باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس السادس والاربعون من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه نتمم انواع المحسنين - 00:00:00ضَ

اللفظية وكنا في الدرس الماضي تناولنا اه نوعين من المحسنات اللفظية وهما الجيناس ورد العجوز رد العجوز على وبقيت خمسة انواع نستكملها ان شاء الله في هذا النوع ننتقل الان الى النوع الثالث من انواع المحسنات اللفظية التي اوردها المصنف في هذا الفن - 00:00:32ضَ

قال ومنه السجع. اذا بعد ان فرغ من الحديث عن الجناس رب العجوز على الصدر انتقل الى السجع والفنان السابقان الجيناسو كما آآ رأينا في الدرس الماضي يقع في النسر ويقع في الشعر ويقع في القرآن - 00:00:57ضَ

وكذلك آآ رد العجوز على الصدر يقع في النثر ويقع في الشعر يقع في القرآن الكريم اما السجع فكما سنرى فيه خلاف. الغالب انه مما يختص بالنثر. وبعضهم اطلقه على - 00:01:17ضَ

يعني على ما صورته اه او على ما سماه السجع في الشعر. قال ومنه السجع واحيانا يسمى ولا سيما عند القدماء كابن المعتز يسمى التشجيع. قال ومنه السجع وهو تواطؤ الفاصلتين من النسر على حرف واحد - 00:01:35ضَ

اذا وهو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد. اذا تنتهي كل فاصلة من الفاصلتين الحرف نفسه وهذا معنى قول السكاكية الاصجاع في النثر كالقوافي في الشعر. يعني كما ان الشعر - 00:01:55ضَ

ينتهي كل بيت منه بالحرف يعني ينتهي البيت الاول بالحرف الذي ينتهي به الحرف البيت الثاني وهكذا ويعني تطلق القافية على الحرف الاخير ولها ايضا معنى اخر. وان كان الاكثر في تسمية الحرف الاخير الروي. لكن آآ - 00:02:15ضَ

كذلك على بعض آآ الاطلاقات. وكذلك الاشجاع ان تنتهي الجملة بحرف ثم تنتهي الجملة التي بعدها بحرف ثم بالحرف نفسه ثم تنتهي الجملة الثالثة بالحرف نفسه. فاذا ما وقع هذا التوافق بين - 00:02:33ضَ

بين فاصلتين فسمي سجعا. فالسجع هو التواطؤ هو التواطؤ يعني بمعنى الاتفاق بين حرفي في هاتين الفاصلتين وهو ثلاثة اضرب. الان هذا السجع آآ له انواع كما سيأتي وهو ثلاثة اضرب مطرف ومتوازن وترصيع. لان - 00:02:54ضَ

اه الحرف الاخير في اه في اخر الجملتين متفق. هذا امر يكون في جميع الانواع. لكن احيانا آآ تكون الكلمة الاخيرة وهي تكون الكلمة الاخيرة من الجملة. مع الكلمة الاخيرة من الجملة - 00:03:18ضَ

يعني في الثانية مع الكلمات الاخيرة من الجملة الاولى اه تكون متفقة في الوزن واحيانا تكون جميع الكلمات في الجملة الاولى متفقة مع جميع الكلمات في الجملة الثانية في الوزن - 00:03:38ضَ

واحيانا تكون معظم او بعض الكلمات كما قلت. الكلمة الاخيرة متفقة واحيانا ما يكون الاتفاق الا في الحرف يعني اما ان يكون الاتفاق في الحرف واما ان يكون الاتفاق في الكلمة الاخيرة واما ان يكون في يعني آآ جميع الكلمات او اكثرها - 00:03:52ضَ

كما سيأتي قال لان الفاصلتين ان ان اختلفتا في الوزن الفاصلتان هما الكيمتان اللتان وقع فيهما الحرف المتفق. اذا لان الفاصلتين ان اختلفتا في الوزن فهو السجع المطرف. اذا سجع مطرف هو الذي ما تتفق فيه الجملتان الا في الحرف الاخير. فقط - 00:04:07ضَ

فكقوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا. وقد خلقكم اطوارا. فكما نرى وقارا واطوارا مختلفتان في الوزن الوزن الصوتي اذا وقار واطوار مختلفتان في الوزن لكن اتفقتا في الحرف الاخير في الراء كما نرى - 00:04:30ضَ

فهما فقط متفقتان هاتان الكريمتان الفاصلتان متفقتان في الحرف الاخير والا يعني اه ان لم تختلفا بان تتفقا اذا والا يعني بمعنى ان لم تختلف الفاصلتان في الوزن فان كان - 00:04:49ضَ

ما في احدى القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها. القرينة هي الجملة. الجملة التي توافق الجملة الثانية. الجملتان اللتان وقعا في كل منهما اتفاق تسمى آآ كل منهما قرينة فهما قرينتان والفاصلة هي الكلمة الاخيرة - 00:05:07ضَ

اذا فان كان ما في احدى القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخرى في الوزن والتقفية بمعنى تتوافق في الحرف الاخير اه هاتان القرينتان وتتفق في اوزان الكلمات التي ترد فيها فهو الترصيع. اذا هذا هو السجع المرصد - 00:05:27ضَ

او يسمى الترصيع. كقول الحريري في المقامة الصنعانية وهي المقامة الاولى من مقاماته. فهو يطبع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه. اذا اه لفظه وعظه ووعظه اتفقتا في الظاء. الان يطبع - 00:05:50ضَ

ويقرع كما نرى. متفقتان في اللفظ وحتى في الوزن ايضا او في عفوا متفقتان في الوزن ومتفقتان كذلك في الحرف الاخير كذلك جواهر والزواجر ها تاني كلمتان متفقتان في الوزن ومتفقتان في الحرف الاخير. كما نرى فاذا هناك اتفاق يعني تطابق في الوزن وفي الحروف - 00:06:15ضَ

الاخيرة في القرينتين. فهذا يسمى آآ السجع المرصع. السجع يعني كأنني بنيت عقدا وجعلت في كل عقد لؤلؤة تقابل لؤلؤة ولؤلؤة اخرى تقابل لؤلؤة التي بعدها وهكذا اه الان وكقول ابي الفضل الهمذاني وهو البديع - 00:06:40ضَ

وديع الزمان صاحب المقامات ايضا. ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا. اذا صفوة وصحوة هاتان هما الفاصلتان. فاتفقتا في الحرف الاخير وفي الوزن ايضا. الان نأتي الى بقية الكلمات ان موجودة في في الجملة الاولى غير - 00:07:05ضَ

موجودة في الجملة الثانية. كذلك في في قول الحريري الذي مر انفا فهو موجود هذا اللفظ موجود في الجملة الاولى غير موجود في الجملة الثانية. قال او اكثر ما فيها او اكثر ما فيها. لذلك لم تتفق الجملتان في جميع الالفاظ. وانما جاء في الجملة الاولى الاولى لفظ لم يأتي في الثانية. وكذلك هنا - 00:07:27ضَ

ليس في الجملة الثانية بعد وبعد الكدر المطري. الوزن نفسه والحرف الاخير نفسه كذلك. كما رأينا وقول ابي الفتح البستي ليكن اقدامك كولا واحجامك تأملا. اقدامك احجامك. توكل تأملا. كما نرى الحروف الاخير الاخيرة متفقة - 00:07:47ضَ

خزان الكلمات كذلك متفقة والا اذا يعني ان كان ما في القرينتين من الفاظ او اكثره متفقا كما رأيناه سمي منصعا وان لم يكن كذلك يعني ان لم يكن ما في احدى قرينتين ولا في اه ولا اكثر مثل ما يقابله من الاخرى فهو يعني كما سيأتي هو السجع المتوازي - 00:08:11ضَ

طيب اذا قال فهو السجع المتوازي كقوله تعالى بمعنى يعني هذا النوع يكون فيه اكثر ما في الجملتين مختلفا اكثر ما في الجملتين مختلفان. فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة فيها لا توجد في الجملة الثانية سرر - 00:08:35ضَ

واكواب تختلفان في الوزن. والحرف الاخير مختلف كذلك في الكلمتين. الان مرفوعة وموضوعة. هذه الفاصلة كما نرى اه هاتين كلمتان متفقتان في الوزن وطبعا الحرف الاخير هو نفسه وهو العين اعتداد بالهاء - 00:08:58ضَ

وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني ادرأ بك في نحورهم واعوذ بك من شرورهم. اللهم اني بك في نحورهم واعوذ بك من شرورهم فاذا كما نرى اكثر الكلمات في الجملة الاولى غير متفق - 00:09:17ضَ

مع اكثر الكلمات في الجملة الثانية من حيث الوزن والتقفية ثم قال وشرط حسن السجع اختلاف قرينتيه في المعنى كما مرة اذا لا يجوز ان نأتي بقرينة ثم نأتي بالقرينة الثانية في المعنى نفسه - 00:09:37ضَ

فهذا ما يصلح. هذا ما يصلح كما يعني في الشعر لا يجوز اعادة القافية. ان تعيد في البيت الثالث مثلا او الرابع القادم التي ذكرتها في البيت الاول. وهذا الذي يسمى الايطاء وهو من عيوب القافية - 00:10:00ضَ

اذا كما مرة يعني في الامثلة السابقة لم يكرر. لا كقول يعني مما وقع معيبا ووقع فيه في هذا العيب قول فلان قال لا كقول ابن عباد في مهزومين طاروا - 00:10:16ضَ

معنا اسرع طاروا او هنا انهزموا يعني. طارو والطيران فيه سرعة. طاروا واقين بظهورهم صدورهم. اذا بظهورهم صدورهم. اذا فروا بصدورهم وجعلوا ظهورهم للعدو. وباصلابهم يعني واقين باصلابهم نحورهم لاصلابهم كذلك يعني في معنى ظهورهم نحورهم في معنى صدورهم فكما نرى - 00:10:33ضَ

اه يعني اه لم يختلف ما في القرينتين من جهات المعنى. اذا الحقيقة يعني هذا اه يعني انا قاربت حين ضربت مثال بالايطاء في الشعر. آآ وهناك آآ الايطاء هو ان تتكرر الكلمة. آآ يعني ان تتكرر القافية. والحقيقة هنا - 00:11:03ضَ

يشترطون في السجع ان لا يتكرر المعنى في القرينتين في الجملتين. ما تكون الجملة الاولى او الجملة الثانية بمعنى الجملة الاولى. فهذا يعني ان المتكلم لم يكن محتاجا الى الجملة الثانية وانما جاء بها من اجل الشجاعة. ولا شك ان هذا يظهر ضربا من التكلف - 00:11:23ضَ

وهذا القول ابن عباد عابه ابن الاثير في في المثل السائر. يعني جاء به ومثل به وبين هذا الشرط. وقيل كان المصنف اورد هذا على يعني سبيل التضعيف واحسن السجع ما تساوت قرائنه - 00:11:43ضَ

وكأنه قال ذلك لان يعني آآ لان السجع جاء في القرآن آآ في بعض المواضع لم تتساوى قرائنه. قالوا واحسنوا السجع ما تساوت كقوله تعالى في سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود - 00:12:02ضَ

اذا كما نرى القرائن متساوية. ثم ما طالت قرينته الثانية كقوله والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. فكما نرى الجملة الثانية اطول من الاولى او الثالثة يعني ما طالت قرينته الثالثة كقوله خذوه فغلوه. ثم الجحيم صلوا. طبعا الثالثة قوله ثم في - 00:12:19ضَ

سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوا. لكن المصنف لم يردها. المصنف لم يورد الجملة الثالثة لانها معروفة وهو واضح. والمثال هذه الامثلة كلها. وهذا القول الحقيقة يعني فيما يتعلق اه ترتيب - 00:12:43ضَ

اه السجع بحسب ما يستحسن هو اه قول ابن الاثير في المثل السائر. وقول ابي الفضل الميكالي له الامر المطاع والشرف اليفاع اليفاع التام الكامل. والعرض المصون والمال المضاع. فالجملة الثالثة جاءت اطول - 00:13:02ضَ

وقد اجتمعا يعني ان تكون الثانية اطول من الاولى ثم تكون الثالثة اطول منها الثانية. وقد اجتمعا في قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. اذا الجملة الثانية الان جاءت الاولى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا - 00:13:22ضَ

بالحق وتواصوا بالصبر. الثالثة جاءت اطول منها الثانية. فاجتمعا كما ذكر ولا يحسن ان تولى قرينة قرينة اقصر منها كثيرا. الان هذا الذي قال ان القرائن احسنها ما تساوت ثم بعد ذلك اذا طالت الثانية ثم بعد ذلك اذا طالت الثالثة. فالان عاد فنبه على انه لا ينبغي ان تطول الاولى - 00:13:41ضَ

دون الثانية تكون الاولى القرينة الاولى طويلة والثانية قصيرة. قال هذا لا يحسن. قال هذا لا يحسن هذا الكلام لابن الاثير الحقيقة لكن المصنف القزويلي زاد عليه كلمة كثيرا. يعني ابن الاسير قال ولا يحسن ان تولد قرينة قرينة اخسر منها - 00:14:08ضَ

لكن القزويني جاء بقيد كثيرا لان لينبه على ان مثل ذلك ورد في القرآن يعني جاءت في القرآن قرائن وجاءت في الثانية اقصر من الاولى قليلا يعني الفارق بينهما كلمة مثلا فهذا يعني هذا يحسن لكن الذي لا يحسن هو ان يعني يكون ان تكون الاولى طويلة - 00:14:29ضَ

والثانية قصيرة قال لان السمع اذا استوفى امده من الاولى لطولها سمع الاولى الطويلة يعني في خمس كلمات او سبع كلمات. ثم جاءت الثانية اقصر منها كثيرا جاء بسجعة مسلا اه جاء بالقرينة الاولى - 00:14:53ضَ

بعشر كلمات. ثم الثانية في ثلاث كلمات فهذا فارق كبير. يكون كالشيء المبتور فيشعر يعني حين يسمع القرينة الثانية انها كأنها مبتورة لان المعتاد في يعني آآ فنون الكلام العربي ان تكون الثانية اطول من الاولى. اما ان تتساوى القرائن او تكون الثانية - 00:15:09ضَ

ويبقى السامع كمن يريد الانتهاء الى غايته فيعسر دونها. والكلام هذا كله والتعديل هذا في المثل السائر. والذوق نشهد بذلك ويقضي بصحته. اذا يعني الذوق من يتتبع كلام العرب واستعمالات البلغاء والفصحاء يجد انه - 00:15:29ضَ

هم ما يفعلون هذا. يتقون ذلك بمعنى انهم لا يأتون بسجعة طويلة. ثم يأتون بالثانية اقصر منها كثيرا ثم استجعوا ثم استجعوا اما قصيرا او طويلا او متوسط سيقسمه الى هذه الاقسام الثلاثة وهذا التقسيم ايضا في المثل السائر. الحقيقة ان المصنف - 00:15:49ضَ

القزويني يعني في الايضاح. في هذا البحث في بحث السجع عود تعويلا كبيرا على كتاب المثل السائر لابن الاسير وقد يكون ايضا ما اورده ها هنا. يعني نقله ابن الاثير عن غيره فيكونان قد تواردا على مصدر واحد. لكن يعني الظاهر من طريق - 00:16:10ضَ

الاخذ انه اعتمد عليه مباشرة قال اما قصير ثم السجع اما قصير كقوله تعالى والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا. اجل كما نرى كل قرينة من كلمتين او طويل كقوله اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم ان - 00:16:30ضَ

انه عليم بذات الصدور. هذه القرين الاولى. القرينة الثانية واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا. والى الله ترجع الامور. هذه القرينة الثانية. لاحظ القرينة الاولى طويلة. والقرينة الثانية - 00:16:53ضَ

كذلك الطويل فمثل هذا يقع ايضا او متوسط اذا السجع قد يكون قصيرا وقد يكون طويلا وقد يكون متوسطا لقوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر - 00:17:13ضَ

ومن لطيف السجع قول البديع الهمذاني صاحب المقامات يعني من كتاب له الى ابن فارغون كتابي والبحر وان لم اره فقد سمعت خبره. وان لم اره فقد سمعت لاحظوا في كل جملة جاء بسجعتين يعني جاء - 00:17:32ضَ

شرط وجواب فهذا هو يعني وجه لطفي فيه. والليث وان لم القه فقد تصورت خلقه والملك العادل وان لم اكن لقيته فقد لقيني صيته ومن رأى من السيف اثره فقد رأى اكثره. فهذا فيه يعني فن وفيه مراعاة لكثير من - 00:17:51ضَ

بين اه هذه القرائن واعلم ان فواصل السجع آآ او ان واعلم ان فواصل الاشجاع موضوعة على ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفا عليها اذا الاصل في السجع او وضع السجع ليكون موقوفا عليه. ما نحركه - 00:18:14ضَ

لان الغرض ان يزاوج بينها ولا يتم ذلك في كل صورة الا بالوقف بمعنى ان تكون اللفظة الثانية تزاوج اللفظة الاولى من جهة الحركات ومن جهة الحرف الاخير كما رأينا. يعني تكون مع الحرف الاخير - 00:18:35ضَ

في الحركة نفسها يعني او ان تكون ساكنة كالاولى. لاننا احيانا اذا حركنا اه نجد ان الحركة في الفاصلة الثانية او في اللفظة الثانية تختلف عن الاولى ولا يتم ذلك في كل صورة الا بالوقف. بمعنى ان الكلمة الثانية تختلف عن الاولى احيانا - 00:18:57ضَ

الا ترى انك لو وصلت قولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات. وهذا يعني هذا سجع قديم. ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات. لو اننا حركنا هكذا يكون ما ابعد ما فات فتحة وما وما ابعد ما هو ات. فلم يقع بينهما - 00:19:19ضَ

هذه المزاوجة التي نريدها. اما لو قلنا ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات اذا وقع هذا هذا الانسجام في الجرس وفي وفي الحروف وفي يعني ايقاع هذا ايقاع الحرفين - 00:19:40ضَ

لم يكن بد الا ترى انك لو وصلت قوله لم يكن بد من اجراء كل من الفاصلتين على ما يقتضيه حكم الاعراب. لو انك صرت عليه لقلت كما قرأت انفا فيفوت الغرض من السجع - 00:19:58ضَ

يفوت الغرض من السجن. لان السجع كما قلنا موضوع لذلك وليظهر ان يعني اخر كل كلمة آآ آآ او ان اخر الكلمات آآ متفق في الحرف واذا رأيتهم يخرجون الكلمة عن اوضاعها يعني يقصد العرب اذا رأيت العرب - 00:20:11ضَ

واذا رأيتهم يخرجون الكلمة عن اوضاعها للازدواج يعني مع ان فيه ارتكابا لما يخالف اللغة واحيانا يخالفون قواعد اللغة من اجل الازدواج. من اجل ازدواج يعني وان تأتي آآ العرب تأتي احيانا - 00:20:34ضَ

بلفظة بعد لفظة تأتي بلفظة بعد لفظة فتركب منهما ما يشبه لفظة واحدة في غيرون الكلمة مثل اه مثل الاتباع حسن بسا وعفريت نفريت. فاحيانا يقولون اتيك بالغدايا والعشايا. والاصل - 00:20:52ضَ

قل اتيك بالغدوات والعشايا. فغيروا الغدوات الى الغدايا يعني للازدواج لتكون مزدوجة مع العشايا. فغيروا اللفظ وخالفوا اللغة من اجل ذلك يعني ليس بعيدا عنهم ان يسكنوا وفي التسكين وفي التسكين لا نخرج عن اللغة ولا نخرج عن قواعدها. فاذا لا يبعد عن - 00:21:12ضَ

عربي ان يسكنوا اواخر السجع من اجل هذا الازدواج وهم يغيرون القواعد احيانا او يخالفون القواعد من اجل الازدواج. واذا رأيتهم يخرجون هذا معنى الكلام الذي سيقوله اذا رأيتهم يخرجون الكلمة عن اوضاعها للازدواج - 00:21:38ضَ

كما في قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا. اي بالغدوات يعني الاصل الغدوات والعشايا. فما بهم في ذلك يعني في سكون الاعجاز وسكون الاعجاز ليس فيه خروج عن اصل اللغة ولا عن الوضع. فلذلك يعني - 00:21:57ضَ

آآ يكون ذلك اولى بهم ان يرتكبوه اذا كانوا يرتكبون ما هو اعظم منه من اجل الازدواج. وقيل كذلك ايضا جاء بهذا القول على سبيل التضعيف. يعني ياتي ببعض الاقوال المتعلقة بالسجع. انه وقيل انه لا يقال في القرآن اسجع. اذا هناك من يطلق لفظة - 00:22:17ضَ

على ما جاء في القرآن الكريم. وهناك من يقول لا يجوز. لا يقال في القرآن اشجع. والذين قالوا لا يجوز قالوا ذلك يعني رعاية اه انما نمنع ذلك رعاية للادب وتعظيما للقرآن الكريم لان السجع في الاصل هدير الحمام - 00:22:37ضَ

ونحو يعني هدير الحمام ونحوه. وبعضهم قال لعدم الاذن الشرعي وآآ هذا القول فيه نظر لانه ما احد يعني لم يقل احد بتوقف امثال هذا على اذني الشارع يعني ان يطلق - 00:22:54ضَ

لفظ من الفنون البديعية او الفنون البلاغية على القرآن مثلا. وانما الكلام في اسماء الله الذي يعني هو معروف في الاطلاقات. آآ اسماء الله فما يطلق اسم من غير يعني سماع ذلك من الشارع. اما في مثل هذه الاشياء فما احد قالوا بتوقفها على السمع - 00:23:10ضَ

وذهب طبعا ممن ذهب الى منع ذلك الباقلاني رحمه الله في اعجاز القرآن الان قال اذا وقيل نعود الى كلام القزويني وقيل انه لا يقال في القرآن اشجع وانما يقال فواصل. ويعني هذا الاصطلاح يعني هو الاكثر - 00:23:31ضَ

استعمالا فيما يتعلق بالقرآن فيقولون الفاصل القرآنية ويقولون الفواصل وما الى ذلك ويعني هذا القول بانها يعني الاطلاق الفواصل على اه السجع في القرآن الكريم مشعرا بان السجع هو الكلمة - 00:23:46ضَ

الاخير آآ هو الكلمة الاخيرة من الفقرة لانه لا يقال فواصل الا لها. هذه الكلمة الاخيرة تسمى الفاصلة. فلما اطلقوها كذلك ذلك على ما جاء في القرآن دل على ان استجعل هو الكلمة الاخيرة - 00:24:03ضَ

يعني انما اطلقوها للتشابه وقيل السجع غير مختص بالنثر. الان ايضا جاء بهذا القول على سبيل التضعيف بعض العلماء او الجمهور على ان السجع خاص بالنثر لكن بعضهم قال يطلق على ما جاء في الشعر - 00:24:18ضَ

وقيل السجع غير مختص بالنثر اذا يقع في الشعر ما مثاله؟ قال ومثاله من الشعر قول ابي تمام؟ تجلى به رشدي. واثرت به يدي. تجلى به رشدي واثرت به يدي كما نرى. رشدي ويدي. وفاض به ثمدي. الثمج هو الماء القليل. آآ - 00:24:35ضَ

اورى به زندي قال واورى به زندي بمعنى يعني ظفرت بالمطلوب يقولون وري زنده بمعناه ظفر بالم ويراء الزندي ذكرناه سابقا اشعال النار الحطب الذي يعني الذي توقد منه بمعنى انجح. فصار يعني مثلا حين نقول اورى زند فلان بمعنى انه ظفر بالمطلوب. كما ان الذي يريد ان - 00:24:58ضَ

الى النار ينجح في ذلك. بمعنى يظفر بمطلوبه وهو اشعال النار وهذه الضمائر في تجلى به واثرت به تعود الى نصر الذي يمدحه الشاعر تجلى به رشدي واثرت به يدي يعني بنصر وفاض به ثمني واورى به زندي فرشدي - 00:25:28ضَ

ويدي وثمدي وزندي. يعني هذه الالفاظ اه كانها الفواصل التي في النسر فيعني بعضهم يقول هذا فيه سجع. وكذا قول الخنساء حامي الحقيقة محمود الخليقة حقيقة وخليقة. مهدي الطريقة. اذا حامي الحقيقة. محمود الخليقة. مهدي الطريقة. نفاع وضرار - 00:25:49ضَ

والحقيقة ما يحق على الرجل ان يحميه من حرمه. اذا هذه الامثلة اوردها بعض المصنفين وقالوا نطلق على ما جاء فيها اسم السجع. وكذا قول الاخر والحقيقة الذي يعني ممن قال بذلك البدر ابن مالك في المصباح. وهذه الامثلة امثلته اوردها - 00:26:14ضَ

المصنفة انما يعنيه بقوله قيلا ونقل نقل هذه الامثلة عنه وقد يكون نقل عمن نقل عنه البدرون وكذا قول الاخر ومكارم اوليتها متبرعا وجرائم الغيتها متورعا متبرعا متبرعا. قال وهو ظاهر التكلف يعني هذا القول ان نقول بان في - 00:26:34ضَ

شعري سجعا ظاهر التكلف وهذا القائل كما قلت لكم الظاهر انه يريد البدر ابن مالك في المصباح الذي لخص المفتاح. وهذا القائل لا يشترط التقفية في العروض والضرب كقوله وزند ندى فواضله - 00:27:00ضَ

ولي وري ورنج ربا فضائله نظير. اذا وزند ندى فاضله ولي وراند ربا فضائله نظير. فكما نرى طبعا الزند هو كما قلنا العود الاعلى الذي تقدح به النار. والفواضل العطايا جمع فاضلة وولي الزن كما قلنا - 00:27:19ضَ

هذا عبارة عن الفوز بالمطلوب. والرند شجر طيب الرائحة من شجر البادية والربا جمع ربوة ما ارتفع من الارض اه اذا يعني اه هنا في هذا البيت اورده مثالا على السجع مع انه ليس فيه اه اتفاق بين - 00:27:47ضَ

تقفية بين العروض والضرب. يعني ولي نظير ولي ونظير. العروض والضرب لم تتفق. بمعنى لم يقع فيه التصريع الان فرغ من السجع وتعريفه والاقوال المتعلقة به وشروطه واقسامه. الان سيأتي الى بعض الانواع - 00:28:07ضَ

التي آآ تفرع على السجع او تدخل في السجع. قال ومن السجع على هذا القول ومن السجن على هذا القول اي قول يعني القول بعدم اختصاص السجع بالنثر. بمعنى يعني يفرع على قول من قال بان السجع قد - 00:28:29ضَ

يقع في الشعر اه ما يسمى التشطير. وهو ان يجعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها. اذا ما يسمى اذا هذا النوع الذي يندرج تحت السجع على قول من قال ان - 00:28:46ضَ

يقع في الشعر كما يقع في النسر. قال يدخل فيه ما يسمى بالتشطير. ما هو التشطير؟ قال هو ان يجعل كل من شطرين في البيت سجعة مخالفة لاختها. وهذا هذا النوع - 00:29:06ضَ

اه اواد الفنون مع تعريفه مذكور في مصباح لبدر ابن مالك وفي تحرير التحبير لابن ابي الاصبع. ومثاله الان ما مسل به قول كقول ابي تمام وهذا البيت يمدح فيه المعتصم يقول تدبير معتصم بالله منتقم. لاحظوا الشطر الاول شطره الى شطرين مسجوعين - 00:29:24ضَ

تدبير معتصم بالله منتقم. الشطر الاول كانه صار سجعتين. ثم الشطر الثاني ايضا صار سجعتين مختلفتين عن السجعتين في الشطر الاول. لله مرتغب في الله مرتقب. مرتقب يعني يرغب فيما يقربه - 00:29:45ضَ

الى الله تعالى. ومرتقب والذي يجعل ما يرقبه بين عينيه كأنه ينظر اليه. في الله مرتقب بمعنى يجعل ما بين عينيه. اذا تدبير معتصم بالله منتقم. الشطر الثاني لله مرتغب في الله مرتقب - 00:30:05ضَ

على اه مهج في يوم ذي رهج مسلم بن الوليد ايضا سريع الغواني بنفس الطريقة موف على مهج في يوم ذي رهج كأنه اجل كأنه امل كأنه اجل يسعى الى املي - 00:30:26ضَ

كذلك آآ على نفس الطريقة جاء آآ بذلك البيت مسلم ابن الوليد وهما من مدرسة واحدة مسلم ابن الوليد وآآ اه ابو تمام من مدرستي البديع بمعنى انهم يكثرون من استعمال الاصناف البديعية في الشعر. وسنشير الى ذلك في اخر هذا - 00:30:42ضَ

الان قال ومنه اه يعني من السجع على القول بجريانه في النظم. ايضا يعني يدخل في السجع. فن اخر وهو التصريع وهذا الفن خاص بالشعر حقيقة. قال ومنه ما يسمى التصريع - 00:31:02ضَ

وهو جعل العروض مقفاة تقافية الضرب. بمعنى الضرب مثلا جاء فيه آآ حرف الميم. روي الميم القاف القاف هي اول القصيدة على روي الميم. فنأتي في اخر الصدر آآ يعني في العروض نأتي بالحرف نفسه - 00:31:20ضَ

نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقت اللواء بين الدخول فحوملي. فمثل هذا عند من يقول ان السجع يقع في الشعر يعد هذا دربا من السجع. يعني السجع عند هؤلاء الذين يقولون بان السجع يقع في الشعار. قد يقع - 00:31:40ضَ

اه في غير يعني قد يقع من دون ان يكون في البيت اه تصريع من دون ان يكون في البيت تصريع بمعنى ان يكون هناك سجعات كما في بيت الخنساء - 00:31:59ضَ

والابيات التي مضت وقد يقع على طريقة التشطير بمعنى يكون كل شطر فيه سجعتان مختلفتان عن اه سجعتين في في الشطر الثاني قد يكون تصريعا. التصريع نوع من انواع السجع - 00:32:09ضَ

الشعر عند من يقول بان السجع يقع في الشعر قال ومنه ما يسمى التصريع وهو جعل العروض مقفاة تقفيتا الضرب والعروض كما نعرف. آآ هو اخر المصراع الاول من البيت والضرب هو اخر المصراع الثاني - 00:32:27ضَ

منه كقول ابي فراس باطراف المثقفة العوالي. ثقف الرمح قومه. العوالي جمع وعالية الرمح ما دخل السينما الى ثلثه اعلى الرمح. وجمعها كما قلنا العوالي تفردنا باوساط تعديل اوساط في الخيار. اذا باطراف المثقفة العوالي اذا بالرماح بالضراب بخوض المعارك. تفردنا - 00:32:42ضَ

المعالي. يعني وصلنا الى معالي الى احسن معاني احسن المعاني. وهو الملك وهو مما يستحسن اه بمعنى انه يعني يريد التصريع. اذا باطراف مثقفة العوالي تفردنا باوساط المعالي. والحقيقة ان التصريع يعني كثير جدا - 00:33:12ضَ

عند القدماء لذلك قال هو مما استحسن حتى ان اكثر الشعر صرع البيت الاول منه. هل يصرع غير البيت الاول؟ نعم قد في معلقة امرئ القيس قرع امرؤ القيس في غير ما موضع. في المطلع وفي غير المطلع. وبعض النقاد يقولون التصريع - 00:33:34ضَ

آآ يستحسن من القدماء ولا يستحسن من المتأخرين. او لا يستحسن من المتأخرين استحسانه من المتقدمين لانه انما يقع يتفق للمتأخرين على نحو من التكلم كما يتفق ذلك لهم في كثير من فنون البديع. ولذلك متى قال ولذلك قال وهو مما استحسن حتى ان اكثر الشعر صرع - 00:33:54ضَ

الاول الاول منه. ولذلك متى خالفت العروض الضربة في الوزن جاز ان تجعل موازنة له اذا كان البيت مصرعا كقول امرئ القيس اذا متى خالفت العروض الضرب في الوزن؟ جاز ان تجعل موازية له اذا كان البيت مصرعا. بمعنى - 00:34:17ضَ

انهم يرتكبون تغييرا في العروض من اجل التصريع يعني يقولون مثلا في الطويل لا يجوز ان تأتي مفاعيل اه لا لا يجوز ان تأتي مفاعيل في العروض لكن اذا كان هناك تصريع يجوز - 00:34:41ضَ

فيجوزون بعض آآ صور آآ بعض الصور آآ التفاعيل من اجل ماذا؟ من اجل التصفية. كقول امرئ مقاييس انعم صباحا ايها الطلل البالي. وهل ينعمن من كان في العسر الخالي - 00:35:01ضَ

اهلا عم صباحا هذه تحية للعرب مشهورة. والطلل هو ما شخص من اثار الديار. والعصر جمع عصر وهو الدهر وهل ينعمن او يعما من كان في العصور الخالي اه فماذا قال المصنف؟ قال اتى بعروضي الطويل مفاعيل - 00:35:18ضَ

اذا هذا من الطويل. ان ننعم صباحا ايها البالي. اذا فجاء بمفاعيل في اه عروضي الطويل وذلك لا يصح اذا لم يكن البيت مصرعا. اذا لولا التصريع لم يجز مجيء مفاعيله في العروض. يعني في اخر - 00:35:36ضَ

الصدر طيب ولهذا خطأ ابو الطيب في قوله. ابو الطيب جاء بمفاعيل في العروض من دون ان يكون فيه تصريع. فخطئ في ذلك. قال تفكره علم منطقه حكم وباطنه دين وظاهره ظرف تفكره علم. ومنطقه حكم يعني حكمة وباطنة - 00:35:56ضَ

دين وظاهره ظرف والمع الريفي اللامع العزيز يقول الظرف كلمة قليلة التردد في الكلام القديم وهي كثيرة في كلام الناس اليوم. واهل العلم يقولون انه يقال رجل ظريف اذا كان فصيحا. الانسان لذلك تقول العرب الظرافة في - 00:36:17ضَ

يعني فلان ظريف حسن اللسان. حسن الكلام. جارية ظريفة يعني حسنة المنطق وقيل رجل ظريف اي حاذق بالاشياء والناس في هذا العصر معري يقول يقولون للحسن المنظر والثياب ظريف. والمتنبي - 00:36:37ضَ

يبدو استعمالها على هذا الموضع والى الان مستعملة هذا المعنى في لسان اهل الشام. يقولون عن بعض يعني يقولون عن الاشياء عن الثياب والاشياء يقولون شيء ظريف بمعنى انه يعني حسن. والا عند القدماء الظرافة ما يعني تطلق الا على ما يكون من اللسان. يعني يطلق على - 00:36:56ضَ

الكلام. اذا قال وظاهره ظرف يعني حسن. فيريد ان يقول يعني في في بيت المتنبي الظرف هنا لا يقتصر على اللسان. وانما نقتصر ايضا على المظهر المظهر الحسن والشيء الحسن في اي شيء كان من الاشياء يمكن ان يسمى ظريفا على هذه الطريقة - 00:37:16ضَ

الان اه فرغ من السجع وهو الفن الثالث من فنون الجناس اللفظي. الان سينتقل الى الفن الرابع وهو الموازنة. فقال ومنه الموازنة؟ يعني من الجناء من البديع عفوا من البديع المعنوي من البديع اللفظي اسف - 00:37:37ضَ

الموازنة قال ومنه الموازنة وهي ان تكون الفاصلتان يعني الكلمتان الاخيرتان من الفقرتين في النثر او من المصراعين اذا وهو ان تكون الفاصلتان متساويتين في الوزن دون التقفيع. يعني الكلمتان الاخيرتان من الجمل - 00:37:54ضَ

في النسر تكون اه يكون الحرف الاخير منها الاخير من كل واحدة منها اه غير متوافق ما تتفقان بك في الحرف الاخير لكن تتفقان في الوزن. هذه هي الموازنة ولو اتفقتا في الحرف الاخير كان ذلك من السجاعة - 00:38:13ضَ

هنا ذلك من السجع وكقوله تعالى ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة اذا ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة. فلفظ مصفوفة ومبثوثة متساويتان في الوزن. اذا مصفوفة مفعولة مبسوسة مفعولة لا في التقفية كان الاول على الفاء مصفوفة - 00:38:31ضَ

والثاني على الثاء. وطبعا لا عبرة بتاء التأنيس لا عبرة بتاء التأنيث كما في القوافي وكذلك ايضا في الاشجاع لا يعتدون آآ تاء التأنيس الان من من الموازنة ما يسمى بالمماثلة سينتقل الى فرع من فروع الموازنة قال فان كان ما في احدى - 00:38:56ضَ

قرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخرى في الوزن خص يعني هذا النوع من الموازنة خص باسم المؤمنين الحقيقة المماثلة في الموازنة كالترصيع في السجع. كيف ان السجع المرصع يكون تكون اكثر كلمات تكون اكثر كلمات القرين - 00:39:19ضَ

ثانية توازي كلمات القرينة الاولى. كذلك في المماثلة. اكثر الكلمات في الثانية توازي يعني تقابل في الوزن كلمات القرينة الاولى. كقوله تعالى واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم مستقيم. فكما نرى مستبين مستقيم. نون ميم. لو انهما اتفقا لو اتفقا الحرفان الاخيران لكان هذا سجعا مرصعا. لكن - 00:39:43ضَ

لما اختلف صار من نوع الموازنة. ثم لما اتفقت اكثر الكلمات في الوزن صار من نوع المماثلة وقول ابي تمام مها الوحش الا انها تاء وانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل. اوانس سين ذوابل لا - 00:40:15ضَ

لم تتفقا. اذا مها قنا الوحش الخط الا ان تلك الا انها تاء اذا معظم الكلمات آآ تتفق في الوزن فيدخل تحت المماثلة وقول البهتوري جمالا ما لم يجد فيك مطمعا. واقدم لما لم يجد عنك مهربا. اذا مطمع مهربا. الاول انتهى بحرف - 00:40:32ضَ

عين والثاني انتهى بحرف الباء. اذا لم يتفقا بحرف لو اتفقا في الحرف كان من السجع او من او كان ترصيعا. كان تصريعا عفوا. يعني من انواع السجن عند من يقول بالسجع في الشعر - 00:40:56ضَ

لكن لما لم يتفق الحرفان الاخيران فكان من آآ دخل فيه واتفقت الكلمتان الاخيرتان في الوزن كان من نوع المماثلة ثم لما اتفقت اكثر كلمات الشطر الاول مع اكثر كلمات الشطر الثاني في الوزن دخل تحت المماثلة - 00:41:09ضَ

اقدم لما لما لم يجد لم يجد فيك عنك كما نرى قالوا الان انتهى من النوع الرابع وهو الموازنة سينتقل الى الى النوع الخامس من انواع المحسنات اللفظية. قال ومنه - 00:41:29ضَ

قلبه ومنه القلو وما عرفه انتقل مباشرة الى الامثلة. يعني يريد تعريفه بالمثال لانه واضح. لكن عرفه بعض البلاغيين بقوله وهو ان يكون الكلام بحيث اذا قلبته وابتدأت من حرفه الاخير طبعا هذا غير القلب الذي مر بنا في اخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر في المسند اليه - 00:41:47ضَ

هذا شيء اخر كما سيظهر. هذا هو الذي يسمى ما لا يستحيل بالانعكاس. القلب هنا يسمى احيانا ما لا يستحيل بالانعكاس اعلن الكلمة تقرأ من اولها الى اخرها كما تقرأ من اخرها الى اولها - 00:42:07ضَ

اذن هو ان يكون الكلام بحيث الكلام ليس للمصنف وانما جئت بالتعريف لانه لم يرده. وهو ان يكون الكلام بحيث اذا قلبته وابتدأت من حرفه في الاخير الى الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام. وهو وهو قد يكون في النظم وقد يكون في النثر. اذا - 00:42:22ضَ

قولك الان من امثلة القلب ارض خضراء. هذه الكلمة لو قرأناها من اخرها الى اولها لتحصل لنا يعني العبارة نفسها ارض خضراء وقول عماد الدين الكاتب للقاضي الفاضل من اعظم الكتاب في عصرهم. سر فلا كبى بك الفرس. لو قرأنا هذه العبارة سر فلا - 00:42:42ضَ

بك الفرس من اخرها الى اولها حصلنا على العبارة نفسها وجواب القاضي فماذا اجابه القاضي؟ اجابه ايضا بجواب مناسب في المعنى وفيه قلب. دام علا العماد اذا عماد الدين العماد. دام علا العماد. فدام علا العماد هذه العبارة لو قرأناها من اخرها الى اولها لتحصلت لنا العبارة نفسها - 00:43:03ضَ

وقول القاضي الرجاني هذا في بيت وقع في قال يقع اذا يعني قال بعض او قال البلاغيون يقع في النثر ويقع في الشعر فمن امثلته في الشعر قوله قول القاضي الرجاني وهو صاحب صاحبنا صاحب القزويني مودته تدوم لكل هول - 00:43:27ضَ

وهل كل مودته تدوم؟ هذا البيت لو قرأناه من اخره لاوله لحصلنا آآ لحصلنا على البيت نفسه. فاذا هو يقرأ من اوله الى اخره ومن اخره الى اوله بالقراءة نفسها - 00:43:47ضَ

وفي التنزيل ايضا وقع في القرآن الكريم كل في فلك. كل في فلك تقرأ من اخرها الى اولها بالطريقة نفسها. وفيه وربك فكبر وربك فكبر. ربك فكبر الان ان فرغ من هذا النوع الخامس سينتقل الى النوع السادس من انواع البديع اللفظي. قال ومنه التشريع - 00:43:59ضَ

والتشريع هذا يسمى ذا القافيتين. وله تسميات اخرى. وهو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى على الوقوف على كل في واحدة منهما. وهذا التعريف ذكره صاحب المثل السائر ابن الاثير. اذا يعني يبني البيت على قافيتين - 00:44:22ضَ

اه نستطيع ان نقف عند القافية الاولى فيتم المعنى ونستطيع ان نكمل فنقف عند القافية الثانية فيتم ايضا بها المعنى. كقول الحريري في قامت ذكر هذا البيت في المقامة الشعرية يا خاطب الدنيا الدنية يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى شرك - 00:44:41ضَ

حبالة الصائب والرداء الهلاك انها شرك الردى وقرارة الاكدار. الان هذا البيت يمكن ان نقول يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى اقف عنده عند هذا الموضع ويكون من مجزوء الكامل - 00:45:01ضَ

اذا يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى يمكن ان نقرأه بطريقة اخرى كما هو مكتوب اه وكما هو معروف يا خاطب الدنيا الدنية انها ويكون من الكامل الردى وقرارة الاكدار - 00:45:18ضَ

كما يعني جاء بثلاث تفعيلات في الشطر الاول. وبثلاث تفعيلات في الشطر الثاني. ثم استغنى عن تفعيلتين فبقي عنده اربع تفعيلات يعني استخرج منهما بيتا كل كل واحد منهما من تفعيلتين وهذا الذي يسمى مجزوءا الكامل. فالبراعة فيه الغرابة فيه الفن فيه وان الشاعر - 00:45:36ضَ

جاء في في ضمن البيت ببيت اخر. يعني يمكن ان يقرأ البيت تاما ويمكن ان يقرأ ايضا الى قوله وجاء بابيات بعده الحقيقة انها قصيدة كاملة على هذه الطريقة نفسها. يعني يقف آآ على مجزوء او على من مجزور - 00:46:00ضَ

بالكامل نستطيع ان نستخرج قصيدة قافيتها مثل الردى تماما. اذا انتهت بالالف واذا اتممنا تكون القافية هي الراء. فالحقيقة هذا يعني فن لطيف استعمله بعض الشعراء الان الفن الفن الاخير من المحسنات اللفظية هو لزوم ما لا يلزم. لزوم ما لا يلزم. قال ومنه لزوم - 00:46:20ضَ

ما لا يلزم. وهذا الفن له تسميات كثيرة عند اه النقاد والبلاغيين فيسمى الاعنات ويسمى الالتزام ويسمى التضييق. ويسمى التشديد. بمعنى ان الشاعر يشدد او المتكلم يشدد على نفسه فيلزم نفسه بما لا يلزمه - 00:46:46ضَ

فيعني يلتزم قبل القافية حرفا مثلا حركة ما او حرفا ما. وهو غير ملزم بذلك وايضا في النثر قد يلتزم الساجع قبل حرف السجع حركة او حرفا. وهو غير ملزم بذلك - 00:47:07ضَ

يعني يقع السجع بالاتفاق بالحرف الاخير. ما يحتاج الامر الى ان يتفق كذلك الحرف ما قبل الاخير. هذا غير ملزم به المتكلم او الكاتب لكن احيانا يلتزمه. او لا يلتزم ان تكون الحركة التي قبل الحرف الاخير مثلا فتحة لكن يلتزمها احيانا - 00:47:25ضَ

وكذلك يفعل بعض الشعراء والمعري له ديوان اللزوميات لانه التزم فيهما لا يلتزمه الشعراء او ما لا يلزمه في الشعر طيب اذا قال آآ ومنه لزوم ما لا يلزم. وهو ان يجيء - 00:47:45ضَ

اه اذا وهو وهو ان يجيء قبل حرف الروي وما في معناه من الفاصلة ما في معنى الروي يعني من الفاصلة قبل يعني الحرف الاخير ما ليس اذا هو ان يجيء قبل حرف الروي وما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في مذهب السجع. يعني يلتزم حرفا او حركة لا تلزمه - 00:48:03ضَ

اذن اه بمعنى ان السجعة يحصد من دون هذه الحركة ومن دون هذا الحرف الذي التزمه المتكلم. كقوله تعالى فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. اذا كما نرى - 00:48:27ضَ

يعني اه جيء فيه بالراء قبل الواو. مبصرون ويقصرون. جيء بالراء قبل الواو وهو ليس بلازم. بمعنى ان الفاصلة يعني آآ تحصل من دون ذلك اه وقوله فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر. اذا جيء قبل الراء تقهر - 00:48:45ضَ

وتنهر بالهاء وهذا غير لازم. وايضا التزم في الهاء الفتحة. وهذا غير لازم يعني في السجع او في الفاصلة اذن فلزوم ما لا يلزم كما ذكرنا ان الشاعر او الناثر يلتزم في كلامه ما ليس - 00:49:08ضَ

بلازم بمعنى انه يلتزم شيئا لا يلزمه عادة ان يأتي به كان يأتي بحرف قبل الفاصلة او يأتيا بحرف قبل حرف الروي او يأتي بحركة كالفتحة او الكسرة او نحو ذلك وهي لا تلزمه بمعنى ان السجع يقع او يتفق او يحصل من دون من دون هذا - 00:49:31ضَ

او دون هذه الحركة ولكن المتكلم يلتزم ذلك فسمي لهذا بلزوم ما لا ومثل له كما قلنا كما رأينا اه بالايات القرآنية وكذلك يقع في يقع في الشعر آآ كما سيأتي ويقع كذلك في آآ فواصل النسر في - 00:50:01ضَ

كذلك من آآ من امثلته في الشعر قوله قال وقول الشاعر ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي التي فتى غيري غير محجوب الغنى عن صديقه ولا مظهر الشكوى اذا النعل زلتي وهذه الابيات مرت بنا في الباب المستند اليه - 00:50:45ضَ

رأى خلتي يعني في علم المعاني رأى خلتي من حيث يخفى مكانها فكانت قذى عينيه حتى تجلت. اذا ساشكر عمرا ان تراخت من طيلة حياتي ايادي لم سأشكره ايادي لم تمنن وان هي جلتي. اذا لم آآ تقع فيها منة مع آآ عظام - 00:51:25ضَ

فتى غير محجوب الغنى عن صديقه اذا اغتنى لا يحجب غناه عن صديقه ولا مظهر الشكوى اذا النعل زلتي و زلة كناية عن نزول الشرف لا يضير الشكوى. اذا يعني نزل به شر او نزلت به مصيبة. رأى خلتي يعني فقري من حيث يخفى مكانها - 00:51:45ضَ

انني استر ذلك بالتجمل فكانت قضى عينيه حتى تجلت كانها كانت علة له ومرضا لم يتركها حتى ازالها واصلحها بايده وعطائه. فكما نرى هنا جاء قبل التاء جلتي زلتي تجلتي جاء قبل التاء - 00:52:05ضَ

لا من مشددة مفتوحة وهذا غير لازم في القافية وقولي الاخر يقولون في البستان للعين لذة وفي الخمر والماء الذي الذي غير اسني وان شئت ان تلقى المحاسن كلها ففي وجه من تهوى جميع المحاسن. اذا كما نرى هنا اذا اه الابيات واضحة في معانيها. لكن اه - 00:52:25ضَ

الشاعر يعني المثال او شاهدنا في قوله اسني والمحاسن. كما نرى التزم الشاعر السين قبل الدون مع كسرته اذن اه القافية على النون او الروي على النون المكسورة. الان التزم قبلها السين اس اس والمحاسن التزم قبل النون سين - 00:52:51ضَ

مكسورة وهذا ليس بلازم وقد يكون ذلك في غير الفاصلتين ايضا. يعني قد يلتزمون احيانا يزيدون فيلتزمون ذلك في غير الفاصلتين. فيلتزمونها في الالفاظ الاخرى كقول الحريري وهذا القول قاله الحريري في المقامة الساسانية قال وما اشترى بمعنى جنى وما اشتار العسل يعني بمعنى - 00:53:11ضَ

اما جنى العسل وقطفه من اختار الكسل ما اشتار العسل وما اشتار العسل من اختار الكسل فاولا هو التزم السين في آآ مع اللام في العسل والكسل. آآ كما نرى يعني آآ تواطأت - 00:53:34ضَ

اه على اللام العسل والكسل والتزم قبل اللام السين. هذا اولا. ثم كذلك التزم التاء اشترى واختارا اشتارا واختارا التزم في الكلمات التي قبل الكسل والعسل اه التزم فيها الراء وهذا يعني في - 00:53:54ضَ

في السجع في السجع يقع في سجع المرصع وفي آآ يقع في السجع المرصع. وايضا التزم مع مع الراء فيه التزم التاء. ايضا قبلها فهذا ايضا مما ليس بلازم في السجع - 00:54:16ضَ

اخيرا اه انتهى الان المصنف من انواع البديع اللفظي. الان اه ختم بشرط مهم في حسن البديع اللفظي وكنت اشرت اليه في اول فن البديع لان ايضا لان منه ما ينطبق على البديع المعنوي - 00:54:36ضَ

قالوا اصل الحسن في جميع ذلك اعني القسمة اللفظية. وان كان بعض ما سيذكره من شروط الحسن في البديع اللفظي ينطبق على بعض انواع البديع المعنوي كما قال الشيخ عبدالقاهر اذا ينقل الكلام عن الشيخ عبدالقاهر هو ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني. لذلك هذا ايضا ينطبق على مثلا الطباق - 00:54:56ضَ

الطباق اذا كان على حساب المعنى فلا يجوز. وقد ذكرت ذلك في اول البديع. فان المعاني اذا ارسلت على سجيتها وتركت وما تريد قتل انفسها الالفاظ ولم تكتسي الا ما يليق بها. فان كان خلاف ذلك - 00:55:16ضَ

اه كما قال ابو الطيب اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضائها فالحسن عنك مغيب. اذا اه فان كان خلاف ذلك كان كما قال اذا اذا كان كانت الالفاظ او المجيء بهذه المحسنات على حساب المعنى فيكون - 00:55:34ضَ

اه كما قال ابو الطيب اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضائها فالحسن عنك مغيب. والضمير في اذا لم تشاهد غير حسني شياتي الضمير عائد على الخيل. في البيت الذي قبله لم يذكره المصنف وهو وما الخيل الا كالصديق قليلة. وان كثرت في - 00:55:58ضَ

يا عيني من لا يجرب. اذا وما الخيل الا كالصديق قليلة. وان كثرت في عين من لم من لا يجربه. اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضائها فالحسن عنك مغيب. اذا حسن الخيل في سيرها وفي سرعتها وفي كذا وكذا. وليس في - 00:56:18ضَ

مظهرها الخارجي. اذا كنت تنظر من البديع اللفظي الى المنظر الخارجي فقط فحسنها الحقيقي مغيب عنك. لان حسنها الحقيقي ان هنا مما يزيد المعنى مما يحافظ على اصل المعنى ويزيده جمالا ويزيده غرابة. لا ان يكون شيئا خارجيا فحسب - 00:56:38ضَ

ويكون الداخل يكون المعنى يعني فيه داخله شيء من الفساد ونحوه وقد يقع في كلام بعض المتأخرين ما حمل صاحبه فرط شغفه بامور ترجع الى ما له اسم في البديع. على ان - 00:56:58ضَ

اذا حمله فورتو شغفي على ان ينسى انه يتكلم ليفهم ويقول ليبين ويخيل اليه انه اذا جمع عدة من اقسام سامي البديع في بيت فلا ضير ان يقع ما عناه في عمياء. وان يوقع السامع من طلبه في خط عشواء - 00:57:15ضَ

العشواء الناقة التي لا ترى فتضرب. يقولون يضرب ضرب عشواء او يخبط خبطا عشوائي بمعنى لا يدري اين يمشي. والكلام هذا كله للشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة. اذا يعني ينبه على ان بعض المتأخرين يعني في عصره والعصر الذي سبقه - 00:57:37ضَ

كثر استعمال السجع وفنون البديع في النسر وفي الشعر وفي غيره. حتى ان بعض المتكلمين اكثروا منه بطريقة جعلوا كلامهم لا يفهم. من كثرة ما ادخلوا البديع وجعلوا همهم ووكدهم ان يأتي في البيت الواحد او في الجملة الواحدة - 00:57:57ضَ

تبي اصناف وانواع من البديه اللفظي والمعنوي لكن لكنهم غاب عنهم ان هذا الاكثار انما كان على حساب المعنى ابهم المعنى وآآ عمي ولم يعد يفهم. فما فائدة الجمال والتحسين والتزيين - 00:58:17ضَ

اذا كان المعنى وهو المراد وهو الغاية اذا كان مبهما غير واضح. لذلك جاء بهذا الكلام ينبه على ان هذا وهذا التزيين ينبغي الا يطغى على المعنى وينبغي الا يبهم الكلام والا يغمضه والا يؤثر في وصول - 00:58:39ضَ

هذا الكلام الى صاحبه. بمعنى الا يكون وسيلة من وسائل التعقيد. الكلام بان شرط الوضوح مركز تعقيد من شروط الفصاحة. فاذا ما كان البديع وهو التزيين والتحسين والغريب اذا كان وسيلة - 00:58:59ضَ

او سببا لتعقيد الكلام فلا شك ان تركه اولى. لذلك رأى المصنف ان التنبيه على ذلك في اخر هذا الباب واجب وهو من كلام الشيخ عبد القاهر بهذا نكون قد انتهينا من باب السادس او الفن الثالث من فنون البلاغة وهو فن البديع. آآ بقي - 00:59:19ضَ

اه بقيت خاتمة اه هذا العلم خاتمة علم البديع التي اه جاء بها المصنف بعد هذا اه وكذلك فعل في التلخيص آآ الحق به خاتمة اورد فيها حديثا عن السرقات الشعرية وما يلحق بالسرقات الشعرية والمواضع التي ينبغي ان - 00:59:43ضَ

تألق فيها المتكلم نرجئ هذه الخاتمة الى آآ الدروس اللاحقة. ونكتفي في هذا الدرس بما به او ما وصلنا اليه من نهاية المحسنات اللفظية والحمد لله رب العالمين - 01:00:03ضَ