل الخبر فان اصله التقديم على الخبر نحو زيد عارف - 00:42:34ضَ

وكذي الحال المعرف فان اصله التقديم صاحب الحال مقدم على الحال جاء زيد راكبا هذا هو الاصل كالعامل فان اصله التقديم على معمول العامل يقدم على المعمول الان قد يقدم المعمول عليه في مواضيع هذا خلاف الاصل - 00:42:51ضَ

نحو وخلاف الاصل يحتاج الى يعني غرض او داعي نحو عرفة زيد عمرا. وكان زيد عارفا. وان زيدا عارفا. وكما نرى العامل. سواء كان الفعل الفعل التام او الفعل ناقصة او ان الحرف المشبه بالفعل رتبته التقديم - 00:43:09ضَ

وان زيدا عارف اه اذا كالفاعل فان اصله التقديم على المفعولات آآ وما يشبهها من الحال والتمييز. اذا الفاعل ايضا يقدم على المفعولات كما اسلفنا ذكره نحو ضرب زيد الجانية بالسوط يوم الجمعة امام بكر ضربا شديدا تأديبا له - 00:43:27ضَ

ابتدي املى الغضب وامتلأ الاناء ماء فكما نرى الفاعل مقدم على جميع المعمولات وكالذي يكون في حكم المبتدأ من مفعولي باب علمت آآ علمت وآآ ما في بابها تنصب مفعولين اصوما مبتدأ وخبر - 00:43:51ضَ

المفعول الاول هو الذي يعني كان في الاصل مبتدأ والمفعول الثاني هو الذي كان في الاصل خبرا لذلك يقدم الاول على الثاني لانه في الاصل كان مبتدأ ورتبة مبتدأة التقديم - 00:44:10ضَ

علمت زيدا منطلقا ان الاصل زيد منطلق فزيد مبتدع وهو مقدم او في حكم الفاعل ما هو ما كان ما هو في حكم الفاعل من مفعولي باب اعطيت وكسوت نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت - 00:44:22ضَ

جبة وكالمفعول المتعدى اليه بغير واسطة. فان اصله التقديم على المتعدى اليه بواسطة نحن ضربت الجانية للصوت اذا ما اه المفعول بلا واسطة يقدم على المفعول بواسطة يعني المفعول بحرف الجر - 00:44:37ضَ

المباشر ما يسمى احيانا. وكالتوابع فان اصلها ان تذكر بعد المتبوعات. الاصل ان يذكر المتبوع ثم يذكر وهكذا اذا هذه القضايا يذكرها النحات في ابواب او في في حديثهم عن الرتب في حديثهم عن الرتب - 00:44:57ضَ

الان آآ لكن آآ السكاكي ساقها في يعني في حديثه عن آآ اغراض التقديم. فقال يعني تقدم هذه الاشياء لان الاصل لأن لأنه لأن تقديمها هو الأصل. وليس في الكلام ما يدعو الى خلاف هذا الأصل - 00:45:16ضَ

وثانيها اذا الثاني من الاغراض ان تكون العناية بتقديمه والاعتناء بشأنه اذا ان يكون مما يعتنى بامره وشأنه. لماذا؟ ذكر بعض الاسباب فقال لكونه في نفسك او في في نفسه نصب عينك - 00:45:35ضَ

اذا احيانا بعض الاشياء تكون هي هي يعني هي الواردة الان على خاطرك. وهي التي آآ جعلت او جعلتها فلا شك انك ستقدمها والتفات خاطرك اليه في التزايد. اذا كان يذكر شيء هو من الاشياء المحببة اليك - 00:45:56ضَ

فاذا ما ذكرتها تقدمها. كما تجدك هذا كلام السكاكي يضرب مثالا كما تجدك قد منيت بهجر حبيبك وقيل لك ما تتمنى تقول وجه الحبيب اتمنى. ما تقول اتمنى وجه الحبيب فتقدم. لانه - 00:46:18ضَ

نصب عينك ولانه في خاطرك او خاطرك ملتفت اليه كل الالتفات وعليه قوله تعالى وجعلوا لله شركاء. اذا بتقديم لله على شركاء وقد مر بنا حديث في حدث المسند حديث عن هذه الاية والوجوه المذكورة فيها - 00:46:36ضَ

اي على القول بان لله شركاء مفعولا جعلوا وذكرنا هناك آآ يعني آآ وجهين اخرين وشرحناهما اذن السكاكي جعل هذه الاية من هذا الباب. بمعنى ان التقديم فيها انما كان للعناية والاهتمام لان المذكور - 00:46:56ضَ

وهو يعني هو الاهم قول عارض اذا العناية والاهتمام اما ان تكون لان الشيء في نفسه يعني آآ قد جعل نصب عينيك او لعارض يورثه ذلك كما اذا توهمت ان مخاطبك ملتفت الخاطر اليك - 00:47:14ضَ

ينتظر ان تذكره فيبرز في معرض او في معرضي والمعرض هو الثوب الذي تعرض فيه الجارية فيبرز في معرض يتجدد في شأنه التقاضي ساعة فساعة. فمتى تجد له مجالا للذكر صالحا؟ اوردته. يعني اذا كنت تظن ان - 00:47:34ضَ

السامع ملتفت الخاطر اليك وينتظر ان تذكره فتجعل ذكره مقدما. نحو الان سيمثل على ذلك باية قال جاء من اقصى المدينة رجلا يسعى في سورة ياسين قدم من اقصى المدينة وجاء من اقصى المدينة رجلا يسعى - 00:47:54ضَ

لان الذي يتعلق به خاطر السامع هو حال المدينة اذا حين ذكرت واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذا جاءها المرسلون. اذا الحديث عن هذه القرية وان من فيها كانوا من المكذبين. وانهم قد كذبوا الرسل وزادوا في تكذيبهم في القصة المعروفة - 00:48:13ضَ

الان كأن الخاطر يلتفت يقول اليس في هذه القرية بذرة خير منبت خير اه اه الم يأتي الرسل واحد من المصدقين؟ اذا هذا ما يتعلق به خاطر المخاطب. فتقدم له ذلك الذي يتعلق - 00:48:34ضَ

يعني الان جاءت الاية وجاء من اقصى المدينة رجوا يسعى اذا جاء من اقصى المدينة جاء من الاطراف من يصدق مع ان الذين في يعني في المدينة او في اصلها قد كذبوا - 00:48:52ضَ

اذا آآ قدم فيه المجرور آآ لاشتماله على او لاشتمال ما قبله على سوء معاملة اصحاب القرية الرسل من اصرارهم على الى تكذيبهم فكان مظنة ان يلعن السامع على مجرى العادة تلك القرية. يعني اذا ما سمع بشأنها وان من فيها قد كذبوا الرسول غاية - 00:49:08ضَ

يريد ان يلعنها ويبقى مجيلا في فكره يعني يقول هل يعقل ان هذه القرية اه برمتها او بجميع من فيها اه جرت على التكذيب؟ اكانت كلها كذلك ام كان فيها قطر دان او قاص منبت خير منتظرا لالمام الحديث به بخلاف ما في سورة القصص في سورة القصص وجاء رجل - 00:49:28ضَ

من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى اذا هناك ليس كذلك ليس الحديث عن القرية. وانما الحديث عن رجل جاء الى موسى فاختلف. لذلك يعني نبه بعض المفسرين على ان هذه الاية هذا الموضع وهذا التقديم فيه تحريض لقريش - 00:49:53ضَ

وجاء من اقصى المدينة كأنه يعني يعرض بهم بانكم يا قريش قد اعرضتم وكذبتم فسيأتي من بعيد او من اطراف هذه المدينة من اطراف مكة من يصدق النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان - 00:50:12ضَ

وكأن ذلك يعني كما قال الغرناطين مثلا في آآ في ملاك التأويل يعني كأن الحديث عن هؤلاء اهل القرية هو حديث عن قريش والحديث عن الذي جاء من اقصى المدينة هو حديث عن الانصار - 00:50:30ضَ

والدليل على ذلك مطلع السورة لتنذر به قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. اذا الاعراض واصرارهم على على التكذيب وما الى ذلك مذكور في مطلعه السورة - 00:50:47ضَ

او كما اذا وعد ايضا يعني يأتي بمثال اخر على ما آآ يعني تتوقع ان المخاطب يتطلع اليه او كما اذا وعدت ما تبعد وقوعه من جهتين. احداهما ادخلوا في تبعيدهن الاخرى. اذا يعني وعدت - 00:51:02ضَ

شيئا وانت تباعد وقوعه من جهة لكن هذه الجهة اقوى تبعده من منها على نحو اقوى من الاولى اخاطب اه في التي هي ابعد بطريقة فيها تقديم والثانية فيها تأخير - 00:51:22ضَ

فانك حالة التفات خاطرك الى وقوعه باعتبارهما تجد تفاوتا في انكارك اياه قوة وضعفا بالنسبة والامتناع انكاره بدون القصد اليه يستتبع تفاوته ذلك تفاوتا في القصد اليه والاعتناء بذكره. فالبلاغة توجد - 00:51:38ضَ

انك اذا انكرت تقول في الاول شيء حاله في البعد عن الوقوع هذه انى يكون بمعنى يستبعد لقد وعدت هذا انا وابي وجدي. فتقدم المنكر على المرفوع. وفي الثاني لقد وعدت يعني - 00:51:58ضَ

ان اقل قد وعدت انا وابي وجدي هذا. اذا في الذي تبعده غاية التبعيد تقدم المرفوع. والذي تباعده اقل من ذلك تؤخر فتأخر وعليه قوله تعالى هو يمهد السكاكي يمهد بهذه بهذا المثال المجرد آآ يمهد به للحديث - 00:52:18ضَ

عن ما سيأتي من الايتين المتقاربتين متشابهتين. وعليه قوله تعالى في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن هنا وقوله في وقوله في سورة المؤمنين لقد وعدنا نحن واباؤنا هذا. لماذا كان هذا التقديم والتأخير؟ واي الايتين اشد تبعيدا؟ ولماذا؟ سيعتمد الان - 00:52:41ضَ

السكاكين على سياق الايتين للاستدلال على ذلك وقال فان ما قبل الاولى ائذا كنا ترابا واباؤنا. هذا ابعد اي اذا كنا ترابا واباؤنا. اذا ترابا وان يعودوا من التراب الى الحياة هذا ابعد - 00:53:04ضَ

وهذا المذكور في سورة النمل لذلك كان الحديث يعني جاء تتمة الاية لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا. فقدم بانها اكثر تبعيدا. ما الذي اقل؟ ما الذي هو اقل تبعيدا؟ قالوا وما قبل الثانية وهي سورة المؤمنون او الاية من سورة المؤمنين. ائذا متنا وكنا - 00:53:23ضَ

ترابا وعظاما. كونهم ترابا وعظاما قوليا ان العظام يعني هو من جنس ما صنعت منه الاجساد فعودته الاجساد الى الحياة من العظام اقرب من عودتها من التراب وحده. فعودتها من التراب وحده اشد تبعيدا - 00:53:43ضَ

او اشد بعدا في الخاطر من عودتها من العظام والتراب لذلك كانت في الاية في اية المؤمنون لقد وعدنا نحن واباؤنا هذا من قبل اذا في الجهة المنظور اليها هناك كون انفسهم وابائهم ترابا. والجهة المنظور فيها فيها هنا كونهم ترابا وعظام - 00:54:03ضَ

اه من ولا شبهة ان الاولى ادخل عندهم في تبعيد البعث. ما هي الاولى؟ اي اذا كنا ترابا اشد تبعيدا اه او اشد عندهم في تبعيد البعث من الاية اه اي اذا متنا وكنا عظاما - 00:54:27ضَ

واذا اه اذ متنا وكنا ترابا وعظاما. كما قلت لان يعني مادة العضم قريبة من مادة الجسم او هي منها عودة الروح او عودة الجسد من العظام اقرب في نفوسهم من عودتها من التراب وحده - 00:54:45ضَ

او كما اذا عرفت في التأخير مانعا. ايضا من يعني مما يحمل على مما يعني من جهات التقديم للعناية اذا عرفت في التأخير مانعا وكما ترون بعض ما يذكره السكاكين ذكره القزويني في اغراض التقديم لكن كما قلت لكم هو اراد ان يسوق - 00:55:05ضَ

كلام السكاكية في هذا الموضعية ليعترض على بعض الجوانب رأى في بعضها رأى ان يسوق الكلام كله ليفهم سياقه ويفهم اعتراضه عليه. كما في قوله تعالى في سورة المؤمنين وقال - 00:55:25ضَ

الملأ من قومه الذين كفروا. بتقديم المجرور على الوصف وقال الملأ من قومه الذين كفروا اذا لانه لو اخر عنه وانت تعلم ان تمام الوصف الوصف يعني بالموصول الذين كفروا بتمام ما يدخل في صلة الموصول يعني لو لو - 00:55:39ضَ

لو لم يؤخر لكان الكلام وقال الملأ الذين كفروا واترفناهم في الحياة الدنيا من قومه بعد تمام الموصول وتمام صلته. فيكون يعني هذا بعيدا اذا وتمامه واترفناه في الحياة الدنيا. يعني لو اخر عنه لان كل هذا جملة معترضة وانت تعلم لو اخر عنه لاحتمل ان يكون من صلة - 00:55:58ضَ

الدنيا. اذا وقل الملأ من قومه الذين كفروا واترفناهم في الحياة. وقال الملأ الذين كفروا واترفناهم في الحياة الدنيا من قومه لاحظوا ان يعني هذا التأخير اه يؤدي الى اخلال عظيم. فما يفهم المقصود. لاحتمل ان يكون من صلة الدنيا ان - 00:56:24ضَ

هذا المجرور من قومه من صلة الدنيا. واشتبه الامر هكذا يعلله السكاكي. واشتبه الامر في القائلين انهم من قومه ام لا لم يعرف من قومه مثل ما مضى في حديث المصنف نفسه وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. قريب من جهة الاخلال - 00:56:46ضَ

هذا يعني عينه لكن آآ طبعا المثال يختلف واشتبه الامر في القائلين انهم من قومه ام لا بخلاف قوله تعالى في موضع اخر منها. فقال الملأ الذين كفروا من قومه. اذا طالت الصلة هنا - 00:57:06ضَ

اه فاوهمت او لما طالت الصلة صار تأخير اه من قومه يوهم او يؤدي الى اختلال فقدم فانه جاء على الاصل لعدم المانع. ما هو المانع؟ هو طول الصلة آآ وايهام ان يكون من صلة الدنيا. هكذا يريد ان يقول السكاكين - 00:57:20ضَ

وكما في قوله تعالى في سورة طه ايضا اخلال. قبل قليل قال الاخلال ببيان المعنى وهذا مثال على الاخلال ببيان المعنى. او الاخلال بالتناسب يعني بالفاصلة قبل قليل القزويني والان يعيده في كلام السكاكي - 00:57:44ضَ

وكما في قوله تعالى في سورة طه يعني ان يكون في التأخير او في التقديم اخلالا بالفاصلة. امنا برب هارون وموسى والاصل تقديم موسى على هارون من محافظة على الفاصلة بخلاف قوله تعالى في سورة الشعراء رب موسى وهارون هذا هو الاصل - 00:57:57ضَ

الان انتهى كلام صاحب المفتاح يعني ما يريد انتهى ما يريده المصنف ان ينقله من كلام السكاكي ها هنا الآن سيعلق عليه قال وفيما ذكره يعني السكاكي نظر من وجوه. سيذكر ثلاثة وجوه من وجوه النظر يعترض عليها في - 00:58:16ضَ

الطويل الذي ساقه للسكاكين احدها انه جعل تقديم لله على شركاء للعناية والاهتمام هذا اول اعتراض وليس كذلك ليست ليس التقديم هنا تقديم لله على شركاء للعناية والاهتمام فان الاية مسوقة للانكار التوبيخي وقد ذكرنا هذا - 00:58:35ضَ

في باب المسند. فيمتنع اذا قلنا لو اخر لله وجعلوا الجن شركاء لله. لو قلنا كذلك لكان يعني هذا انكارا لجعل اه الشركاء من الجن لا ولا تفيدنا في الشركاء مطلقا. اما حين قدموا وجعلوا لله فيكون الانكار ان يكون لله شركاء - 00:58:56ضَ

سواء كانوا من الجن او من غيرهم اذا فيمتنع ان يكون التعلق جعلوا بالله منكرا من غير اعتبار تعلقه بشركاء. اذ لا ينكر ان يكون جعل ما متعلقان به كيف يتعين فيتعين ان يكون انكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشركاء وتعلقه بشركاء كذلك منكر باعتبار تعلقه - 00:59:21ضَ

لتعلقه بالله فلم يبق فرق بين التلاوة وعكسها. اذا قال اذا هذا انما هو للانكار التوب فيه وليس للعناية والاهتمام ولو اجريناه على ما اجراه السكاكين لم يعد هناك فرق بين التقديم واعدام التقديم. وقد علم بهذا ان كل فعل متعد الى مفعولين - 00:59:44ضَ

لم يكن الاعتناء بذكر احدهما الا باعتبار تعلقه بالاخر اذا قدم احدهما على الاخر لم يصح تعليل تقديمه بالعناية. اذا هذا هو اعتراضه الاول على الامام السكاكي. والحقيقة ان من جاء بعد القزويني لم يرتضي هذا الاعتراض - 01:00:08ضَ

وقالوا لا يفهم من امام السكاكي ما اعترض به القزويني عليه. لا يفهم منه ذلك. لا يفهم انه لا يريد انه يفيد الانكار التوظيفي. وهو قد اورد هذه الاية سابقا للانكار التويخي ولا يغيب عنه هذا المعنى. الان الاعتراض الثاني قال - 01:00:28ضَ

ثانيهما الاعتراض الثاني للامام القزويني على السكاكين الكلام الذي اورده وثانيهما انه جعل التقديم للاحتراز عن الاخلال ببيان المعنى. والتقديم للرعاية على الفاصلة من القسم الثاني وليس منهم يعني جعل هذا من القسم الثاني من العناية والاهتمام قال وليس منه والحقيقة ايضا يعني الشراح - 01:00:46ضَ

اه والمعلقون عن الايضاح منعوا ذلك قالوا هذا مدفوعة من المناعة لا نقبل ان اه لا نقبل هذا الاعتراض. فالحقيقة الاحتراز والاحتراز المذكور امر عارض اوجب لما تقدم ان يكون نصب العين. فهذا اوجب ان يكون نصب العين فهو جزء من العناية والاهتمام - 01:01:13ضَ

نمنع اه ما ذكره القزويني من انه لا يكون او ليس له تعلق بالعناية والاهتمام بل له غاية التعلق وثالثها ان تعلق الاعتراض الثالث يعني على السكاكين ان التعلق من قومه بالدنيا ما قال - 01:01:33ضَ

انما قدم من قومه لدفع الاختلال اختلال بيان المعنى فحتى لا يظن ان من قومه من صلة واترفناهم في الحياة الدنيا من قومه قال وثالثها ان التعلق من قومه بالدنيا على تقدير تأخره غير معقول المعنى الا على وجه بعيد. يعني في الاصل لو يعني - 01:01:51ضَ

جعل من قومه بعد الدنيا ما يتصور تعلق من قومه بالدنيا الا على وجه بعيد. فهذا غير واقع اصلا فلا يصلح لان يقال انه قدم حتى لا يظن انه من صلة الدنيا. وما يخطر في البال ان يكون من صلة الدنيا - 01:02:15ضَ

الحقيقة ان هذا الاعتراض يعني كما قال التف تزانين قال هذا الاعتراض حق. وان كان يعني هو مناقشة في المثال يعني اه هو لا يعترض على الاختلال ببيان على التقديم للاخلال ببيان المعنى. وانما يعني يناقش لماذا قدم ذلك - 01:02:35ضَ

وما هو وجه الاختلال؟ فقال هذا يعني هو مناقشة في المثال. ومع انه كذلك هو اعتراض فيه حق ويعني كذلك بعض صراح التلخيص مثل ان هذه الاعتراضات الثلاثة غير مقبولة من من - 01:02:54ضَ

على السكاكين في هذا الموضع اه بهذا نكون قد انهينا البابا الرابع من ابواب علم المعاني وهو باب احوال المتعلقات الفعل ونكون انتهينا من هذا الدرس والحمد لله رب - 01:03:13ضَ