باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الخامس والعشرون من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه نشرع في العلم الثاني من علوم البلاغة وهو علم البيان - 00:00:00ضَ

ومضى للمصنف في الصدر الكتابي ان علم البلاغة يتألف من العلمين علم المعاني وعلم البيان وان علم البديع من فلذلك اخر علم البديع انه من توابع هذا العلم للاحتياج الى علم البيان - 00:00:32ضَ

ومضى النعيم المعاني آآ يقتضي آآ مطابقة الكلام لمقتضى الحال والبيان كما سيأتي في تعريفه ينظر في الدلالات من حيث الخفاء والوضوح. وهذا يأتي بعد مطابقة الكلام لمقتضى الحال كان آآ فكان الاحسن ان يؤخر - 00:00:50ضَ

عن علم المعاني لانه بمنزلة المركب من المفرد اه بدأ هذا العلم بدأ المصنف هذا العلم بتعريفه اولا ثم عقب ذلك بمبحث عن الدلالات اه لارتباط هذا المبحث بالتعريف في اه لفظ الدلالة وبعد ذلك جاء بمباحثه وهي ثلاثة مباحث كما سيأتي مبحث التشبيه ومبحث - 00:01:10ضَ

والمجاز ومبحث الكناية اه قال الفن الثاني علم البيان وهو علم الان سيبدأ بتعريف هذا العلم. قال وهو علم يعرف به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه - 00:01:40ضَ

هذا هو التعريف. اذا هو علم وقصد بالعلم كما مضى في علم المعاني قصد بالعلم الملكي التي يقتدر بها على ادراكات جزئية او نفس الاصول والقواعد المعلومة واه ايراد المعنى الواحد بطرق اه مختلفة بمعنى ان المعنى الواحد قد يرد بصور بعضها - 00:01:59ضَ

ما اوضح من بعض كما سيأتي فيعرض المعنى بطريقة التشبيه والتشبيه على انواع اه بعضها اه اوضح من بعض وبعضها اغمضوا كذلك الاستعارة لا شك هي اغمض من التشبيه بحسب ايضا انواعها ومراتبها. ثم بعد ذلك تأتي - 00:02:22ضَ

هنايا فيدرس هذه الصور من حيث خفاؤها وغموضها ومناسبة هذا الخفاء والغموض للمقام وقصد بالطرق هنا التراكيب قال بطرق مختلفة يعني بتراكيب بتراكيب مختلفة. في وضوح الدلالة سيبين انه انما يعني بهذا الدلالة العقلية دون الدلالة الوضعية وهذا ما اقتضى ان يشرح آآ او ان يعقب - 00:02:42ضَ

التعريف بمبحث آآ يبين فيه انواع الدلالة فلذلك آآ جاء بهذا المبحث فقال ودلالة اللفظ اذا لما اشتمل التعريف تعريف علم البيان على آآ للدلالة آآ وآآ ان هذه الدلالة المذكورة في التعريف انما هي الدلالة العقلية للدلالة الوضعية لان الدلالات العقلية - 00:03:13ضَ

اه او دلالات الوضعية لا تختلف وضوحا وخفاء وانما ترتبط بمعرفة اه بان يطلع عليها اه المتكلمون فإذا لم يطلع عليها لم يعرف معناها واذا اطلع عليها فيستعمل معناها على وجهه. اما الدلالة - 00:03:38ضَ

التي تختلف وضوحا وخفاء فهي دلالات العقلية كما سيأتي ودلالة اللفظي اما على ما وضع له اه بمعنى على تمام ما وضع له هذه الدلالة هي التي تسمى دلالة المطابقة كما سيأتي ودلالة لم يعرفها في البداية دلالته هي كون الشيء - 00:03:58ضَ

حيث يلزم من العلم آآ به العلم بشيء اخر فالدلالات تتنوع اه فهناك دلالة اللفظ وهناك دلالة الخط وهناك دلالة العقد وهناك دلالة الاشارة وهناك دلالة النصبة وقد اشار اليها - 00:04:19ضَ

آآ علماء البلاغة وعلماء المنطق واشار الى انواع هذه الدلالات الخمسة الجاحظ في كتابه البيان والتبيين فاذا الدلالات او الدلالة اما ان تكون على ما وضع يعني على تمام ما وضع له كدلالة البيت - 00:04:40ضَ

على آآ البيت نفسه وكدلالة الانسان على الحيوان الناطق. ودلالة الكتاب على الكتاب المعروف وغيره فهذه دلالة دلالة تسمى دلالة المطابقة. فبمعنى ان يدل البيت على مجموع البيت على السقف والجدران وكل ما يحتويه هذا البيت. فتطابق - 00:04:56ضَ

آآ يطابق اللفظ المعنى المراد واما على او على غيره اذا اما على موضع له وسيأتي انها تسمى دلالة المطابقة او على غيره اه وغيره يشمل امرين كما سيأتي يعني اما ان تدل على جزئه واما ان تدل على خارجه. فاذا دلت على جزئه - 00:05:16ضَ

دلالة التضمن كدلالة البيت مسلا على السقف اه واذا دلت على خارجهم فستسمى دلالة الالتزام كدلالة الانسان لفظ الانسان يعني على الضحك مثلا فهو ليس جزءا منه ولا طابقه لكنه آآ يلازمه - 00:05:37ضَ

والثاني يعني غيره اما داخل في الاول بمعنى انه جزء منهم اما داخل في الاول دخول السقف في مفهوم البيت فاذا السقف هو جزء من البيت كذلك الجدران. فحين نقول البيت - 00:05:55ضَ

يدل على السقف دلالة تضمن او الحيوان آآ في مفهوم الانسان حين نقول انسان فيدل على الحيوان وهو جزء او خارج عنه. اذا الثاني يعني غيره اما داخل واما خارج. قال او خارج عنه خروج الحائط عن مفهوم السقف - 00:06:11ضَ

نقول السقف الحائط ليس جزءا منه ولكنه مرتبط به يلازمه. فما يقوم السقف الا بالحائط فاذا قلنا هناك عقلا ندرك ان هناك حائطا او الضاحك عن مفهوم الانسان لان الضحك يلازم الانسان فهو من لوازمه كملازمة الحائط للسقف - 00:06:31ضَ

وتسمى الاولى التي تدل على تمام ما وضع له اللفظ تسمى الاولى آآ وتسمى الاولى دلالة وضعية اذا دلالة المطابقة هي دلالة المعجمية. التي اذا ما عدنا الى اه دواوين العربية ومعجماتها نجد المعنى مذكورا - 00:06:57ضَ

فيعني يتفاوت الناس في معرفة هذه المعاني بالاطلاع على هذا المعنى اه في دواوين اللغة او في السماع عن العرب قديما اذا وتسمى الاولى يعني الدلالة على تمام ما وضع له اللفظ دلالة وضعية. فهذه آآ الدلالة كما قلنا وهم عرفوا - 00:07:17ضَ

دلالة الوضعية بانها فهم المعنى من اللفظ عند اطلاقه بالنسبة الى من هو عالم بالوضع اذا يفهم حين نطلق الكلمة كلمة كأس كلمة جدار كلمة سقف كلمة بيت يفهم منها المعنى الذي نعرفه - 00:07:37ضَ

جميعا من هذه الالفاظ هذه ولا يتفاوت الناس في معرفة هذه الكلمات اه الا بالاطلاع على هذا فلو اه ذكرت كلمة كلمة طلال وقد يعرفها بعض آآ الناس وقد آآ ويجهلها اخرون من يعرف وهو من اطلع على معناها الوضعي في دواوين اللغة - 00:07:56ضَ

واستعمالات العربي ومن جهلها انما جهلها لانه لم يطلع. لا لانها خفيت عنه آآ بالدلالة او حاول ان يستدل على معناها عقلا فما وصل الى ذلك المعنى كما يقع في الصور - 00:08:19ضَ

التي تكون في علم البيان في التشبيه قد يخفى التشبيه احيانا لا لان الفاظ التشبيه آآ لا تعرف او انها او ان السامعة لم يعرف معاني الالفاظ او عرف معاني الالفاظ لكن ما عرف المقصود بهذا التشبيه او ما عرف المقصود بهذه الاستعارة - 00:08:36ضَ

ما عرف المقصودة بهذا المجاز وحاول معرفة ذلك بالعقل لا بالوضعية وكل واحدة من الاخيرتين يعني ما الدالة على الجزء اللفظي والدالة على خارج منه تسمى دلالة عقلية. اذا تلك - 00:08:54ضَ

لا تسمى دلالة وضعية وهي المعروفة بدلالة مطابقة وآآ لا يتفاوت الناس في معرفتها الا بالمعرفة او الاطلاع على وضعها بمعنى ان يعودوا الى معناها في اه مظانة آآ وكل واحدة من الاخيرتين اذا يعني من الدلالة على الجزء والدلالة على الخارج تسمى دلالة عقلية تسمى دلالة عقلية - 00:09:13ضَ

لان العقل هو الذي يحكم بان حصول الكل في الذهن يستلزم حصول الجزء فحين يعني العقل هو الذي يحكم ان البيت آآ يدل على السقف لان السقف جزء منه ويدل على الجدار ان الجدار جزء منه. وان الانسان يدل على لان الانسان يدل على الضاحك لان - 00:09:40ضَ

الضحك يلازمه وهكذا اه على ان يعني هذا التقسيم اه او هذه التسمية اه بان المطابقة او الاولى الدالة على تمامه اه تمامي اه اللفظي. اه تسمى دلالة وضعية. او دلالة اللفظ على تمام ما وضع له - 00:10:02ضَ

تسمى دلالة وضعية ودلالة الاخيرتين دلالة الاخيرتين يعني التي تدل على الجزء وعلى الخارجي تسمى دلالة عقلية هذا يعني هو المشهور عند البلاغيين اهل اللغة. اما المنطقيون فيسمون الثلاثة دلالة وضعية - 00:10:25ضَ

هذه الدلالات الثلاثة التي هي المطابقة والتضمن والالتزام يسمونها دلالة وضعية ويجعلونها في مقابل الدلالات العقلية اه والدلالات الطبيعية اذا ثم قال الان سيذكر التسميات التي ذكرناها انفا قال وتخص الاولى بدلالة المطابقة. اذا دلالة اللفظ على - 00:10:45ضَ

موضع له تسمى دلالة المطابقة لان اللفظ يطابق ما المعنى فيه؟ والثانية بدلالة التضمن. فالبيت يتضمن معنى السقف ومعنى الجدار. والثالثة بدلالة الالتزام فالضحك يلازم الانسان كما مر بنا وليس جزءا منه ولا يطابقه - 00:11:09ضَ

يا احبابي هذه هي التسميات المشهورة قال وشرط الثالثة آآ بمعنى دلالة الالتزام يقصد يعني بالثالثة اللزوم الذهني بمعنى ان لا ينفك عنه والا ينفك؟ الا تنفك هذه الدلالة عنه في الذهن؟ اعني ان يكون حصول ما وضع اللفظ له في الذهن ملزوما - 00:11:33ضَ

لحصول الخارج فيه. بمعنى اذا قلنا البيت اه يرد الى الخاطر الى الذهن. اه ان فيه جزءا يسمى السقف. وفيه جزء ايضا يسمى الجدار هكذا ينبغي ان لا ينفك عنه كما لا ينفك الضحك عن الانسان. ونحو ذلك من الدلالات. وهذا اه اللزوم قد يكون يعني اه - 00:11:53ضَ

اه قد يكون على الفور بمعنى اذا ما سمعنا هذه الكلمة فهمنا منها اه فهمنا منها اللزوم آآ هنا نحن نتكلم عن اللزوم دعا للجزء المثال البيت لا لا يناسب هذا وانما يناسبه مثال الضاحك - 00:12:18ضَ

نقول الضاحك آآ او الانسان نعرف التلازم بين آآ هذين آآ فهذا يفهم على الفور واحيانا قد يكون ذلك بعد التأمل في القرائن كما يعني آآ سيأتينا ان شاء الله في آآ الحديث عن المجازات والحديث عن الاستعارات - 00:12:34ضَ

ونحوها من العلاقات التي تكون بين المعنى الاول والمعنى الثاني من علاقة الجزئية وعلاقة الكلية فهذه تدرك الحقيقة بعد التأمل في واحيانا قد يدرك هذا اللزوم من دون القرائن يعني يدرك على الفور. فيكون واضحا - 00:12:54ضَ

الا يلزم ترجيح احد المتساويين على الاخر. لان هذا اللفظ يتعلق من الخارج بأشياء كثيرة او في الخارج اشياء كثيرة. فلماذا جعلنا هذا اللفظ متعلقا بلفظ دون اخر ماذا جعلنا كلمة كلمة الضاحك متعلقة بالانسان او كلمة الانسان متعلقة بالضحك ولم نجعلها متعلقة بشيء اخر - 00:13:11ضَ

فهذا معنى كلامه لان لا يلزم ترجيح احد المتساويين على الاخر. اذا الالفاظ في الخارج متساوية. بالنسبة الى هذا اللفظ. فلماذا رجحنا اللزوم بين هذا اللفظ او لماذا رجحنا ان يدل هذا اللفظ على ذاك اللفظ الموجود في الخارج دون غيره؟ فقال لابد من اللزوم - 00:13:38ضَ

يرجح هو اللزوم الذهني الذي ذكره بكون نسبة الخارج اليه حينئذ كنسبة سائر المعاني الخارجة ولا يشترط في هذا اللزوم ان يكون مما يثبته العقل بل يكفي ان يكون مما يثبته اعتقاد المخاطب اما - 00:13:58ضَ

او لغيره. اذا قد يكون يكون هذا اللزوم هو لزوم آآ يكون لزوما عرفيا. كما يقع في الكنايات سنرى ان هناك بعض الالفاظ تدل على امر ما دلالة عرفية بمعنى انه يعرف - 00:14:18ضَ

او في العرف اذا ما قلنا كذا فهمنا من هكذا. كثير الرماد يعني انه كريم. فهذا في العرف قد لا يكون ذلك يعني مفهوما في العقل وكثير من الدلالات آآ في الكناية وآآ في غيرها آآ تتعلق آآ العرف العرف الخاص او - 00:14:35ضَ

العام اذا اما لعرف او لغيره لامكان الانتقال حينئذ من المفهوم الاصلي الى المفهوم الخارجي. اذا لابد من هذا التعلق الذي يكون او يكون بماذا بالعرف وقد وقع في كلام بعض العلماء الان جاء الى اشكال - 00:14:55ضَ

آآ الظاهر انه يقصد به ابن الحاجب لان ما ذكره ابن الاشكال ها هنا قد ذكره ابن الحاجب في آآ مختصره في مختصر الاصول قال وقد وقع في كلام بعض العلماء ما يشعر بالخلاف - 00:15:15ضَ

في اشتراط اللزوم الذهني في دلالة الالتزام. اذا اه ابن الحاجب اه ذكر ان اه الالتزام ان لزوم الذهني في دلالة الالتزام فيه خلاف يعني بمعنى ان اه او يعني ما نقل ان المنطقيين اه يشترطون ذلك والاصوليون لا يشترطونه - 00:15:28ضَ

وقال المصنف آآ وهو بعيد جدا. والحقيقة ان يعني آآ لدى مراجعة شروح المختصر وما اشار اليه علماء ان آآ يعني اه ذكر العلماء انه ثمة خلاف كما قلت بين علماء المنطق وعلماء الاصول في هذا - 00:15:52ضَ

قال وهو بعيد جدا. آآ وان صح يعني الخلاف فلعل السبب فيه توهم ان المراد باللزوم الذهني اللزوم العقلي كأن الذي قال ذلك انما توهم ان المراد باللزوم الذهني لزوم العقلي فوجد ان بعض الالفاظ ترتبط بمعانيها او آآ ترتبط لا ترتبط - 00:16:09ضَ

فيها ارتباطا عقليا كما ذكرنا قبل قليل وانما ترتبط ارتباطا عرفيا فقال اذا اللزوم هذا ليس واجبا ليس واجبا. بامكان للفهم بدون اللزوم الذهني بهذا المعنى حينئذ كما سبق اذا قال لعل مرد هذا هو توهم ان المراد باللزوم الذهني اللزوم العقلي وهو شرح قبل قليل - 00:16:31ضَ

انه لا يشترط ان يكون اللزوم لزوما ذهنية فكأنما شرحه انيفا انما هو تمهيد وتوطئة لرد هذا ثم ايراد المعنى الواحد على الوجه المذكور آآ لا يتأتى بالدلالة الوضعية. آآ اذا يعني آآ في وجوه مخطئة على الوجه المذكور يعني ان يأتي ايراد المعنى الواحد في طرق مختلفة - 00:16:57ضَ

آآ من وضوح الدلالة عليه. فهذا الاختلاف وضوحا وضوحا وخفاء هذا الاختلاف بين دلالات في الوضوح والخفاء لا يتأتى بالدلالة الوضعية. لان الدلالة الوضعية آآ ترتبط بمعرفة بالمعرفة بوضع الواضع. فاذا ما كان الانسان - 00:17:22ضَ

مطلعا على وضع الواضع او على معنى هذا اللفظ الذي وضعه الواضع فيعرف المعنى واذا لم يكن مطلعا لم يعرفها لا في الخفاء انما هنا التفاوت في الاطلاع و آآ عدم الاطلاع. فلا تفاوت في الخفاء والوضوح. وانما يكون التفاوت خفاء ووضوحا في الدلالات - 00:17:42ضَ

في اي نوع من الدلالات يكون ذلك انما يكون في الدلالات العقلية. اما في الدلالات المطابقية اه اه او الدلالات الوضعية فلا يقع ذلك الولاية اتى هذا الذي آآ ورد او ذكر في تعريف علم البيان لا يتأتى بالدلالة الوضعية. لان السامع ان كان عالما بوضع الالفاظ لم يكن بعضها - 00:18:06ضَ

من بعض. يعني لا استطيع ان نقول ان دلالة البيت على معناه اوضح من دلالة القلم على معناه او اوضح من دلالة الكتاب على معنى او اوضح من دلالة الكرسي على معنى هي متساوية في هذا الجانب وانما يقع التفاؤل - 00:18:31ضَ

في الاطلاع وعدمه والا لم يكن كل واحد منها دالا. اذا يعني اه لا بد من الاطلاع. فكما قالوا لتوقف الفهم على العلم الوضعي. اذا اه اذا ما اطلعنا على الوضع - 00:18:48ضَ

اه عرفنا المعنى. والا لم يكن كل واحد من هذا لن على المعنى. اه كما قلت لان اه معرفة هذا المعنى يتوقف على الوضع دون غيره ولا لا يتوقف على آآ يعني الجانب العقلي - 00:19:05ضَ

وانما يتأتى يعني اه ايراد المعنى الواحد على الوجه المذكور لا يتأتى بدلالة الوضعية. دلالة المطابقة وانما يتأتى بالدلالات العقلية. يعني دلالة البلاغيين دلالة الالتزام ودلالة التضمن بجواز ان يكون للشيء لوازم بعضها اوضح لزوما من بعض - 00:19:22ضَ

فهذا هذان النوعان يقع فيهما الخفاء والوضوح. يعني يلزم من شيء ما او يكون لهذا الشيء لوازم احيانا قد تكون هذه اللوازم واضحة وقد تكون هذه اللوازم خفية كما سيمر بنا في علاقات المجاز - 00:19:44ضَ

وفي الانتقال من المعنى الاول الى المعنى الثاني في الكناية. ولذلك سيمر بنا ان هناك كناية واضحة وهناك كناية خفية وهناك كناية بعيدة وهناك تلويح وهناك الاشارة وسيأتي تفصيله في آآ موضعه - 00:20:04ضَ

اه الان اه بعد ان قدم بهذه المقدمة اراد ايضا اه من الحديث عن انواع الدلالات ان يستفيد منها في تقسيم علم البيان. لماذا قسم الى التشبيه والمجاز والكناية ولماذا رتب على هذا الترتيب يعني بدأ بالتشبيه وثنى بالحقيقة والمجاز و - 00:20:19ضَ

جاء اخيرا ببحث الكناية ما علاقة ذلك بالدلالات المذكورة؟ اذا ذكر الدلالات لارتباطها بالتعريف وايضا للتعويل عليها في التقسيم وهذه الطريقة يعني في ادخال مبحث الدلالات في هذا الموضع هي طريقة السكاكي والقزويني يتابعه فيها. وقد انتقد على ذلك - 00:20:44ضَ

اه سأذكر بعد قليل نصه انتقده في هذه الطريقة او في ادخال هذا المبحث الى هذا الموضع لانه آآ وجد ان آآ ان التعويل عليه في تقسيم اه في تقسيم علم البيان اه ليس فيه كبير فائدة. بل انه اوقع المصنف في بعض الاشكالات - 00:21:07ضَ

ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له. وذكرنا قبل قليل ان اللازم يعني يعني باللازم ما لا ينفك عنه. سواء كان داخلا فيه كما في التضمن او خارجا عنه كما في الالتزام. اذا اللازم هو ما لا ينفك. قد يكون جزءا وقد يكون خارجا - 00:21:33ضَ

اذا اللفظ المراد به لازم ما وضع له. ان قامت قرينة على عدم ارادة ما وضع له فهو مجاز اذن لذلك قالوا المجاز ملزوم قرينة معاندة لارادة المعنى الاصلي. سيمر بنا ان المجاز - 00:21:53ضَ

لابد فيه من قرينة تمنع من ارادة المعنى الاصلي. فحين نقول ارسل الامير عينا اه نريد بالعين الجاسوس ارسل قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي. وهذا شرط في المجاز لا بد من ان يكون المعنى الاصلي غير ممكن - 00:22:10ضَ

وهذا لا يشترط في الكناية. حين نقول فلان كثير الرماد نعم نريد انه كريم لكن كسرة الرماد ليست ممنوعة. لان الكريم يكون كذلك لكن نحن ما نريد اه وصفه بانه كثير الرماد فحسب وانما نريد الانتقال من هذا الى وصفه بانه كريم - 00:22:31ضَ

قال ان قامت قرينة على عدم ارادة موضع له فهو مجاز والا فهو كناية اه ثم المجاز منه الاستعارة سيمر بنا ان المجاز آآ ينقسم الى مجاز آآ مجاز مفرد ومجاز مركب. وسيذكر ان المجاز المفرد ينقسم الى المجاز المرسل والاستعارة - 00:22:53ضَ

الاستعارة هي ضرب من دروب المجاز او هي مجاز علاقته المشابهة كما سيأتي قال وهي الان سيعلل بذلك. اذا اولا ذكر بالاعتماد على الانتقال اه الانتقال بين اللازم والملزوم في - 00:23:15ضَ

الكناية والمجاز. قال ان كان هناك قرينة تمنع اه ارادة المعنى الاصلي. فهو مجاز ولم يكن هناك تلك كناية. ثم قال المجاز اه منه الاستعارة والاستعارة تبتنى على التشبيه فتعين التعرض له. يعني للتشبيه. اذا التشبيه كانه في هذا التقسيم او في هذا - 00:23:33ضَ

هذا العرض اه كأنه جاء يعني لاحقا لبحث الاستعارة. والاستعارة جزء من المجاز فكأن التشبيه مندرج تحت ما يندرج في المجاز وهذا في اشكال الحقيقة لان بحث التشبيه اصل واصل واسع ولذلك ابتدأوا به. قال فانحصر المقصود في التشبيه والمجاز والكناية - 00:23:56ضَ

كيف انطلق من مبحث الدلالات والعلاقة بين اللازم والملزوم الى التقسيم قال ما فيه قرينة تمنع من ارادة المعنى الاصلي هو المجال وما ليس فيه قرية تمنع هو الكناية. ثم قال للمجاز منهما آآ جزء منه الاستعارة والاستعارة تبنى على التشبيه - 00:24:23ضَ

يعني قضى ذلك التعرض التشبيه لانهم يبدأون يعني آآ المفرد قبل المركب. قال وقدمت تشبيه على المجاز فيما ذكرنا من ابتلاء من ابتلاء الاستعارة التي هي مجاز على التشبيه. وقدم المجاز على الكناية لنزول معناه من - 00:24:43ضَ

معناها منزلة الجزء من الكل لان في قرينة تمنع من ارادة المعنى الاصلي فلا يراد فيه الا المعنى الثاني في الكناية يراد فكأنه جزء منها وكذلك التشبيه هو جزء من جزء من المجاز فبدأ بالتشبيه - 00:25:03ضَ

الذي هو يعني اه فرع او جزء ثم انتقل الى المركب وهو المجاز وجزء منه الاستعارة ثم انتقل الى وهي اوسع في الدلالة عن الاعلى المعنى من المجاز لانها يعني آآ يجوز فيها ارادة المعنى الثاني والمعنى الاول - 00:25:24ضَ

المكني والمعنى المكني عنه. هذه الطريقة آآ او على هذا عول المصنف في الترتيب والحقيقة اه يعني فبمعنى انه قدم الجزء على الكل جعل اه جعل التشبيه جزءا ثم جعل المجاز كلا له ثم جعل الكناية كلا للمجاز بهذا - 00:25:44ضَ

الترتيب بدأ من الجزء الى الكل. والحقيقة ان هذا الترتيب وهذا التصنيف الذي اعتمد فيه على مبحث الدلالات يخالف ما ذكره الشيخ عبدالقاهر في ترتيب هذه المباحث والشيخ عبد القاهر بدأ او يعني عرضها بطريقة مختلفة. لاحظوا نصه ماذا قال في اسرار - 00:26:08ضَ

البلاغة قال واعلم ان الذي يوجبه ظاهر الامر وما يسبق الى الفكر ان يبدأ بجملة من القول في الحقيقة والمجاز ويتبع ذلك قول في التشبيه والتمثيل. ثم ينسق ذكر الاستعارة عليهما. ويؤتى بها في اثرهما. وذلك ان المجاز اعم من الاستعارة - 00:26:28ضَ

والواجب في قضايا المراتب ان يبدأ بالعام قبل الخاص. والتشبيه كالاصل في الاستعارة وهي شبيهة بالفرع له او صورة مقتضبة من صوره فيعني اختلف اختلفت طريقة الترتيب وطريقة الوصف. وكما قلت - 00:26:48ضَ

اه البدء بهذه المقدمة بدء علم البيان بهذه المقدمة مما اه يعني ادخله السكاكي الى البلاغة ومما انتقد عليه لذلك قال في اخر هذه المقدمة بعد ان شرحها في التلخيص في شرحه للتلخيص قال هذا هو الكلام في شرح مقدمة علم البيان على ما اخترعه السكاكي - 00:27:07ضَ

انت خبير بما فيه من الاضطراب. والاقرب ان يقال علم البيان علم يبحث فيه عن التشبيه والمجاز والكناية يعني جعل القضية ابسط مما مر بنا بكثير. ثم يشتغل بتفصيل هذه المباحث من غير التفات الى الابحاث التي اوردها في صدرها - 00:27:28ضَ

هذا الفن لكننا شرحناها لانها جزء من الكتاب. الان سينتقل الى الفن الاول او المبحث الاول من مباحث علم البيان وهو مبحث التشبيه وسيذكر فيه تفاصيل كثيرة. فبدأ بتعريفه اولا وانتقل الى الحديث عن اركانه واغراضه وفصل في كل في كل ركن ما هي الانواع المندرجة تحته - 00:27:46ضَ

وتكلم على آآ مكانته وفضله ومراتبه وغير ذلك مما يتصل به وقال القول في التشبيه. القول في التشبيه. التشبيه الدلالة على مشاركة امر لامر في معنى او الدلالة على مشاركة امر لاخر في معنى. اذا التشبيه هو ان نجعل شيئا يشارك شيئا اخر في معنى. فانا اريد ان - 00:28:12ضَ

اه انسانا بي حيوان في صفته اعرف ان هذه الصفة اظهر ما تكون في هذا الحيوان كالجرأة مثلا. هي ظاهرة ظهورا جليا ومشهورة في الاسد. فانا الان بطلة من الابطال اه الاسد في هذه الصفة - 00:28:37ضَ

وكذلك مثلا الشمس هي من اكثر الاشياء شهرة في الوضوح وانها لا تخفى على احد فاذا ما اردت ان اصف احدا بهذا المعنى بان اقول انه يعني آآ لا يخفى على احد - 00:28:58ضَ

فاقول هو كالشمس فانك شمس والملوك كواكب او انه اذا ما ظهر اخفى ذكر غيره من احيانا نحن نقول اه حتى في في الدارجة نقول مثلا فلان كالشمس او هذا الامر كالشمس بمعنى انه واضح او انه معروف - 00:29:17ضَ

لا يخفى على احد قالوا وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل يعني واضح النهار والشمس من الاشياء الواضحة. فنريد ان نشبه بهذا المعنى فنلحق الان المشبه بالمشبه به. ولذلك دائما الذي يجعلونه ثانيا هو المشبه به هو هو يكون هو الاصل في هذا - 00:29:36ضَ

والاول المشبه يكون فرعا كما سيأتي اه لاحقا تفصيله. فانا الحق الفرع بالاصل. اذا يشترط في هذا الاصل في المشبه به ان يكون مشهورا في المعنى الذي اريد ان الحق به الاول وهو المشبه - 00:29:58ضَ

والشيخ عبد القاهر كما نقل عنه قال التشبيه الدلالة على اشتراك شيئين في وصف هو من اوصاف الشيء في نفسه خاصة. بمعنى انه اشهر هو اشهر اوصافه الشجاعة في الاسد والنور في الشمس - 00:30:19ضَ

الان نعود الى عبارة المصنف قال والمراد بالتشبيه ها هنا ما ليس على وجه الاستعارة التحقيقية وسيأتي تفصيلها. الاستعارة التحقيقية في بحث الاستعارة والاستعارة التحقيقية آآ ان يكون المشبه المتروك شيئا متحققا حسا او عقلا - 00:30:34ضَ

اه كمثلا اه لباس الجوع وانزلناه نورا كما سيأتي تفصيله. وللا الاستعارة بالكناية والاستعارة بالكناية هي ما ادمر فيها التشبيه فلم صرح بشيء من اركانه سوى المشبه. يحذف المشبه به كما هو معروف. ولا التجريد ايضا سيأتي الحديث عن التجريد - 00:30:52ضَ

وسيأتي حديث عنه في علم في في علم البيان وسيأتي حديث عنه في البديع لانه واحد من فنونه والتجريد ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها يعني في تلك الصفة مبالغة لكمالها فيه. اقول اه لان لقيت فلانا ليلقينك منهم. استغرب - 00:31:11ضَ

نجم هل يلقينك منه الاسد. لا اقول هو كالاسد ليلقينك منه الاسد لان سألت فلانا لتسألن به البحر. يقصد ان يريد ان التشبيه وما ليس على سبيل الاستعارة التحقيقية ولا الاستعارة المكنية - 00:31:31ضَ

للاستعارة يعني تخرج من تعريف التشبيه وان كانت هي يعني آآ في وصفها الاستعارة تشبه حذف احد طرفيه والتشريد والحقيقة ان يعني مذهب كثير من البلاغيين ان التجريد تشبيههم على حد المبالغة الشيخ عبدالقاهر والسكاكين يذهبون الى ان التجريد تشبيه - 00:31:46ضَ

قال فدخل فيه ما يسمى تشبيها بلا خلاف دخل في التشبيه الان ما يسمى تشبيها بلا خلاف. وهو ما ذكرت فيه اداة التشبيه كقوينا زيد كالاسد. زيد كالاسد لا خلاف في انها تشبيه. لا خلاف يعني - 00:32:07ضَ

هنا البلاغين اوكل اسدي يعني زيدون اذا حذفناه مع تقديره من الناحية الاعرابية بحذف زيد لقيام القرينة حذفنا المبتدأة وقامت قرينة عليه فهذا المحذوف كالمذكور. ما نقول هذا استعارة. الاستعارة ينبغي ان يحذف فيها احد الطرفين وينسى. لا يقدر من الناحية - 00:32:22ضَ

العربية هذا مهم جدا وسيأتي تفصيله في الحديث عن الفرق سيذكر في صدر باب الاستعارة يعني او سيخصص مبحثا للفرق بين الاستعارة والتشبيه اذا بحذف زايد لقيام قرينة وما يسمى تشبيها على المختار يعني على القول المختار كما - 00:32:42ضَ

يأتي سيأتي هذا كما قلت في صدري الكلام على الاستعارة سيعرض للفرق بين الاستعارة والتشبيه في بعض الصور التي وقع فيها خلاف التي وقع فيها خلاف ما هي صورته؟ قال وهو ما حذفت فيه اداة التشبيه وكان اسم المشبه - 00:33:05ضَ

خبرا للمشبه او في حكم الخبر كقولنا زيد اسد. زيد اسد فزيد اسد اطلاقات بعض العلماء يعني يجعلونه من من الاستعارة لكن المحققون من العلماء كالقاضي الجرجاني والشيخ عبدالقاهر المخشري لا شك يدرجون هذا في التشبيه يدرجون هذا في التشبيه - 00:33:23ضَ

وكقوله تعالى صم بكم عمي. يعني هم صم. فحذف المشبه لكن هو مقدر في الاعراب. هو مقدر في الاعراب فهذه الصور التي يكون فيها المشبه مبتدأ والمشبه به خبر اه يكون خبرا وتحذف الاداة سواء كان المشبه مذكورا - 00:33:47ضَ

او في حكم المذكور هذه الصورة مما وقع فيها خلاف ونحوه آآ قول من يخاطب الحجاج وهو عمران بن كما ذكروا اسد علي يعني انت اسد فحذف المشبه وهو المبتدأ - 00:34:07ضَ

لكنه مقدر في الاعراب. اسد علي وفي الحروب نعامة فهذا من مما اه سمي او مما اه ادرج في التشبيه عند عند المحققين وقال المصنف وعلى المختار يعني هو اختار هذا القول وذهب مع من يعني جعله من التشويه - 00:34:25ضَ

قال اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر. والفتخ اللين والفتخاء يعني اللينة مسترخية المفاصل والجنافة الشاهد فيه قوله اسد وهذا خبر لمبتدأ محذوف اه دل عليه او اه يقدر في الاعراب فلا يعد من الحذف الذي يجعل التشبيه استعارة. وانما يبقى الكلام فيه - 00:34:45ضَ

على التشبيه كما قلت على القول المختار وهو قول محققي البلاغيين القاضي الجورجاني وشيخي عبدالقاهر والزمخشري وغيرهم وكقولنا رأيت زيدا بحرا كذلك ايضا يدخل في التشبيه على التعريف الذي ذكرناه. الان سينتقل المصنف بعد ان عرف التشبيه الى - 00:35:15ضَ

مكانة التشبيه واثره. ما اثر التشبيه في النفس وما يحدثه ما تحدثه هذه الصورة من آآ تمكين للمعنى وايضاح له. وكل ما يذكره من هذه من اول هذه الفقرة الى نهاية الدرس من قول من كلام الشيخ عبدالقاهر. ملخص هذه من اطول المواضع التي نقلها - 00:35:35ضَ

الشيخ عبدالقاهر اخذ هذه الفصلة كما هو من الشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة وله كلام كما سنرى آآ حسن جدا وفيه امثلة بديعة فاخذ الكلام مع الامثلة بتلخيص وتهذيب وجعله في هذا الفصل الذي صدر به بحث - 00:36:00ضَ

وقال واذ قد عرفت معنى التشبيه في الاصطلاح اعلم من هنا يبدأ كلام الشيخ الى نهاية الكلام على ما كانت التشبيه وفضله. فاعلم انه مما اتفق العقلاء على شرف على شرف قدره - 00:36:20ضَ

وفخامة امره في فن البلاغة اذا اتفق العقلاء على ان استعمال التشبيه يورث الكلام حسنا. وانه يفخم الكلام. والدليل على ذلك انه ورد في افصح كلام. ورد في القرآن الكريم وهو كثير - 00:36:34ضَ

ورد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو آآ افصح العرب وورد كذلك في كلام الفصحاء فصحاء العرب المشهورين من شعرائهم وخطبائهم فهذا مما هو ظاهر وان تعقيب المعاني به اذا يعني مما اتفق العقلاء على شرفه وان تعقيب المعاني به ولا سيما قسم التمثيل منه - 00:36:51ضَ

اه يعني اه هذا الذي اه سماه البلاغيون لاحقا التشبيه الضمني. وهو ان يأتي ان يكون المعنى معروضا في صورتين. كما تأتي امثلته بعد قليل. الصورة الاولى صورة نظرية يذكر المعنى من دون تصوير - 00:37:14ضَ

يذكر المعنى مجردا ثم يأتي في الطرف الثاني في الشطر الثاني من البيت او في البيت الثاني تأتيه صورة هذه الصورة في دلالتها بالمعنى المجرد الاول. فكان واحيانا يستعمل الشاعر اداة التشبيه. واحيانا لا يستعملها اذا لم يستعملها - 00:37:33ضَ

فالسامع هو من يرد هذا الكلام الى التشبيه. سماه الشيخ عبدالقاهر التمثيل في اعقاب المعاني. بمعنى ان يذكر المعنى مجردا ثم يعقب بصورة فهذا مما يزيد من ايضاح المعنى ويقربه الى النفس ولا سيما اذا كان المعنى غريبا آآ ما تقبله النفس او تنكره - 00:37:53ضَ

او تتعجب من ذكره ونحو ذلك قال اذا وان تعقيب المعاني به ولاسيما قسمة ولاسيما قسم التمثيل منه يضاعف قواها في تحريك النفوس الى المقصود بها. اذا يحبك النفس الى المقصود ويمكنه ويؤكده فيها. مدحا كانت او ذما او افتخارا يعني على اختلاف الاغراض التي يذكر فيها - 00:38:15ضَ

هذا التشبيه او غير ذلك او غير ذلك يعني من الاغراض الكثيرة والمعاني الكثيرة وان اردت الان اه سيذكر لك الامثلة ليؤكد هذا المعنى. لذلك قال وان اردت تحقيق هذا - 00:38:39ضَ

يعني ايه ان تتحققه بالامثلة العملية التي آآ اوردها او وردت في كلام الفصحاء فانظر الى قول البحتري دان الى على ايدي العفاة وشاسع. اذا يمدح هذا الرجل يقول هو دان قريب - 00:38:55ضَ

من ايدي العفاة والعفاة وهو طالب العطاء. اذا هذا الرجل يشتمل على صفتين متناقضين متناقضتين في ان الصفة الاولى انه قريب جدا من السائلين لا انه بعيد اه والصفة الثانية انه شاسع في مكانتي وشاسع عن كل ند في الندى وضريب. والند هو المثل والنظير والضريب - 00:39:14ضَ

كذلك المثل والشكل. اذا هو بعيد في منزلته عن كل نظرائه وهو قريب من العفاة. فكيف يجتمع في الانسان صفة يجتمع في الانسان في في الوقت نفسه. الصفة ونقيضها هذا حكم غريب - 00:39:41ضَ

اه ما الذي يقربه من النفس ويمكنه فيها الصورة ان اتي بشيء اه يشبهه من واقع آآ من واقع آآ الناس او مما يشاهده الناس ويسلمون به فقال كالبدر لاحظوا كيف ان التشبيه - 00:40:02ضَ

اه سيجعل هذا المعنى الغريب قريبا. كالبدر افرط في العلو وكلب دري من هذه الناحية لانه مفرط في العلو بمعنى لا تناله الايدي. ما تصل اليه وهذا مقابل لي شاسع. يعني شديد البعد - 00:40:22ضَ

او عظيم البعد كالبتر افرط في العلو وضوءه للعصبة السارينة جد قريبي. اذا البدر بعيد المنال ارتفع غاية الارتفاع في في مكانه وضوءه يصل الى جميع الناس. وهذا بعيد في منزلته عن كل مثل - 00:40:38ضَ

وضريب وهو قريب ممن يطلب عطاءه. بديع جدا هذا التشبيه وكما رأينا بعد ان ذكر هذه الصورة نرى ان المعنى الاول الذي اتى به وهو المعنى المجرد تمكن في في نفوسنا وارتاحت اليه النفس واطمئن - 00:40:59ضَ

الى انه حكم صحيح او قولي الآن سيأتي بأمثلة اخرى على الطريقة نفسها بالطريقة نفسها وهو وهي التعقيب في في آآ التمثيل في اعقاب المعاني او قول ابن لانكك اذا اخو الحسن اضحى فعله سمجا سمجا يعني قبيحا. رأيت صورته من اقبح الصور. اذا آآ الانسان - 00:41:21ضَ

اه صاحب الحسن الظاهر يعني الذي هو حسن الصورة اذا كان فعله قبيحا تصير صورته من اقبح الصور. هذا ما يريده. هذا كلام مجرب. بمعنى ان حسن الصورة اذا كان فعله قبيحا - 00:41:44ضَ

تتحول صورته من الحسن الى الى غاية القبح ما الدليل على ذلك ما الصورة المشابهة؟ ما الصورة التي اه يسلم بها الناس؟ قال وهبك الشمس يعني هبه او هبكى افترض انه كالشمس - 00:42:00ضَ

في حسن آآ هبه في يعني آآ بهاء طلعته وآآ محضره وآآ ظهوره ونحو ذلك كالشمس. وهي يعني ابهى ما يكون يعني آآ اضوأ ما يكون في الكون. وهبك كالشمس في حسن الم ترنا. نفر منها اذا مالت الى - 00:42:19ضَ

اذا هذه الشمس التي آآ نتعلق بنورها ونتعلق او يعني آآ نستحسن آآ بهاءها وظهورها وضوئها ونورها السنا نهرب منها اذا اشتد حرها وكذلك هذا الرجل حسن الصورة اذا كان فعله قبيحا - 00:42:39ضَ

فعل الشمس حين يشتد حرها نفر منه. ونراه قبيحا وكذلك نرى الشمس. فهذه الصورة قربت هذا المعنى وجعلته اه يتمكن اه في النفس او جعل النفس تقبله وترتضيه او قول ابن الرومي ايضا في الطريقة نفسها الاحظ طريقة الشيخ عبد القاهر هذه هي طريقته. المصنف هنا يتبعه آآ يعني حذو القذة بالقذة - 00:43:03ضَ

كما يقولون يأتي بأمثلته يستكثر من الأمثلة الشيخ عبد القادر ليمكن المعنى الذي يقوله في نفسه السامع او في نفس المتعلم او قولي ابن الرومي بذل الوعد للاخلاء سمحا. وابى بعد ذاك - 00:43:31ضَ

بعد ذاك بذل العطاء. اذا يتكلم عن رجل يبذل الوعد للاخلاء سمحا كثير البذل للوعد وبعد ذلك يعني يعدهم بالعطاء يعدهم بما آآ يقدموه لهم ثم بعد ذلك يخلف وابى بعد ذاك بذل العطاء. اذا - 00:43:53ضَ

ماذا يشبه في هذه الصورة الغريبة قد فقد كالخلاف اختار الخلاف كذلك يعني كانه يخلف اه والخلاف شجر مورق غير مثمر. شجر مورق غير مثمر. قال فغدى كالخلاف يورق للعين منظره بهي في العين - 00:44:19ضَ

اذا ما سمعت كلامه تراه يعد وتراه يبذل الكلام لكن ليس وراء ذلك شيء. ليس وراء ذلك شيء ما ورائه فائدة وانما هو كلام من غير فعل. فغدى كالخلاف يورق للعين ويأبى الاثمار - 00:44:39ضَ

كل الايباء. اذا قال هو في هذا كالخلاف تماما ورقه حسن جميل منظره حسن جميل. لكن ما فيه ثمر وكذلك هذا الرجل يتكلم ويعد لكن كلامه ومواعيده ليس تحتها طائل - 00:44:59ضَ

او قول ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود. وهذا البيت وما بعده يعني صار الى المثل لكثرة آآ سيرورته. وكما نرى هذا المعنى الاول في البيت الاول غريب. واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها - 00:45:19ضَ

كيف يكون لسان الحسود؟ وهو الكاره الحاقد كيف يكون سببا في نشر الفضيلة غريب الان سيأتي بمثال من اه الحياتي اه يقع فيه مثل هذا يقنعنا بهذا المعنى ويمكنه في نفوسنا. فقال لولا اشتعال ورمية تشبيه الضمني. لولا اشتعال النار في - 00:45:39ضَ

ما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود. والعرف الرائحة الطيبة. اذا العود اه المشهور برائحته الطيبة كيف عرف كيف عرف ان هذا الشجر له آآ او هذا العود له رائحة طيبة - 00:46:03ضَ

اشتعلت النار التي احرقته في البداية يعني اتت بما ظاهره ضرر له. كما يفعل الحسود. لكنها باضرارها به من حيث الظاهر. نشرت فضائل وعرفت الناس الى آآ حسن رائحته او طيب رائحته فاقبل عليه الناس وصار من اغلى - 00:46:21ضَ

العطور ومن اغلى الطيور او قوله ايضا يعني ابي تمام اه وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه. فاغترب تتجدد. والديباجتان قال التبريزي في شرح ديوانه ابي تمام قال الخدام ويعني قيل الليتان ظاهر جانب العنق - 00:46:45ضَ

يعني بمعنى انه يعني تخلى آآ تخلق بشاشته وانه يعني آآ البقاء في آآ في المكان دون يعني الانتقال الى اماكن اخرى ومن دون السفر وهذا في الحث على يعني الانتقال والسفر فاغترب تتجددي - 00:47:09ضَ

تغترب تتجددي يعني الدعوة الى الاغتراب بان فيها من التجارب وفيها من تغيير آآ معارف الانسان والاضافة الى ما يعرفه الانسان الاشياء الكثيرة. قال وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاقتربت تجددي. هذا الحكم - 00:47:28ضَ

قد ينكره بعض الناس او قد يقولون لابي تمام لا. البقاء في الوطن هذا اولى فضرب لهم هذا المثال بهذه الصورة بالتشبيه طبعا. قال فاني رأيت الشمس زيدت محبة الى الناس ان ليست عليهم - 00:47:45ضَ

الذي يعني زاد من حب الناس للشمس انها تغرب ثم تعود تشرق من جديد فيشتاقون الى آآ رؤيتها والى مطالعة نورها وما الى ذلك وقس حالك اذا بمعنى فانظر الان يعني هذا هذا تتمة الكلام قال فانظر الى قول البحتري والى قول ابن لانكاك والى قول ابن الرومي والى قول ابي تمام - 00:48:01ضَ

وقس حالك وانت في البيت الاول لم تنتهي الى البيت الثاني. على حالك وانك وانت قد انتهيت اليه ووقفت عليه. البيت الاول والذي فيه المعنى المجرد والبيت الثاني الذي فيه ما شبه به. فيه المعنى الحسي الذي آآ يعني - 00:48:28ضَ

بها فيه آآ او شبه شبه به المعنى المجرد العقلي. اذا جميع هؤلاء الشعراء اتوا بمعنى عقلي ثم شبهوه بمعنى حسي شبهوه بمعنى حسي فهذا اخرج الكلام الغامض الى الواضح. اتى جعل الكلام المستغرب - 00:48:48ضَ

الى البعيد او الذي تنكره النفس جعله قريبا مستحسنا او جعله مما آآ يعني يتعارف في النفس فهذا سيكون ادعى الى قبوله قال وانت قد انتهيت اليه ووقفت عليه تعلم يعني قس حالك تعلم بعد ما بين حالتيك في تمكن المعنى لديك - 00:49:09ضَ

وانك وقفت عند المعنى الاول وطول مقام المرء للناس مخلق مثلا. واذا اراد الله نشر فضيلة بذل الوعد للاخلاء اذا اخو الحسني اضحى فعله سمي جندان على ايدي العفاف لا تجد ان هذه المعاني العقلية - 00:49:32ضَ

اذا اكتفيت بها انها يعني تقوى وتتمكن في نفسك قوتها حين يأتي التشبيه في المعاني الحسية في الابيات الثانية بعدها اذا آآ وتعلم بعد ما بين حالتيك في تمكن المعنى لديك. بمعنى اننا في الحالة الاولى اذا ما وقفنا عند البيت الاول لا يتمكن المعنى - 00:49:48ضَ

في نفوسنا تمكنه في الانتقال عند الانتقال الى المعنى الى البيت الثاني الذي فيه التشبيه وكذا تعهدي اذا انظر وتعهد الفرقة او قس حالك وكذا تعهد الفرق بين ان تقول الدنيا لا تدوم - 00:50:12ضَ

لو قلت هذا الكلام العقلي النظري. الدنيا لا تدوم وتسكت وان تذكر عقبه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على طريقة الصورة الان من في الدنيا ضيف - 00:50:34ضَ

كل الناس استقر في دينها ان الضيف بعد ذلك ينتقل يعني يبقى مدة ثم يعني يعود الى وطنه الى داره. فلذلك يعني قولك الدنيا لا تدوم اذا ما شبهتها الضيف انت تعرف او يعني تدرك على سبيل القطع وعلى سبيل اليقين انها كذلك. من في الدنيا ضيف وما في يده عارية - 00:50:50ضَ

اذا ما في يده من الاشياء هي عارية لابد من ان يردها. وكذلك الضيف لابد من ان يعود. والضيف مرتحل والعارية مؤداة وكذلك الدنيا لا تدوم لاحد لانه فيها ضيف وما في يده عارية. او ان تنشد اذا - 00:51:15ضَ

تعهد الفرق بين ان تقول كذا. وان تذكر عقبه قول النبي صلى الله عليه وسلم. او ان تنشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولابد يوما ان ترد الودائع والبيت واضح. وبين ان تقول ارى قوما لهم منظر وليس لهم مخبر وتقطع - 00:51:36ضَ

الكلام. اذا اه ان تقول الدنيا لا تدوم هذا معنى عقلي وان تقول بعده آآ ما في الدنيا ضيف قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول لبيد لانه في المعنى نفسه وما المال والاهلون الا وديعة ولابد يوما ان ترد - 00:51:56ضَ

وبين ايضا اتى الان بمثال اخر وبين ان تقول ارى قوما لهم منظر وليس لهم مخبر اذا منظرهم حسن لكن ليس وراء وراءهم شيء. كذلك الذي بذل الوعد ولا يفي بذلك الوعد ولا يعطي. وتقطع الكلام وان تتبعه - 00:52:14ضَ

نحو قول ابن لنكك في شجر السرو منهم مثل له رواء وما له ثمر. اذا آآ قلت في الكلام العقلي النظري ارى قوما لهم منظر وليس لهم مخبر. واكتفيت والان - 00:52:32ضَ

انت لم تكتفي وانما جئت بالصورة شبهتهم بشجر السرو الذي هو في غاية الحسن والاناقة لكن ما له ثمر ليس تحته طائل ما تحته طائل كما يقولون في شجر السرو منهم مثل له رواء وما له ثمر. المعنى نفسه - 00:52:53ضَ

اه في قولك ارى قوما لهم منظر وليس لهم مخبر لكن في اه في هذه العبارة ليس ثمة تشبيه ما اعتمدت على التشبيه ما انتقلت ما شبهت الشيء العقلي بالشيء الحسي - 00:53:12ضَ

ما جئت بالصورة وفي البيت جئت بسورة في شجر السرو لهم منهم مثل له رواء وما له ثمر والرواء المنظر يعني. له منظر حسن وليس وانظر في جميع ذلك الى المعنى في الحالة السانية. يعني في الذي آآ انظر الى المعنى في التركيب الذي فيه تشبيه - 00:53:24ضَ

قارن بين العرض المعنى بالتشبيه وعرضه من دون تشبيه. وانظر في جميع ذلك الى المعنى في الحالة الثانية كيف يتزايد شرفه عليه في في الحالة الاولى. اذا لا شك انه في الحالة الثانية - 00:53:45ضَ

اه اشرف منه في الحالة الاولى وافخم وامكن في النفس. ولذلك اسباب الان ما سبب شرف التشبيه وفضله ومكانه لذلك اسباب منها سيذكر شيئا منها وكذلك هذه الاسباب كما قلت لكم الى نهاية الدرس الكلام كله للشيخ عبد القاهر كاننا نقرأ - 00:53:59ضَ

في اسرار البلاغة نحن الان نقرأ في كتاب الايضاح لكن الحقيقة اننا نقرأ في كتاب اسرار البلاغة بشك عبدالقاهر لان المصنف لخص كل هذا الكلام منهم ولذلك اسباب هذه كلها من كلام الشيخ. منها ما يحصل للنفس من الانس باخراجها من خفي الى جلي - 00:54:20ضَ

نفس حين تضعها امام معنى غريب امام معنى خفي لا شك انها تستوحش فاذا ما جئتها بالصورة لها هذا الخفية بشيء جلي فتأنس بالثاني كالانتقال مما يحصل لها بالفكرة الى ما يعلم بالفطرة. اذا المعنى الاول هو فكرة. هذه الفكرة قد يعني - 00:54:42ضَ

تستقر في النفس وقد لا تستقر وقد تنكرها النفس. لكن اذا جعلت هذه الفكرة مقابلة لشيء يعلم بالفطرة مستقر معروف مسلم عند النفس لا شك انها تأنس به او باخراجها مما لم تألفه الى ما الفته. اذا هي لم تألف الفكرة المذكورة لكن انت جئتها بشبه مما - 00:55:07ضَ

فهذا يمكن المعنى في النفس. كما قيل ما الحب الا للحبيب الاول؟ يعني الى الفكرة التي استقرت في النفس وهذا البيت لابي تمام وصدره ما ذكره المصنف لانه اراد الاستدلال بمعناه نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول - 00:55:31ضَ

او مما تعلمه يعني الانتقال مما تعلمه الى ما هي به اعلم. اذا قد تنقلها من شيء معلوم الى ما هي اعلم به. كالانتقال من المعقول الى المحسوس. احيانا يكون المعقول ليس شيئا لا لا تعرفه النفس. لكنها تعرفه معرفة ما او تعلمه تعلمه - 00:55:51ضَ

فأنت تنقلها بالصورة او بالتشبيه الى ما هو الى ما هي به اعلم فانك قد تعبر عن المعنى بعبارة تؤديه وتبالغ نحو ان تقول وانت تصف اليوم بالقصر يوم اقصر ما كاقصر ما يتصور. لو قلت مسلا الان في الكلام المعقول. يوم كاقصر ما يتصور. اقصر ما يقع - 00:56:11ضَ

في ذهنك وخاطرك فلا يجد السامع لذلك من الانس ما يجده لنحو قولهم ايام كاباهيم القطا. ابهام القطا قصير وصغير جدا لا شك ان تسمع هذا التشبيه او هذا المعنى بهذه الطريقة حين نقول يوم كاباهيم القطا وهذه عبارة تستعملها العرب - 00:56:37ضَ

لا شك ان هذا يستقر في ذهنها استقرارا اشد واقوى من قولك يوم كاقصر ما يكون وقول الشاعر ايضا عبر عن هذا المعنى بصورة قال يعني بتشويه ظللنا عند باب ابي نعيم - 00:57:01ضَ

في يوم مثل سالفة الذباب. والسالفة ناحية مقدم العنق. فهي قصيرة جدا عند الذباب. ما تكاد بمعنى انها اليوم كان قصير غاية كان غايتها في القصار. لاننا كنا في سعادة وسرور وايام السرور قصيرة - 00:57:20ضَ

وكذا تقول فلان اذا هم. الان مثال اخر فيضرب مثالا ياتي يعبر عنه بكلام بالكلام الذي ليس فيه تشبيه. ثم يجعل امام هذا المعنى مع التشبيه. لتقارن بين الحالتين. فلان اذا هم بالشيء لم يزل ذلك عن ذكره - 00:57:39ضَ

لم يزل ذلك عن ذكره. يقال الذكر باللسان والذكر بالقلب. لم يزل ذلك عن ذكره يعني عن قلبه او عقله وقصر خواطره على امضاء عزمه فيه. ولم يشغله عنه شيء. هذا هو المعنى الذي نريد التعبير عنه. عبرنا عنه من دون صورة - 00:57:58ضَ

فلا يصادف السامع له اريحية حتى اذا قلته. اذا عبرت عن هذا المعنى او عبر شاعر عن هذا المعنى بصورة. كقول الشاعر اذا القى بين عينيه عزمه وصدر البي او عجز البيت الذي ما ذكره الشاعر. عفوا المصنف - 00:58:17ضَ

ونكب عن ذكر العواقب جانبا فهذا اه هذا التعبير بهذه الصورة لا شك انه اقوى النفس لذلك قال حتى اذا قلت اذا اذا هم القى بين عينيه عزمه امتلأت نفسه سرورا يعني نفس السامع وادركته هزة - 00:58:36ضَ

لا يملك دفعها عنه. اذا هذا هو الاثر اثر التشبيه. ومن الدليل على ان للاحساس من التحريك للنفس وتمكين المعنى ما ليس لغيره انك اذا كنت انت وصاحب لك يسعى - 00:58:57ضَ

في امر على طرف نهر كنت انت وصاحب لك يسعى في امر على طرف نهر كنتم على طرف نهر فهو يستحضر يعني الحالة التي سيمثل وانت تريد ان تقرر له انه لا يحصل من سعيه على شيء - 00:59:16ضَ

على طائل. فلك ان تقول يعني انت لا تحصد من سعيك على طائل او لن تصل في سعيك الى شيء اه لكنك لن تعبر له بهذه الطريقة العقلية وانما عبرت له بصورة. شيء محسوس - 00:59:33ضَ

ويعني من واقع الحال الذي انتم فيه. فادخلت يدك في الماء ثم قلت له انظر هل حصل في كفي من الماء ايوه ادخلت كفك في الماء واخرجتها فكذلك انت او ادخلتها هكذا. واخرجتها فما حصل فيها شيء من الماء. فكذلك انت في امرك. يعني انت لا يعني آآ ما تحصل - 00:59:51ضَ

من سعيك ها ابا على شيء الا كما احصل انا او تحصل يدي من الماء حين ادخلتها اه كان لذلك ضرب من التأثير في النفس وتمكين المعنى في القلب زائد على القول المجرد - 01:00:14ضَ

لا شك ان هذه الصورة وهذا التعبير بهذه الطريقة لا شك انه يستقر في النفس استقرارا اعلى واقوى من اه اه من ان تذكره معقولا من دون هذا التشبيه ومنها هنا انتهى كلام آآ الشيخ عبد القاهر وكذلك سيعود اليه - 01:00:30ضَ

ومنها الاستطراف وكما سيأتي هذا سيأتي في اغراض التشبيه سيذكر سيذكر في اغراض التشبيه ان من اغراض التشبيه بيان امكانه وبيان حاله ومقدار وتزيينه وتقبيحه واستطرافه. كما سيأتي ومن فضائل يعني عده طريفا - 01:00:50ضَ

ومن فضائل التشبيه انه الان ايضا عام من جديد الى كلام الشيخ عبدالقاهر ومن فضائل التشبيه انه يأتيك من الشيء الواحد باشباه عدة في اشباه عدة. نحو اذا من فضائل التشبيه انه يستخرج لك من الشيء الواحد عدة اشباه. فتشبه الشيء - 01:01:08ضَ

اه بالشمس من وجه ثم تشبه شيئا اخر بالشمس من وجه ثان. وهكذا القمر استخرجوا منه اشياء كثيرة كما سيأتي. نحو ان يعطيك من الزند بارائه والزند هو آآ القطعة من من الخشب التي توقد بها النار - 01:01:29ضَ

توضع اه يعني القطعة التي اه المستلقية تسمى الزندة القائمة ما تسمى الزند وهي التي تحرك من اجل ان يعني تستخرج آآ يستخرج السقط وهو يعني قطع النار التي يعني تولى بها النار - 01:01:47ضَ

اه نحو ان يعطيك من الزند بايرائه بارائه بمعنى قدحه شبه الجواد والذكي والنجح في الامور. يعني حين اه يحركون هذا الزن اما ان تشتعل النار واما الا تشتعل فاذا ما اشتعلت يشبهون الان يعني تلبية هذا الزند واشتعال النار بسببه الجواد والذكي - 01:02:09ضَ

المنجح في امره وباصلاده يعني الاصلاد عكس الاراء. نقول اصلد الرجل اذا صلد زندوق وصل ذا الزند اذا صوت ولم يخرج نارا. وباصلاده شبه البخيل والبليد والخيبة في السعيد. معنى انه لم يحصل لم - 01:02:34ضَ

ينجح في امره ومن القمر يستخرجون ايضا من القمر الكمال عن النقصان. اذا يشبهون بالقمر في ظهوره. وحسن طلعته وكذلك يشبهه القمري في الكمال عن النقصان. بمعنى ان القمر يصل الى الكمال ثم يعود الى النقصان. يصل الى الكمال ثم يعود الى النقصان. هذا شبه. ومن - 01:02:54ضَ

القمري الكمال عن النقصان كما قال ابو تمام على تلك الشواهد فيهما يرسي ابنين لاحد الامراء يقول له في على تلك الشواهد فيهما اذا يتحسر على ما فات من امرهما - 01:03:15ضَ

كان يعني يلوح عليهما مخايل مخايل الاماراتي والذكاء وغير ذلك اذا قال لهفي على تلك الشواهد فيهما لو امهلت حتى تصير شمائلا. اذا كان يلوح عليهما من امارات الذكاء والكرم والشجاعة ونحو ذلك - 01:03:30ضَ

من الاوصاف الحسنة لكن ما امهلت وانما يعني اختطفهما القدر كما يقولون. لغدا سكونهما الذي نراه الان حجا عقلا. وصباهما حلما وتلك الاريحية نائلة. ولاعقب النجم المرذ والمريد الذي يأتي بالرذاذ يعني آآ وهو الساكن من المطر ولا اعقب النجم الملذ بديمة وديمة السحابة - 01:03:50ضَ

السحابة يعني التي تمطر اشد مطرا ولاعقب النجم المرذ بديمة يعني لكانت هذه الشواهد القليلة التي نراها شيئا يعني غزيرا اه بعد ذلك ولا عاد ذاك الطل وهو القليل من المطر جودا وبلا مطرا غزيرا. ان الهلال الان كل هذه الاشياء التي - 01:04:19ضَ

ذكرها فيهم يعني نحن رأينا مخايل النبوغ فيهم اه ومخايل الكرم والاوصاف الحسنة رأينا شيئا يسيرا منها. لو انها امهلت لرأيناها في اتم صورة. هذا كلام نظري الان. ما هو الشيء الفطري او الذي يدرك بالفطرة او الذي يعرفه كل الناس - 01:04:41ضَ

اه مما يمكن ان يشبه به قال ان الهلال اذا رأيت نموه اذا جاء بهذا الشبه من ان الشيء اذا رأيت اوله ناميا لا شك ستراه ستراه تاما في النهاية. وهذا ينطبق على القمر. ان الهلال اذا رأيت نموه ايقنت ان سيكون بدرا كاملا - 01:05:01ضَ

نقصان عن الكمال. كما انه يعني ينقص عن يكمل بعد النقصان كذلك ينقص عن الكمال القمر. لانه يتدرج من الهلال الى البدر ثم اذا ما صار بدرا يعود يتناقص من جديد. فايضا يستخرج هذا الشبه منه لان في هذه الصفة وكل الناس تراها - 01:05:21ضَ

والنقصان عن الكمال كقول ابي العلاء المعري اه وان كنت تبغي العيش فابغ توسطا فعند التناهي يعني الوصول الى اعلى الدرجات يقصر المتطاول. توقى البدور النقص وهي اهلة. اذا البدور حين تكون اهلة لا شك انها لا تنقص - 01:05:41ضَ

في طريقها الى الكمال. ويدركها النقصان وهي كوامل. اذا اذا ما وصلت الى الكمال تعود الى النقصان. لذلك قال كن في الوسط اذا ما وصلت الى الكمال لابد ان يعقب هذا الكمال بماذا؟ بنقصان. اذا الكلام الاول وان كنت تبغي العيش فابغي توسطا - 01:06:02ضَ

فعند التناهي يقصر المتطاول هذا كلام عقلي نظري. ما الدليل عليه؟ ما الصورة التي يشبه بها وهي صورة فطرية آآ اه مأنوسة عند في العقول معروفة لدى كل من يسمع هذا الكلام وهي سورة البدر. الذي اذا ما وصل الى اتم - 01:06:22ضَ

له عاد الى النقصان او بدأ بالنقصان. وتتفرع من حالتي كماله ونقصه فروع لطيفة. ما زال يقول ان يعني من خصائص آآ انك تستخرج من الشيء الواحد اشباه كثيرة او اشباعا كثيرة فقال آآ وتتفرع من حالتي كماله ونقصه فروع لطيفة. كقول ابن بابك في الاستاذ ابي علي وقد استوزره - 01:06:42ضَ

وابا العباسي الضبي فخر الدولة بعد وفاة ابن عباد. اذا استوزرهما معا جعلا الوزارة لهما. فماذا في هذا الشاعر يريد ان يقول انك ان لك نصف الوزارة لكن هذا النصف كامل - 01:07:09ضَ

لاحظوا هذا لو قلنا هناك نصف ناقص وهناك نصف لكنه كتام. كيف يكون النصف تاما لا يعني يؤكد هذه الفكرة او يمكنها في النفس او يجعله يخرجها من الغرابة الى الشيء المقبول في النفس الا التشبيه. قال واعرت شطر الملك ثوب كماله - 01:07:25ضَ

والبدر في شطر المسافة يكمل. قال البدر في منتصف الشهر يكمن في شطر المسافة فانت اعرت شطر الوزارة وهي تامة وقول ابي بكر الخوارزمي اراك اذا ايسرت ايضا اخذ شبها اخر من القمر. اراك اذا ايسرت خيمت عندنا مقيما - 01:07:49ضَ

اذا ايسرت وصار عندك المال والرزق اه اطلت المكث عندنا. وان اعسرت زرت لماما. واذا يعني مررت بعسر بعسر قللت زياراتك وهذا شيء مستحسن. عادة يعني ما يقع من الناس هو عكس هذا. فيعني اراد ان يبين - 01:08:11ضَ

لهذا شبه ان يستخرج لي هذا لهذه الصورة او لهذه الواقعة شبها فقال فما انت الا البدر ان قل ضوءه اغب ان قل ضوءه يعني كان هلالا اغبا. وان زاد الضياء اقهاما - 01:08:31ضَ

اذا اذا كان غنيا ظهر واذا كان فقيرا خفيا المعنى لطيف وان لم تساعده العبارة على ما يجب. لماذا لم تساعده العبارة؟ قال لان الاغباب ان يتخلل وقتي الحضور وقت يخلو منه - 01:08:47ضَ

الاغباب هو ان يظهر يوما ويغيب ويقول زور غيببا بمعنى ان تزور اليوم وتنقطع ثم تنقطع عن الزيارة اسبوعا. الهلال لا يفعل ذلك. وانما يعني حين يكون في الصرار يغيب - 01:09:02ضَ

ما يظهر يوما ويعني يخفى يوما وانما يغيب. ثم بعد ذلك يظهر. قال فانما يصلح لان يراد ان القمر اذا نقص نوره لم يوالي اوعى كل ليلة بل يظهر في بعض الليالي دون بعض وبعض وليس الامر كذلك. ليس امر القمر كذلك. لانه على نقصانه - 01:09:17ضَ

تطلع كل ليلة حتى يكون السرار. اذا هو في الهلال يظهر في كل يوم لكن يكون ضوءه خافتا. ثم يزداد الى ان يصل الى يكون بدرا. وكذا ينظر الى بعده يعني الى القمر. ايضا يذكر اشباه لاحظوا استخرج الشعراء من القمر عدة اشهر - 01:09:37ضَ

وهذا يعني من فخامة شأن التشبيه ومكانته. وكذا ينظر الى بعده وارتفاعه وقرب ضوئه وشعاعه في نحو ما مضى من بيتي ميدان على ايدي العفاة وشاسع. بمعنى انه قريب بعيد. هذا ايضا وجه من الشبه يستخرج من القمر. والى ظهوره بكل مكان. كذلك - 01:09:57ضَ

يشبه بالقمر في انه لا يخفى على احد في كل مكان. يظهر في كل حيثما نظرت رأيته. في كما في قول ابي الطيب كالبدر من حيث التفت رأيته يهدي الى عينيك نورا ثاقبة الى غير ذلك يعني من - 01:10:18ضَ

آآ من الاشباه التي تستخرج من الشيء الواحد. آآ نقف عند هذا الحد في هذا الدرس ونتابع ان شاء الله في الدرس القادم الحديث عن التشبيه واركانه والحمد لله رب العالمين - 01:10:35ضَ

- 01:10:49ضَ