باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح طيب مبارك الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه العودة الميمونة صوت جيد نبدأ مستعيذين بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا - 00:00:07ضَ

طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة كثرة وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اكتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء - 00:00:32ضَ

لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين اللهم نج المستضعفين من عبادك مشارق الارض وفي مغاربها عامة اخواننا في غزة خاصة اكتب لهم الفرج مما هم فيه من البلاء الشديد - 00:00:51ضَ

حياكم الله في عودة ميمونة الى برنامج تراث وهذا البرنامج الذي في اعماق كلام اهل العلم الكبار رضوان الله تعالى عليهم هذا الغوص الذي يحتاجه كل طالب علم يريد التحقيق ويريد الفلاح ويريد الوصول الى معالي العلم - 00:01:06ضَ

ان الانسان يحتاج ان يقرأ كثيرا وان يقرأ الاف النصوص الاف الجمل حتى يصل اه الى الجملة التي يريدها. الجملة التي قد تشكل الفارق في حياته او الجملة التي قد تزيل عنه شبهة - 00:01:22ضَ

وترفع عنه لبسا وبالتالي قد يظن كثير من الناس ان مثل هذه القراءة الطويلة قد معها شيء من الوقت. انت لن تستطيع ان تبلغ في العلم عتيا الا اذا دخلت في مثل هذه القراءة - 00:01:36ضَ

خاصة ان الكلام اهل العلم والكتب والمصنفات كثيرة وليس من السهل ان تقف على المعاني العظيمة وعلى الافكار الجليلة الا بعد هذا التعب وبعد هذا العنت اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة على هذا الجرد. وما زلنا نجود في تراث ابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله - 00:01:50ضَ

تعالى عليه واظن اننا قرأنا اكثر من عشر رسائل او خمسطعشر رسالة ما بين متوسط الى كبير الحجم نوعا ما والرسالة التي توقفنا عندها هي رسالة الاستقامة الامام ابن تيمية رحمة الله عليه وهي ان الكتب التي تعتبر نوعا ما متوسعة في تراثه - 00:02:07ضَ

هذه الرسالة كما قلنا اساسها ما هو من يتذكر قبل العيد الاستقامة والكتاب يتحدث عن ماذا اساسا وفي اغلبه مناقشة للامام القشيري عليه رحمة الله. القشيري احد بل هو قطب الصوفية الاساسي يعني - 00:02:29ضَ

صوفية الاساسي في التنظير وهو صاحب الرسالة المشهورة عندهم والتي يدور عليها من جاء بعده الرسالة وعليها الشروحات والتعليقات. وتبنى علي النظريات في المذهب الصوفي ويعتبرها بعض الصوفية نواجه الرسمية للمعتقد الصوفي - 00:02:45ضَ

يعني وهي عند الصوفية تشكل مواجهة المعتقد ويقولون ان معتقد الصوفية هو ما ذكره القشيري في رسالته. اراد ابن تيمية رحمة الله عليه ان يبين هذه الواجهة العقدية للصوفية فيها مشاكل كثيرة - 00:03:04ضَ

ان ما ذكره القشيري انما يسير على طريقة اهل الكلام في عقائدهم وليس على طريقة السلف التي هي منهج اوائل الصوفية. ودائما هو لا يحاول ان يقول لك لا ان الصوفية كلهم على طريقة القشيري بل بالعكس هو يثبت اثباتا كبيرا - 00:03:20ضَ

وهذا قد يأتي معنا اليوم ان شاء الله ان الصوفية قبل القشيري بل حتى شيخ القشيري وهو ابو عبدالرحمن السلمي المقرئ ابو عبدالرحمن السلمي صاحب طبقات الصوفية وغيرهم بالعكس هو كان يعني من اكبر المؤيدين في الجملة لطريقة السلف وان عبد القادر الجيلاني وغيره من مشايخ - 00:03:36ضَ

الاوائل كلهم او جلهم دعونا نقول كانوا على طريقة سوية وان القشيري هو الذي انحرف في طريقته وان لم ابن تيمية يعلمك الانصاف يقول النقشيري في رسالته في مواطن واساءة في مواطن بالطريقة الهادئة المتوازنة في عرض الافكار ونقدها - 00:03:57ضَ

اه اليوم احنا ان شاء الله سنصل الى بداية هذا النقد لكن هو قبل قبل ان يدخل في الرد على قشيه ومناقشة ما يريده اراد ان يبين منزلة الكتاب والسنة في تبيين العقائد وبيان الطريق. ومن هنا سمي الكتاب كتاب - 00:04:16ضَ

بالاستقامة انا من اراد الاستقامة عليه ان يأخذها من الكتاب والسنة وناقش ايضا قضية الاختلاف والافتراق في النهاية لا يزالون مختلفين. يعني هذه الاستقامة لن يحصلها كل احد بالتالي وقع الاختلاف والافتراق. كيف موقف المؤمن من في الاختلاف والافتراق؟ وماذا ينتظر من البلاء الذي ينصب عليه؟ وكيف يتصرف مع المخالف - 00:04:32ضَ

في اثناء هذا ايضا من الامور المهمة التي ينبغي الالتفات اليها ثم بعد ذلك اظن من المسائل التي تكلمنا فيها باسهاب كانت قضية هل العلم هل الفقه يدخل ضمن العلم - 00:04:54ضَ

تمام؟ ام ان الفقه كله ظنون في النقاش السبب فيه ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه اه وصلنا الى جزئية كانت قضية فصل وكذلك نفض الحركة نبدأ من هذا الفصل الذي انتهينا اليه. بسم الله - 00:05:07ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال رحمه الله تعالى فصل وكذلك رفض الحركة اثبته الطوائف من اهل السنة والحديث. وهو الذي ذكره حرب ابن اسماعيل الكرماني في السنة التي حكاها عن الشيوخ الذين ادركهم كالحميدي واحمد بن - 00:05:23ضَ

وسعيد ابن منصور واسحاق ابن ابراهيم وكذلك هو الذي ذكره عثمان ابن سعيد الدارمي في نقضه على بشر المريسي وذكر ان ذلك مذهب اهل السنة وهو قول كثير من اهل - 00:05:38ضَ

الكلام والفلسفة من الشيعة والكرامية الان يعني هذه يعني ربما فصل من الفصول واحيانا قد تشعر ان في هناك شيء من الانقطاع في بعض فصول الرسالة والله تعالى اعلم به - 00:05:48ضَ

نتكلم عن لفظ الحركة هل يجوز ان نصف الله بانه متحرك وصف هل يجوز وصف الله لانه متحرك هل هناك لفظ في النصوص الكتاب والسنة اية او حديث يصف الله صراحة بالحركة. لا. هذا يعني قدر المتفق عليه - 00:05:59ضَ

لكن وقع الخلافة بناء على الايات التي تكلمت عن نزول الله وعن مجيء الله. الان وصف الله بالمجيء ثابت. وجاء ربك والملك صفا صفا قضية النزول الالهي الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر ثابت - 00:06:19ضَ

هل الاتيان ايضا يعبر به؟ هل يجوز ان يستنبط من الفاظ المجيء والنزور والاتيان وصف الله سبحانه وتعالى بالحركة الاصل الوقوف عند عن هذا يقول شيخنا ابن تيمية لفظ الحركة - 00:06:33ضَ

بمعنى وصف الله عز وجل بكلمة الحركة. اثبته طوائف من اهل السنة والحديث. يعني بعض علماء اهل السنة والحديث اثبتوا هذا اللفظ لله باعتباره لازما لا يمكن الانفكاك عنه اذا اردت ان تثبت النزول الالهي والمجيء الالهي. يلزم من هذا لزوما بينا وجود حركة - 00:06:52ضَ

قالوا هذا الذي اثبته او ذكره حرب الكرماني في كتابه السنة يعني السنة بتعرف الحرب الكرباني والذي ذكر فيه جملة معتقد السلف لكن ابن تيمية سيبين يعني مدى دقة رسالة حرب الكرماني ويبين ما فيها من الاشكالات بعد قليل. لكن في الجملة صارت حرب الكرماني - 00:07:12ضَ

ونقل هذه الرسالة وما فيها من المعتقد عن شيوخي الذين ادركوا حرب الكرماني ادرك من قال العميري احمد بن حنبل سعيد بن منصور اسحاق بن ابراهيم. نعم وكذلك هو الذي ذكره غير حرب الكرماني من ذكر هذا اللفظ؟ - 00:07:33ضَ

الذي كذلك هو الذي ذكره عثمان بن سعيد الدارمي في في رده المشهور على المريس المعتزلي. نعم ان ذلك مذهب اهل السنة وهو قول كثير من اهل الكلام والفلسفة من الشيعة والكرامية والفلاسفة الاوائل والمتأخرين. اذا ايضا بعض المتكلمين والفلاسفة - 00:07:49ضَ

من الشيعة والكرامية والفلاسفة الاوائل والمتأخرين كعب البركات صاحب المعتبر ايضا هؤلاء اثبتوا وصف الله بماذا؟ بالحركة. طيب بركات صاحب المعتمر وغيرهم. ونفاه طوائف منهم ابو الحسن التميمي وابو سليمان طب من الذي لا نفى هذا اللفظ صراحة عن الله - 00:08:07ضَ

وقال لا يوصف الله بالحركة منهم ابو الحسن التميمي وهذا من اصحابنا الحنابلة التميميون هؤلاء. طيب. قال وابي سليمان الخطابي. ابو سليمان الخطابي صاحب معالم السنن. في صحيح ابي داوود نعم. قال وكل - 00:08:28ضَ

اثبت حدوث العالم بحدوث الاعراض كابل حسن الاشعري والقاضي ابي بكر ابن باقلاني وابي الوفاء ابن عقيل من اعتمد على دليل الاعراض لاثبات حدوث العالم يرى ابن تيمية انه نفى الحركة لماذا - 00:08:41ضَ

انه الحركة شكل من اشكال الاعراض ان الحركة عرض وبالتالي كل من رأى ان آآ علامة حدوث العالم قضية الاعراض اذا لابد وان يقول الحركة هي عرض وبالتالي لا تكون من صفات القديم بل هي من صفات المحدثات - 00:08:57ضَ

كل من اعتمد اذا هذا الدليل لابد وان يقول بهذا القول. كافر حسن الاشعري والبقلي نعم. قالوا ابي الوفاء ابن عقيل وغيرهم ممن سلك في اثبات حدوث العالم بهذه الطريقة التي انشأها قبلهم - 00:09:16ضَ

معتزلة. هو ايضا قول كثير من الفلاسفة الاوائل والمتأخرين ابن سينا وغيره والمنصوص عن الامام احمد انكار نفي ذلك. اذا ابن تيمية ماذا يقول؟ ما هو المنصوص فعليا عن احمد بن حنبل؟ يعني اللي نقضوا حرب الكرماني - 00:09:26ضَ

ليس مص احمد فلنستطيع ان نقول ما فهمه حرب الكرماني عن احمد لكن ابن تيمية لا يضع النقاط على الحروف هنا يقول المنصوص عن الامام احمد في لفظ الحركة انكار نفي ذلك - 00:09:41ضَ

كان انكارنا في ذلك يعني اذا جاء شخص وقال لا يتحرك الله يقول لا تدخل في هذا ليس لك ان تنفي ليس لك ان تنفي وصف الله بالحركة. لكن هل لك ان تثبته صراحة ام تتوقف - 00:09:56ضَ

الافر هذا الاظهر التوقف وان لا يثبت صراحة نقول نصف الله لانه احنا قاعد العمل في باب الصفات انه يقدروا يتوقفوا فيها عندما اثبته الكتاب والسنة وانه بعض الامور وان كان يمكن ان يفهم - 00:10:13ضَ

العقل وجودها لكن ما دام الكتاب والسنة لم يعبر بها فان الاصل في الانسان الوقوف عند حد الكتاب والسنة. لذلك قال ولم يثبت عنه اثبات لفظ الحركة. اذا احمد بن حنبل لم يثبت عنه اثباته لكنه ايضا - 00:10:27ضَ

انكر على من ينفيه. نعم قال وان اثبت انواع قد يدرجها المثبت في جنس الحركة فانه لما سمع شخصا يروي حديث النزول ويقول ينزل بغير حركة ولا انتقال ولا بغير حال انكر احمد ذلك - 00:10:42ضَ

هذا يدل على انكاره النفي انه كان احمد جالس فجاء شخص امامه اه فقال ينزل ربنا بغير حركة والانتقال احمد قلول لا تحكيش بغير حركة لا تنفي الحركة لكن في نفس الوقت - 00:10:54ضَ

لا تثبتها يعني انت لست لا يحق لك ان تنفيها كما انك تتوقف عن اثباتها فهذا منهج سوي. نعم. قال انكر احمد ذلك وقال قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كان اغير على ربه منك. جميل هاي العبارة فهو كان اغيار - 00:11:11ضَ

على ربه منك ان انت ما تكونش حديس زيادة باستكثار الالفاظ لو كانت اكثار هذه الالفاظ متعبد فيها لكان قالها صلى الله عليه وسلم. نعم نقل في رسالة عنه اثبات لفظ الحركة مثل ما في العقيدة التي كتبها حرب ابن اسماعيل - 00:11:27ضَ

وليست هذه العقيدة ثابتة عن الامام احمد بالفاظها. فاني تأملت لها ثلاثة اسانيد مظلمة مظلمة برجال مجاهيل. والالفاظ هي الفاظ حرب ابن اسماعيل لا الفاظ الامام احمد. ولم يذكرها المعنيون بجمع كلام الامام احمد. لاحظ ماذا يقول؟ عقيدة حرب الكرماني الالفاظ التي فيها - 00:11:43ضَ

الفاظ من بالفاظ حرب مش الفاظ الامام احمد. لذلك المعتنون بجمع كلام الامام احمد الخلال الذي هو اكثر من اعتنى بجمع علوم الامام احمد لم يذكر هذه العقيدة. نعم. قال كابي بكر الخلال في كتاب السنة وغيره من العراقيين العالمين بكتاب احمد. ولا رواه - 00:12:03ضَ

هنا بنقل كلام الامام لا سيما مثل مثل هذه الرسالة الكبيرة وان كانت راجت على كثير من المتأخرين. انا اصلا هي رسالة كبيرة لرسالة حرب الكرماني كيف لو كانت ثابتة عن الامام احمد - 00:12:21ضَ

كتب لها رواج. لكن هي راجت عند المتأخرين. نعم نقله حنبل عن احمد في كتاب المحنة عن احمد في كتاب المهنة انه تأول قوله تعالى فلينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلالهم من العذاب والملائكة فان - 00:12:33ضَ

الذين نظروه واحتجوا على خلق القرآن بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير تحاجان عن صاحبهما وما يجيء الا مخلوق. فقال الامام احمد فقد قال الله تعالى من الغمام فهل يجيء - 00:12:47ضَ

انما يجيء امره ايضا من الاشكالات في المنقولة عن الامام احمد يعني حتى قد يكون هذا من باب انه يطرح لك في اشكال احيانا في النقل حتى عن الائمة الاوائل في العقائد - 00:13:07ضَ

نقل عن الائمة الاوائل في العقائد تجد بعض النصوص قد تجد فيها اشكال الاصل في الانسان اذا وجد بعض المتشابهات في كلام الائمة يرد الى المحكمات وان يفهم هذا النص الذي فعلا هو مخالف لطريقته العامة من خلال رده الى كتبه او نصوصه العامة - 00:13:19ضَ

حنبل تعرفون حنبل احد كان هو ابن عم الامام او ابنه نعم ابن ابن عمه وفي نفس الوقت ابرز تلاميذه حنبل الذين نقلوا اه قصة المحنة عن الامام احمد بن حنبل. احد الذين نقلوا - 00:13:39ضَ

قصة محنة الامام احمد بن حنبل مجموعة ممن كتبوا فيها منهم كان حنبل ذكر حنبل في هذا الكتاب بالتحديد نص غريب عن الامام احمد ليس معتادا عاد احمد ابن حنبل - 00:13:56ضَ

اول اتيان الله عز وجل يوم القيامة بانه اتيان لامره لذاته متى تأولا؟ قال فان الجهمية الذين ناظروا الامام احمد ابن حنبل احتجوا على ان القرآن مخلوق بماذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غايتان. فقال ماذا قال الجهمية؟ ما دامت البقرة وال عمران - 00:14:09ضَ

جاءتا هذا يدل على انهما مخلوقتان. ليه انه لا يجيء ولا يتحرك الا مخلوق هذا يدل على انهما ايش؟ مخلوقة. هكذا يعني رأيهم احمد ابن حنبل في هذه الرواية ماذا قال؟ فقال الامام احمد طب الله عز وجل يقول هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ضرر من الغمام - 00:14:37ضَ

فهل يجيء الله قال انما يجيء قال هل يجيء الله انما يجيء امره كذلك هنا هو يريد ان يخبرهم ان حديث ان البقرة وال عمران تأتيان لا يحمل على ظاهره. انه هي البقرة وال عمران تأتي - 00:15:01ضَ

بل انما المراد اتيان ثوابهما والثواب مخلوق. ما عناش مشكلة. اما هما لم ياتيا فالحديث متأول كما انكم تتأولون هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ وتقول ليس الذي يأتي هو الله - 00:15:22ضَ

وانما الذي يأتي امره تمام يعني ما اراد ان يكون ومن اراد ان يكون مخلوقا الان هذه العبارة مشكلة هل احمد بن حنبل لما قال فهل يجيء الله انما يجيء امره - 00:15:38ضَ

هل هو يتبنى هذا النظرية؟ هل هو فعلا يتأول؟ مع ان الظاهر كلامه في نصوص العشرات الاخرى يقر هذه الصفات على ظاهرها ولا يدخل في التأويلات. ويثبت معانيها ظاهرة ويثبت لله صفة الاتيان والمجيء. فلماذا تأول احمد الاية - 00:15:56ضَ

يقول ابن حنبل عفوا يقول ابن تيمية في توجيه هذه الرواية التي من نقلها هاي مهم جدا الحنبلة يبين ابن تيمية اشكالية تحمل بحد ذاته. قال قال فاختلف اصحابنا في هذه الرواية على خمس طرق. وقال قوم غلط حنبل في نقل هذه الرواية. اول طريقة للحنابلة في توجيه هذه الرواية ما هي - 00:16:13ضَ

تغليط حبل يحمل نفسه اخطأ وحنبل اقرأ قال ابو حنبل له مفاريد ينفرد بها من الروايات في الفقه والجماهير يرون خلافه. هناك مشكلة عامة لاحظها العلماء ونقلها ابو يعلى ايضا في كتاب ابطال التأويلات ان - 00:16:36ضَ

عموما لاحظوا انه عادة او كثيرا مش نقول عادة كثيرا ما ينفرد عن باقي تلاميذ الامام بروايات في الفقه وحتى في العقيدة تكون غريبة حنبل ينفرد عن باقي تلاميذ الامام المباشرين بروايات في الفقه والعقيدة غريبة - 00:16:51ضَ

ولذلك قالوا اختلف الاصحاب في التعامل مع تفردات حنبل فقال قال وقد اختلف الاصحاب في مفاريد حنبل حنبل التي يخالف فيها الجمهور. جمهور اصحاب الامام اقصد جمهور الفقهاء جمهور اصحاب الايمان. نعم. قال هل تثبت روايته على طريقين. فالخلال وصاحبه قد ينكرانها. ويثبتها غيرهم غيرهما كابن حامد. اه اذا الحنابلة الاوائل - 00:17:12ضَ

مختلفون في كيفية التعامل مع روايات حنبل التي تفرد بها. فمثلا الخلال وهو الجامع لعلوم الامام احمد وتلميذه غلام الخلان طريقتهم انهم اذا رأوا رواية اللحم بل تخالف تخالف رواية الامور لاصحابه ينكرون رواية حنبل. يقول احمد حنبل لم يضبط - 00:17:32ضَ

اه بن حامد وهو اخر طبقة الحنابلة الاولى اربعمية وثلاث. ابن حامد ماذا يقول؟ لا احيانا قد يثبتها قد يثبتها اذا اختلاف التعامل مع روايات حنبل قال وقال قوم منهم انما قال ذلك الزاما للمنازعين له. طب الرأي الثاني عند الحنابلة في توجيه رواية كلام احمد بن حنبل السابق - 00:17:53ضَ

يثبتون القصة هاي. ويقوم احمد بن حنبل لم يتأول الاية باعتبار انه هو هذا مذهبه وانما من باب الالزام للخصم على طريقته انه انتم يا جهمية كيف تتعاملون مع قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله - 00:18:13ضَ

انتم تتأولونها صحيح؟ على انها اتيان كذلك يا اخي تأولوا هذا الحديث وال عمران تأتيان يوم القيامة على انه اتيان ثوابهما. يعني انتم عولتوا كل شي عرستوا عن اه يعني تأويل حديث البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة. خلاص يأتي ثوابها. فهذا ليس لانه مذهبه. ولكنها هو الزام له على مذهب - 00:18:32ضَ

وابن تيمية اعجبه هذا الجواب وهذا الاحتمال في فهم كلام احمد فقال وهذا قريب قال وهذا قريب يعني هذا كلام معقول. نعم كذلك تقول يجيء كلامه مجيء مجيء ثوابه آآ وهذا القريب - 00:18:56ضَ

وقال قوم منهم بل هذه الرواية ثابتة في تأويل ما جاء من جنس الحركة والاتيان والنزول. فكذلك قوله يجيء كلامه اللي هي البقرة وال عمران المراد مجيء ثواب كلامه كده خلاص تحملون الحديث على طريقتكم. فهذا الزام لهم على طريقته او نوع من قلب الادلة عليهم. نعم - 00:19:13ضَ

ولو غارقوا منهم بل هذه الرواية ثابتة في تأويل ما جاء من جنس الحركة والاتيان والنزول. طب الثالثة من الحنابلة وهذا اختلاف الحنابلة في توجيه هذه الرواية هو اصلا ينعكس على ان الحنابل مختلفون حقيقة في العقائد - 00:19:34ضَ

هم تيارات زي ما بحكوا الان في هناك تيار في الحنابلة وقريب من التيار الاشعري ويرى تأويل الصفات الاختيارية يعني فيه قرب من التيار البشري ويرى تأويل الصفات الاختيارية او ما فيها جنس الحركة - 00:19:48ضَ

الاتيان ان الله يأتي وان الله ينزل في ثلث الليل الاخر. فهناك تيار في الحنابل يرى ان كل الايات والاحاديث التي تتكلم عن جنس الحركة وعن جنس النزول وعن جنس الاتيان هذا كله خلص مذهب احمد ابن حنبل تأويله ولا يثبت على ظاهره. وهذا رأي ابن الزاغوني - 00:20:05ضَ

طريقته. نعم قال وقال قوم الملو يتأول بمجيء ثوابه وهؤلاء جعلوا في جعلوا الرواية في جنس الحركة دون بقية الصفات وقال قوم بل يتأول بمجيء ثوابه وهؤلاء جعلوا الرواية في جنس الحركة دون بقية الصفات - 00:20:28ضَ

الحقيقة لم يظهر لي الفرق بين الرابع والثالث عرفت الا اذا مراد الحركة دون النزول والاتيان. تفضل الرابع تأولوها على مجيء الثواب الاول حول المعنى. مم. الثاني حولوا المقصود لا انت اذا هو قصدك الفرق بين الثالث والرابع - 00:20:45ضَ

على ماذا يتم التأول؟ كلاهما كلاهما قال ان هذا فيه تأويل يعني كلاهما يقول ان احمد بن حنبل كل ما جاء فيه الحركة جنس الحركة يتم تأويله. لكن بماذا يتم تأويله - 00:21:13ضَ

ابن الزاغوني واصحابه قال فيتأول هذا على ماذا؟ على القصد والعمد للشيء والطائفة الثانية تقول لا بل يتأول بمعنى مجيء ثوابه الخلاف في ما هو التأويل؟ لكن متفقون على تأويل ما كان من جنس الحركة. هذا تقصد صحيح؟ نعم. طيب. خليكم الفرق الثاني؟ نعم - 00:21:32ضَ

قضية انه والحركة والنزول كلها في الصين والثاني قال لا هو بس فقط الحركة دون باقي الصفات لا هو قال جنس الحركة جنس الحركة الا يدخل فيه الاتيان والنزول دون باقي الصفات - 00:21:53ضَ

الجنس الحركي. وانا هذا انا فكرت عن هذا البعد الذي ناقشته يعني. مهو جنس الحركة هو يدخل فيه هذه الانواع. اليس كذلك؟ يعني النزول والاتيان هي انواع لجنس الحركة انا الذي ممكن اللي هو اختلافهم في طريقة التأويل. هل هو اه القصد والعمد الى الشيء؟ ان مثلا مجيئه سبحانه - 00:22:09ضَ

تعالى المراد به انه قصد الشيء وعمد اليه. وليس المراد المجيء الحقيقي والقول الثاني لانه يتأول بمجيء ثوابه. وقوله وهؤلاء جعلوا الرواية في جنس الحركة دون بقية الصفات وهؤلاء يعود على اصحاب القول الرابع والثالث - 00:22:31ضَ

وهؤلاء يمكن تعود على اصحاب القوض الرابع والثالث. لانه الان سيقابل مع القول الخامس. لاحظ ماذا سيقول في القول الخامس؟ فانا في اعتقادي ان كلمة وهؤلاء تعود على القول الثابت - 00:22:50ضَ

والرابع انك اليهما جعلوا هذه الرواية متعلقة بجنس الحركة وما يتفرع عنها من النزول والاتيان دون بقية الصفات بخلاف الطريقة الخامسة وهم اقرأ. وقال وقال قوم منهم ابن ابن عقيل وابن - 00:23:02ضَ

نعم. بل يتعدى الحكم من هذه الصفة الى سائر الصفات التي تخالف ظاهرها. آآ للدليل الموجب لمخالفة الظاهر. اه وقال قوم لا هذا تأويل اللي فعله احمد في جنس الحركة - 00:23:18ضَ

يجب ان نمارسه في كل صفات الله سبحانه وتعالى. مش فقط في جنس الحركة. في كل الصفات التي لا يجوز اجراؤها على ظاهرها كالاستواء وايش عندنا كذلك يعني عندهم والوجه واليد والقدم كل الصفات التي لا تثبت على ظاهرها يفعل فيها التأويل - 00:23:31ضَ

ما فعل احمد في جنس الحركة فهؤلاء وسعوا هؤلاء انتهوا بن جوزي احنا قرأنا كيف يصدر خاطر واقرب الى الاشاعرة بكثير. لسا من ابن الزاغولي وغير زي ابن الزاغوني وغيرهم. افضل - 00:23:51ضَ

كطبقة من ابن الجوزي من حيث القرب الى عقيدة السلف. نعم وبكل حال وبكل حال في المشهور عند اصحاب الامام احمد انهم لا يتأولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجيء والاتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلي. كما لا يتأولون - 00:24:04ضَ

متابعة للسلف الصالح. وكلام السلف في هذا الباب يدل على اثبات المعنى المتنازع فيه. بل يعني كلام السلف الان سيستقرؤ سريعا ندله على اثبات المعنى المتنازع فيه يعني مش هون فقط يتعاملون مع التفويض. بل يثبتون المعنى حقيقة انه ينزل سبحانه وتعالى - 00:24:20ضَ

طبعا هذا يدل على ان ابن تيمية ماذا يختار من كل هذه الاقوال؟ الخمس واما مع القول الاول او الثاني اما انه يغلط حنبل في هذه الرواية او اننا نقول ان احمد بن حنبل - 00:24:40ضَ

اجاب الجهمية تنزلا على طريقتهم اذا اما الاول او الثاني. اما الطريقة الثالثة والرابعة والخامسة فليس هي المشهورة عند اصحاب احمد. لان من تتبع اسلوب احمد في الاخرى يعرف ان احمد لا يتأول ابدا هذا النمط. طيب. قال الاوزاعي قال قال الاوزاعي لما سئل عن حديث النزول يفعل الله ما يشاء. وقال حماد بن زيد يدنه من خلقه كيف شاءوا - 00:24:55ضَ

هذا كله فيه اثبات لهذه الامور على معناها وهو الذي حكاه الاشعري عن اهل السنة والحديث. الاشعري في مقالات الاسلاميين لما نقل قول اهل الحديث النزول والمجيء قال انهم بيثبتونه على ظاهره. نعم - 00:25:18ضَ

ولا يقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. فلما يقول الفضيل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء - 00:25:32ضَ

اذا ماذا يفهم من كلام الفضيل؟ انه يثبت معنى النزول. نعم وقال ابو عبد الله احمد بن سعيد الرباطي حضرت مجلس الامير عبدالله بن طاهر وحضر اسحاق ابن فسئل عن حديث النزول. صحيح هو؟ قال نعم. فقال له بعض قواد - 00:25:42ضَ

يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة؟ قال نعم. قال كيف ينزل؟ قال له اسحاق اثبته كحتى اثبته حتى اصف لك النزول. فقال له رجل اثبتته قال له اسحاق قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. فقال الامير عبدالله المطاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق آآ اعز الله الامير - 00:25:57ضَ

ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟ من يجيئه يوم القيامة؟ من يمنعه اليوم؟ وقال حرب ابن اسماعيل سمعت اسحاق ابن ابراهيم يقول ليس في النزول وصف. قال وقال اسحاق لا يجوز الخوض في امر الله كما كما يجوز الخوض في ليس في النزول وصف يعني لا - 00:26:17ضَ

يجوز ان ندخل في وصف كيفيته نزول الله لا يدخل في وصف كيفيته وقال اسحاق لا يجوز الخوض في امر الله كما يجوز الخوض في امري المخلوقين. يعني لو بدي اصف نزول المخلوقين بقدر. لكن نزول الله لا استطيع ان ادخل في كيفية نزوله - 00:26:32ضَ

الكيف غير معقول. نعم. قال لقول الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ولا يجوز ان يتوهم ان يتوهم على الله بصفاته وفعاله بفهم ما يجوز التفكر النظر فيه من امر المخلوقين. وذلك انه يمكن ان يكون الله موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضى ثلثها الى السماء الدنيا كما شاء. ولا يسأل كيف نزوله لان - 00:26:47ضَ

يصنع ما شاء كما شاء. نعم قال فصل وقد اعترف اكثر ائمة اهل الكلام والفلسفة من الاولين والاخرين بان اكثر الطرائق التي سلكوها في في امور الربوبية بالاقيسة التي ضربوها لا تفضي بهم - 00:27:07ضَ

من العلم واليقين وفي الامور الالهية مثل مثل تكلمهم بالجنس والعرض في دلائلهم ومسائلهم. اذا لا خلاص عاد الى مقصود الكتابة هدولا فصلين بس خدوهم مع الجريمة الكتاب وان اراد ان يبين ان العقائد انما تؤخذ من الكتاب والسنة - 00:27:21ضَ

وان العقائد وسلوك درب الاستقامة انما يكون بان تبني الدلائل والمسائل في العقائد من الكتاب والسنة وعلى منواله وان اكثر ائمة اهل الكلام والفلاسفة صرحوا بعد مضي اعمارهم ان الفلسفة التي سلكوها والطريقة الكلامية لم توصلهم الى العلم واليقين. لا في مسائل الربوبية ولا في مسائل الالوهية - 00:27:37ضَ

وانما هي ظنيات وتخمينات. نعم وفي الدلائل او المسائل. نعم اثبت النزول بعدين بنحكي بعدين بحكي معك فيها كيفية او الخوز في هذا الموضوع. نعم هو لما قال اتزعم ان الله ينزل كل ليلة؟ قال نعم - 00:28:01ضَ

قال كيف ينزل؟ بعدين ندخل في الكيف اثبت الصفة فهو اراد ان ينتقل معه خطوة خطوة اذا اثبت الشيء تمام؟ اذا بعد ذلك ندخل في الكيف يعني امكانية الشيء هل انت توافق على وجودها - 00:28:29ضَ

ثم قال اثبت اذا اثبت لي حتى اصف لك النزول. فقال له الرجل اثبته. فقال له اسحاق وجاء ربك والملك صفا صفا وقال الامير يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة - 00:28:45ضَ

وقال من يأتي يوم القيامة يستطيع ان يأتي اليوم واراد ان يجعله يثبت الامر ابتداء. ثم بعد ذلك اذا استطاع الله ان يثبت النزول اذا اثبت النزول عفوا اذا اثبت اه قال اثبت النزول اثبت النزول. اخذه عالمجيء - 00:28:56ضَ

النزول والمجيء من جنس واحد كلاهما حركة. فلما اراد ان يحمل ذلك على يوم القيامة قال له هدى الله الامير. طب من يجيء يوم القيامة؟ شو اللي يمنع ان يجيء اليوم - 00:29:11ضَ

فاذا كان يجوز ان يجيء اليوم اذا يستطيع ان ينزل اليوم كانه انتقال من النزول الى المجيء باعتبار انك اليهما داخل تحت جنس الحركة اثبت النزول قال اثبتوا اخذوا على المجيء بعدين قال اذا جاء جاز ان يجيء اليوم جاز ان ينزل اليوم - 00:29:20ضَ

بهذا الطريق يعني التسلسلية نعم قصدكم اراد ان يفسر النزول بالمجيء ان انا في اعتقادي انه اراد ان يقول ان كريهما من جنس واحد. يعني ان النزول والمجيء من جنس واحد. انت تريد ان تقول لا انه هو النزول نفس المجيء. نعم - 00:29:36ضَ

طيب يعني قصدك وجاء ربك والملك صفا الصفا هذا بيان لكيفية النزول يعني انا في اعتقادي انا في اعتقادي انه اذا اثبت انتقل معه الى صفة المجيء يعني باعتباره ما من نفس الجنس - 00:30:13ضَ

وبالتالي ان الله عز وجل ذكر شكلا من اشكال ما جعل وجاء ربك والملك صفا صفا اذا استطعت ان تثبت هذا فهو في القرآن صراحة واراد ان يحمله على يوم القيامة فقال انه هذا ما الذي يأتيه يوم القيامة يستطيع يأتي اليوم؟ فالنزول من نفس الجنس. يعني هذا في اعتقادي انه كلاهما من جنس واحد - 00:30:39ضَ

طيب قال فاما الاول فقد ذكرنا في غير هذا الموضع مقالة اساطير الفلسفة من الاوائل انهم قالوا العلم الالهي لا سبيل فيه الى اليقين. ماذا فاما الاول هنا؟ ماذا يقصد بالاول - 00:30:58ضَ

يعني هذا احتمال الثاني ان يكون قصد بالاول الدلائل لانه قال اخر كلمتين في الفقرة السابقة ايش هي انه لم يزروا الى اليقين لا في دلائلهم ولا في مسائلهم. انت الان عندك العلم ما هو؟ - 00:31:14ضَ

مسألة والاستدلال عليها ودائما نقول شيخ الاسلام كان يبين ان المتكلمين اخطأوا في الامرين المسائل التي اثبتوها وفي الدلائل التي استعملوها عندك انت مسائل عقدية وادلة هاي المسائل. انا عندي والله مسألة الماء طهور - 00:31:34ضَ

اي مسألة صحيح؟ يلا شو الدليل اذا انت دائما عندك مسألة ودليل المسألة اصحاب الافكار المنحرفة من المتكلمين والفلاسفة خطأهم دائما يقول ابن تيمية لا هم في المسائل اصابوا في كثير منها ولا في دلائلهم ايضا اصابوا - 00:31:54ضَ

قال فاما الاول يعني في اعتقادي انه يقصد اما الاول يعني فاما في دلائلهم وهم ماذا يقولون؟ فقد ذكرنا في غير هذا الموضع انهم صرحوا هم انفسهم المتكلمون والفلاسفة ان العلم الالهي لا سبيل فيه الى ايش - 00:32:12ضَ

من اليقين يعني ان ادلته ليست يقينية وان ادلتنا التي نستعملها في العلم الالهي هي ادلة طبعا هو في اعتقاده بالمناسبة اصلا الى اليقين كلام خاطئ طريقة الكتاب والسنة توصلك الى اليقين في العلم الالهي. نعم - 00:32:27ضَ

من اول فقد ذكرنا في غير هذا الموضع مقالة اساطير الفلسفة من الاوائل انهم قالوا العلم الالهي لا سبيل فيه الا اليقين وانما يتكلم فيه بالاولى والاحرى والاخلاق. بس يعني انت بتتكلم في العلم الالهي - 00:32:46ضَ

بالظنون. يعني ما هو الاولى ان يكون؟ ما هو الاخلق ان يكون؟ خلص هيك بتكون. يعني الاولى ان يكون الله كموصوفا بكذا. يعني خليق بالله ان يكون كذا هذا كله عبارة عن شو ؟ التخمين - 00:32:56ضَ

ولهذا اتفق كل من خبر مقالة هؤلاء المتفلسفة في العلم الالهي ان غالبه ظنون كاذبة واقيسة فاسدة. وان الذي فيه من العلم الحق قليل. واما واما اعتراف المتكلمة من من الاسلاميين في كثير. قد جمع العلماء فيه شيئا. اول اشي اخذ اعترافات الفلاسفة. والان اعترافات المتكلمة. نعم - 00:33:09ضَ

ولقد جمع العلماء فيه شيئا وذكروا رجوع اكابرهم عما كانوا يقولونه وتوبتهم. اما عند الموت واما قبل الموت. وهذا من اسباب الرحمة ان شاء الله تعالى في هذه الامة. فان الله يقبل التوبة - 00:33:29ضَ

ويعفو عن السيئات. وهذا اصح القولين في قبول توبة الداعي. وقع خلاف هل يقبل توبة الداعي الى البدعة توبة الداعي اذا بدعة اذا كان المشرك هو الكافر يعني تقبل توبته - 00:33:39ضَ

ولا تقبل توبة الداعي الى البدعة. نعم قال لكن قيل يا شيخ كيف ربنا يقبل توبتهم؟ وهاي كتبهم ما زالت موجودة الى اليوم واحنا بنقرأها وعليها مشاكل انت مش قادر تعرف الجويني - 00:33:54ضَ

قال انه تاب عند موته. صحيح؟ والرازي كذلك يقال انه تاب عند موته. البعض يقول كيف تقبل رتوبة هؤلاء وما زالت كتبهم واثارهم؟ يعني ينشر منها الفكرة يقول شيخ الاسلام واما كتبهم واثارهم التي بقيت فهي محنة - 00:34:07ضَ

عظيمة لهذه الامة. وفتنة عظيمة لمن نظر فيها ولا حول ولا قوة الا بالله. اما هو اذا كانت في النهاية. نعم قال ابو حميد الغزالي في الكتاب الذي سماه احياء علوم الدين. وهو من اجل كتبه قال فان قلت ملحوظة سريعة. ان ابن تيمية - 00:34:22ضَ

يعتقد ان احياء علوم الدين من اجل كتب الغزال مش كتاب على الهامش كتاب يجب حرقه كما ظهرت هذه الفتنة في ازمنة متأخرة احراق كتاب احياء علوم الدين كتاب فيه من العلوم النافعة ما في وان كان فيه بعض الاخطاء - 00:34:41ضَ

اكيد التي يخالف فيها الغزالي عليه رحمة الله. نعم. قال فان قلت تعلم الجدل والكلام مذموم كتعلم النجوم او هو مباح كتعلم الطب او مندوب او مندوب اليه فاعلم ان للناس - 00:34:58ضَ

هذا غلوا واسراف في اطراف. يعني هذا كلام الغزالي. الغزالي ماذا يقول في الاحياء علم الكلام ما حكم تعلمه؟ علم الكلام تعلم مذموم كتعلم التنجيم تم تعلمه مباح كتعلم الطب او هو مندوب. يعني لا هو واجب - 00:35:08ضَ

هو مباح ولا هو مذموم لا اللي هو مندوب للناس تطرف في هذه المسألة. ما هي؟ قال من قائل انه بدعة وحرام وان العبد ان يلقى الله بكل ذنب ما خلى الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام - 00:35:24ضَ

ومن قائل انه واجب وفرض الكفاية واما على الاعيان. وانه افضل الاعمال واعلى القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله والى التحريم ذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وجميع ائمة السلام. شوفي يعني نفس الغزالة بقول لك الى تحريم علم الكلام ذهب - 00:35:38ضَ

الاربع يعني حتى الغزالة طبعا هو شافي وينقل عن الائمة تحريم النظر في علم الكلام. نعم قال ساق الفاظا عن هؤلاء. قال واتفق اهل الحديث من السلف على هذا ولا ينحصر ما نقل عنهم من التجديدات فيه وقالوا ما ما سكت عنه الصحابة مع انهم اعرفوا بالحقائق وافصحوا - 00:35:57ضَ

الفاظ من غيرهم الا لعلمهم بما يتولد منه من الشر. طبعا هو الغزالي بعد ذلك بده يرجع يكمل كلامه ذكر كلاما كثيرا وذكر انه احنا وان كنا نقر ان فيه شر كثير وينشأ عنه كذا. لكن في الازمنة المتأخرة نشأ من الخلاف وظهر من الامور ما يقتضي. ان ينظر في مثل هذا العلم - 00:36:14ضَ

من الاحتياج اليه هو يعني بعد ما ينقل كلام السلف والشافعي وكذا هو بده يخالفهم لا بس هو يعني حاول ان يتأول لنفسه ما وقعنا فيه من ظرف كتقول والله الظرف اللي انحطيت فيه - 00:36:33ضَ

اجبرني استعمل علم الكلام لو ما انحطينا فيه لكنا على طريقة الشافعي واحمد والسلفي طبعا هل هو كلام دقيق؟ هل هو الظرف فعلا؟ ولا اهتمامك انت اصلا وحبك للفلسفة هو الذي جعلك تبقى في هذا الميدان - 00:36:47ضَ

هذا قول اخر امر اخمع الغزالي هو يعرف واطلع في اخر عمره على كثير من هاي الامور وهو معتقد ان الكلام اورث شرا. لكنه يرى ان التوسط ان يقال ماذا؟ ان هذا العلم احتيج اليه في فترة معينة - 00:37:00ضَ

الرد على الفلاسفة وغير هؤلاء بس. نعم قال رحمه الله فسق فيما ذكره الشيخ ابو القاسم القشري في رسالته المشهورة من اعتقاد مشايخ لا سيبدأ بعد تقريب موضوع الكتاب وهو مناقشة القشيري في الرسالة القشيرية وما نسبه الى مشايخ الصوفية انما هو مذهبه مذهب المتكلمين - 00:37:19ضَ

اراد ان يبين انه من اخطاء عموما التي وقع فيها. لذلك كل شخص منكم يريد يقرأ الرسالة القشيرية لابد وان يراجع مع ذلك تعليقات شيخ الاسلام عليها وهذا الاستقامة وتعليقات شيخ الاسلام - 00:37:40ضَ

على الرسالة القشيرية وما فيها من الاشكالات. نعم قال فانه ذكر من المتفرقات كلامهم قال فانه ذكر من المتفرقات كلامه ما يستدل به على انهم كانوا يوافقون اعتقاد كثير من المتكلمين الاشعرية. وذلك هو اعتقاد ابي القاسم الذي تلقاه عن ابي بكر ابن فورك - 00:37:53ضَ

اسحاق اذا الخشيري حاول ان يثبت في رسالته القصيرية ان معتقد الصوفية وكبار الصوفية هو معتقد الاشعرية وهذا كلام خاطئ ومن اين تلقى القشيري هذه العقيدة الخاطئة من شيوخه ابن فورك - 00:38:11ضَ

وباسحاق الاسفرائين يعني منشأ الخلل العقدي الذي دخل على القشعري. نعم قال وهذا الاعتقاد غالبه واثق لاصول السلف واهل السنة والجماعة لكنه مقصر عن ذلك. ومتضمن ترك بعض ما كانوا عليه وزيادة تخالف ما كانوا عليه. اه الان شف انصاف ابن - 00:38:31ضَ

يقول ما ذكره القشيري في رسالته آآ يقولها غالبه موافق لاصول السلف تخيل غالبه موافق لوصول السلف. لكنه وقع فيه تقصير في بعض المواطن عن عقيدة السلف وزيادة عليها في بعض المواطن. يعني ما بين نقصان وزيادة لكن هناك قطعة غالبة من الكتاب لأ هي في الحقيقة توافر عقيدة السلف. طيب - 00:38:49ضَ

قال والثابت الصحيح عن اكابر المشايخ يوافق ما كان عليه السلف وهذا هو الذي كان يجب ان يذكر. الان لنتفق من الان حتى ما نتعب كلمة المشايخ اذا استعملها الاهلي ابن تيمية - 00:39:13ضَ

يقصد المشايخ وزعماء الصوفية كلمة المشايخ متى ما ستأتي معنا كمصطلح ستشكر عليكم اذا قررتموها كثيرا. المراد بالمشايخ هنا رؤوس الصوفية الاوائل الجنيد واصدار التستري وامثال هؤلاء قال والثابت الصحيح عن اكابر المشايخ خلص المشايخ يعني الصوفية الاوائل - 00:39:25ضَ

يوافق ما كان عليه السلف وهذا هو الذي كان يجب ان يذكر يا قشيري وليس الكلام الخاطئ الذي لا يمثل عقيدة المشايخ الاوائل الجنيد والجيلاني وغيره. نعم قال فان في الصحيح الصريح المحفوظ عن اكابر المشايخ مثل الفضيل بن رياض وابي سليمان الداراني ويوسف بن اسباط وحذيفة المراشي ومعروف الكرخي والى الجنيد بن محمد وسالي بن عبدالله - 00:39:47ضَ

امثال هؤلاء ما يبين حقيقة مقالات المشايخ. المشايخ قصدك طيب قال وقد جمع كلام المشايخ اما بلفظه او بما فهمه هو غير واحد صنف ابو بكر محمد بن اسحاق الكلابي كلاباذي كتاب التعرف لمذاهب التصوف - 00:40:10ضَ

اجود مما ذكره ابو القاسم ابن تميم يحب الاستقراءات. يعني مين صنف في كلام المشايخ آآ ابو بكر الكلاب هذي صنف كتابا اسمه التعرف لمذاهب التصوف وهذا الكتاب يعني ابن تيمية على الاقل يقول انه افضل من كلام القشيري في رسالته. نعم. قال واصوب واقرب الى مذهب سلف الامة وائمتها واكابر مشايخها. وكذلك - 00:40:25ضَ

ابن زياد الاصفهاني شيخ الصوفية وابو عبدالرحمن محمد ابن الحسين السلمي جامع كلام الصوفية هما في ذلك اعلى درجة وابعد عن البدعة والهوى من ابي القاسم. فالسلمي والاصفهان كل هؤلاء انقى في العقيدة من القشيري. نعم - 00:40:48ضَ

ابو عبد الرحمن وان كان ادنى الرجلين. وابو عبد الرحمن السلمي. نعم قال وان كان اذن الرجلين فقد كان ينكر مذهب الكلابية ويبدعهم. وان كان ادنى الرجلين هو الذي يظن ان هذه المقارنة بينه وبين معمر ابن زياد - 00:41:03ضَ

يعني معمر ابن زياد بعدين قال ابو عبدالرحمن السلمي كلاهما افضل من القشيري. ثم قال وابو عبدالرحمن السلمي وان كان ادنى الرجلين يعني اقل مرتبة من الاصفهاني لكنه كان ينكر مذهب الكلابي والاشعرية هم اصلا من هم افراق الكلابية - 00:41:18ضَ

اخذ معتقده ابن كلاب. نعم هو المذهب الذي ينصره ابو القاسم وله في ذم الكلام مصنف يخالف ما ينصبه ابو القاسم. وابو عبدالرحمن اجل من اخذ عنه ابو القاسم كلام المشايخ. اه لكن انت بتستغرب انه ابو - 00:41:38ضَ

القشيري كثيرا في رسالته ما ينقل عن من عن ابي عبد الرحمن كيف تنقل عن ابي عبدالرحمن السلمي في كتابك وفي رسالتك هو شيخك يعني هو شيخه ثم بعد ذلك تخالفه في كثير من المعتقد طب شيخك ابو عبد الرحمن السلمي او شيخ شيخه اني حتى ما اكون دقيق. ابو عبدالرحمن السلمي الذي تجمع كلامه وتنقله - 00:41:53ضَ

هو يخالف الكلابية والاشعرية. بل ثبت عنه من ذمهم الشيء الكثير فكيف بعد ذلك تعتمد عليك في رسالتك؟ نعم. قال وعليه يعتمد يعتمد في اكثر ما يحكيه فان له مصنفات متعددة - 00:42:16ضَ

كذلك ائمة المشايخ الذين سماهم ابو القاسم في رسالته لا يعرف عن شيخ منهم انه كان ينصر طريقة الكلابية والاشعرية التي نصرها ابو القاسم بل المحفوظ عنهم خلافها ومن صرح - 00:42:29ضَ

فانما يصرح بخلافها حتى شيوخ عصره حتى شيوخ عصره الذين سماهم حيث قال فاما المشايخ الذين عاصرناهم الذين ادركناهم وان لم يتفق لنا لقياهم مثل الاستاذ الشهيد دي ثاني وقتي وواحد عصر ابي علي الدقاق والشيخ شيخ وقت ابي عبد الرحمن السلمي وابي الحسن علي ابن جاظم مجاور الحرم وشيخ ابي العباس القصابي بطبرستان واحمد واحمد - 00:42:39ضَ

وابي القاسم الصيرفي بنيسابور وابي سهل الخشاب الكبير بها ومنصور ابن خلف المغربي وابي سعيد الماليني وابي طاهر الجحدري قدس الله ارواحهم وغيرهم فاذا هذول المشايخ عاصرهم القشيري وعبد الرحمن السلمي واضح انه ممن عاصرهم لكن هل اخذ عنه مباشرة يعني فقط انظر فيها. لكن المهم هؤلاء المشايخ الذين عاصرهم ابن تيمية يقول هؤلاء - 00:42:59ضَ

المشايخ لم يقوموا على طريقة القلابية ولا الاشعرية. نعم قال فان هؤلاء المشايخ مثل مثل ابي العباس القصاب له من التصانيف المشهورة في السنة ومخالفة طريقة الكلابية والاشعرية ما ليس هذا موضعه - 00:43:22ضَ

وكذلك سائر شيوخ المسلمين من المتقدمين والمتأخرين الذين لهم لسان صدق في الامة. كما ذكر الشيخ يحيى بن يوسف السرسري ونظمه في قصائده عن عن الشيخ علي بن ادريس شيخه انه - 00:43:35ضَ

سأل قطب العارفين ابا محمد عبدالقادر ابن عبد الله ابن عبد الله الجيلي وعبد القادر الجيلاني. نعم يا سيدي هل كان لله ولي على غير اعتقاد احمد ابن حنبل؟ فقال ما كان ولا يكون. ما فش اعتقاد. كل اولياء الله كانوا على عقيدة احمد بن حنبل - 00:43:45ضَ

هل كان ولي لله على غير اعتقاد احمد؟ قال ما كان ولا يكون. يعني حتى في المستقبل لن تكون وليا لله على تمام الولاية الا اذا كنت على اعتقاد احمد بن حنبل. نعم. وهذا كلام عبدالقادر الجيلاني. نعم - 00:44:02ضَ

قال وكذلك نقل الشيخ شهاب الدين ابو حفص عمر بن محمد ان سهر وردي وحدثنيه عنه الشيخ عز الدين عبدالله بن احمد بن عمر الفارسي انه سمع هذه الحكاية منه ووجدتها معلقة - 00:44:17ضَ

خط الشيخ موفق الدين ابي محمد ابن قدامة المقدسي. قالت سارة وردي آآ كنت قد عزمت ان على ان اقرأ شيئا من علم الكلام وانا متردد. هل اقرأ الارشاد لامام الحرمين او نهاية الاقدام للشهرة - 00:44:27ضَ

كلاهما من كتب الكلام المشهورة الارشاد للجويني او نهاية الاقدام عن علم الكلام للشهر الثاني. طيب. قال اوي كتاب شيخه فذهبت مع خالي ابي ابي النجيب وكان يصلي بجنب الشيخ عبدالقادر. فقال - 00:44:37ضَ

فذهبت مع خالي ابي النجيب ذهبنا يعني الى المسجد وكان يصلي خالي ابو النجيب كان يصلي بدار المين عبد القادر الجيلاني. في المسجد. طيب وكان يصلي بجنب الشيخ عبدالقادر قال فالتفت الشيخ عبدالقادر وقال لي يا عمر ما هو من زاد القبر؟ ما هو من زاد القبر؟ قال فجأة بعد ما سلمنا من الصلاة ولا شي - 00:44:50ضَ

عبدالقادر الجيلاني ينظر الينا ويقول له فجأة بدون ما يسألوا الساورد ولا شي. قال ما هو من زاد القبر؟ ما هو من زاد القبر؟ يعني مش راح ينفعك في قبرك؟ مش راح ينفعك في قبرك - 00:45:11ضَ

هذا من باب الكشوفات الذي انكشف الجيلاني ماذا كان يدور في ذهن السروات؟ بدون ما انه يفاتحه. نعم. قال فرجعت عن ذلك فاخبر ان الشيخ كاشفه بما كان في قلبه ونهاه عن الكلام الذي كان ينسب اليه - 00:45:23ضَ

ينسب الي القشري ونحوه اذا فاخبره اذا اذا خلاصة القصة ان سارة وردي يقول ان الجيلاني كاشفني بما في قلبي ونهاني عن الكلام الذي ينصره القشيري ينصر العقيدة الجويني وغيره منصور العقيد الكلابي الاشعرية. فنهاه عن مثل عقيدة القشيري. نعم - 00:45:36ضَ

قال وكذلك حدثني الشيخ ابو الحسن بن غانم انه سمع خاله شيخ ابراهيم بن عبدالله الارنوي انه كان له معلم يقرؤه انه اقرأه اعتقاد الاشعرية المتأخرين. قال فكنت اكرر عليه فسمع - 00:45:57ضَ

والدي والشيخ آآ فسمع والدي والشيخ شاك فيها هنا يعني شاعر النص شوي قلق المهم فسمع والدي ماشي اذا كانت هي والشيخ عبد الله الارميني فقالوا لي ما هذا يا ابراهيم؟ لماذا تكرر هذه العقيدة الاشعرية؟ نعم - 00:46:07ضَ

قال فقلت هذا علمنيه الاستاذ يعني ابراهيم القرمين الارمن ايش يقول آآ والله هذه عقيدة علمني اياها استاذي. نعم قال فقال يا ابراهيم اترك هذا فقد طفت الارض فقد طفت طفت الارض واستمعت بكذا وكذا وليا لله فلم اجد احدا منهم على هذا الاعتقاد. وانما وجدته على اعتقاد هؤلاء - 00:46:26ضَ

هؤلاء كبار يقولون له يا ابراهيم احنا طفنا الارض. وشفنا اولياء الله لم نجد احد من اولياء الله الصادقين على طريقة الاشعرية الشعرية المتأخرين وانما وجدناهم على طريقة هؤلاء واشار بيده الى اناس من اهل الحديث - 00:46:46ضَ

وانما وجدناهم على طريقة هؤلاء. نعم آآ قال وانما وجدت على اعتقاد هؤلاء واشار الى جيرانه اهل الحديث والسنة من المقادسة الصالحين من ذاك. نعم. وحدثني ايضا الشيخ ان المقادسة - 00:47:04ضَ

المقدس ابن قدامى المقدسي وغير هؤلاء هم الذين كانوا معروفين في تلك الحقبة انهم على طريقة اهل الحديث. نعم قال وحدثني ايضا الشيخ محمد بن ابي بكر القوام انه سمع جده الشيخ ابا بكر ابا بكر بن قوام يقول اذا بلغك عن اهل المكان الفلاني سماه لي الشيخ محمد اذا بلغك ان - 00:47:17ضَ

رجلا مؤمنا او رجلا صالحا فصدق. واذا بلغك ان فيهم وليا لله فلا تصدق. فقلت ولم لا يا سيدي؟ قال لانهم اشعرية. وهذا باب واسع القصة اه ابو بكر بن قوام يقول - 00:47:35ضَ

محمد ابن ابي بكر ابن قوام انه سمع جده الشيخ ابا بكر بن قوام يقول اذا بلغك عن اهل مكان معين اذا بلغك عن اهل المكان الفلاني. الله اعلم شو هو المكان هذا الفلاني. مكان - 00:47:49ضَ

اه سماه لي اذا بلغك ان فيهم رجل مؤمن صدق ان شاء الله خير نعم فيهم مؤمنين لكن اذا بلغك ان فيهم اولياء لا تصدق هم مؤمنون ان شاء الله - 00:48:04ضَ

يعني على ملة الاسلام داخل دائرة الاسلام وهذه نقطة مهمة داخل دائرة الاسلام لكن انهم اولياء دعك من هذا. قال ليه ما اشرحك في عليا؟ قال انهم اشعرية على طريقة الجيلالي لا يكون لله ولي الا على طريقة احمد بن حنبل - 00:48:17ضَ

طبعا هذا الكلام نفسه ابن تيمية رحمة الله عليه كان ينتقد. ويرى اذا مر معنا في رسالة سابقة ان الانسان قد يكون وليا لله وان اخطأ في الاعتقاد انه قد يكون خطأه معذور - 00:48:34ضَ

عرفت انت هذا لا تأخذ منه شيئا يقينيا انه لا يمكن ان يكون ولي لله عنده اخطاء في الاعتقاد لأ هو نفسه ابن تيمية ومرت معنا في اكثر من رسالة انه قد يكون الشخص عنده ولاية لله وان كان اخطأ في بعض الاعتقاد - 00:48:45ضَ

لكن المهم هو لماذا يأتي ابن تميم بهذه النصوص يثبت ان صوفيا اوائل كانوا ينبذون الاشعرية والكلابية ولا يرون معتقدهم صحيح. ان القشيري هو الواجهة الاشعرية الكلامية للصوفية وهذا وهذا ما دفع ابن تيمية ان يؤلف هذا الكتاب للرد على القشيري القشيري - 00:48:59ضَ

يعني احد الاوجه الاساسية في انحراف الصوفية في عقائدهم. نعم وان كان في كلامه خير كثير من جوانب اخرى بس من باب التوضيح النظر في عقائد المشايخ المشهورين مثل الشيخ عبد القادر والشيخ عدي بن مسافر والشيخ ابيان الدمشقي وغيرهم وجد من ذلك كثيرا - 00:49:21ضَ

وجد انه من ذهب الى مذهب شيء من اهل الكلام وان كان متأولا ففيه نقص بانحطاط عن درجة اولياء الله الكاملين ووجد انه من كان ناقصا في معرفة اعتقاد اهل السنة واتباعه - 00:49:36ضَ

احبتي وبعض ما يخالف وبعض ما يخالف ذلك وذمه. بحيث يكون خاليا عن اعتقاد كمال السنة واعتقاد البدعة قال تجده ناقصا عن درجة اولياء الراسخين في معرفة اعتقاد اهل السنة واتباع ذلك. وقد جعل الله لكل شيء قدرا - 00:49:46ضَ

وما ذكره ابو القاسم في رسالته من اعتقادهم واخلاقهم وطريقتهم فيه من الخير والحق والدين اشياء كثيرة. ولكن فيه نقص عن طريقة اكثر او اكثر اولياء الله الكاملين نقاوة القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم. يعني اولياء الله الكاملين هم خلاصة القرون الثلاثة. نعم. قال ولم يذكر في كتابة آآ في كتابه ائمة المشايخ من - 00:50:02ضَ

الثلاثة ومعنا في كتابه من الفوائد في المقولات والمنقولات ففيه احاديث واحاديث ضعيفة بل باطلة. وفيه كلمات مجملة تحتمل الحق والباطل رواية وفيه كلمات باطلة في الرأي والرواية قد جعل الله وقد جعل الله لكل شيء يعني هذا تقييم سريع مليء من ابن تيمية لرسالة القشيري انه فيها كلام جيد - 00:50:22ضَ

لكن في النهاية ايضا في احاديث موضوعة باطلة. فيها كلمات مجملة تحتمل حقا وباطنا. وفيها كلمات باطلة في الرأي والرواية. يعني وبالتالي تحتاج الى فلتر نعم. قال وقال تعالى كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على نعم يعني هذه اية يستدل بها ابن تيمية او يأتي بها - 00:50:42ضَ

ابن تيمية لما يريد ان يقيم شيء احنا يا جماعة حقانين نقيم شيء كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. لا يجعل انه هذا الشخص يخالف عقيدتي وعنده اخطاء اجوف اقول بعض الشباب لا الكتاب هذا كله ما فش فيه فايدة - 00:51:03ضَ

هكذا طريقة اهل العلم حتى لو كان الشخص الذي صنف الكتاب يخالفني في الاعتقاد في كتابه بعض الفوائد يذكر هذا الكتاب فيه فوائد كذا وكذا مش ضروري يكون صاحب الكتاب على معتقدك حتى تمدح ما عنده من الصواب - 00:51:20ضَ

فهذا معنى استدلاله بهذه الاية هنا اننا اهل السنة اعدى للناس في تقييم جهود الاخرين. نعم كتبت من تمييز ذلك ما يسره الله واجتهدت في اتباع سبيل الامة الوسط الذين هم شهداء على الناس دون سبيل من قد يرفعه فوق قدره في اعتقاده وتصوفه. على الطريقة التي هي اكمل واصح مما - 00:51:36ضَ

ذكره علما وحالا وقولا وعملا واعتقادا واقتصادا او يحطه دون قدره فيهما ممن يسرف في دم اهل الكلام او يذم طريقة التصوف مطلقا اذا هو يقول في هذا الكتاب من تمييز ذلك ما يسره الله يعني الان سابين لكم الاخطاء اللي وقع فيها القشيري واجتهدت في اتباع سبيل الامة الوسط ان يكون كلامي منصف - 00:51:53ضَ

لا ارفع الكتاب فوق منزلته كما يفعل انصاره ولا ايضا ابخسه حقه كما يفعل خصومهم خصوم المتكلمين وخصوم الاشعري وخصوم الصوفية وهو يعني ابن تيمية هو اصلا من خصومه. بس يرى انه في بعض الناس تغروا في - 00:52:14ضَ

يا رب معذر يا اخواننا فصل اللابتوب بسم الله اكمل والصلاة والسلام على رسول الله والذي ذكره ابو القاسم فيه الحسن الجميل الذي يجب اعتقاده واعتماده. وفيه المجمل الذي يأخذ يأخذ المحق والمبطل. وهذان قريبان - 00:53:51ضَ

وفيه منقولات ضعيفة ونقول عمن لا يقتدى بهم في ذلك. فهذان مردودا. شوف كيف يعني التقسيم الان عموما ما ذكره القشيري فيه الحسن الجميل الذي يجب اعتقاده ونتفق معه رحمة الله عليه - 00:54:09ضَ

مشكلة في الصوت بسم الله البث مباشر الصوت جيد صوت جيد عالبث المباشر طارق اذا حدا من الاخوة سريعة طيب وفيه نقول عمن لا عن من لا يقتدى بهم اصلا كالحلاج وغيرهم فهذه فهذان مردودا. نعم - 00:54:54ضَ

قال وفيه كلام يحمله على مال وصاحبه لم يقصد نفس ما اراده هو. ثم انه لم يذكر عنهم. هو فيه كلام فيه اشياء بنقلها عن بعض مشايخ الصوفية عن الجنيد وغيرهم هم قصدوا شيء - 00:55:26ضَ

القشيري عم بفهمها بطريقة اخرى اخطأ القشيري في فهم كلام بعض الصوفية. هذا وفيه كلام حمله هو على معنى ولكن صاحب الكلام كالجنيد هو لم يقصد الكلام الذي فهمه القشيري. نعم - 00:55:39ضَ

ثم انه ثم انه ايوة قال ثم انه لم يذكر عنهم الا كلمات قليلة لا تشفي في هذا الباب وعنهم في هذا الباب من الصحيح الصريح الكبير ما هو شفاء - 00:55:54ضَ

للمقتدي بهم. يعني الاصل انت يا قشيري عندك مشايخ الصوفية لهم كثير من الكلام الجميل والصحيح الصريح الذي يستشفى به لماذا ذهبت الى الكلام المجمل والقليل من كلام المشايخ نعم - 00:56:04ضَ

المقتدي بهم نعم ما هو شفاء للمقتدي بهم الطالب لمعرفة اصوله مع الطالب لمعرفة اصولهم وقد كتبت هنا نكتا يعرف بها الحال. طيب نبدأ قال القصيري رحمه الله اعلموا ان شيوخ هذه الطائفة بنوا قواعد - 00:56:17ضَ

امرهم على اصول صحيحة في التوحيد صانوا بها عقائدهم عن البدع. ودانوا بما وجدوا عليه السلف واهل السنة عليه السلف واهل السنة بالتوحيد ليس فيه ولا تعقيب؟ هذي هكذا بدأ القشيري رسالته. طيب هذا الكلام فيه مشكلة - 00:56:35ضَ

قال ابن تيمية قلت هذا كلام صحيح فان فان كلام ائمة المشايخ الذين لهم في الامة لسان صدق كانوا على ما كان عليه السلف واهل السنة. من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل - 00:56:51ضَ

وهذه الجملة يتفق على اطلاقها عامة الطوائف المنتسبين الى السنة. اه ايش هو يعني في النهاية يقول ابن تيمية هذه العبارة القشيري دبلوماسية ان تقول في مطلع كتابك وان اه اعلموا ان شيوخ هذه الطائفة اللي هم الصوفية. بنوا قواعدهم على اصول صحيحة في التوحيد. وانهم يثبتون التوحيد بدون تمثيل ولا تعطيل - 00:57:01ضَ

هاي العبارة كل من ينتسب الى السنة يقولها هذا الحديث كلابية اشعرية يعني اذا ممكن بعض المعتزلة يعتمدون هذه العبارة اننا نوحد الله بدون تبذير ولا تعقيل عبارة اذا الكل يدعي وصلا بها لكن العبارة الحق وان نحرر مضمونا. شو يعني بدون تبذيلا - 00:57:24ضَ

ولا تعطيل. النقاش ما هو بدون تمثيل ولا تعطيل؟ نعم ولو ان تنازعوا في مواضع هل هي تمثيل او تعطيل؟ نعم. قال ابو القاسم عرفوا ما هو حق القدم وتحققوا بما هو نعت الموجود عن العدم. وكذلك قال سيد هذه - 00:57:46ضَ

الطائفة الجنيد رضي الله عنه التوحيد افراد القدم من الحدث. نعم فيقول عرفوا اي مشايخ الصوفية ما هو حق القدم؟ يعني القدم هو الله سبحانه وتعالى. يعني ما حق القديم من الصفات - 00:58:00ضَ

وتحققوا بما هو نعت الموجود عن العدم الموجود حقيقة باعتبار ان الله هو الوجود الحقيقي وان غيره هو الوجود يعني ليس في كمال حقيقته. فما هي الصفات التي تكون للموجود الحقيقي؟ وما - 00:58:16ضَ

هي الصفات التي تكون للاشياء التي كانت معدومة وحدثت اللي هي نحن العالم قديم وحادث القديم هو الله تمام القديم هو الله وهناك امور هي حق اللي هي لله ولا ينبغي ان تكون للمخلوقات الحادثة - 00:58:29ضَ

ولذلك ماذا قال سيد الطائفة الجنيد؟ قال التوحيد افراد القدم من الحدث من هذه الكلمة شوف كيف الجنيد سيفهمها وكيف ابن تيمية سيعطيك الفهم الاوضح لها الجنيد يقول ما هو التوحيد؟ - 00:58:45ضَ

افراد القدم من الحدث ماذا قصد الجنيد بهذه العبارة؟ ابن تيمية قال قلت هذا الكلام فيه اجمال. والمحق يحمله محملا حسنا وغير المحق يدخل فيه اشياء. الكلام اللي حكيها فيه قشيري كلام جميل - 00:59:04ضَ

بس في اجمال وفي ناس ممكن تحمل كلامك يا قشيري على معنى صحيح في ناس ممكن تحمل كلامك على معنى خطأ. كيف؟ يقال. قال والقصيري مقصوده ما يذكره اهل الكلام من تنزيه القديم عن خصائص المحدثات وهذا متفق عليه بين المسلمين. نعم الله - 00:59:19ضَ

طبعا هو المراد به الله سبحانه والقشيري مقصوده بهذا الكلام ما يذكره عموم المتكلمين من تنزيه القديم وهو الله عن خصائص المحدثات اللي هم المخلوقات وهذا في الجملة متفق عليه بين المسلمين - 00:59:35ضَ

ان الله عز وجل يجب ان ينزه في صفاته عن صفات المخلوقين. نعم لكن التنازع بين اسلاميين اين هو؟ هو في طريقة هذا التنزيه نحن متفقون نحن مع الاشاعرة والطلابية بل حتى مع المعتزل بل حتى مع الكرامية عموما - 00:59:52ضَ

اننا يجب ان ننزه الله عز وجل عن خصائص المخلوقين هذا القدر متفق عليه بين الجماعات الاسلامية المتكلمة في العقائد. لكن وين الخلاف بيننا وفي تنزيل هذا التنزيه اين ينزل ما هي صورته الصحيحة في تنزيله - 01:00:10ضَ

وقال لكن النزاع بينهم في كثير من الصفات هل هي من خصائص المحدثات فعلا ام يجوز ان يوصف الله بها فقال هل هي من خصائص المحدثات التي يجب تنزيه القديم عنها؟ او هي من لوازم الوجود - 01:00:25ضَ

التي يكون اصلا نفيها تعطيلا الان في كثير من الصفات يعني حتى مثلا صفة النزول والمجيء وما شابه ذلك هم يرون انه هذه من صفات المحدثين التي لا يجوز ان يوصف الله بانه ينزل ولا يجيء ولا يتكلم هي صفاته الاختيارية - 01:00:43ضَ

وانه لا وجه له ولا يد لانه هذه من صفات المحدثين لكن اهل الحديث يقولون لا. يعني قضية انه ينزل ويجيء وكذا هي ليست من صفة ليست من خصائص المحدثين - 01:01:00ضَ

الله سبحانه وتعالى ما دام موجودا فان هذا من خصائص وجوده ايضا انه ينزل ويجيء ويقدر على كل هذه الامور. فهي من لوازم وجوده انه يفعل ما يشاء من لوازم وجوده ان يفعل ما يشاء وان يستطيع ان يفعل في ذاته ما يشاء سبحانه وتعالى وان يتكلم وما شابه ذلك. طيب - 01:01:12ضَ

في كثير من الصفات هل هي من الخصائص المحدثات واما الجنيد فمقصوده التوحيد الذي يشير اليه المشايخ وهو التوحيد في القصد والارادة وما يدخل في ذلك من الاخلاص والتوكل والمحبة. اه اذا ابن تيمية يقول للقشيري اه نعم يقول القشيري انت لم تفهم عبارة الجنيد - 01:01:32ضَ

الجنيد الان شو قال؟ قال التوحيد افراد القديم من الحدث القشيري على ماذا اسقط كلام الجنيد على طريقة المتكلمين انه يقصد الجنيد بافراد القديم عن الحدث ان ننزه صفات الله سبحانه وتعالى ان تشابه صفات المخلوقين - 01:01:52ضَ

هذا الكلام صحيح في الجملة بس مش هادا قصده الجميد بعبارة افراد القديم عن الحدث من يقصد الجنيد طريقة الصوفية كان يدخل في قضية الصفات الجنيد كان يتكلم في العمل والسلوكيات. هاريك الصوفية في العادة يتكلمون في العمل والسلوكيات. فكان مقصد الجنيد التوحيد افراد القدم افراد القدم - 01:02:14ضَ

آآ من الحدث وان تفرده بالقصد والنية وان يكون عملك خالصا لله. والا تشارك في هذه النية احدا من المخلوقات. فهو نوع من ماذا؟ توحيد القصد وهو توحيد الوهية وليس بتوحيد الاسماء والصفات. هذه هي الخلاصة - 01:02:39ضَ

قال واما الجنيد فمقصوده هنا توحيد القصد والارادة ان يكون عملك لله ما يدخل في ذلك من الاخلاص الى الله والتوكل على الله وحده والمحبة لله وحده. هذا معنى افراد القدم عن الحدث مفهوم الجنيد. نعم - 01:02:58ضَ

وما يدخل في ذلك من الاخلاص والتوكل والمحبة وهو ان يفرض الحق سبحانه وهو القديم بهذا كله فلا يشركه في ذلك محدث. وتمييز الرب من المربوب في اعتقادك وعبادتك وهذا حق صحيح. وهو داخل في التوحيد الذي بعث الله به رسله. اللي هو توحيد الالوهية. هذا هو توحيد - 01:03:14ضَ

الالوهية الذي من اجله جاءت الرسل تحقيق توحيد الالوهية. اما الربوبية والاسماء والصفات هذا وان كانت الرسل اتت به لكن جله كان مقررا حتى عند المنحرفين. نعم يدخل في كلام الجنيد التمييز القديم من عين المحدث واثبات مباينته له بحيث يعلمه ويشهد ان ان الخالق مباين للخلق - 01:03:30ضَ

خلافا لما دخل فيه الاتحادية من المتصوفة وغيرهم من الذين يقولون بالاتحاد معينا او مطلقا. اه يعني مما يدخل ايضا في كلام الجنيد ان التوحيد هو افراد الخدمة من الحدث - 01:03:51ضَ

يرى من الجميع ان مشايخ الصوفية الانقياء كانوا يحاولون تطهير معتقد الصوفية من شبهات الحلول او الاتحاد التي ادخلها بعض الصوفية دخلاء كابن عربي وغيرهم يعني من مقاصد الجنيد وغيره من الصوفية الانقياء - 01:04:03ضَ

تطهير معتقد الصوفية مما اقحمه فيه ابن عربي وغيرهم من الصوفية الدخلاء الذين جعلوا من معتقد الصوفية القول بالحلول او القول بالاتحاد المعين او المطلق. الاتحاد المعين ان تقول ان الله - 01:04:21ضَ

ويتحد في ذات الولي او في شخص معين من الاشخاص. الاتحاد المطلق اللي هو اتحاد العام ان الله يتحد بالمخلوقات عموما فيقول من مقاصد الجنيد في قوله التوحيد وافراد القلة من الحدث اثبات ان لله ذات مباينة - 01:04:37ضَ

عن ذوات المخلوقين منفصلة تماما عنهم. وان فكرة الاتحاد التي ينسب الى الصوفية هذه فكرة باطلة دخيلة. نعم قال قال ابو القاسم ولهذا رأى هؤلاء على الجنيد قوله هذا كما انكره عليه ابن العربي الطائي كبير فلذلك ان العرب الطائي لما سمع كلام الجنيد - 01:04:54ضَ

ان التوحيد افراد القدم من الحدث انكر علي قال له وين رايح ابن جنيد؟ الانكرة على هاي الفكرة انه هاي الفكرة تنسف طريقة ابن عربي ابن عربي هو يدعو الى انه ما في اشي اسمه قديم ومحدث - 01:05:14ضَ

وكل شيء واحد اتحاد ولذلك رفضوا كان ابو جيف. الجنيد كلامه مهم. ان تفهم ان الاتحاد والحلول او الحلول الذي اتى به ابن عربي وغيره ليس له علاقة بطريقية بطريق - 01:05:29ضَ

الصوفية الانقياء رضوان الله عليهم يعني في هناك صوفية انقياء يتربى عليهم يا شباب صوفية سلكوا دربا صحيحا قويما جميلا زي الجنيد وسهل التستري والدراني وغير هؤلاء. يجب ان نبرز هذا النوع من الصوف - 01:05:41ضَ

انه تصوف اهل السنة والجماعة بسبب تصوف اهل السنة والجماعة. نعم احنا مش محتاجين لكلمة التصوف هسا. لا بد تفهم ان هؤلاء صوفية اكابر لهم قدم صدق في الاسلام واثبات العلوم وتنقيحها في السلوك الى الله سبحانه وتعالى. يجب الا تخلط الاوراق - 01:05:57ضَ

وان يظن ان كلمة التصوف كلمة دائما مذمومة لا ابن تيمية دائما يحاول ان يوضح ان هناك صوفية اكابر ناس فخمة ناس فاهمة ناس عارفة الطريق الى الله حقا. ولا يجوز ان يذم هؤلاء او يؤخذوا بجريرة الفاسدين الذين دخلوا بعد ذلك. نعم - 01:06:14ضَ

قال ابو القاسم واحكموا اصول العقائد بواضح الدلائل ولائح الشواهد كما قال ابو محمد الجريري من لم يقف على علم التوحيد بشاهد من شواهده زلت به قدم الى مهواة التلف. سبحان الله! قال ابو القاسم على ان التوحيد يجب دائما ان تقف على ادلته. وان تجدد هذه الادلة - 01:06:32ضَ

ما بنفع التوحيد تأخذ تقليدا والله انا ابوي ابن مسلمين والحمد لله نشأنا بئر مسلم وخلصنا عدم نظرك في ادلة التوحيد قد يسبب لك في يوم من الايام شبهة ما تستطيع تتخلص منها - 01:06:50ضَ

المسلم حتى لو نشأ في بيت متدين عليه ان ينظر في ادلة التوحيد مخلوقات الله في السماوات والارض. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. فهذا الكلام الحقيقة كلام مهم كما قال ابو محمد الجريري - 01:07:04ضَ

قال ابو القاسم نعم قال ابو القاسم ويريد يريد بذلك ان من ركن الى التقليد ولم يتأمل دلائل التوحيد سقط عن متن النجاة ووقع في اسر الهلاك. وهذا كلام صحيح - 01:07:18ضَ

ان من لا يجدد معاني التوحيد والنظر في دلائله يمكن ان يهلك في يوم من الايام ويضيع. نعم قال قلت المشايخ لا يشيرون الى الطريق التي سلكها المتكلمون. من الاستدلال بالاجسام والاعراض وما يدخل في ذلك. اه الان ابن تيمية ماذا يناقش كلام القشيري - 01:07:28ضَ

قال ابو القاسم الخشيري ومشايخ الطريقة احكموا اصول العقائد بواضح الدلائل. شو قصدك بالدلائل هنا؟ هون نقاشنا مشايخ الصوفية احكم اصول الاعتقاد بواضح الدلائل. لكن عن اي دلائل تتكلم؟ هل تقصد دلائل المتكلمين دليل للاجسام والحدوث والعرض؟ او الدلائل القرآنية الصحيحة - 01:07:45ضَ

والدلائل العقلية الصحيحة بعيدا عن دلائل الفلاسفة والمتكلمين. فيقول ابن تيمية المشايخ عرفنا كلمة المشايخ ما نقصد بها لا يشيرون الى الطريق التي سلكها المتكلمون ليست هي الدلائل التي يقصدونها. نعم - 01:08:06ضَ

من السدال بالاجسام والاعراب وما يدخل في ذلك بل هم منكرون لذلك كما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي وشيخ الاسلام الانصاري وغيرهما عنهم. نعم. شيخ الاسلام الانصاري هو مين صاحب كتاب اللي علق عليه منازل السيدة. منازل السائلين. نعم - 01:08:22ضَ

قال وابو القاسم يرى صحة هذا الطريق لكن للاسف ابو القاسم القشيري يرى صحة طريق المتكلمين وان كانت طريقة مختلفة عن طريقة المشايخ في الدلائل. نعم قال وهذا من المواضع التي خالف فيها مشايخ القوم. يعني هذه النقطة - 01:08:38ضَ

بين القشيري وبين المشايخ الاوائل المشايخ الاوائل سكروا طريقا صحيحا. انت يا قشيري للاسف تأثرت بطريقة ابن فورك وطريقة المتكلمين. نعم وقد ذكر ابو القاسم في ترجمة الشيخ ابي علي ابن الكاتب وقد صحب ابا علي الروذباري وغيره فتأخر بعد الاربعين والثلاثمائة قال المعتزلة تنزه الله من حيث العقل - 01:08:54ضَ

اذا اخطأوا في الصوفية تنزهوا من حيث العلم فاصابوا وقد ذكر ابو القاسم القشيري في ترجمة الشيخ ابي علي ابن الكاتب من هو ابو علي ابن الكاتب؟ هنا يقول ابو علي بن الكاتب وقد صحب ابا علي الروزباري - 01:09:15ضَ

وغيره ومتى عاش في اي فترة ابو علي من الكاتب؟ في تقريبا ثلاث يعني وتأخر بعد الاربعين والثلاثمية يعني. ثلاثمية واربعين هجري فصاعدا. ضمن هذا المعدل عاش ثلاثمية واربعين هجري - 01:09:32ضَ

ماذا قال ابو علي بن الكاتب؟ قال كلام ابو علي من الكاتب المعتزلة ارادوا ان ينزهوا الله بعقولهم فماذا حصل اخطأوا والصوفية ارادوا ان ينزهوا الله من حيث العلم فاصابوا. ما معنى العلم عند الصوفية الاوائل - 01:09:47ضَ

العلم يعني الشريعة يعني الكتاب والسنة وهذا ما سيثبته ابن تيمية الان قلت قال قلت العلم في لسان الصوفية ووصاياه ووصاياهم كثيرا ما يريدون به الشريعة. نعم وجيد تحرير المصطلح يعني مصطلح العلم - 01:10:08ضَ

عندهم في رسائلهم الاولى الشريعة وهكذا حتى عند كثير من من السلف والائمة والعلماء حتى ابن عبدالبر كان يتكلم في كتابه العلم وفضله تبين ان السلف كانوا يفرقون بين العلم والرأي. صح كده بتذكروا ان العلم اذا اطلق - 01:10:21ضَ

سنة واما الرأي فمنه ما هو محمود وهو مذموم. اما اذا اطلق السلف كلمة العلم فالمراد بها الوحي الالهي. نعم. ولذلك قول ابي يعقوب النهر النهر جوري افضل الاحوال ما قارن العلم. ما قارن العلم وقصد بالعلم الشريعة. نعم. قال لك قول ابي يزيد عملت في المجاهدة ثلاثين سنة. فما وجدت اشد - 01:10:37ضَ

من العلم ومتابعته. ماذا قصد بالعلم من متابعة الشريعة ومخالفة الهوى. نعم قال ولولا اختلاف العلماء لبقية واختلاف العلماء رحمة الا في تجريد التوحيد ولولا اختلاف العلماء عملت في المجاهدة ثلاثين سنة - 01:10:59ضَ

كما وجدت اشد علي من العلم ومتابعته ولولا اختلاف العلماء لبقيت يعني انا حاسب نص ناقص ولا في شغلة؟ ولولا اختلاف العلماء معنا هذا الشوي هيكا يعني انا متوقف في كلمة لبقيت هنا. والمهم واختلاف العلماء رحمة الا في باء ايش - 01:11:20ضَ

في تجريد التوحيد. يعني تجريد التوحيد فشي اختلاف مقبول طريق واحد. اما في الفقهيات الاختلاف رحمة. يعطيك سعة في الممارسة. طيب وهذا ايضا. قال وهذا كقول سهل ابن عبد الله التستري كل فعل تفعله بغير اقتداء طاعة او معصية فهو عيش النفس. عيش النفس يعني هوى النفس - 01:11:50ضَ

انه ما بصير انت تفعل اي شيء الا باتباع. نعم. قال وكل فعل تفعله بالاقتداء فهو عذاب عن النفس. نعم لانك ستخالف فيه الهوى اذا بدك تفعل شيء بالاقتداء بالشريعة - 01:12:09ضَ

انت ستخالف هواك فكأنك يعني تعذب النفس الامارة بالسوء من خلال مخالفة هواها. نعم. قال وقال ابو سليمان الداراني ربما يقع في قلب النكتة من نكت القوم فلا اقبل منه الا النكتة يعني الخاطرة من الخواطر. نعم - 01:12:21ضَ

قال فلا اقبل منه الا بشهادين عدلين الكتاب والسنة قال وقال صاحب احمد بن ابي الحواري من عمل من عمل بلا اتباع بلا اتباع سنة فباطل عمله. وقال ابو حفص النيسابوري من لم يزن افعاله واقواله كل وقت من - 01:12:35ضَ

والسنة ولم يتم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال. نعم. وقال الجنيد ابن محمد الطرق كلها مسدودة على الخلق الا من اختفى اثر الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال ايضا - 01:12:49ضَ

من اللي بيحفظ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الامر. لان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة وقال ابو عثمان نعم. قال من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة. ومن امر ان نرى الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة. قال الله تعالى وان تطيعوه تهتدوه - 01:12:59ضَ

وقال ابو حمزة البغدادي من علم الطريق هؤلاء هم مشايخ الصوفية الاوائل. نعم قال من علم الطريق الى الله سهو عليه سلوكه. ولا دليل على الطريق الى الله الا متابعة الرسول في احواله - 01:13:17ضَ

ومن لفظ العلم في كلامهم قول ابي عثمان ابن سابوري الصحبة مع الله بحسن الادب ودوام الهيبة والمراقبة. والصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع سنته ولزوم ظاهره - 01:13:31ضَ

العلم ظاهر العلم اللي هو الشريعة. نعم والصحبة مع اولياء الله تعالى بالاحترام والخدمة. والصحبة مع اهل مع الاهل بحسن الخلق. والصحبة مع الاخوان بدوام البشر ما لم يكن اثما. والصحبة مع الجهال - 01:13:41ضَ

بالدعاء لهم والرحمة عليهم منه قول ابي الحسين النوري من رأيته يدعي مع الله حالة تخرجه عن حد العلم الشرعي فلا تقتربن منه وقال اعز شيء الاشياء في زماننا شيئان عالم يعمل بعلمه وعارف ينطق عن حقيقته - 01:13:54ضَ

وقال ابو عبد الرحمن السلمي سمعت جدي ابا ابا عمرو ابن ابن النجيد يقول كل حال لا يكون عن نتيجة علم فان ضرره اكثر على صاحبه من نفعه احوالها عبارة صوفية يعني - 01:14:09ضَ

الاحوال التي تنشأ في قلب الانسان اذا لم تكن ناشئة عن علم اي عن شريعة هذا الحال ضرره عليك اكثر من نفعه. نعم قال وسئل عن التصوف فقال الصبر تحت الامر الامر والنهي اللي هي الشريعة. نعم. قال وسبب تعبيرهم عن الشريعة بالعلم ان القوم اصحاب ارادة وقصد وعمل وحال - 01:14:21ضَ

هذا خصتهم. يعني يعني الخاصية المميزة للصوفية شو هي اهتمامهم بالعمل صح الخاصية المميزة للصوفية الاهتمام بالعمل والسلوك لكن قد يعمل احدهم تارة بغير العلم الشرعي بل بما يدركه بعقله وذوقه - 01:14:39ضَ

ويجد ارادته في قلبه. وان لم يكن ذلك مشروعا مأمورا به فكانوا بالتالي الصوفية الاوائل حريصين ان يخبروا شخص اياك انك تعمل ما يخطر في ذهنك او بما تتذوقه في داخلك. بدك تعمل؟ تأكد هل عملك هذا مطابق للكتاب والسنة؟ فسموا مطابقة الكتاب والسنة علما. نعم - 01:15:00ضَ

وهذا كثيرا ما يبتلى به كثير منهم من تقديم علمهم بالذوق والوجد على موجب على موجب العلم المشروع. نعم. من العمل بذوق ليست معه فيه علم ومن عمل بالذوق فهذا ليس معه علم مشروع. ما فيش اشي اسمه تعمل بذوقك. نعم. قال ولا ريب ان هذا من اتباع الهوى بغير هدى من الله. وهو مما ذم الله به - 01:15:24ضَ

الذين يبايعهم في كثير من امورهم المنحرفون من الصوفية والعباد. النصارى كانت خاصيته رهبانية ابتدعوها يعني يعملون بدون علم كثير من الصوفية سقط في هذا الفخ العمل بالذوق والوجد بدون علم. نعم. قال ولهذا جعله سهل من حفظ النفس - 01:15:44ضَ

ولهذا استضعف ابو يزيد متابعة العلم فان مجاهدة ولهذا استضعف ابو يزيد متابعته فين استضعف يعني في النص السابق ماذا قال ابو يزيد انه لم اجد شيء اصعب علي من ايش - 01:16:03ضَ

من متابعة العلم ابو يزيد استضعف بمعنى وجد عنده ضعف في هذا ووجد ان القضية متعبة متابعة العلم لانها مخالفة للهوى. اما العمل بما يمليه عليك الهوى هذا سهل ان تعمل بما يمليك عليك الهوى كما تجد فرق الصوفية بعضهم يرقصون ويدبكون وينزلون ويأكلون - 01:16:17ضَ

هذا اصلا مهو مش تعبان كثير لان هذا وافق هواه. فالشيطان يسهل عليه هذه العبادة. يا اخي بدك تذكر الله بهذا اعمل شو بدك احسن من كذا لان هذه توافق هواك. نعم - 01:16:39ضَ

قال آآ فان مجاهدة هوى النفس يفعلها غالب النفوس مثل مثل عبادات المشركين واهل الكتاب من فان مجاهدة هوى النفس يفعلها غالب النفوس برضه هاي العبارة شوي قلقة ولهذا استضعف ابو يزيد متابعة العلم - 01:16:50ضَ

فانا هدت هوى النفس لا يفعلها غالب النفوس قد تكون فان فان مجاهدة فان مجاهدة بها والنفس يفعلن عن مجاهدة باسم استعمالها والنفس يفعلها غالب النفوس. ماشي اذا كان هذا يعني على النسخة الثانية ممكن - 01:17:12ضَ

ما اثبته فان مجاهدة بها والنفس هذي سهلة يعني تفعلها غالب النفوس واما المجاهدة على خلاف الهواء هذه هي الصعبة على النفوس. يعني احنا فاهمين الخلاصة النهائية. المهم طيب. قلة العبادات المشركين واهل الكتاب من الرهبان وعباد الاندال ونحوهم. وكل ذلك من وكل ذلك من هذا الباب ولهم من الزهد - 01:17:48ضَ

والمجاهدة في العبادة ما لا يفعله المسلمون لكنه باطل ليس بمشروع. احسنت ولهم من الزهد والمجاهدة. وهذا قد يساعد على هذا. انهم يجاهدون. يعني اليوم تجد بعض البوذية بعض الصوفية بعض - 01:18:11ضَ

اديان اخرى عنده من الجلت والمجاهدة الكثير بس كلها بهوى النفس وليس مخالفة لهوى النفس. فلذلك هذا كله باطل ليس بمشروع وان تعب فيه صاحبه. نعم. قال ولهذا لا ينتج لهم من النتائج الا ما - 01:18:24ضَ

ما ما يليق به. يعني لا يرى يعني بعد كل هالتعب لا ينتج له نتائج حقيقية الا ويعني اشياء هكذا نفسية. واما احوال ايمانية صحيحة لا تنتج الا بالكتاب والسنة. نعم. قال والمسلم الصادق اذا عبد الله بما - 01:18:39ضَ

فتح الله عليه انوار الهداية في مدة قريبة. سبحان الله! يعني الكافر من البوذية ومن اصحاب الطقوس يتعب سنوات سنوات في مجاهدات بالكاد يشعر هيك بشيء من الراحة النفسية هيكا عابر - 01:18:53ضَ

واما انت اقتصاد في العبادة لكن تكون على طريقة الكتاب والسنة خلال مدة قريبة تشعر بانشراح الصدر الفؤاد والانوار تأتي في حياتك. بعبادة محدودة. نعم يخالف المهتدون من مشايخ العباد والزهاد يوصون باتباع العلم المشروع. كما ان اهل الاستقامة من العلم يوصون بعلمهم الذي يسلكه اهل الاستقامة من العباد والزهاد. يعني - 01:19:09ضَ

فالمهتدون من المشايخ العباد يعني مشايخ الصوفية يأمرون باتباع العلم نافع والعكس كذلك اهل العلم النافع المشايخ احمد بن حنبل وغيرهم يوصون اتباعهم بسلوك طريقي العمل الذي مشى عليه الزهاد والعباد. فالصادقون هنا وهنا كل يوصي بطريقة - 01:19:32ضَ

الاخر مش زي زماننا احنا احنا في زماننا مش نعرف كيف نكسر مجودين بعض. المشتغل في اللي عمل ويا اخي شو بدك تحفظ متونا وتحضر مع المشايخ يا اخي اخرج معنا كذا واعمل معنا - 01:19:54ضَ

نخرج مع بعض عمل وكذا يرى ان العلم ليس بشيء وان طريقة العمل تاعته هي الصواب والعكس المشتغل بالعلم يرى ان الشاب المنشغل بشيء من العبادة والخروج للدعوة الى الله. يا اخي شو بدك في العمل وكذا؟ خليك في العلم والمتون والمصنفات. اما الاسوياء هنا - 01:20:05ضَ

وهنا كل منهم يوصي تلاميذه بطريقة اخر فالزهاد والشيوخ الصوفية الاوائل كانوا يوصون العاملين بتعلم العلم الشرعي وعلماء الشريعة كانوا يوصون تلاميذهم بطريقة الزهاد السالكين الى الله ان احرص ان يقول لك قسط من العمل. هذه هي الطريقة الصحيحة - 01:20:24ضَ

تعاون على هذه الامور. وليس ان الانسان يرى ان ما ينشغل به هو الصواب وان ما فتح على غيره يزهد به ويرى انه لا قيمة له قال وامل المنحرفون من الطائفتين فيعرضون عن مشروع اما من العلم واما من العمل وهما طريق المغضوب عليهم الضالين. اه اذا منهما الطائفتين من العلماء والعباد - 01:20:44ضَ

المنحرفون من العلماء علم بلا عمل المنحرفون من العباد عمل بلا علم. نعم. وهذه طريقة المغضوب عليهم والضالين. نعم. قال قال سفيان ابن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من - 01:21:04ضَ

العباد فيه شبه من النصارى. ولهذا قصد ابو القاسم في الرسالة الرد على هؤلاء ولما ذكر المشايخ الذين ذكرهم قال هذا ذكر جماعة من شيوخ هذه الطائفة. كان من ذكرهم في هذا الموضع التنبيه على انهم كانوا مجمعين على تعظيم الشريعة. متصفين بسلوك طريق الرياضة. متفقين على متابعة السنة. فالقشيري نفسه في الرسالة اراد ان يبين ان مشايخ - 01:21:18ضَ

الصوفية هم يجمعون بين العلم والعمل ولم يكونوا لا من هؤلاء ولا من هؤلاء قال هذا ذكر جماعة من شيوخ هذه الطائفة كان الغرض من ذكرهم. التنبيه على انهم مجمعين على تعظيم الشريعة. متصفين بسلوك طريق الرياضة. الرياضة ايش هو - 01:21:38ضَ

الشوارع ها لأ الرياضة رياضة النفوس متفقين على متابعة السنة. فهو اذا علم وعمل طيب غيروا مخليين اللي جايين من اداب الديانة متفقين على ان من خلا من المعاملات والمجاهدات ولم يبني امره على اساس الورع والتقوى كان مفتريا على الله سبحانه فيما يدعيه مفتون - 01:21:58ضَ

حلق في نفسه واهلك من اغتر به ممن ركن الى اباطيله. وما اكثر هؤلاء اي والله. الذين اما علم بلا عمل او عمل بلا قال واذا عرف معنى لفظ العلم في اصطلاحهم فقول ابي كل السطرات نرجع لقول ابي علي الكاتب اللي هو كان موضع نقاشنا - 01:22:16ضَ

ابو علي الكاتب في الصفحة التي مرت معنا وين كانت صفحة اربعة وتسعين. نعم. انه هو احنا كلنا عم نناقش كلام القشيري لما قال ان مشايخ الطريق احكموا عقائدهم بواضح الدلائل. قلنا الدلائل التي يقصدها - 01:22:34ضَ

مشايخ الصوفية الاوائل هي الدلائل الصحيحة. من الكتاب والسنة. وليس الدلائل الذي يؤمن بها القشيري وهي دلائل المتكلمين والذي يؤكد ان مشايخ الصوفية الاوائل كانوا يقصدون بالدلائل الدلائل المأخوذة من الكتاب والسنة ما قاله - 01:22:51ضَ

شيخ احد المشايخ الذين نقل عنهم القشيري وهو ابو علي بن الكاتب لما قال المعتزلة نزه الله من حيث العقل فاخطأوا. والصوفي نزهوه من حيث العلم فاصابوا ماذا قصد بالعلم - 01:23:07ضَ

اذا الصوفية الاوائل من اين بنوا التوحيد من الشريعة وليس من طرائق المتكلمين التي تنصرها انت يا قشيري سنعود الان فقال واذا عرف معنى لفظ العلم في اصطلاحهم وان مراد الصوفية الاوائل بالعلم الشريعة فقوله ايوة قال فقول ابي علي من الكاتب الصوفية تنزه من حيث العلم - 01:23:23ضَ

من جهة الشرع. من جهة الشرع ادلة الكتاب والسنة. نعم. قال فنزهوه عما نزه عنه نفسه فاصابوا. واما المعتزلة فنزهوه بقياس عقلهم واهوائهم وارادوا ان ارادوا ان ينفوا عنه كل صفة موجودة لظنهم ان ذلك تشبيه. ولم يهتدوا الى ان الخالق يوصف بما يليق به. والمخلوق يوصف بما يليق به. وان الاسم وان كان متفقا في الاضافة - 01:23:41ضَ

الى الله تخصصه وتقيده بما ينفي عنه مماثلة الخلق. اشي عنوان الاسم كان متفقا يعني الله موصوف بالحياة ونحن موصوفون بالحياة اللهم صب الوجوه نحن مصابون بالوجود. وحتى في الصفات الاختيارية والخبرية. اللهم صب الوجه نحن مصوب الوجه - 01:24:01ضَ

لكن اضافة الوجه الى الله تجعل له تقييدات وخصائص تليق بالله تختلف عن اضافة الوجه الى المخلوق فاياك ان تنفي الصفات لوجود الله لا انه هذا يقتضي المماثلة. لا ما هو انت بدك تفهم - 01:24:17ضَ

ان اضافة الصفة الى الله ما دام الله اضافها لنفسه هي تضاف اليه على ما يليق بجلاله بعض الخصائص التي تليق بذات الله. وان كانت هذه الصفة تضاف الى المخلوق فهي تضاف بقيود تتسم بصفات المخلوقين. فلا اشكال في هذا. نعم - 01:24:30ضَ

قال وهذا الذي ذكره الشيخ ابو علي من ان الصوفية يخالفون المعتزلة فامر متفق عليه. فان اصول الصوفية لا تلائم نفي الصفات بل هم ابعد الناس عن الاعتزال في الصفات - 01:24:46ضَ

الصوفية اصلا لا يصلح معها مثل الصفات. لماذا لانه اساس سير الصوفية الى الله في ايش النظر في صفات الله المحبة والرأفة والرحمة والرجاء طريقة الصوفية نظروا في صفات الله - 01:24:56ضَ

تكلفة الفرص صفات الله هذا لا يمكن. نعم قال ومن المعلوم ان ان طريقة الكلام في الجواهر والاعراض في ادلة اصول الدين ومسائله هي الطريقة التي سلكها المعتزلة. واخذها علم متكلمة الصفاتية من الاشعرية ونحوهم وهي الطريق - 01:25:11ضَ

التي اشار اليها ابو القاسم. فانت يا ابو القاسم انت عم تحكي كلام عام لكن لو اردنا ان نحرر انت تقصد به طريقة المتكلمين. لكن مشايخك ان الصوفية هم يقصدون طريقة السلف - 01:25:24ضَ

في مباينة بينك وبين مشايخك. طيب علم ان القوم مخالفون لهذه الطريقة الكلامية التي اشار ابو القاسم الى بعضها كذلك قد ذكر ابو القاسم في ترجمة الشيخ ابي الحسن ابن الصايغ وزمنه وزبد ابن الكاتب يعني - 01:25:35ضَ

اه ابو الحسن ابن الصايغ هو ايضا من المعاصرين لابن الكاتب. احنا خضنا ابن الكاتب كم كان تقريبا؟ خمسمية واربعين ثلاثمية واربعين. هذا ايضا ابو العصري من الصايغ في نفس الفترة تقريبا - 01:25:47ضَ

ماذا نقل عنه القشيري؟ نعم. قال قال سنة ثلاثين او ثلاثمائة. قال وكان من كبار المشايخ. نفس القشيري يقول هذا الرجل من كبار مشايخنا. طب خلينا نشوف وقال قال ابو عثمان المغربي ما رأيت من المشايخ انور من ابي يعقوب النهر جوري ولا اكثر هيبة من ابي الحسن ابن الصايغ - 01:25:58ضَ

قال الكسيري سئل ابن الصايغ عن الاستدلال بالشاهد على الغائب. فقال كيف يستدل بصفات من له مثل ونظير على صفات من لا مثل له ولا نظير طبعا الاستدلاء بالشاعر على الغائب - 01:26:16ضَ

من اساليب المتكلمين في اثبات الصفات السبع تمام الاستدلاء الشاهد اللي هم المخلوق الغائب هو الله تمام الاستدلال بالشاهد على الغائب سئل ابن الصايغ هل يصح الاستدلال بالشاهد على الغائب - 01:26:28ضَ

وقال كيف يستدل بصفات من له مثل ونظير وهو المخلوق على صفات من لا مثل له ونظير. ما بصير الاستدلال في الشارع على الغائب. طبعا ابن تيمية هو السلف يجوزون قياس الشارع للغائب بالقياس ايش ؟ الاولوي - 01:26:47ضَ

ان كل صفة للمخلوق هي كمال من كل الجهاد فالله اولى بها. اما قياس شمولي وهذا الذي يسلكه المتكلمون لا يرى ابن تيمية ان هذا لا يليق ان يستدل وليس بطريقة السلف - 01:27:01ضَ

استعمال قياس الشاهد على الغائب قياس الشمولة وغياس الاقتران الذي يستقوي هذا اللي هو القياس المنطقي قياس المنطقة مقدمة صورة مقدمة كبرى ونتيجة. وهذه المقدمة الكبرى تكون تصدق على الشاهد وكما تصدق على الغائب. لا. قال هذه ليست طريقة - 01:27:17ضَ

في فهم امور التوحيد. اذا اردت ان تقيس الشاهد على ان تقيس الغائب على الشاهد سنقوم بطريقة القياس الاولوي ان كل كمال للمخلوق من كل الجهات فالله اولى بهذا الكمال. اما القياس الاقتراني الشمولي الطبيعي الذي يستعمل فيه مقدمة صغرى ومقدمة كبرى ونتيجة. مع حذف الحد الاوسط - 01:27:35ضَ

تمام؟ كما يقولون مثل ايش يقولون العالم له محدث شو المقدمة صوره الكبرى العالم حادث وكل حادث له محدث فالعالم له محدث تمام فالعالم له محدث هسا كلمة محدث هذه لا تدل على ذات الله - 01:27:57ضَ

وانما تدل على ماذا على مطلق وجود محدث كلمة محدث يعني منتج صح؟ وهذه عامة يدخل فيها الله والمخلوقية كلفضة تشمل كل منتج وليست هذه طريقة القرآن الكريم. القرآن الكريم لما يتكلم يتكلم عن الله مباشرة. وليس بقياس عام يدخل فيه - 01:28:22ضَ

كل محدث دون ان يتكلم فيه عن الله بخصوصه وذاته فلذلك يقول ابن تيمية هنا والاستدلال يقرأ والاستدان بالشاهد على الغائب في اثبات الصفات هي طريقة شيوخ ابي القاسم من المتكلمين الذين يجمعون بين الشاهد والغائب في الحد والدليل والشرط والعلم. يغسل في الحد والدليل يعني القياس الاقتراني - 01:28:43ضَ

في حد اوسط مثل القياس الالكتروني يقوم على مقدمة صورة. العالم حادث كل حادث له محدث النتيجة العالم له محدث الحد الاوسط والدليل عموما. لاحظ ان الدليل لا يتكلم عن الا بالتحديد. يتكلم بشكل عام بكلام عام هلامي. يشمل اي محدث يمكن ان يصدق - 01:29:02ضَ

لانه محدث والشطب العلمي اثبات الحياة والعلم وسائر الصفات كذلك اثبات سائر الصفات الاخرى لما يثبتون صفة الحياة الصفات السبع استقبلونا شيئا من اللقيس الاقتراني التي يشترك فيها الخالق والمخلوق. نعم - 01:29:25ضَ

هذه الطريقة. نعم قال ومما يبين هذا ان اعظم المشايخ الذين اخذ عنهم ابو القاسم جمعا لكلام مشايخ الصوفية وتأليفا له ورواية له هو الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي. فان فان القشيري لم يدرك - 01:29:41ضَ

من اجمع لكلام القوم واحرص على ذلك وارغب فيه منه. اذا قشيري ظاهر هذا الكلام القشيري ادرك ابو عبدالرحمن الشنمي واخذ منه مباشرة. نعم قالوا لهذا صنف في ذلك ما لم يصنفه نظراؤه. نعم يعني ابو عبدالرحمن السلمي هو من اعظم المصنفين في الصوفية. من الصوفية الاوائل. نعم - 01:29:55ضَ

كما ان الذين ادركوا عصر ابي القاسم من مشايخ القوم لم يكن فيهم اقوم بهذا الباب من شيخ الاسلام ابي اسماعيل. عبدالله بن محمد الاصهاري الهروي. لا سيما في المعرفة باخبار القوم وكلامهم - 01:30:13ضَ

وطريقهم فانه فانه في ذلك ونحوه من اعلم الناس وكان اماما في الحديث والتفسير وغير ذلك. كذلك اذا مشايخ الاسلام الهروي كان على دراية عامة عادة بينهما بين السلم والهروين. نعم - 01:30:23ضَ

ومع هذا فالشيخ ابو عبدالرحمن والشيخ الاسلامي كلاهما له مصنف مشهور في ذم طريقة الكلام. طبعا الان الكلام واهله هذا خمس مجلدات اسماعيل الهروي هذا خمس مجلدات لابي اسماعيل الهروي. شيخ الملقب بشيخ الاسلام. في ذم الكلام واهله. نعم - 01:30:37ضَ

التي يدخل فيها كثير مما ذكره ابو القاسم من الدلائل والمسائل ذكر شيخ الاسلام في كتابه قال سمعت احمد بن ابي نصر يقول رأينا محمد بن الحسين السلمي يلعن الكلابية - 01:30:55ضَ

تخيل يعني وصل الحال انه ينقل الهروي في كتابه اننا رأينا محمد بن الحسين من هو محمد بن الحسين نفسه ابو عبدالرحمن السلمي اسمه محمد ابن الحسين كان ابو عبدالرحمن السلمي - 01:31:06ضَ

شيخ القشيري يلعن الكلابية هم من اخذ منهم الاشعري معتقدهم. ان ابو الحسن الاشعري لما صار في طور طوره الاخير. هو اخذ من كلاب. نعم محمد بن حسين السلمي هو الشيخ ابو عبدالرحمن. اعرف من مشايخ ابي القاسم القشيري بطريقة الصوفية وكلامهم. ومعلوم ان القوم من ابعد الناس عن اللعن ونحوه لحظوظ انفسهم - 01:31:20ضَ

انت اصلا بتحكي صوفي عم بيلعن اشي غريب الصوفية يتحفظون في السنتهم وكلماتهم غريب ان الصوفي يصدر منه لعن. نعم قال ولولا ان ابا عبد الرحمن كان الذي عنده ان الكلابية مباينون لمذهب الصوفية المباينة العظيمة التي توجب مثل هذا لمنعنه ابواب عبد الرحمن يلعن - 01:31:46ضَ

معرفة ان طريقة الكلابية من ابعد الطرق عن الصوفية الصحيحة. طيب هم مشايخ هم مشايخ الاشعرية. يعني هذا هو النتيجة. نعم. قال فان ابا الحسن الاشعري انما اقتدى بطريقة ابي محمد ابن كلاب وابن كلاب كان اقرب الى السلف زمنا وطريقة - 01:32:07ضَ

وقد يا جماعة ابو بكر ابن فورك الشيخ القشيري كلام ابن كلاب والاشعري وبين اتفاقهما في الاصول. ولكن لم يكن كلام ابي عبدالرحمن السلمي قد انتشر بعد. في انه انتشر في اثناء - 01:32:22ضَ

الرابعة لما ظهرت كتب القاضي ابي بكر الباقلاني ونحوه. اه اذا ولم يكن كلام ابي عبدالرحمن السلمي قد انتشر بعد ابو عبدالرحمن السلمي كان يلعن وكذا. هذه الامور ما كانت منتشرة على ازمة الصوفية - 01:32:32ضَ

يعني قد نقول ما كانوش منتبهين لقيمة هذا الكلام متى انتبه صوفية او بعضهم لقيمة كلام ابي الحسن ابي عبدالرحمن السلمي لما بدأ المذهب الاشعري ينتشر متى بدأ المذهب الاشعري ينتشر حقيقة - 01:32:50ضَ

هذه فائدة جيدة على يد الباقلاني. يعني لم يكن يعني متى ظهرت النسبة اصلا للاشعرية في تاريخ الامة متى ظهرت النسبة الى الاشعرية يقال ان هناك اشاعرة. هاي النسبة متى ظهرت؟ - 01:33:05ضَ

على يد الباقلة يعني لما انتشرت قطب الباقلاني واصبحت تروج على في ايدي الناس والباقلاني نصر طريقة من حسن الاشعري عندئذ اصبح يعرف بالاشاعرة اصبحت تطلق هذه اللفظة واصبح من ينتسب - 01:33:20ضَ

الى ابي الحسن الاشعري في الاعتقاد تاريخيا من كلام ابن عساكر قال وقد ذكر ذلك الحافظ ابو القاسم ابن عساكر المنتصر لابي الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه تبيين تبيين كذب المفتري فيما ينسب الى الشيخ ابي الحسن الاشعري - 01:33:36ضَ

موافقا للشيخ ابي ابي علي الاهوازي المصنف في مثالب الشعيري. الاهوازي صنف كتابا في مثارب ابا الحسن الاشعري اجا ابن عساكر الف كتابه تبيين كذب المفتري وبده يرد على الاهوازي - 01:33:52ضَ

ويبين انه انت بالدم الاشعري لكن الاشعري بالعكس هو صاحب حق وفضل. اذا ابن عساكر ومناصر لابي الحسن الاشعري اراد ان يرد على الاهوازي المصنف في مثالب الاشعري مع كون ابن عساكر رد على الاهوازي لكنه وافق الاهوازي في ماذا - 01:34:07ضَ

في مسألة ان المذهب ان النسبة الى الاشعري ان ما انتشرت مع انتشار كتب الباقلاني ان وافقوا على هذه القضية. نعم قالوا لكنه وافقه في ذلك فذكر ابو علي الاهوازي انه مذ قوي مذهبه اقل من - 01:34:25ضَ

من اقل من ثلاثين سنة. والاهوازي توفي سنة خمس واربعين واربعمائة. الاهوازي ماذا توفي اربعمية وكم خمسة واربعين وهو كتب الاهوازي انه ما ظهرت نسبة الاشعاري الا منذ ثلاثين سنة مع قوية مذهبه. يعني تقريبا كم منحكي احنا - 01:34:44ضَ

يعني اذا هو توفى اربعمية وخمسة واربعين رجع ثلاثين سنة من اربعمية وخمسطعش ورجع كمان خمسطعشر سنة نحن مش عارفين اصلا الاهوازي متى قال هذا الكلام يعني. وتوفي الاهوازي اربعمية - 01:35:04ضَ

اعتبر انه اربعمية هجمة. يعني باختصار قضية الانتساب الى الاشعري وان يقال شخص عقيدته اشعرية هذه ظهرت متى اربعمية وكلام ابو عبدالرحمن السلمي متى توفي يعني تقريبا اظنها في طبقة الثلاثمية وشوي - 01:35:16ضَ

ابو عبد الرحمن اربع مئة واحدعش والله تأكد متى توفي فبده يقول لك اللي اراد ان يفهمك ان ابو عبدالرحمن السلمي لما لعن شيوخ الاشعرية كلامه لم ينتشر وبدء الا بعد ان اصبحت - 01:35:34ضَ

الانتساب الى الاشعري يظهر انت سابت الاشعري وقوة الاشاعرة متى بدأت تظهر؟ حوالي الاربعمائة. نعم قال قال ابن عساكر وقوله انه مذ قوي ذلك اقل من ثلاثين سنة فلا عمري انه انما اشتهرت هذه النسبة من الازمنة في عصر القاضي ابي بكر - 01:35:50ضَ

مصاريف المستحسنة المنتشرة في بغداد وغيرها من البلدان والامكنة. اذا هذا اتفاق من الان هو ابن عساكر يوافق الاهوازي انه كلامك صحيح ان النسبة الى الاشاعرة وان اصبح يطلق اسم اشعري فعلا ظهرت حوالي اربعمية قبليها بشوي. والسبب في ذلك انها انتشرت على يد من - 01:36:09ضَ

على يد ابي بكر الباقلاني او لما بدأت تنتشر كتب ابي بكر الباقلاني. على الاقل وتعرف. نعم اربعمية واطنعش السلمي. تمام قالوا المقصود هنا ان المشايخ المعروفين الذين جمع الشيخ ابو عبدالرحمن اسماءهم في كتاب طبقات الصوفية وجمع اخبارهم واقوالهم دعم قبلهم من ائمة الزهاد من الصحابة والتابعين الذين جمع ابو عبد الرحمن - 01:36:28ضَ

كلامهم في كتب معروفة. وهم الذين يتضمن اخبارهم اخبارهم كتاب الزهد للامام احمد وغيره وغيره. اه لم يكونوا على مذهب الكلابية الاشعرية لو كانت كذلك لما كان ابو عبد الرحمن يلعن الكلاب. يعني اذا - 01:36:48ضَ

ابو عبد الرحمن السلمي توفي اربعمية واطنعش. صحيح؟ ابو عبدالرحمن السلفي صاحب كتاب طبقات الصوفية اذا ابو عبدالرحمن السلمي جمع طبقات الصوفية الذين سبقوه الطبقات الصوفية الذين سبقوا هذا التاريخ - 01:37:02ضَ

بالتأكيد لم يكن شخص منه ينتسب الى الاشعرية والكلابية لانه اصلا الانتساب من الاشعرية كعقيدة وان يقال اشعرية متى ظهرت اربعمية اذا كل طبقات الصوفية التي جمعها ابو عبدالرحمن السلمي. اذا هو نفسه هو في اربعمية واطنعش - 01:37:16ضَ

قدنا منحكي يعني فرضنا فرضنا الكتاب الفه قبل خمسطعشر سنة من موتن الف وثلاثمية وتسعين ثلاثمية وخمسة وتسعين. قبل ذلك بعد ذلك في فترة لم يكن الانتساب للاشخاص ظاهر اذا كل مشايخه ما كان شخص منهم اشعري. لهذا يعني كيف يقول اليهود والنصارى اننا ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا - 01:37:33ضَ

كان قبل يهودية والنصرانية كيف تقول كان يهوديا ونصرانيا. فلما يجيك شخص اشعلي اليوم يقول لك اصلا مشايخ الصوفية الاوائل كانوا اشاعرة يقول يا اخي اصلا مشايخ الصوفية الاوائل لم يدركوا - 01:37:53ضَ

فترة ظهور لقب اشعري مشايخ الصوفية الاوائل الجنيد وغيرهم لم يدركوا فترة ظهور هذا اللقب. هذا اللقب ظهر يعني ثلاثمية وخمسة وتسعين فصاعدا فرضا عندئذ ظهر. فاياك انك تقول لي والله مشايخ الصوفية الاوائل كانوا ينتسبون الى الاشعري او على دعك من هذا. هذا ادعاء لا قيمة له - 01:38:07ضَ

وهذا ما اراد ابن تيمية ان يبينه في هذا المقام. نعم قال وقال الشيخ الاسلامي الانصاري سمعت احمد بن حمزة وابا علي بن الحداد او ابا علي الحداد يقولان وجدنا ابا العباس احمد بن محمد النهاوندي - 01:38:29ضَ

على الانكار على اهل الكلام وتكفير الاشعرية. وذكر ايضا شأنه في الانكار على ابي فوارس القرنصيني وهجر ابنه اياه لحرف واحد يعني مش انا هاني ما فهمت من الذي هجر من - 01:38:43ضَ

يعني هل آآ ابن ابي الفوارس هجر اباه هذا الذي يظهر لي لان اباه كان يدعو الى شيء من كلام الاشعرية قال قال شيخ الاسلام سمعت احمد ابن حمزة يقول لما اشتد الهجران بين الهاوندي وابي الفؤاد سألوا ابا النهاوندي احد مشايخ الصوفية وهو على طريقة السلف - 01:38:54ضَ

كان ينكر على ابي الفوارس انتصاره للطريق الاشعري. نعم قال فقال آآ لقيت فتحاكموا الى من لو سألوا ابا عبدالله الدينوري ايهم على صواب؟ النهاوندي ولا او الفوارس؟ فقال ابو عبدالله الدينوري لقيت الف شيخ - 01:39:14ضَ

كلهم على طريقة النهاوندي ولم يكن احد على طريقة ابي الفوارس اللي هي طريقة المتكلم. نعم قال وقد ذكر الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي في كتابه ذم الكلام ما ذكر ما ذكر ايضا شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري فقال - 01:39:34ضَ

اخبرني ابن احمد قال حدثنا محمد بن حسين فقال رأيت بخط ابي عمر ابن مطر يقول سئل ابن خزيمة عن الكلام في الاسماء والصفات فقال بدعة تدعوها ولم يكن ائمة المسلمين - 01:39:47ضَ

وزي ما صاحب كتاب التوحيد المشهور. نعم. قال ولم يكن ائمة المسلمين وارباب المذاهب وائمة الدين مثل مثل مالك وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ويحيى ابن يحيى وابن محمد ابن يحيى وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وابي يوسف يتكلمون في ذلك - 01:39:57ضَ

وينهون عن الخوض فيه ويدلون اصحابهم عن الكتاب والسنة. فاياك والخوض فيهم والنظر في كتبهم خزيمة وذكر ابي حنيفة هنا يدلون على الكتاب والسنة هذا هذا ما يعرفه السلف عن ابي حنيفة - 01:40:13ضَ

تمام في كثير من كلامهم. نعم قال وقال محمد بن الحسين وهو ابو عبدالرحمن السلمي سمعت احمد بن سعيد المادني بن مروة قال سمعت ابا بكر بن بسطام قال سألت ابا بكر بالسيارة للخوض في الكلام فنهاني عنه - 01:40:27ضَ

وشد ابنه وقال عليك بالكتاب والسنة ومن كان عليه الصدر الاول من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. فاني رأيت المسلمين في اقطار الارض ينهون عن ذلك وينكرونه ويأمرون بالكتاب والسنة قال شيخ الاسلام ابو اسماعيل المنصاري اخبرنا احمد بن محمد بن العباس ابن اسماعيل المقري قال اخبرني محمد بن عبدالله بن ابن البيع وهو الحافظ الحاكم - 01:40:40ضَ

هذا لقب الحاكم. نعم سمعت ابا سعيد عبد الرحمن ابن محمد المقرئ آآ المقرئ او المقرئ قال سمعت ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول من نظر في كتب المصنفة في العلم ظهر له - 01:41:03ضَ

بان لعنهم الله كذبة فيما يحكون عني مما هو خلاف اصلي وديانتي. قد عرف اهل الشرق والغرب انه لم يصدق احد في التوحيد وفي اصول العلم عني خلاف ما في كتب المصنفة التي حملت الى الافاق شرقا وغربا كذبة للاسف يعني حتى الاشارة من المتأخرين ما زالوا يدمون - 01:41:16ضَ

خزيمة ويسمون كتابه في التوحيد كتاب الشرك تمام حتى اخرهم كان متأخرين يعني كانوا يسمون كتابه كتاب الشرك ويحذرون من قراءة كتب ابن خزيمة رحمة الله عليه. نعم. قال وقال شيخ الاسلام واخبرني احمد ابن حمزة قال حدثنا محمد بن طبعا شيخ الاسلام هنا الهرم. مش ابن تيمية - 01:41:38ضَ

حدا سرحان نعم هذا هو ابو عبد الرحمن السلمي يقول بلغني ان بعض اصحاب ابي علي الجوزي الجوزجاني سأله كيف الطريق الى الله؟ قال اصح الطرق وامرها وابعدها من الشبه اتباع الكتاب والسنة قولا وفعلا - 01:41:57ضَ

لان الله يقول وان تطيعوه تهتدوا كيف طريق اتباع السنة؟ قال ببوجا بيبون بمجانبة البدع واتباع ما اجتمع اليه الصدر الاول من علماء الاسلام واهله. والتباعد عن مجالس الكلام واهله ولزوم طريقة - 01:42:09ضَ

والاتباع بذلك امر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا قال شيخ الاسلام واخبرني الطب بن احمد قال حدثنا محمد ابن الحسين وهو ابو عبد الرحمن سمعت ابا بكر محمد ابن عبد الله ابن شاذان الرازي سمعت ابا جعفر قال سمعت ابا جعفر الفارغاني قال سمعت الجنيد ابن محمد يقول - 01:42:22ضَ

اقل ما في الكلام سقوط هيبة ضب من القلب. اقل يعني اقل العيوب في علم الكلام الانشغال بالحدث والجوهر والجوهر الفرد وهاي القصص اما بتسقط هيبة الرب من قلبك تخيل كل عقيدتك نازل فيها بالقياسات الفيزيائية والكيميائية. وتقول بالحدث والاعراض والعرض لم يثبت زماني. انه ما عادت العقيدة والتوحيد لها قيمة - 01:42:46ضَ

توحيد اللي هو انت شوهت مفهوم التوحيد لما بتضلك تتكلم فيه بعبارات فلاسفة جامدة لا تسمن ولا تغني من جوع بعد هذا الرصد الذي رصده الجنيد امام الطريقة الجنيد ماذا يقول؟ اقل عيوب - 01:43:08ضَ

الطريقة الكلامية انها تسقط هيبة الرب من القلب تتكلم عن الله سبحانه وتعالى كأنه مسألة فيزيائية كيميائية وظاهرة كونية تحتاج الى الدخول في الفلك وما شابه ذلك والقلب اذا عري من الهيبة من الله عري منه الايمان. نعم - 01:43:23ضَ

قال قال ابو القاسم ونحن نذكر في هذا الفصل جملا من متفرقاة كلامهم فيما يتعلق بمسائل الاصول. ثم نحرر على الترتيب بعدها ما يجتمع على ما يحتاج اليه ما يحتاج اليه في الاعتقاد على - 01:43:41ضَ

قال سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن سليمان طيب الان خلصنا اذا اثبتنا ان طريقة مشايخ الصوفية الصحيحة انهم يبنون عقائدهم على الكتاب والسنة ياتي بكلامهم اننا نبني بالدلائل لكن هو القشيري حمل الدلائل على طرائق الكلامية. واراد ابن تيمية ان يثبت ان دلائلهم هي الدلائل القرآنية - 01:43:51ضَ

وليست الكلامية التي انت جنحت اليها يا قشيري. طيب يعني النص الذي يليه من كلام القشيري قال ابو القاسم القشيري الان سينقد ابن تيمية ايضا هذا النص ونحن نذكر في هذا الفصل دون من متفرقات كلامهم فيما يتعلق بمسائل الاصول. طيب. قال ثم نحر على الترتيب بعدها ما يشتمل على ما يحتاج ما يحتاج اليه في الاعتقاد على وجه الايجاز - 01:44:13ضَ

قال سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت عبد الله بن موسى السلمي يقول سمعت الشبلية يقول قال سمعت الشبلي من تميم سينتقد القشيري في هاي الجزئية انه انت - 01:44:33ضَ

بدك تبني العقائد تذكر عقائد الصوفية من كلام الشبلي والشبلي ليس من اوزنهم حالا يعني يعني يروى عنه كانت تأتيه اغماءات ويحمل على المارستان يعني المستشفى من كتر الاغماءات يعني رجل ما كان في كامل اتزانه - 01:44:45ضَ

رجل فاضل اللي هو ايه بس ليس من المشايخ الاصول العتاولة الذين يمكن ان تبني عليهم او تأخذ منهم علم هاي الطريقة. المهم هنا نقل عن ابي عبدالرحمن السلمي سمعت عبدالله بن موسى السلامي قال سمعت الشبلية يقول ماذا قال الشبلي؟ نعم - 01:45:06ضَ

قال يقول جل الواحد المعروف قبل الحدود وقبل الحروف. قال وهذا صريح من الشبري رضي الله عنه ان القديم لا حد لذاته ولا حروف لكلامه. شف مثلا شو يقول الشبلي - 01:45:25ضَ

يقول الشبلي جل الواحد المعروف جل الله الواحد الله هنا. جل الله المعروف قبل الحدود وقبل الحروف قال وهذا صريح من الشبري رضي الله عنه ان القديم سبحانه وتعالى لا حد لذاته - 01:45:36ضَ

ولا حروف لكلامه انا من تميم سيناقش. الان القشيري خلص انت الان عرفت انه على طريقته كلها اشعرية ماذا فهم القشيري من كلامي الشبلي لاحظ العبارة هون شوي بدك هذي جمالية ابن تيمية لما يناقش. انه بمسك الكلمة بالسنتي - 01:46:02ضَ

ماذا قال الشبلي؟ جل الواحد المعروف قبل الحدود وقبل الحروف انت قبل ما تسمع تحليل القشيري لا هي العبارة وحدك اقرأها لحالك بعدين ادخل شوف القشيري كيف فهم عبارة الشبلي - 01:46:22ضَ

القشيري استنبط من عبارة الشبل ما هو؟ ان الله سبحانه وتعالى لا حد لذاته وان كلامه ليس بصوت وحروف هذا الذي وهذه طريقة الاشعة يقول ابن تيمية معلقا على هذا قال قال قلت هذا الكلام فيه استدراك من وجوه. احدها ان الذي قال له انا الذي قال انه تعالى معروف قبل الحدود وقبل الحروف - 01:46:41ضَ

لم يرد ان الخلق عرفوه قبل ذلك انه قبل الخلق لم يكن خلق يعرفنا وانما اراد انه عرف انه كان قبل الحدود وقبل الحروف ايوه الان يعني شوف التحليل الان العميق لهاي العبارة - 01:47:04ضَ

ان الذي قال لو الشبري ان الله تعالى معروف قبل الحدود وقبل الحروف هل قصد الشبلي انه في احد كان يعرف الله قبل الحدود وقبل الحروب هل قصد الشبلي انه في احد - 01:47:19ضَ

كان موجود وكان بعرف ربنا قبل ما تنتج الحدود والحروف؟ لأ ويقول انه الذي قال ان الله معروف قبل الحدود وقبل الحروف لم يرد ان الخلق عرفوا الله قبل ان تنتج الحدود والحروف - 01:47:39ضَ

فانه قبل الخلق لم يكن هناك خلق يعرفونه. يعني قبل ان يخلقنا الله الكون عموما قبل ان يخلق الله الكون عموما لم يكن هناك خلق يعرفونه. مش كان الله لم يكن شيء معه - 01:47:58ضَ

لم يكن هناك اصلا خلق يعرفونه. وانما اراد انه سبحانه وتعالى عرف انه كان انه تعالى عرف وجوده قبل وجود الحدود وقبل وجود الحروف. يعني ايش قصده في النهاية؟ اذا صحت العبارة عنه ان الله موجود قبل وجود مخلوقاته - 01:48:16ضَ

انه سبحانه عرف يعني موجود قبل وجود مخلوقاته. فالظرف وهو كلمة قبل هنا نقطة النقاش لما نقول الله جل الواحد المعروف قبل الحدود. ماذا قصد به؟ قال هو قبل متعلق بالضمير في معروف - 01:48:37ضَ

لا بنفس المعرفة. نعم. انه لاحظ ماذا قال جل الواحد المعروف هو قبله. فكلمة قبله متعلقة بالضمير في معروف. يعني المعروف هو قبل الحدود وليس المراد لا بنفس المعرفة تمام؟ متعلق بالضمير في معروف وليس بالمعرفة. لانك اذا قلت انه متعلق بالمعرفة - 01:48:59ضَ

وكأنك تقول ان هناك معرفة حصلت من المقاس او من اي قبل وجود الحروف والحدود. لأ احنا مش المراد ان هناك معرفة حصلت لله من مخلوق قبل وجود الحروف والحدود. بل المراد انه هو هو - 01:49:28ضَ

معروف اي مثبت وجوده قبل وجود اي شيء من المخلوقات. طيب. قال اللهم الا. نعم هو يريد ان يقول انه عرف اي انه ثابت مراد الثبوت والوجود معروف اي انه ثابت وموجود - 01:49:46ضَ

وليس المراد ان هناك شخص يعرف ولو انها معرفة ذاته بذاته. وهذا اذا بدك تحفظ من هذا فهو يعرف ذاته بذاته. وبعدين انتهت القضية قال اللهم الا ان يريد انه يعرف نفسه قبل الحدود وقبل الحدود. هاي الكلمة اللي بتحكيها - 01:50:06ضَ

اللهم الا ان ان يريد اذا قصد بالمعروف ليس الثبوت وانما وجود شيء يعرفه. فالمراد انه يعرف ذاته بذاته قبل الحدود وقبل الحروف. نعم سيكون هو العالم. فيكون هو العارف هو المعروف. عرف ذاته. نعم. قال وهذا معنى صحيح يحتمله الكلام والمقصود انه كان قبل ذلك. يعني هو خلاصة ما يريده الشبل بهذه العبارة - 01:50:21ضَ

انه سبحانه وتعالى كان قبل ان يوجد شيء من المخلوقات قبل ان توجد الحدود والحروف التي يعبر بها من المخلوقين. نعم هسا بنحكي فيه بعد شوي بس صراحة قال عالم ان اللام للتعريف فاذا كان قبل الحدود وقبل الحروف فانما اراد الحدود المعروفة لنا والحروف المعروفة لنا وهي ما كان هو قبلها - 01:50:43ضَ

كمان المخلوق من الحدود والحروب. اه فركز حتى ما يقول احد اذا الحروف كلها مخلوقة فكيف الله يتكلم بحرف المقصود بالحدود والحروف الحدود والحروف التي نتكلم بها نحن وهذه مخلوقة لنا. اه - 01:51:09ضَ

لذلك يقول ومعلوم ان اللام للتعريف لما قال قبل الحدود وقبل الحروف فالمراد هنا العهدية الحدود التي انتم تتعاهدونها. والحروف التي انتم تتعاملون بها. طيب الله موجود قبل ان توجد الحدود والتعاريف التي نحن نستعملها. وموجود قبل ان توجد الحروف التي نحن نتكلم بها. نعم. قال ولا ريب ان - 01:51:28ضَ

الله كان قبل حدود المخلوقات وقبل اصوات العباد ومدادهم. فقبل ان نعبر نحن عن الله هو موجود قبل ان نعبر نحن عن الله كان هو موجود سبحانه. نعم قال فاما ان يكون هذا يقتضي ان الله لم يتكلم بحرف او ليس له حقيقة في ذاته يتميز بها عن مخلوقاته فليس هذا ما فهمته يا قشيري من هذا الكلام - 01:51:53ضَ

انه اراد به الشبلي ان الله لا يتكلم بحرف او انه ليس له حقيقة وحد يتميز به عن مخلوقاته هذا انت اللي فهمته لكن الشبلي لم يقصد هذا المعنى الذي انت تريده - 01:52:16ضَ

قال اذ لو اراد ذلك لقال المنزه عن الحدود والحروف. جميل شف الان كيف طريقة النقاش. قال لو كان قصد الشبلي ما قلته يا قشيري لما قال ان الله معروف قبل الحدود والحروف. لكان شو قال؟ - 01:52:30ضَ

ان الله منزه عن الحدود والحروف مش بقول ان الله معروف قبل الحدود والحروف. هاي عبارة وهي عبارة اخرى في دلالتها. نعم قال ولم يقل قبل الحدود والحروف فانما كان الرب قبله فهو صفة المخلوق. واما ما ينزه الرب عنه فهو ممتنع ليس هو صفة له. جميل. فان - 01:52:44ضَ

كما كان الرب قبله وهو صفة للمخلوقين حدود المخلوقين وحروف المخلوقين. واما لو قال انه منزه عن الحروف فهذا هو ما يمتنع ان يوصف به الرب. فكل عبارة تؤدي معنى مختلف - 01:53:06ضَ

واما ما ينزه الرب عنه فهو ممتنع ليس هو صفة له سبحانه. ولا هو ايضا بعينه سيكون صفة للمخلوق. وان كان المخلوق قد بنظيره لان صفات المخلوق في النهاية تختلف عن صفات الله او طبيعة صفات المخلوقية تختلف عن طبيعة صفات الله - 01:53:23ضَ

اذا هذي اول نظرة في كلام القشيري هنا مكياقشيري فهمت كلام الشبلي خطأ والشبري يقصد ان الله موجود قبل وجود مخلوقاته. وانت فهمته ان الله سبحانه وتعالى لا يتكلم وليس له حد لذاته. وكلاه وهذا فهم خاطئ. اثنين - 01:53:40ضَ

قال الوجه الثاني ان الكلام المجمل من كلامهم يحمل على ما يناسب سائر كلامهم. الان بدنا نقول كلام الشبري هذا بدي اقول انه مدمن الحقيقة الكلام المدمن المتشابه ايش طريقة السلف في التعامل معه؟ ان يرد الى المحكمات. طيب - 01:54:01ضَ

قال وهؤلاء اكثر ما يبتلون بالاتحادية والحلولية. الذين يجعلون وهؤلاء يعني مشايخ الصوفية اكثر البلاء نزل عليهم من الدخلاء عليهم من الحلولية والاتحادية جماعة ابن عربي. نعم. قال الذين يجعلون الرب حالا في المخلوقات محدودا بحدودها متكلما بحروفها. حتى يجعلونه هو المتكلم على - 01:54:16ضَ

كما ذكر ذلك ابو القاسم في اول الرسالة. لما ذكر ما احدثه فاسد الصوفية. حيث قال زال الورع وطوي بساطه واشتد الطمع وقوي رباطه وارتحل عن القلوب حرمة الشريعة. واعدوا قلة المبالاة بالدين اوثق ذريعة. ورفضوا التمييز بين الحلال والحرام ودانوا بترك الاحترام. وطرح الاحتشام - 01:54:36ضَ

باداء العبادات واستهانوا بالصوم والصلاة. وركضوا الى ميادين الغفلات. ركنوا الى اتباع الشهوات. وقلة المبالاة بتعاطي المحظورات. والارتفاق بما يأخذ من السوقة والنسوان واصحاب السلطان. ثم لم يرضوا بما تعاطوه من سوء هذه الافعال حتى اشاروا الى اعلى الحقائق والاحوال. فادعوا انهم تحرروا من رق الاغلال - 01:54:56ضَ

بحقائق الوصال وانهم قائمون بالحق تجري عليهم احكامه وهم محو ليس لله عليهم الثئاب فيما يؤثرونه او يذرون او يذرونه عتب ولا لون. خالص اذا سقط التكليف عنهم خلاص يعطيكم العافية. نعم - 01:55:16ضَ

قال وانهم كشفوا باسرار الاحادية. واختطفوا عنهم بالكلية. وزالت عنهم احكامه البشرية. وبقوا بعد ثنائهم عنهم بانوار الصمدية القائل عنهم غيرهم اذا نطقوا والنائب عنهم سواهم عنهم غيرهم اذا نطقوا - 01:55:29ضَ

اللي هو الاتحاد تمام والقائل عنهم غيرهم اللي هي ان الله حل بهم فهم مثل اذا تكلموا فليسوا هم المتكلمين. هذه بدأت تدخل هذه الافة في الصوفية هي قضية الحلول او الاتحاد. واذا الاحظ ان القشيري من زمنه مرصود هذا الكلام بل من قبل زمن القشيري - 01:55:47ضَ

مرصود دخول هذا التيار في الصوفية كثير من كلاب الصوفية الاسوياء قصدوا به الرد على الصوفية الدخلاء. وهذا كما قلنا في الجنيد قبل قليل لما قال التوحيد هو افراد عن الحدوث قال من احد مقاصد الجنيد - 01:56:07ضَ

الرد على عقيدة الاتحاد وتبرئة الصوفية منها. كذلك كلام الشبلي هنا لما قال جل الواحد المعروف قبل الحدود والحروف قد يكون من مقاصد الشبل ليش هو انه الله قديم وكل ما سواه حادث - 01:56:23ضَ

ويكون المقصود ايضا من الشبر الرد على عقيدة اتحاد الخالق والمخلوق لها نفس المقصد. ستركز ستجد ابن تيمية يحاول ان يقول ان من مقاصد الصوفية الاوائل تنزيه عقائدهم عن عقائد - 01:56:40ضَ

الحلول او الاتحاد هذا ستجد كثير ما يبينه ابن تيمية في كلام الصوفية الاوائل. ان لهم من مقاصد العظيمة تنقية عقيدتهم مما دخل فيها. او مما ادخلوا اصحاب الحلول او الاتحاد - 01:56:54ضَ

طيب قال فيما تصرف بل صدف هولاء كثير في كثيرون في المنتسبين الى الصوفية وعلى مثل ذلك قتل الحلاج. نعم. لان الحلاج لما قتل على عقيدة الحلول او الاتحاد التي نسبت اليه. نعم - 01:57:06ضَ

الشبلي وامثاله يريدون ان يميزوا بين المخلوق والخالق لنفي مذهب الاتحاد والفلول. اذا هاي خلاصة. فالشبلي وامثاله في مثل هذه العبارات يريدون ان يميزوا انه في مخلوق وفي في خالق ما بصير تقول انهما شيء واحد - 01:57:20ضَ

لنفي مذهب الاتحاد او الحلول وهو كما نقلنا عن الجنيد قبل قليل. التوحيد هو افراد القدم عن الحدث. نعم وكما قال ابو طالب المكي صاحب قوت القلوب ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. نفس الشيء مثلا قول ابي طالب مكي - 01:57:33ضَ

ليس في مخلوقات الله قسم من ذات الله وليس في ذات الله قسم من مخلوقاته. وهذا ايضا تبرئة للصوفية من الحلول والاتحاد. طيب قال فذكر انه معروف قبل الحدود والحروف وهي ما عرف من حدود المخلوقين وحروفهم - 01:57:52ضَ

واذا كان معروفا قبل ذلك لم يكن محدودا بحدودهم ولا متكلما بكلامهم. اذا جميل هذا هو المراد. جميل. نعم. قال الوجه الثالث ان اصول اعتقاد الوجه الثالث في مناقشة كلام الشبلي - 01:58:08ضَ

ما هو قال ان اصول اعتقاد ائمة الطريق الى الله لا يؤخذ مما يحكى عن مثل الشبلي. اه يعني ليه حكينا قبل شوي ان الشبلي ليس من رؤساء هذا المعتقد حتى تنقل عنه الكلام. الاصل بدك تاخذ عقيدة الصوفية - 01:58:18ضَ

تأخذها من الجنيه من عتاولة الطريقة. نعم قال لما عرف من حال الشبلي وانه كان يغلب عليه الوجد حتى يزول عقله. ويتوجه حلق لحيته. تخيل يعني! انه كان يكثر وجده - 01:58:32ضَ

لدرجة انه كثيرا ما كان يغمى عليه وكانت تحلق لحيته فقيل انه يأتي مرحلة يعني باختصار يعني يصير سلك المجنون مش مفهومة يعني يعلق لحيته وهو مش عارف انه حلق لحيته - 01:58:46ضَ

من شدة زوال عقله. نعم. قال ويذهب به الى المارستان يعني المستشفى ما هو فعلا قديما والمستشفى من كثر ما يغمى عليه. يعني بالتالي ورحمة الله عليه اسأل الله ان يغفر له ويرحمه وان يتقبل منه يعني. لكن هي فكرة انه ليس من قمة في قمة توازنه - 01:59:01ضَ

خلاف الجنيد وهؤلاء المعروف عنهم التوازن في هذا الباب. نعم قال ويسقط عنه التمييز بين الحق والباطل. ومن كان بهذه الحالة لم يجز ان يجعل كلامه وحده وحده اصلا يفرق به بين ائمة الهدى والضلال والسنة والبدعة والحق والباطل - 01:59:21ضَ

يقبل من كلامه ما وافق فيه ائمة المشايخ وهو ما دل عليه الكتاب والسنة. وهذا منهج اخواني ان ابن تيمية بغض النظر يعني احنا صعب نتكلم هنا عن الصوفية. لكن يعرفك منهج بحثي علمي في الحياة - 01:59:35ضَ

انه لما انت تريد ان تؤصل طريقة معينة بغض النظر شو هي؟ منهج اليوم الحداثي الفكري العلماني الليبرالي. بالنسبة لمن تريد ان تأصل لقضية لا تأخذ من يعني حواشي اصحابها - 01:59:48ضَ

من العدالة والانصاف ان تأخذ كلام اساطينهم واما كلام الحواشي فهذا لا يحتج به على رؤساء الطريقة في اي مذهب من المذاهب. نعم قال واقبح من ذلك ان يعتمد في اعتقاد اولياء الله في اصول الدين على كلام على كلام لم ينقل مثله الا عن الحلاج. وقد قتل على الزندقة واحسن ما يقوله الناصر له - 02:00:00ضَ

انه كان رجلا صالحا صحيح السلوك لكن غلب عليه الوجد والحال حتى عثر في المقال ولم يدري ما قال. يعني للاسف اه اه سنجد القشيري احيانا ينقل عقائد الصوفية من كلام الحلاج. يعني هو الان هذا انتقاد اخر - 02:00:21ضَ

يعني كانه الشيء بالشيء يذكر لما اراد ان ينتقد ابن تيمية اه القشيري انه انت كيف تستدل على عقيدة الصوفية بكلام الشبلي ولسه الاطم من ذلك عند القشيري انه احيانا يأتي بكلام الحلاج ويستدل به على على عقيدة الصوفية. فيقول واقبح من ذلك يعني اقبح من استدلالك بالشبلي - 02:00:37ضَ

استدلالك بالحناج والحنات من هو الحلاج؟ رجل قتل على الزندقة واحسن الناس يعني ظنا في الحلاج من هم؟ هم الذين يقولوا ان الحلاج كان رجلا صالحا لكن للاسف كان عقله يزول احيانا فيقول كلاما فيه كفر - 02:00:58ضَ

ويعفى عنه لزوال عقله. يعني هدول احسن ناس اعتبروا الحلاج كيف تنقل طريقة الصوفية وعقائد الصوفية عن امثال الحلاج؟ نعم. قال اه حتى قال وكلام السكران يطوى ولا يروى فالمقتول شهيد - 02:01:15ضَ

يقاتل مجاهد في سبيل الله. يعني فالمقتول اللي هو الحلاج شهيد واللي قتله ان شاء الله انه مجاهد معفو عنه عند الله. لانه هذا سكران وهذاك يريد ان يمنع كلام السكران ان ينتشر - 02:01:29ضَ

الكل يعني هذا افضل من اعتذر للحلاج قال هذا الكلام. بتروح تجيب للحلاج وكلامه وتعتبره هو اصول لطريقة الصوفية هذا انحراف حقيقة قال دع ما يقوله من ينسبه الى المخاريق وخلط الحق بالباطل - 02:01:42ضَ

نعم لازم بكون فقرة هاي بس مشي لحالنا وليس احد من مشايخ الطريق لا اولهم ولا اخرهم يصوب الحلاج في جميع مقاله بل اتفقت الامة على انه اما مخطئ واما عاص واما فاسق واما كافر. يعني الامة حتى مشايخ الصوفية - 02:01:55ضَ

يقول الحلاج في عنده مشكلة لكن هل هو مخطئ يعذر فاسق كافر؟ هنا الخلاف في التوصيف وهذا مش ماخذ نقاش ابن تيمية الحلاج ليس رأي اماما بهذا القدر المتفق عليه ان الحلاج ليس اماما - 02:02:12ضَ

بالتالي كيف تنقل عقائد الصوفية عن مثل الحلاج؟ يعني وهذي من الاخطاء التي وقع فيها القشيري. نعم قال ومن قال انه مصيب في جميع هذه الاقوال المأثورة عنه فهو ضال بل كافر باجماع المسلمين. يعني الذي يقول ان كل ما قاله الحلاج صحيح - 02:02:28ضَ

تكاثر له كلام كفري واضح في كفريه قال واذا كان كذلك كيف يجوز ان يجعل عمدة لاهل طريق الله كلام لم يؤثر الا عنه؟ ولا يذكر في اعتقاد مشايخ طريق الله كلام ابسط منه واكثر - 02:02:44ضَ

وهو ما قال فيه اخبرنا ابو عبدالرحمن سيأتي ما نقله القشيري في رسالته عن الحلال قال الخشيري اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي قال قال سمعت محمد بن محمد بن غالب قال سمعت ابا نصر واحمد بن سائد الاسفل الاسفنجاني يقول قال الحسين ابن منصور الحسين ابن منصور من هو - 02:02:55ضَ

والحلاج الحلاج ما اسمه الحسين ابن منصور قال الزم الكل الحدث ابن تيمية هنا راح يستفيض راح يجيب كل كلام الحلاج اللي نقل القشيري وسينقده جملة جملة ويعطيك ما فيه من الاشكالات - 02:03:16ضَ

الحسين ابن منصور الزم الكل الحدث لان القدم له فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزم. الان شوفوا شوفوا العبارات وراح بعدين نمسكها كلمة كلمة نشوف شو فيها من الاشكالات الكبيرة في كلام الحلاج. او العبارات المدمنة. قال الحلاج - 02:03:34ضَ

الزم الكل الحدث لان القدم له قال فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه. والذي بالاداة اجتماعه فقواها تمسكه. والذي يؤلفه وقت يفرقه وقت والذي يقيمه غيره فالضرورة تمسه. والذي الوهم يظفر به فالتصوير يرتقي اليه. ومن اواه محل ادركه عين. ومن كان له - 02:03:52ضَ

جنس طالبه بكيف انه سبحانه لا يضله فوق ولا يقله تحت ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند ولا يأخذه خلف ولا يحده امام ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد ولم يجمعه كل ولم يجده كان ولم يفقده ليس - 02:04:16ضَ

وصفه لا صفة له وفعله لا علة له وكونه لا امد له تنزه عن احوال خلقه ليس له من خلقه مزاج ولا في فعله علاج بينهم بقدمه كما بينوه بحدوثهم - 02:04:31ضَ

ان قلت متى فقد سبق الوقت ذاته. وان قلته آآ فالهاء والواو خلفه خلفه وان قلت اين؟ خلف اولئه خلقه خلقه. خلقه. نعم وان قلت اين فقد تقدم المكان وجوده - 02:04:42ضَ

الحروف اياته ووجوده اثباته ومعرفته وتوحيده وتوحيده تمييزه من خلقه. ما تصور في الاوهام فهو بخلافه. كيف يحل به ما منه بدأ او يعود اليه ما هو ما هو انشأ لا تماثله العيون ولا تقابله الظنون قربه كرامته وببعده اهانته علوه من من غير توقف ومجيئه من غير تنقل - 02:04:58ضَ

هو الاول والاخر والظاهر والباطن والقريب البعيد ليس كمثله شيء هو السميع البصير قلت هذا الكلام والله اعلم. هذا كله كلامي هكذا الحلاج وصف عقيدة السلأ. وصف عقيدة الصوفية يعني اعتمد عليها او ذكرها كاحد المقولات - 02:05:18ضَ

الان ماذا يقول ابن تيمية في تعليقه على كلام الحلاج. نعم قلت هذا الكلام والله اعلم هل هو صحيح عن الحلاج ام لا؟ فان في الاسناد من لا اعرفه. اولا ابن تيمية يقول هل هذا الكلام ثابت عن الحلاج؟ الله اعلم - 02:05:37ضَ

ان في الاسناد الذي ساقه القشيري من لا يعرف حاله. طيب قال وقد رأيت اشياء كثيرة منسوبة الى الحلاج من مصنفات وكلمات ورسائل وهي كذب عليه لا شك في ذلك. اه بدك تنتبهوا الحلاج وسيأتي يبين يعني. انه لما - 02:05:51ضَ

كون شخص الناس دقت فيه صار اي كلام غلط لزقه في ظهر الحجاج اي كلام غلط حطه في ظهر الحجاج. وبتحمل ظهره. خلص هو قتلوه عالزندقة ويقول ابن تيمية منصف هذه هذا الذي يعجبك في هاي الشخصية - 02:06:05ضَ

انه ماشي احنا قتلنا الحاج الحلاج خلصنا منه. الزنديق مش زنديق هذا اشي لكن انه كل مقولة شاردة وواردة. ما حداش بنلاقي لهذا لزقها في ظهر الحلاج. هذا ايضا ليس علما يعني - 02:06:21ضَ

طريقة سوية. نعم قال وان كان في كثير من كلامه الثابت عنه فساد واضطراب. لكن حملوه اكثر مما يعني الزلمة حمال كلامه اكثر مما حمله يعني ما في داعي لهذه الغلو. نعم - 02:06:34ضَ

وصار كل من يريد ان يأتي بنوع من الشطح والطامات يعزوه الى الحلاج لكون محله اقبل بذلك من غيره. هذه لكون محله اقبل ذلك من غيره. يعني هذا الزمن ان عرف انه صديق - 02:06:47ضَ

بين الناس قتله. فهو محل قابل كيف جحا. كل قصة ازا كان ظهر جحا يعني في التفاهات والحماقات. نفس الشيء اي شطحة واي كذا قال وما حداش راح يقول لك وين رايح - 02:07:00ضَ

لان الحلاج اشتهر عنه الاخطاء اصبح محله قابلا لان ينسب اليه كل غث وسمين. نعم. قال ولكون قوم ممن يعظموا المجهولات الهائلة يعظم مثل ذلك ان كان هذا الكلام هذا الكلام صحيحا فمعناه الصحيح هو نفي مذهب الاتحاد والفلول. طيب فنقول هذا الكلام الذي ذكره الحلاج - 02:07:13ضَ

ان ثبت عنه فعلا الحقيقة وينفي الحلوة والاتحاد صح؟ لاحظوا العبارة الاخيرة ايش قال؟ كيف يحل به ما منه بدأ اخر اشي في كلام العقيدة السابقة كيف يحل به ما منه بدأ - 02:07:33ضَ

او يعود اليه ما هو انشأ واضح انه ينفي فيه الحلول حول يعني كيف يحل في الله ما الله ابتدأه وخلقه من الواضح انه لا يقبل الحلاج ان ثبت عنه هذا الكلام - 02:07:47ضَ

لا يقبل ان يقارب الحلول او الاتحاد. طيب وان كان له من اشعاره ما يفهم منه انه يقود بالحلول او الاتحاد. وان كان ينقل عنه اشعار كثيرة انه يقول بالعلوم والاتحاد. طيب. قال فمنه الصحيح هو نفي مذهب الاتحاد والحلول الذي وقع فيه طائفة من المتصوفة. ونسب ذلك الى الحلاق. اذا حتى الحلاق نسب اليه - 02:08:01ضَ

والاتحاد لكن هذا الكلام اذا صح عنه لا الرجل بريء من هذا. نعم قال فيكون هذا الكلام من الحلاجة ردا على اهل الاتحاد والحلول. وهذا حسن مقبول واما تفسيره بما يوافق رأي ابي القاسم من الصفات فلا يناسب هذا الكلام - 02:08:21ضَ

وقد يقال ان هذا الكلام فيه من الشطح ما فيه. وما زال اهل المعرفة يعيبون الشطح الذي دخل فيه طائفة من الصوفية. حتى ذكر ذلك ابو حامد في الحقيقة نعم يعني هي جملة هذا المعتقد - 02:08:36ضَ

الذي نقله القشيري عن الحلاج كلها عبارات فلسفية ومليئة بالكلمات المجملة التي على حق وباطل وبعضها باطل. فهو نوع من الشطح الذي لا يحتاج اليه. وقد يقال نعم. يقول الغزالي. قال وهو قسمان شطح وهو ظلم وعدوان وان كان من ظلم الكفار - 02:08:46ضَ

سطح هو جهل وهذيان والانسان ظلوم جميل. لان الغزالي في احياء علوم الدين قسم الشطح الى نوعين شطح هو ظلم وعدوان وسطح هو نوع من الهذيان يعني طيب وهو والازار ظلوم جهور. طيب فظلوم فيأتي بالشطح الاول وجهور يأتي بالشطح الثاني. قال ابو حامد. قال ابو حامد واما الشطح ثنائني به صنفين من الكلام احدثه - 02:09:02ضَ

وبعض المتصوفة احدهما الدعاوى الطويلة العريضة في العشق مع الله والوصاية للمغني عن الاعمال الظاهرة حتى ينتهي قوم الى دعوة الاجتهاد وارتفاع الحجاب والمشادة بالرؤية والمشاهدة نأتي بالخطاب. يقول لقيل لنا كذا وقلنا كذا. يعني خاطبنا الله. ربنا قال لنا كذا واحنا قلنا لربنا كذا. وهذا كله دعاوى عريضة كاذبة - 02:09:23ضَ

انه احنا وصلنا لرب العزة وبالتالي سقط عنا التكليف وصرنا نتكلم مع الله وارتفع عنا الحجاب. قال هذه دعاوى طويلة لا قيمة لها. هذا كلام الغزالي نفسه. نعم. قال ويتشبهون فيه - 02:09:42ضَ

حسين ابن منصور الحلاج الذي صلب لاجل اطلاقه كلمات من هذا الجانب. لا اشبه ان ينسب اليه مثل هذه الدعاوى العريضة. بنص كلام الغزالي. نعم. قال والصنف الثاني من الشطح كلمات غير - 02:09:52ضَ

لها ظواهر رائعة وفيها عبارات هائلة. وليس وراءها طائلة. نعم بيجيك خاطرة وكلمات رائعة تبدأ تفتش فيها ليس من ورائها قائلا كلمة منمقة ومنسقة لكنها من حيث المضمون لا طائل منها. نعم. قال وهي اما ان تكون غير مفهومة عند قائلها. بل حتى اللي يتكلم فيهم الشام شو حكى؟ بس هيك - 02:10:02ضَ

اما قائله وهو اصلا مش فاهمها بل يصدرها عن خبط في عقله وتشوشا في خياله لقلة احاطته بمعنى كلام قرع سمعه وهذا هو الاكثر واما ان تكون مفهومة لقائلها ولكنه لا يقدر على تفهيمها. يعني لو اراد ان يشرحها ما راح يعرف يشرحها لك. نعم - 02:10:22ضَ

قال واما ان تكون مفهومة له نعم لكن لا يقدر على تفهيمها وايرادها بعبارة تدل على ضميره. قال ولا فائدة لهذا الجنس من الكلام الا انه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الاذهان. وهذا حقيقة كثير في كلامهم يعني اليوم تجد حتى - 02:10:44ضَ

بعضهم او عالسوشال ميديا او كذا كلام لشيخ صوفي هيك يعني. والناس بتعلق ما شاء الله وهذا سيد العارفين وشمسه. وكله كلام يعني سبحان الله كلام الكتاب والسنة واضح مفهوم في متناول اليد. يزيدك ايمانا. يعطيك اشي عملي. وهؤلاء كلامهم يقوم على السجع العبارات - 02:10:56ضَ

كما يقول الغزالي لكن مضمونة في النهاية مضمون اما لا مضمون لها او مضمون بسيط يمكن عبارات الكتاب والسنة تؤديه ما هو افضل منه. نعم قال قلت هذا الكلام المحكي عن الحلاج فيه ما هو باطل وفيه ما هو مجمل محتمل وفيه ما لا يتحصل له مالا صحيح بل هو مطلب - 02:11:16ضَ

فيهما ليس فيه معناه فائدة بل فيه ما هو حق لكن اتباع ذلك الحق من غير طريق الحلاج احسن واشد وانفع. يعني الان هذا تقييم عام اولا من ابن تيمية لكلام الحلاج السابق - 02:11:34ضَ

الكلام السابق اللي الان رح نحلله فيه ما هو مجمل ممكن يحتمل معنى صحيح ممكن يحتمل معنى اخر وفيه ما لهش معنى اصلا وفيه ما لا يتحصل له معنى صحيح. بل هو مضطرب يعني مش مفهوم اصلا - 02:11:45ضَ

وفيهما ليس فيه معناه فائدة يبنى عليه وفيه ما هو حق لكن حقها وانا اركز عهاي الطريقة بعض الناس بقول لك يا اخي مش في حق خلص يا اخي اذا خلينا نأخذ ونتداول كلام الحلاج - 02:11:59ضَ

ما هو في من جانب يقول وفي من كلامه حق لاحظ ابن تيمية الحق اللي عند الحلاج موجود عند غيره بزيادة فلا حاجة ان تذهب الى شخص مبتدع لتأخذ ما عنده من الحق. ما دام هذا الحق موجود عند شخص سني على طريقة سوية. فيقول وان كان - 02:12:13ضَ

الحلاج فيه ما هو حق. لكن اتباع ذلك الحق من غير طريق الحلاج احسن واشد وانفع هذي مهمة جدا تفهمها حتى في تقييم كلام المخالفين وبعض الناس يقول لك يا اخي كلام الاشاعرة في بعضه صحيح - 02:12:32ضَ

اخي الكرام المعتزل في بعض الصحيح. الصحيح من كلامهم موجود عند اهل السنة ببيان شاف تام فلست انا محتاج ان اخذ الصحيح من كلام الاشاعرة من طريقهم طب ما انا باخذه من طريقي. ما هو موجود عندي. موجود عند ائمتي. ولا يوجد يعني هو سؤال. هل هناك حق عند الحلاج ليس موجودا عند اهل الحق من اهل السنة - 02:12:49ضَ

الجماعة لا ما دام الحق الجزء الحق من كلامك موجود عندي ببيان شاف تام مع نصوص الكتاب والسنة فان اخذ هذا الحق من المنبع الصافي اولى من ان اخذه من منبع متكدر. هذه قاعدة - 02:13:11ضَ

عليها في حياتك ان تأخذ الكلام الحق من المنبع الصافي ومن المنهج الرشيد اولى وانفع يقول ابن تيمية من ان تأخذ نفس هذا الحق من منبع متكدر بان هذا الحق مشوب بكثير من الباطل الذي تلبس به - 02:13:29ضَ

قاعدة نافعة حقيقة قال فقوله الزم الكل يبدأ بها جملة جملة ويعلق عليها. اول جملة قالها الحلاج الزم الكل الحدث. طبعا ارجع انت المهم ان الزم الكل الحدث. قال قال لان القدم له يتضمن حقا وهو ان هو انه سبحانه القديم وما سواه محدث - 02:13:45ضَ

ولكن ليس تعليله مستقيما ولا العبارة سديدة. بنسميها حقيقة في اساليب من النقاش الفكري تدل على نباهة ابن تيمية على ذكاء في اخطاء الاستدلال في اخطاء الاستدلال كيف الاستدلال يكون صحيحا - 02:14:07ضَ

الزم الكل الحدث العبارة الاولى الان قيل انه مكان القوسين خطأ الزم الكل الحدث لان القدم له لازم يسكروا وين ؟ بعد لان القدم له الزم الكل الحدث لاحظوا ماذا قال الحلاج ان صح ذلك انت - 02:14:23ضَ

وانتبهوا اين كيف ابن تميم يفكر بطريقة جميلة الان يقود الحلاج الزم الله جميع المخلوقات الحدث علل لماذا؟ وبماذا علل الزمنا الله جميعا ان نكون محدثين العلة لانه هو القدير - 02:14:49ضَ

او لان القدم له هل هذا التعليل صحيح يعني هل الله الزمنا ان نكون محدثين والعلة في ذلك لان القدم له بان القدم خصيصة له. لذلك جعلنا محدثين ام نحن محدثون لان طبيعتنا لا تقبل الا ان نكون محدثين - 02:15:10ضَ

بغض النظر عن قضية ان القدم له انتم وين الاشكال مشايخنا؟ ابن تيمية يقول بس صحيح هو سبحانه وتعالى القديم وكل ما سوى الله محدث. احنا متفقين على هذا لكن ليس تعليله مستقيما. طريقتك في ربط - 02:15:30ضَ

المسألة بهذا التعليم الصح ولا العبارة سديدة فان قوله الزم الكل الحدث لان القدم له ما ظاهرها اقرأ في ان قوله الزم لكل الحدث ظاهره انه جعل الحدوث لازما لهم. كما تجعل الصفات لازمة لمنصوفها مثل الاكوان والالوان وغير ذلك - 02:15:48ضَ

وليس كذلك بل الحدوث لهم هو من لوازم حقيقتهم. فلا يمكن المخلوق ان يكون غير مهدث حتى يلزم بذلك هذا مثل قول القائل الزم المخلوق ان يكون مخلوقا والزم المصنوع ان يكون مصنوعا. حبة حبة - 02:16:09ضَ

اول خطأ وقع فيه الحلاج هنا او انتقاد شو يعني قال ظاهره انه جعل الحدوث لازما لهم كما تجعل الصفات لازمة لموصوفها وليس كذلك. وليس كذلك يعني هذا الكلام خطأ. شو وجه الخطأ؟ - 02:16:23ضَ

وليس كذلك الحدوث لازم لنا وين الخطأ في تكتيك العبارة؟ والخطأ في تكتيك العبارة اه احسنت. يعني الحدوث مش اشي طرأ عليهم كصفة لازمة بل هو من طبيعة حقيقتهم ابتداء - 02:16:42ضَ

يعني كيف اقول لك الان لو قلت جعل هو قال الزم الكل الحدوث. يعني كانه انت موجود خلص بدي الزمك الحدوث. لأ هو مش انا موجود والزمني بعد ذلك بالحدوث. يعني الحدوث ليس - 02:17:12ضَ

لازمة جاءت بعد هي من طبيعتي انا اصلا الحدوث وخطأ خطأ تعبر هذا خطأ تعبيري فيما اعتقد خطأ تقول الزم الكل الحدوث. قال الخطأ الاول ظاهره انه جعل الحدوث لازما لهم. كما تجعل الصفات لازمة - 02:17:28ضَ

ان الموصوف هناك موصوف واضفت عليه هذه الصفة لكن ما اهون الحقيقة هذا الموصوف هو هو نفسه من طبيعته الحدوث. وليس ان هذه الصفة اعطيت له او اضيفت عليه لذلك قال وليس كذلك بل الحدوث لهم - 02:17:48ضَ

ومن لوازم حقيقتهم فلا يمكن اصلا للمخلوق ان يكون غير محدث ما فيش احتمال ثاني حتى تقول اه خلص انا بدي الزمك الحدوث وما فيش تحتمال ثاني اصلا هو لازم اكون انا محدث. لازم - 02:18:07ضَ

بل هذا مثل قولك مثلا الزم المخلوق ان يكون مخلوقا ما دام هو مخلوق انه راح يكون مخلوق. فش داعي تقول انه ازمه. بس هذا انا اسميه خطأ في تكتيك العبارة - 02:18:23ضَ

هو خطأ في طريقة التعبير ولا اعتقد انه في مشكلة في اصل فكر الرجل قد تكون العبارة. طيب كمل قال واما تعريفه والمشكلة الاكبر في العلة حقيقة مش في هذا الموضوع خلينا نجي. المشكلة الاكبر في التعليم واما تعديل ذلك واما تعليل ذلك بقوله لان القدم له فليس كون القدم له هو - 02:18:36ضَ

الموجبة لحدوثهم. اه. يعني هل نحن حادثون لان الله قديم هل هذا هو الموجب؟ ركز الموجب هل الموجب اننا حادثون لانه قديما هذا موجب الحدوث ام ان الحدوث هو بطبيعتنا وحقيقتنا ولا يصلح لنا الا ذلك. هذا ما يناقشه. فقال - 02:18:55ضَ

قال اذ كونهم موصوفا بصفة لا يمنع ان يوصف المخلوق بما يليق به من تلك الصفة كما ان العلم الحياة والكلام والسمع والبصر وللمخلوق ايضا علم وحياة فليس اتصاف الله بصفة - 02:19:18ضَ

لا يوجب ان لا تكون هذه الصفة لنا بقدر من الاقدار الله متصل بانه موجود هل لان الله موجود نحن معدومون لا نحن كذلك موجودون هل لان الله ها بصير احكي نحن اموات لان الله حي - 02:19:32ضَ

غلط برضو راح له احياء اتصاف الله بصفة لا يعني بالضرورة كقاعدة عامة اتصاف الله بصفة لا يعني بالضرورة ان المخلوق لا توجد فيه هذه الصفة على قدر يليق به. فاتصاف الله بالحياة - 02:19:48ضَ

لا يعني انه احنا ما عناش حياة واتصاف الله بالسمع لا يعني انه احنا ما عناش سمع. فتعليلك نحن محدثون لماذا؟ لان الله من صفاته القديم هذا ليس تعديلا صحيحا. يعني فش - 02:20:04ضَ

تلازم بين هذا وهذا مش لان الله موصوف بصفة يعني ان المخلوق لابد وان يتصف بمعاكستها طيب خلينا بس نكمل الكلام. كما ان كما ان العلم هو الحياة والكلام والسمع والبصر وللمخلوق ايضا علم وحياة وكلام وسمع وبصر. فقد قال الله تعالى ولله العزة - 02:20:16ضَ

رسوله وللمؤمنين. فهذه الصفة اثبتها لنفسه ولرسوله المؤمنين عادي جدا قال قال فتأليل الزام الحدوث لهم لان القدم له كلام ساقط. اذا هذا رأي ابن تيمية تعاليل لماذا الزم الكل الحدث - 02:20:35ضَ

لانه قديم. هذا التعرين ساقط قال بل المخلوق محدث لنفس ذاته وعين حقيقته. اه فيقول المخلوق هو محدث لان طبيعته هو كمخلوق لازم يكون محدث بغض النظر هو صح الله قديم ونحن متفقين - 02:20:50ضَ

بس تعليلك هذا بهذا مش هو التعليل الصحيح نحن محدثون لانها عين المخلوق لابد وان تكون محدثة لا تربط هذا الموضوع بقضية ان الله قديم هو لانه مخلوق يجب ان يكون محدثا. هذا عين حقيقتك - 02:21:09ضَ

بغض النظر عن قضية القدم الالهي. نعم قال مثل كونه مرغوب ومصنوع وفقيرا ومحتاجا. فان هذه الصفات الناقصة المتضمنة احتياجهم الى الله وربوبية الله ثبتت له. لنفس طبيعته وليس لان الموضوع مرتبط بصفة من صفات الله. نعم. قال والزامه اياه الحدث يقتضي نفي القدم عنه. ونفي ونفي انه على كل شيء قدير وانه بكل شيء عليم. وانه - 02:21:25ضَ

نفسي عما سواه. فانتفاء هذه الصفات عنه هو ليس لامر وجودي. ولا لاجل ان الله متصف بها. فمثلا الزامه اياه الحدث لان الله جعل طبيعتنا حادثة. هذا يقتضي بتلقائيا نفي القدم عنا. نفي ان نكون نحن على كل شيء قدير واننا نحيط بكل شيء - 02:21:50ضَ

واننا نستغني هذا كله يقتضي نفي كل هذه الامور عنا انتفاء هذه الصفات عنا انتفاء هذه الصفات عنه اي عن الانسان انتفاء هذه الصفات عن مش لشيء وجودي خارجي اقتضى نفي هذه الصفات عنا - 02:22:10ضَ

او اه لاجل ان الله متصف بانه على كل شيء قدير. اذا نحن لسنا على كل شيء قدير. او لان الله متصف انه احاط بكل شيء علما. اه لذلك نحن لا - 02:22:28ضَ

ولان طبيعتنا لا تحيط بكل شيء علما لان طبيعتنا لا يمكن ان تكون قادرة على كل شيء فلا تربط هذا بهذا اعلم ان طبيعة المخلوق انه ليس على كل شيء قدير. انه لا يحيط بكل شيء علما. هذا لانه هو كذلك - 02:22:38ضَ

بدون انقباض بقضية ان صفة الله معاكسة. نعم قال والزامهم بل هذه الصفات يمتنع ثبوتها له اي للمخلوق. ولكن قال ولكن قد تفسر بتأويل حسن كما سنذكره فيما بعد ان شاء الله تعالى. ولكن قد تفسر - 02:22:56ضَ

بتأويل حسن يعني هاي الجملة نفسها يمكن نحملها على محمل حسن. بس نعود اليه بعد ذلك. المحمل الحسن الذي اعتقده انه يريد ان يحملها على انه يرد على اصحاب الحلول والاتحاد. يعني يمكن ان - 02:23:11ضَ

تقبل على شيء من هذا. المهم نأتي الى الجملة الثانية من كلام الحلاج قال وقوله في الذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه الان ماذا قال الحلاج بعد العبارة السابقة قال فالذي بالجسم ظهوره - 02:23:24ضَ

فالعرض يلزمه. العرض اللي هي الصفة العرض ما هو الصفة شو معنى هذا الكلام؟ يستشكل اصل هذه العبارة شو يعني الذي بالجسم ظهوره؟ انت بتعرف احيانا احيانا بكلام طائلة تحته قال - 02:23:38ضَ

وقوله فالذي بالجسم ظهور فالارض يلزمه هذا الكلام ويتظمن ثبوت الجسم وشيء ظهر بالجسم وعرضه يلزمه. يعني لو بدي احلل هاي العبارة ثلاث اشياء فيها جسم وشيء يظهر بالجسم وعرض صح وقال الذي بالجسم - 02:23:54ضَ

ظهوره يعني الشيء الذي يظهر بواسطة الجسم فالعرض الصفة يلزم. اذا في جسم يظهر على الجسم خلينا نقول مثلا وفي عرض موجود في هذا الشيء الذي ظهر على الجسم فايش يقول؟ - 02:24:15ضَ

قال وعند الذي نصر ابو القاسم طريقتهم وسائر وسائر اهل الكلان او سائر اهل الكلان ليس في المخلوق الا جسم او عرب. هاي اول مشكلة القسمة عند المتكلمين قسمة ثنائية مش ثلاثية - 02:24:34ضَ

جسم وعرض يعني باختصار جوهر وصفة كيف انت خليتها جوهر وما يظهر على الجوهر هذا الكلام مش مفهوم حتى عند المتكلمين قسمة ثنائية مش ثلاثية انت خليتها ثلاثية. طيب نمشي - 02:24:46ضَ

قال ان الجوهر الفرد جزء من الجسم. اذا قال الشخص لا بس ما هو يا شيخ في جوهر الفرد وفي الجسم ما هو الجسم يتكون من مجموعة من الجواهر الفردة. الجواهر تجتمع وتكون الجسم. فما فليست هي شيئا. يعني الجسم ما هو؟ هو مجموعة من - 02:25:04ضَ

اذا هي في النهاية ستعود الى جوهر وعرض ما فيش اشي ثالث فعليا. نعم هذا الكلام لا يوافقه. ثم انه في نفسه قد يقال هو من جنس الشطح. يعني هو اصلا هذا الكلام يقول لك ابن تيمية هو شطح - 02:25:19ضَ

يعني الحلاج نفسه مش فاهم شو معنى هادا الكلام لكن المهم قال فما الذي بالجسم ظهوره؟ نعم. هو الجسم ام غيره؟ يعني قبل ما نيجي نحلل. شو هو؟ الذي بالجسم ظهوره - 02:25:33ضَ

فهمني اياها هو الجسم نفسه يعني؟ الذي بالجسم ظهوره هو نفس شكل الجسم كل شيء اخر قال بعد ان كان هو الجسم لم يصح ان يقال الذي ظهوره هو الجسم. فاذا كان قصدك الذي بالجسم ظهوره هو نفس الجسم اذا العبارة كلها غلط - 02:25:43ضَ

قال وان كان غيره غيره وسلم ذلك له فما الموجب لتخصيص ذلك بالكلام فيما دون الجسم في هدوء يعني اذا كان لأ الذي يظهر على الجسم شيء مختلف عن الجسم - 02:26:01ضَ

طب شو الفائدة انك خصصته بالكلام يعني؟ لماذا خصصت الذي يظهر على الجسم؟ مش الجسم يعني. شو الميزة في هذا الاشي الذي يظهر على الجسم؟ حتى يكون تقول الذي يظهر بالجسم فالعرض - 02:26:13ضَ

لماذا خصصت بالكلام؟ ليش ما قلت خلاص العرض يظهر على الجسم وخلصنا فقال والعرض يلزم الجسم ابين من لزومه ما ليس بالجسم. نعم. والعرض ظهوره في الاجسام ابين من ظهوره يعني الصفات ظهورها في الاجساد اظهر من ظهورها فيما يظهر بالاجساد. اذا صح انه في اشي يظهر بالاجساد يعني - 02:26:26ضَ

قال ثم اذا قيل ان العرض يلزمه هو طريقة بعض اهل الكلام المحدث في الاستدلال على حدوث الاجسام بلزوم الاعراض لها اه وفي هذه الطريقة من الاضطراب ما قد ذكرناه في موضعه وليس وليست هذه طريقة المشايخ والعارفين - 02:26:48ضَ

قضية نقال فالعرض يلزمه هو لماذا ركز على قضية ان الذي يظهر بالجسم فالعرض يلزمه؟ انه لزوم الاعراض دلالة الحدوث وبهذا استدلوا على ان العالم حادث بلجوم الاعراض للعالم. طيب. وهذه طريقة المتكللين وفيها اشكال ابن تيمية انتقده في مواطن كثيرة. طيب - 02:27:04ضَ

قال ومن احسن ما يحمل عليه هذا الكلام فالذي يعني الانسان اللي هي الشيء المعنوي لكن لما اقول العرض يلزمه طب كيف سيلزمه وجود ذهني لا وجود له في الخارج وهذا الذي - 02:27:27ضَ

الجسم يعني الجسم حادث لحدوث الاعراض له طب خلينا نشوف مين احسن منعمل عليه هذا الكلام يعني كلامك ممكن لا لا انا فاهم بس هي في يعني هو كلامك انا افهم ماذا تريد ان تقول - 02:28:37ضَ

لكن هو يريد ان يقول ابن تيمية ان القسم يعني حتى هذا هل هذا يطلقه المتكلمون في كلامهم هل هذه يطلقونك قسمة الكرام يتكلمون عن اجسام واعراض للاجسام هو هو يريد ان يقول هو ابن تيمية لا يجزم ان هناك قسم ثلاثي - 02:29:00ضَ

يقول ان هذا الكلام بهذه الطريقة بتضيع الموضوع ان خلاص كن واضحا ان القسم جسم واعراض وان هذا الجسم حارث لحدوث الاعراض. بدون ما تقلقني في هذا الموضوع انا فاهم افهم عليك. ويحتمل هذا الكلام اللي تفضلت فيه. انه يريد ان يقول هذا المخلوق الذي يظهر من خلال الاجسام - 02:29:17ضَ

تلزمه الاعراض وهذا دليلة على حدوثه. هذا كلام مفهوم. لكن هو يريد ان يقول ما في داعي كان لهذه الفلسفة في طرح الفكرة لذلك قالوا من احسن ما يحمل عليه هذا الكلام ان قائله قال ان قائله ان اراد به ابطال مذهب الحلول والاتحاد وظهور اللاهوت في الناسوت وان الرب سبحانه ليس حالا في شيء من - 02:29:40ضَ

ولا يظهر بشيء من الاجسام المصنوعات كما يقوله من يقول انه ظهر في المسيح وهو في علي وفي الهلاج ونحو ذلك كما يقول اهل التعيين منهم وكما يقوله من يقول بذلك في جميع المصنوعات على مذهب ابن عربي وابن سبعين ونحوهم. فقوله الزم الكل الحدث اي جعله لازما لهم لا يفارقهم - 02:29:59ضَ

يصير المحدث قديما فقوله الزم الكل الحدث اجعله لازما لهم لا يفارقهم. فلا يمكن ان يصير المحدث قديما. وهذا من احسن ما يحمل عليه الكلام هذا اظن من احسن ما يحصل لهذا الكلام اللي هو الكلام السابق من بدايته - 02:30:16ضَ

هو مش قال قبل قليل في قضية آآ الزم الكل الحدث لان القدم له قال وهناك معنى حصر يمكن ان يحمل عليه هذا الكلام سيأتي معنا شو هو قالها؟ هاي. في اخر الصفحة ولكن قد تفسر هذه الجملة الزم الكل الحدث ان القدم له. مش قال في اخر صفحة مية واثنين وعشرين ولكن قد تفسر بتأويل - 02:30:32ضَ

صح الان ها هنا ذكره. اشارة تأويل الحسن اقول قلت لكم قبل قليل. انه يمكن ان تحمل هذه الجملة على انه اراد الحلاج ابطال قضية الحلول والاتحاد وانه لما قال الزم الكل الحدث وكانها عودة الى الجملة السابقة - 02:30:57ضَ

مقال الزم الكل الحدث لان القدم له اراد ان ينفي احتمالية الحلول والاتحاد. لان الله قديم الباقي محدث وهو قصد الاشارة الى هذا وليس حقيقة تعليل حدوثنا فقط لان الله قديم - 02:31:14ضَ

يقول هذا معنى حسن يمكن ان يحمل عليه الكلام ولاحظ اذا اننا هنا قفزنا عن قضية وقوله الذي بالجسم ظهوره ماذا يقصد قال قوله الذي بالجسم ظهوره يعني اي يعني اي شيء ظهر بهذه الاجسام مما يظن انه الحق وانه ظاهر في الاجسام. فالعرض يلزم ذلك الظاهر في الجسم. كما يلزم ذلك الجسم - 02:31:30ضَ

وحينئذ فيكون الظاهر في الجسم بمنزلة نفس الجسم ليس بان يجعل احدهما ربا خالقا والاخر مخلوقا باولى من العكس وهذا اذا طريقة اخرى يعني وكأنه ايضا حمل هذه العبارة الثانية على ايضا مقصد نفي الحلول هو الاتحاد. كيف - 02:31:49ضَ

الذي بالجسم ظهوره يعني اي شيء ظهر بهذه الاجسام مما يظن انه الحق وانه ظاهر في الاجسام فالعرض يلزم حتى ما يظهر على الاجسام كما يلزم الاجسام وحينئذ فيكون الظاهر في الجسم بمنزلة نفس الجسم فلا يمكن ان يكون - 02:32:07ضَ

الظاهر بالجسد هو الله كما اقول كما ان الجسم تلزمه الاعراض الظاهر على الجسم تلزمه الاعراض فكلاهما محدث والله سبحانه وتعالى لو كان يظهر في جسد احد منا الله لا يمكن ان تلزمه الاعراض لانه قديم - 02:32:31ضَ

فكأنه يريد ان يقول كل ما يظهر على الجسد تلزمه الاعراض كما تلزم الاعراض الجسد فيستحيل اذا ان يكون الله يظهر على جسد من الاجساد. لانه اذا ظهر على جسد - 02:32:51ضَ

تلزمه الاعراض. واذا لزمته الاعراض اذا اصبح الله محدث. واتى خراف الطريق احنا متفقين واعتذر عليه الاعراض او ما تلزمه الاعراض لازم يكون محدث قد يقول ابن تيمية هي طريقة من طرائق الحلاج في نفي الحلول او الاتحاد. ممكن - 02:33:04ضَ

قال وكذلك قوله الذي بالاداة اجتماعه فقواها تمسكه. هذا رد على من يقول بقدم يطوح او بحلول الخالق في المخلوق. فان ادوات الانسان وهي جوارحه واعضاؤه في الاعمام على قول الحلاج الذي بالاداة اجتماعه فقواها تمسكه. ما المراد بالاداء - 02:33:20ضَ

الاداة هي الادوات اللي هي الاعضاء اليد والرجل والقلب والرأس يقول الان الانسان عبارة عن كائن يجتمع من ايش من مجموعة من الادوات الانسان عبارة عن يد ورجل ورأس وصدر وقلب وما شابه ذلك - 02:33:39ضَ

الحلاج يقول هذا هذه المخلوقات التي كل واحد منها عبارة عن مجموعة من الادوات فما الذي يمسكها؟ ما الذي يمسك هذا المخلوق ان يزول قال الذي يعني المخلوق الذي طبيعته بالاداة - 02:33:57ضَ

للاعضاء اجتماعه فقواها سوى هذه الادوات بها يحصل تماسك هذا المخلوق وبدون ذلك فقواها هذا رد على من يقول بقدم الروح ليه ؟ كيف يكون هذا الرد على من يقول بقدم الروح؟ - 02:34:14ضَ

انه يقول اي مخلوق انما تماسكه بماذا قوى الادوات فاذا ذهبت هذه الادوات وقواها ذهب ما فيش في ان هناك شيء قديم في هذا الانسان طيب وقوى الادوات تمسك ذلك فيكون مفتقرا اليها محتاجا. والمحتاج الى غيره لا يكون حقا غنيا بنفسه. فلا يكون هو الله - 02:34:34ضَ

وليس في هذا تعرض لصفات الحق في نفسه نفيا واثباتا. بقول مذهب ورد مذهب. بقبول مذهب ورد مذهب. ان صفات الحق الحق هو الله حتى في العبارة السابقة قد يظن انه الحق ما المراد الحق؟ الله - 02:34:59ضَ

طيب فالكلام هنا اذا قلت فهذا ليس فيه تعرض لصفات الحق اي لصفات الله نفيا واثباتا بقبول مذهب ورد مذهب. اذ لم يقل احد من الخلق ان الحق وهو الله - 02:35:13ضَ

عبارة عن مجموعة من الادوات تجتمع. في احد قال المهنة؟ ما في حدا يقول غلاة مجسمة هؤلاء ليسوا محسوبين معنا اذا ليس احد من الخلق يقول ان الحق سبحانه وتعالى يجتمع بادوات - 02:35:26ضَ

حتى ان من وصفه بالجوارح والاعضاء من ضلال المجسمة يعني حتى يقول ان ضلال المجسم المجسمة لا يقولون ان الله اجتماعه ووجوده باجتماع ادواته. يعني حتى هم لم يعبروا بهاي الطريقة. طيب - 02:35:40ضَ

قال اذ لم يقل احد من الخلق ان الحق يجتمع بالادوات حتى ان من وصفه بالجوارح والاعضاء من ضلال المجسمة لا يقولون ان اجتماعه بها وين اريد باجتماعه بها انه لابد له منها فقولوا فقواها تمسكه تمسكه. فالان آآ الذي بالاداة اجتماعه - 02:35:57ضَ

اذا قصد الحلاج بقوله الذي بالاداة اجتماعه بانه لا بد له منها يعني انه مراد الذي بالاداة اجتماعه يعني الذي يحتاج للادوات ولا يستغني عنها. وان اريد باجتماعه بها انه لابد له منها - 02:36:14ضَ

فسيكون قوله فقواها تمسكه هو مثل قوله انه لابد له منها لان الخلاصة انه قد يحمل ايضا قوله الذي بالاداة اجتماعه فقواها تمسكه. يعني من يكون متركب من ادوات وهو لا بد له منها - 02:36:33ضَ

وبدونها يذهب ويزول لا يكون احدهما اكمل. قال لا يكون احدهما ابطالا للاخر. بل لزوم ذلك عندهم كلزوم صفاته له. وليس في ذلك فقر منه الى غيره. كما انه قائم - 02:36:53ضَ

بنفسي غني بنفسه. ولا يقال انه مفتقر الى غيره. اذ ما هو من من لوازم ذاته هو داخل في اسمه. فلا يكون مفتقرا الى غيره. شو معنى هذا الكلام وان اريد باجتماعه بها انه لا بد له منها - 02:37:07ضَ

فقوله فقواها تمسكه ومثل قوله انه لابد له منها لا يكون احدهما ابطالا للاخر بل لزوم ذلك عندهم كلزوم صفاته له وليس في داره فخر منه الى غيره. ما معنى هذا الكلام - 02:37:23ضَ

كما انه قائم بنفسه غني بنفسه ولا يقال انهم مفتقرون غيره اش رايكم يعني خلينا نقرب من موضوع اكثر. هو اذا قلنا الذي بالاداة اجتماعه فقواها تمسكه اذا قلنا ان المراد بهاي العبارة - 02:37:46ضَ

هو انه لابد له من الادوات ان معنى ان بالاداة اجتماعه اذا كان المقصود بها فرضا يعني كانه ابن تيمية يقول اذا كان المقصود ما كان بالاداة اجتماعه فقواها تمسكه - 02:38:19ضَ

لو قلنا ان معنى الذي بالاداة اجتماعه ليس انه سبحانه وتعالى او يتركب من ادوات لأ. قلنا معنى اجتماعه انه لابد له منها هل هذا هل هذا المعنى ينفى عن الله تماما - 02:38:35ضَ

الآن حنا نجي نقول ما الأشكال الفكري في قضية اجتماع الأدوات اجتماع الادوات يحتاج الى وجود مركب خارجي. صح؟ وجود مركب خارجي معناته انت مفتقر الانسان لما نقول انه يحتاج الى من يجمع ادواته. اجتماع الادوات بمعنى تلاصقها وتركيبها يحتاج الى ايش - 02:38:56ضَ

هنا مركب خارجي. ومن كان محتاجا الى مركب خارجي فهو مفتقر هذا لا يمكن ان ينسب الى الله لكن اذا قلنا المقصود بالاجتماع انه لابد له منها فقط لابد له منها - 02:39:18ضَ

مش معناته انه مفتقر الى مركب فهنا الاحتياج من الشيء من داخل الشيء وليس من امر خارجي وبالتالي لا اشكال في ان يوصف الله سبحانه وتعالى كفكرة عامة لا اشكال ان نقول ان الله سبحانه وتعالى له وجه ويد وما شابه ذلك. لانه هذه من كانت من النقاشات التي يناقشها ابن تيمية مع المخالفين - 02:39:34ضَ

انهم يقولون ماذا اذا قلتم ان الله له وجه ويد عرفتم؟ وان الله سبحانه وتعالى موصوف بالعين. اذا هو مفتقر الى الى مركب انه هذه عبارة عن ماذا؟ الدواء طبعا نحن لا نقول انها ادوات والادواء هذه عبارات حادثة - 02:39:57ضَ

في النقاش الفلسفي الكلام في هنا انهم يقولون لنا ويعترضون علينا انكم يا اهل السنة والجماعة دمتم تثبتون الوجه صح؟ اليد لله. تثبتون القدم. تثبتون العين هذا يقتضي ان هذه ادوات - 02:40:16ضَ

والادوات مركب والتركيب يحتاج الى مركب. اذا الله مفتقر الى شيء من خارجه. يركبه وهذا يدل على انه لا يصلح ان يكون الها انه هناك من يكون سابق عليه يقول ابن تيمية لا هذا يمكن ان يحمل الكلام بطريقة اخرى - 02:40:31ضَ

نقول اذا قلنا ان هذه الادوات لابد منها لا بد منها ووصف نفسه بها فلا بد منها لله لكن هذا لا يعني انه مفتقر الى مركب خارجي يركبها بل هو من ذاته لذاته. هذا معنى قوله - 02:40:51ضَ

وان اريد باجتماعه بها اذا قلنا ان الله سبحانه وتعالى له وجه ويد واواه. اذا قلنا معنا وان اريد باجتماعه بها انه لابد له منها فقوله فقواها تمسكه ومثل قوله انه لابد له منها - 02:41:10ضَ

يعني اذا قلنا ان الله سبحانه وتعالى لابد له منها من وجه وعين ويد فقولنا انه لابد له منها هو يقارب قول الحجاج هنا الذي بالاداة اجتماعه فقواها تمسكه ولا يكون احدهما - 02:41:29ضَ

اذ قالا للاخر يعني هل قول الحجاج الحجاج انا مش عارف شو معنى حج المحلات سكين الحجاج دمرنا طيب هو برضه ما حده قابل يعني. طيب بتلصق في اللي بدك اياه الحجاج. اه - 02:41:46ضَ

اياه في الافلام ذبح مية الف شخص بجوز ببعض القصص في افلام الحجاج واللي شافها الحجاج المسلسلات الذي ينسبون اليه. المهم اريد ان اقول الذي افهمه انه يريد ان يقول هل قول الحلاج - 02:42:04ضَ

الذي بالاداة اجتماعه قواها تمسكه هل يقتضي او هل يقصد او يمكن ان يفهم منه. نفي اتصاف الله سبحانه وتعالى بالوجه واليد لذلك قال لا يكون احدهما ابطالا للاخر. يعني انا بدي اياك تفهم هاي العبارة. شو معنى قول ابن تيمية هنا؟ لا يكون احدهما - 02:42:19ضَ

للاخر يعني قولي ما بالاداة اجتماعه فقواها تمسكه هل يلزم من هذا؟ اذا ابطال ان يكون الله سبحانه وتعالى له وجه وعين ويد مركزين معك؟ هل اثبات ان المخلوق بالاداة اجتماعه فقواها تمسكه. هل يقتضي اذا يلزم من هذا؟ اه اذا الله عز - 02:42:44ضَ

لا يجوز ان يكون له وجه وو ليه؟ لانه المخلوق اجتماعه بهذه الادوات فقواها هذه الادوات هي التي تمسك المخلوق واذا فرطت فرط اذا لا يجوز اذا ان نصف الله سبحانه وتعالى بان له وجه لانه هذه ستكون ادوات وبالتالي ستكون قواها تمسكه - 02:43:11ضَ

وبالتالي هذا لا يجوز ان يتصف به الله. خلاص اذا انت الوجه واليد كله عن الله يقول ابن تيمية لا ما فيش هذا لا يلزم منه هذا. لماذا؟ لانه وان اريد باجتماعه بها - 02:43:34ضَ

اذا قلنا ان الله سبحانه وتعالى وهذا كلام تطرح في الاروقة العلمية ولا نطرح الحمامة العامة يا جماعة. من هون عبارات شوي مخيفة يناقش نقاش فلسفي علمي لا يطرح هذا الكلام امام العامة. لكن انتم طلاب علم تفهمون ما اقول - 02:43:49ضَ

ان اريد ان الله سبحانه وتعالى يجتمع بها يعني ان الله مشان يقصد ابن تيمية وان اريد باجتماعه سبحانه وتعالى بها كان اجتماعي سبحانه وتعالى بها يعني اذا قيل ان الله له وجه وعين ويد وهذه الصفات ثبت الكتاب والسنة. ان قيل بس هيك في النقاش الفلسفي هاي يا جماعة مش ان قيل - 02:44:06ضَ

باجتماعه بها ان المراد باجتماعه بها ايش مراد باجتماعه بها؟ انه لابد له منها. بس هذا الذي نقصده بكلمة الاجتماع ان قيل انه سبحانه وتعالى مجتمع بها اي انه لابد له منها. وانه وصف نفسه بها فلا بد له منها - 02:44:30ضَ

فإذا فقوله فقواها تمسكه في جانب المخلوق هو يقابله في جانب الخالق ايش لابد له منها فقوله فقواها تمسكه في جانب المخلوق هو مثل قولك في جانب الخالق لابد له منها فلا - 02:44:50ضَ

تكون اثبات هذه الجملة في حق المخلوق جبنة الحلاج الذي بالاداب اجتماع فقوات يستلزم ابطال وجود الوجه والعين لله سبحانه وتعالى هذا لا لا يعني ان هذا ينفي هذا فلا يقول احدهما ابطالا للاخر. بل لزوم ذلك عندهم - 02:45:09ضَ

لزوم صفاته له يعني لزوم ان المخلوق قوامه باجتماع ادواته وهي تمسكه كما ان هذا لازم للمخلوق فمن لوازم الخالق اتصافه بالوجه وآآ هذا ملازم للمخلوق وهذا ملازم للخالق وليس في ذلك قبل قلت يا شيخ هذا لا يلزم منه افتقار الله الى مركب. اذا قلت ان الله اجتماعه بهذه الصفات لا - 02:45:31ضَ

هذا لا يعني انه يحتاج الى مركب خارجي. ولا يقال ان هذا سيؤدي الى انه مفتخر سبحانه الى غيره. اذ ما هو من لوازم ذاته من لوازم ذاته الذي لا يمكن ان تكون ذاته. الا بها هو داخل في اسم الله - 02:46:00ضَ

فلا يحتاج الى شيء يعني هو باختصار لم يحتج الى غيره بل هو منه لذاته ولم يحتج الى غيره بل منه لذاته فلا يكون مفتقرا الى غيره وهذا الذي يهمنا في باب الاستدلال - 02:46:18ضَ

انه لا يجوز ان يكون الله متوقف او مفتقر الى شيء خارج عنه. اما شيء من ذاته لابد له منه من لوازم ذاته يدخل تحت اسم الله هذا لا اشكال رفيفة للنقاش - 02:46:32ضَ

ودي هتكملها عشان تتمشى معك اه هسا انا فهمته القسم الاخير انه لا يقال انه يعني الحياة هي شيء من لوازم ذاته وطبيعتها. فلا يقال انه محتاج الى شيء خارجي فيها - 02:46:45ضَ

بس انا بحاول افهم انت كيف تسقطها هنا الذي بالحياة اجتماعه طيب فقواها تمسكه طيب الذي بالحياة اجتماعه بس لك تشيل كلمة الاداء وتحط الحياة؟ اه الذي بالحياة اجتماعه شو بده تكون؟ - 02:47:45ضَ

احسن انت بدك تقول اذا انت عندك مشكلة في اثبات الوجه واليد لله لانه هذي ادوات المخلوقين. فانت اسقطها على الحياة كما انه هذه الحياة موجودة وهي موجودة في الله سبحانه وتعالى. بس بما يليق بالله بدون احتياجه الى شيء اخر. فكذلك الاداة كما هي موجودة في المخلوق بما هي من صفات المخلوق - 02:48:15ضَ

موجودة في الله بما يليق بامر الله الزم الكل ايش فهمت عليك. نعم. فاذا نفس الشيء اذا الزم المخلوق الادوات فهذا يعني ان الله سبحانه وتعالى ليس له وجه لا هذا مش صحيح. انه كما انك لو قلت ان هذا المخلوق له حياة - 02:48:40ضَ

ولا يعني بالتالي نفي الحياة عن الله سبحانه وتعالى. فاهمك صح عن هيك ان شاء الله؟ طيب. الله يرضى عليك قال كذلك قوله والذي والذي يؤلفه وقت يفرقه وقت قال هذا منطبق على افساد مذهب الاتحادية. قال الحلاج الجملة التي تليها - 02:49:11ضَ

اخوان هذا النقاش يقوي الذهن ويشحده ان تفهم طرق النقاش والاستدلال والابطال. وكيف العلماء يردوا بعضهم على بعض بشكل علمي الذي يؤلفه وقت يفرق وقت هذا منطبق على افسادي المذهب الاتحادي اذا لاحظ ان ابن تيمية يحمل كثير من عبارات الحلاج مش فقط العبارة الاخيرة على ان من مقاصد الحلاج منها - 02:49:27ضَ

ابطال مذهب الحلول والاتحاد. طيب قال فان الادمي يكون تأليفه وترتيبه في بعض الاوقات كما يكون تفريقه في بعض الاوقات لا يكون التأليف ولا التفريق لازما له. ليه ؟ لانه هو احيانا متفرق - 02:49:51ضَ

لما يموت واحيانا متألف وهو عايش اذا فش ولا وحدة منهم صفة ملازمة. الصفة الملازمة التي لا تنفك هذا ليس من صفات المخلوقين. نعم. قال بل هو محتاج فيهما الى غيره. وكذلك ما يقال انه يتحد فيه او يتحد به من اللاهوت هو مفارق له في وقت اخر - 02:50:06ضَ

واما قوله الذي يقيمه غيره فالضرورة تمسه هذا كلام حسن وهو حق وكل ما سوى الله فان ما يقيمه غيره. طب واما قوله الذي يقيمه غيره والضرورة تمسه يعني الذي المحتاج الى غيره - 02:50:23ضَ

الضرورة تمسك. فهذا كلام حسن هو حق. انه كل ما سوى الله فانما يقيمه الله سبحانه وتعالى كل ما سوى الله هو الله لا اله الا هو الحي القيوم فكل ما سوى الله من يقيمه - 02:50:40ضَ

والغير هو الله. طيب. قال والله هو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. الذي يقوم بنفسه ويقيم كل شيء وكل ما يقيمه غيظه فهو مضطر الى ذلك الغير. اه فهذا معنى فالضرورة تمسه. يعني فالضرورة تمسه؟ في كلام الحلاج الضرورة يعني الاضطرار الى الغيث. انه لا - 02:50:56ضَ

ان يقوم الا بغيره. نعم قال وكل ما يقيمه غيره فمضطر الى ذلك الغير فلا يكون ربه. وهذا فيه دلالة على انه ليس في شيء من الالهية والربوبية. آآ اذ الضرورة لازمة لهم كلهم - 02:51:14ضَ

ليس هناك شيء من المخلوقات فيه شيء من الالهية والربوبية. لانه كل المخلوقات مضطر الى الله اذا لا يمكن ان تكون محلا للاله او يتحد بها الاله لانه لو كانت مع يتحد بها اللاهوت - 02:51:27ضَ

وينزل بها سيكون فيها جانب من عدم الاضطرار فهو كأن هذه ايضا نفي لقضية الحلول والاتحاد. وهذا فيه دلالة على انه ليس في المخلوق شيء من الاله والرب لانه لو كان فيه شيء من الاله والرب لكان هذا الجزء - 02:51:44ضَ

الضرورة لا تمسه. ونحن قلنا ان كل شيء في المخلوق الضرورة تمسه. طيب قال واما قوله الذي الوهم يظفر به فالتصوير يرتقي اليه فقد يقال فيه شيئا. الان خلينا او نفكر في هاي العبارة قبل ما تدخل في مناقشتها - 02:52:03ضَ

الذي الوهم يظفر به. الوهم العقل هل يمكن للعاقل ان يظفر بتخيل الاله قال الذي الوهم يمكن ان يظفر به فالتصوير اذا يرتقي الى اذا كان الوهم يمكن ان يصل الى ذات الله - 02:52:19ضَ

اذا يمكن ان يتصور شكل الله فعل الوهم اللي هو العقل يمكن ان يظفر بذات الله وبالتالي لا يمكن ان تتصور الله سبحانه وتعالى بشكل من الاشكال صحيح لكن كيف يمكن ان تحمل هذه العبارة على معاني مختلفة؟ قال. قال قد يقال فيه شيئان احدهما انما يتوهمه العبد لا يكون الا ضرورة مصورة - 02:52:38ضَ

لكن لكن هذا لا يدل على فساد ما يتوهم ولا على فساد الصورة والثاني يكون المراد. الفهم الاول في هذا النص ان ما يتوهمه العبد اي اشي يتوهمه العبد ويتخيل بعقله - 02:53:03ضَ

لا يكون الا ايش ضرورة مصورة لكن هاي العبارة ستكون مشكلة على هذا لانه لكن هذا لا يدل على فساد ما توهمه العقل ولا على فساد تلك الصورة الكلام ليس تاما بهذا المعنى - 02:53:19ضَ

ثانيا المراد بالتصوير. بس خلي الثاني نرجع عندك علي. خلينا نناقشها. ايوه احكي سند ان ما يتوهمه العبد لا يكون الا ضرورة مصورة صح. يعني اي شيء ستتوحمه؟ لابد وان يكون له صورة. طيب - 02:53:37ضَ

طيب ايوه مضطر الى ايش لأ ما فهمتش عيد مرة ثانية ان ما يتوهمه العبد لا يكون الا ضرورة مصورة ارجع شيك عليه لانه هو يعني كانه يقول لنا العبارة مش كاملة يعني انا الذي فهمته من ابن تيمية - 02:54:09ضَ

انه انت بس بتقول لي الذي الوهم يغفر به اذا هو قابل للتصوير ضرورة الشيء الذي العقل يصل الى تفكيري فيه اذا هو ضرورة لابد ان يكون قابل لايش للتصور - 02:54:39ضَ

هل هذا يسلم منه فساد الصورة او عدم فسادها انت ما ناقشتهاش. وبالتالي ما استفدناش كثير من هذا الكلام لكن خلينا نشوف المعنى الثاني والثاني والثاني يكون المراد بالتصويري تصوير الانسان في نفسه له. فيكون تصويره مثل ظفر الوهم وهم به - 02:54:54ضَ

يعود الامر الى ان يقال ما يتوهمه العبد فقد تصوره وهذا لا فائدة فيه والثاني ان يكون المراد بالتصوير تصوير الانسان في نفسه له له يعني اقصد فهمت الشيء الذي يتوخم - 02:55:11ضَ

تصوير الانسان في نفسه للشيء الذي توهمه سيكون تصويره مثل ظفر الوهم به فيعود الامر الى ان يقال ما يتوهمه طب شو الخلاصة يعني؟ طب شو بدك ؟ قال فيعود خلاصة الجملة معناها - 02:55:27ضَ

ما يتوهمه العبد يعني اي شيء توهمته انت تصورته انا هذا في فائدة اه يعني بقول لك مفهوم يعني. اي شيء انت بتتوهمه بتتخيله انت اكيد عملت له صورة ذهنية في داخلك. يعني انا بدي اتخيل حصان وله جناحان - 02:55:46ضَ

تخيلي هو هو معناته ايش تصوير لهذا الشيء مباشرة. فيقول لك لا فائدة من هذا الكلام. لانه معلوم ضمنيا انه اي شيء انت تحاول ان تتخيله. انت ماذا تفعل في قواك التخيلية - 02:56:05ضَ

انت تصور ليست عبارة عالية بهذا المعنى. وذلك ان التصوير اقرأ وذلك ان التصوير اما ان يراد به انه في ذاته مصور او يراد ان العبد تصوره في نفسه. اه انه كلمة التصوير هنا مشكلة - 02:56:19ضَ

كلمة التصوير اما ان يقصد بها. ان الشيء وفي ذاته في حقيقته مصور له صورة قد يخزي احيانا بالتصوير هذا وقد يقصى بالتصوير ان العبد وتصور في نفسه شيئا وصنع صورة - 02:56:33ضَ

هذا محتمل وهذا محتمل. فماذا قصد الحلاج بكلمة التصوير ويرتقي اليه القصد المعنى الاول ولا الثاني؟ الان التصوير له معنيين اما ان يكون المراد بالتصوير ان الشيء له صورة حقيقية في الخارج - 02:56:50ضَ

واما ان يكون المراد بالتصوير ايش ان العبد تصوره في نفسه بس اسقط حط الاحتمالين في كلام الحلاج اذا قلنا الذي الذي الوهم او الوهم يظفر به والتصوير يرتقي اليه. اذا قلنا التصوير بالمعنى الاول شو بده يكون المقصود؟ - 02:57:07ضَ

كل ما يتوهمه الوهم او يصل اليه العقل فله حقيقة في الخارج التصوير يرتقي اليه. التصوير بالمعنى الاول ما هو نلاحظ انه في ذاته مصور. اذا فله حقيقة في الخارج - 02:57:28ضَ

كل ما الوهم يمكن ان يظفر به فله صورة حقيقية في عينه المعنى الثاني للتصوير اللي هو ان يتصوره في داخله هذا هو المعنى اللي قال ابن تيمية لا فائدة منه - 02:57:42ضَ

اذا كنا قلنا المراد الذي يتخيله الوهم وقد تصوره الوهم هاي ما فش منها فائدة. يعني مفهوم ضمنيا فماذا قصد الحلاج في كلمة التصوير هنا؟ هل قصد المعنى الاول؟ ترى ممكن - 02:57:57ضَ

انه يمكن يكون الحلاج قصد الذي الوهم يظفر به فلا بد ان له صورة فالتصوير يرتقي اليه لا يمكن ان لابد وان يكون قابلا ان يكون له صورة في الخارج - 02:58:12ضَ

اذ ليست الصورة الا عينية خارجة موجودة في الخارج. او ذهنية في نفس الانسان مثلا ونحوه مما يتصور فيه والكلام اذا كان تكريرا بلا فائدة كان من الشطح. وان كان بلا حجة كان دعوة - 02:58:24ضَ

الثانية. نعم هنا عم بشوف اه وذلك ان التصوير اما ان يراد بانه في ذاته مصور او ان يراد ان العبد تصوره في نفسه. هذولا الاحتمالين هل هما بناء على بالتالي بذلك فسر المقولة بشيء؟ يعني هل وذلك ان التصوير اما ان يراد بانه في ذاته مصور؟ هاي نحملها على الوجه الاول اللي فسر فيه كلام الحلاج - 02:58:48ضَ

انه قال ان ما يتوهمه العبد لا يكون الا ضرورة مصورة. ان شيء له صورة بعينه اللي هي الاحتمال الاول لانه لما قال واستعمال الثاني ان يكون المراد بالتصوير ان يصوره الانسان في ذاته فتكون معنى الجملة ما توهمه الانسان فقد تصوره الانسان - 02:59:09ضَ

فهاي لازم تكون جملة منفصلة. انه انا لماذا جعلت كلام الحلاج محتمل لشيئين؟ انه كلمة التصوير هنا مشتركة تحتمل ان يكون مراد بالتصوير ان يكون له صورة حقيقية في عينه او ان يكون المراد بالتصوير توهم الانسان له - 02:59:30ضَ

وبالتالي اصبح هناك فهمين لكلام الحلاج. الفهم الاول ان ما يتوهمه العبد لا يكون الا ضرورة مصورة بس انه هل انت لابد ان يكون له صورة؟ لكن هل توهمك له - 02:59:44ضَ

يعني بالضرورة انك ادركت صورته حقيقة في الخارج؟ لا لانه انت ممكن يعني باختصار حتى افهمك اكثر توهم الانسان وتخيلوا لذات الله يقتضي ضرورة انه في ايش ؟ هناك ذات - 03:00:00ضَ

لله لكن هل كل ما ستتوهم وتتخيلوا يعني بالضرورة انك توهمت هذه الصورة على حقيقتها لا وبالتالي اصبح الكلام قليل الفائدة انه احنا ماشي ما عندي مشكلة ان نقول ان ما يتوهمه العبد - 03:00:16ضَ

لا يكون الا ضرورة مصورة لكن ما وصلت اليه بوهمك ليس بالضرورة ان ينطبق على الصورة الحقيقية كما هي يمكن ان تتوهم شيء له صورة لكن توهمك لا ينطبق على تلك الصورة كما هي في الخارج - 03:00:33ضَ

سينطبق عليها كما هي في الخارج. لذلك قال لكن هذا لا يدل على فساد ما يتوهم ولا على فساد الصورة. ايوة لأ انت انت قصدك ممكن واحد يتخيل شيء لا وجود له في الخارج. خليني اقول يقبل الوجود - 03:00:50ضَ

اخر اشي وهل هذا التصور صحيح؟ يعني هل هو سؤال؟ هل قصدك شخص توهمه ظلم الله؟ نعم فانت تريد ان تقول اذا توهمت ظلم الله هذا لا ليس له وجود في الخارج - 03:01:14ضَ

نعم واخر اشي مش قال يعني اما ان يكون والكلام اذا كان تكريرا بلا فائدة اللي هي الحالة الثانية. وان كان بلا حجة كان دعوة كيف بده يكون الاولى بلا حجة؟ - 03:01:38ضَ

لا هو مشغول وان كان بلا حجة كان مجرد دعوة ان ما يتوهمه العبد لا يكون الا ضرورة مصورة لكن هذا لا يدل على فساد ما يتوهم ولا على فساد - 03:01:56ضَ

الصورة الصورة الخارجية ذا القصد لا هو هو جيد يعني خلينا ننطلق من هذا. انه هو عم بحاول يفسر الكلام مش عم بحاول يأصل. يعني هذا مهم جدا. انه بحاول يفسر الكلام. مش عم بحاول يأصل - 03:02:10ضَ

فهو لما قال فقد يقال فيه شيئان احدهما ان قصد الحلاج ان كل ما يتوهمه العبد لا يكون الا ضرورة مصورة في الخارج فهذا الكلام دعوة لا حقيقة له انه مين قال لك انه سيرته - 03:02:40ضَ

لأ هو بده يقول لك انه هي قد يكون اصلا للممتنعات قد تتصور حتى للممتنعات. فاهم كلامه. بس حتى يعني يفهم الجمهور معنى ماذا يقصد وكأنه يقصد الان كلام الحلاج اولا انه ما يتوهمه العبد - 03:02:59ضَ

لابد ان يكون الضرورة مصورة في القانون. ضرورة لابد يكون مصورا في الخارج هل هذه القاعدة صحيحة وفي الاخير لما قالوا ان كانت بلا حجة كان دعوة نعم اظن انه ينسف هذه القاعدة من اولها - 03:03:14ضَ

لا يوجد تلازم بين انك توهمت الشيء وبين وجود صورة له في الخارج. بل انت قد تتوهم اشياء لا وجود لها في الخارج. فكلامك قولك الذي الوهم يظفر به فالتصوير يرتقي اليه هي عبارة عن دعوة لا حجة عليها - 03:03:27ضَ

يعني اظن هذا هو فعلا الخلاصة الصحيحة لهذا الكلام. انه من قال ان كل شيء توهمه الانسان فلابد وان يكون له حقيقة في الخارج انت ممكن تتخيل اشياء ليس لها حقيقة في الخارج - 03:03:48ضَ

وبالتالي نعم هذا الكلام بهذه الطريقة وبهذا التحليل يكون صحيحا والله اعلم لا تقول داء الذي الوهم يظفر به التصوير يرتقي اليه اظن انه يريد ان يقول انك لن يستطيع وهمك ان يصل الى تخيل ذات الاله فلن تستطيع ان تتصوره في الخارج كما هو - 03:04:02ضَ

يمكن ان يقول هكذا هل تستطيع ان الذي اي شيء الوهم يظفر به. طبعا انت بالنهاية برضه على التفسير الاول ولا على التفسير الثاني. انه حتى ابن تيمية لم يعني لم يجزم على اية تفسيرين يعني - 03:04:52ضَ

مشى الحلاق مشى الحلاج. لكن لو انني اردت ان افكر فيها بهذه الطريقة والذي الوهم يظفر به الذي يمكن للخيال ان يتخيله فالتصوير يرتقي اليه اذا قلنا التصوير بمعنى له حقيقة في الخارج. ماذا سيكون المعنى؟ - 03:05:07ضَ

كل العبارة غلط اصلا وبيقول لك كلام غلط بس بدي احاول نفهم الحلاج الذي يظفر به الوهم لابد وان يكون له صورة الخارج لكن يعني هل هو يقصد ان الله سبحانه وتعالى بمفهوم المخالفة ما دام لا يظفر به الوهم - 03:05:26ضَ

اذا ليس له صورة في الخارج اذا قلنا بالعكس انه الرجل ينفي الحلول والاتحاد ويريد ان يبين ان هناك ذات لله منفصلة عن ذوات المخلوقين انا شوف انا حقيقة شوف وانا اقرأ هذا الكلام سابقا. يعني كان في ذهنه شيء يتعلق بمعنى كلام الحلاج - 03:05:49ضَ

يعني الذي يعني لما يقول والذي الوهم يظفر به اذا كان الوهم يستطيع ان يظفر بذات الله فانت بالتالي تستطيع ان تتصوره وان تتخيله تمام ولكن الوهمي لا يستطيع ان يظفر بذات الله - 03:06:18ضَ

فلا استطيع ان اتصوره ولا ان اتخيله. وهذا المعنى في اعتقادي صحيح اذا قلنا التصوير بمعنى يعني قدرتك ان تتصور هذه الذات كيف هي لا نستطيع ان نتكلم في صفات الله في كيفيتها لماذا - 03:06:37ضَ

اننا نجهل الذات فكأنه يقول الذي الوهم يستطيع ان يظفر به هل وهمك يستطيع ان يظفر بذات الله فاذا الذي الوهم يظفر به فانت تستطيع ان تتصوره ووهمنا لا يستطيع ان يظفر بالله - 03:06:53ضَ

اذا لا يستطيع ان يتصور ذات الله سبحانه وتعالى. وهذا قد يساعد ايضا ترى على نفي الحلول والاتحاد. نعم لأ انا عم بعطي معنى ثالث صراحة هو المعنى الثاني بقول انه لا فائدة تحته. انه المعنى الثاني - 03:07:11ضَ

انه قصدك يعني انه ما يتوهمه الانسان فقد تصوره. صح. يعني على هذا المعنى ممكن يعني. اذا الشيء الذي يظفر به الوهم وهذا لا فائدة فيه اشعر انه يمكن يناقش ابن تيمية هنا - 03:07:32ضَ

قضية هذا لا فائدة فيه. ان هو مش عم بيعطيني معلومة عامة حتى تقول انه لا فائدة فيه. انه يمكن يكون مقصد الحلاج اي شيء يظفر العقل به؟ كيف اقول لك والله انا ظفرت توحد هاي المسألة - 03:07:51ضَ

معناته انا استطعت صورها او اشكل لها تصور هل الله سبحانه يمكن ان يظفر الوهن به من البداية اذا لا يمكن ان يشكل له صورة في ذهنك لا يمكن ان تشكل صورة في ذهنك. وهذا الكلام خطأ ولا صح؟ - 03:08:05ضَ

صحيح يعني اقول لا فائدة فيه اذا حملت على عبارة مجردة يعني. اه ان الذي يتوهمه العقل يتصوره هيك ماشي بقول انه مش بس انا لو بدي افهم هذا ضمن سياقة واللي هو اللي انت بدك اياه يا شيخ عمر. انا اعتقد ان لها معنى في قضية انه يريد ان يقول ان الله لا يمكن - 03:08:23ضَ

ان يتصور وبالتالي يمكن ضمن سياق ابن تيمية وهو نفك الحلول والاتحاد انه هذا مقاصد كلام الحلاج. انه من ضمن قضية عدم تصور ذات الله انك لا تستطيع ان تقول ان الله يحل في المخلوق. يعني انت كيف تصورت انه - 03:08:42ضَ

لولا انه في نوع من التشكل والوهم تظفر بذات الله فاستطاعت ان تستنتج قضية امكانية حلول او اتحاده الاصل ما دمت لا تعرف ذات الله. والوهم لا يصل اليها انك لا تدخل في متاهات الحلول ولا الاتحاد. انت ما بتعرف عشاء عن ذات الله. فكيف تزعم انه يمكن ان تحل هذه الذات في ذات المخلوقين؟ يعني يمكن ان يكون هذا الكلام هو - 03:08:57ضَ

ضمن ترتيب قضية نفي الحلول والاتحاد. والله اعلم طيب وقوله من اواه محل ادركه اين؟ استدلال منه على انتفاء ايواء المحل بانتفاء الايمن. وهذه دليل ساقت واضح من البداية من اواه محل - 03:09:22ضَ

محل مخلوق لا نقوله ادركه اين وكانه يريد ان يقول لا يجوز ان يحوي محل لله لانه لا يجوز ان يسأل عنه بالاين وهذا خطأ. النبي عليه الصلاة والسلام قال للجارية - 03:09:41ضَ

اين الله الاستدلال بهذا على هذا خاطئ. قال قال وهذه حجة ساقطة فان العلم به اظهر من العلم بانتفاء الايمن عنه ان عامة اهل السنة وسلف الامة وائمتها لا ينفون عنه الاين مطلقا. لثبوت النصوص الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك سؤالا وجوابا. نعم - 03:09:57ضَ

وقد ثبت في الصحيح عنه انه قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء وكذلك قال ذلك لغيرها. وقال له ابو رزير العقيلي اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في - 03:10:15ضَ

ما فوقه هواء وما تحته هواء. ثم ثم خلق عرشه على الماء ومن ومن نفل اينا عنه يحتاج الى ان يستدل على الدفاء ذلك بدليل. الذي يقول لا يجوز ان يسأل عن الله بالايم هو الذي يحتاج الى دليل. فكيف تجعل - 03:10:25ضَ

اين هو الدليل؟ والدليل. لأ انت اللي محتاج ان تثبت اصلا انه لا يجوز ان يسأل عن الله بالايد. نعم. قال اما ان يجعل انتفاع العين عنه دليلا فهذا لا يقوله عاقل - 03:10:40ضَ

ومن نفل اين قال لان الاين سؤال عن المكان يقول والله ليس في مكان. ان المكان لا يكون الا للجسم والله ليس بجسمه لان الجسم لا يكون الا محدثا فلابد له من هذه المقدمات او ما يناسبها - 03:10:53ضَ

ثم المثبت المثبت لما جاءت به السنة. من السؤال بالايم؟ نعم. قال يرد عليه بمنع بعض هذه المقدمات والتفصيل فيها او بعضها. فهذه المقدمات مثلا قولك آآ الذين ان الله ليس له عيب يقولون لان اذا قلت اين؟ اذا انت تقول عن مكان والمكان لا يكون الا للجسم - 03:11:06ضَ

وهذا ايضا طب شو بعمل جسم؟ بالتالي اذا قصدك بالجسم الذات مكان للذات والله وبالتالي هذه المقدمات لان المكان لا يكون الا للجسم. والله وليس للجسم. تمام؟ هذي كلها اصلا تحتاج الى تفصيل وشوف ماذا تقصد بالجسم وماذا تقصد - 03:11:26ضَ

بقولك ان المكان لا يكون الا الجسم ماذا تقصد بالمكان اصلا المكان شيء مخلوق ولا جهة وكلمة المكان تطلق على الجهة وتطلق على الشيء المخلوق. فكل هذه المقدمات اصلا هي محل نقاش وليست مسلمات. نعم - 03:11:44ضَ

ان يقال المكان يراد به ما يحيط بالشيء والله لا يحيط به مخلوق او يراد به ما يفتقر اليه الممكن. شايف المكان كلمة المكان اصلا احيانا ما يحيط بالشيء واحنا متفقين ان الله لا يحب به مخلوق - 03:11:58ضَ

وقد يراد بالمكان وما يفتقر اليه الممكن والله طبعا لا يفتقر الى شيء خارج عنه. وقد يراد بالمكان ما يكون الشيء فوقه جعل الله فوق شيء؟ نعم الله فوق عرشه - 03:12:12ضَ

مش مشكلة ان يعبر ان يكون مراد بالمكان هذا. والله فوق عرشه فوق سماواته. فلا يسلم اذا اصلا نفي النكاة بهذا التفسير. نعم ونقول قد وردت الاثار الثابتة باثبات لفظ المكان فلا يصحون فيه مطلقا وكذلك نقول في سائر المقدمات فظهر ان هذا الكلام لا تصح دلالته الا ان يراد به نفي الاتحاد - 03:12:27ضَ

سيكون المعنى لو آواه بطن مريم او جسد واحد من البشر كما قد يقول بعض ذلك بعض الحلولية لكان العين يلزمه كما يلزم محله يقول اذا اصحح كلام الحلاج ويكون قصده نفي - 03:12:45ضَ

المكان للمخلوق وان قصده ايش؟ لو اواه بطن مريم كما يقولون والعياذ بالله او جسد واحد من البشر كمن يقول بعض الحلولية لكان الايل يلزمه كما يلزم محله لكان الاين يلزمه كما يلزم محله. ففرق بين احدهما والاخر - 03:12:59ضَ

يعني كما انه بطن مريم يسأل عنه من اين لسئل عن الله بالاين يعني كانوا يقول لكان الاين يلزمه كما يلزم محله يعني. لو كان الله يحل في مخلوق من المخلوقات - 03:13:22ضَ

للزم السؤال عنه بالايم كما يلزم السؤال عن هذا المكان المخلوق اين هو؟ هذا ما معنى قوله من اواه محل ادركه اين؟ يعني من اواه محل مخلوق هذا هو الحلول - 03:13:38ضَ

من اواه محل مخلوق ادركه الاي. فيكون المعنى لو اواه بطن مريم او جسد واحد من البشر كما يزعم غلاة الحلولية او الاتحادية لكان الاين يلزمه لزوما تاما كما يلزم المحل الذي حل فيه - 03:13:53ضَ

كما يلزم المحل الذي حل فيه لكن الاين المخلوقية هذه؟ المخلوقية طبعا ففرق بين احدهما والاخر في جعل فقوله من اواه محل ادركه اين يريد ان يقول ما دام الله سبحانه وتعالى لا يوجد داخل محل مخلوق اذا لا يسأل عنه بالاين المخلوقية - 03:14:14ضَ

لكن هل يجوز نفي القيمة عن الله مطلقا؟ لا ما بيصح هذا قال واما نفس المعنى المقصود بنفي ايواء المحل عنه فانه صحيح. اذا قصد به انه لا فوقه لا فوقه شيء من مخلوقات فتحيط به او يكون الرب مفتقرا اليه. واما نفس المعنى المقصود - 03:14:38ضَ

بنفي ايواء المحل عنه انه صحيح اذا قصد به انه لا فوقه شيء او ان يكون الرب مفتقرا الى مكان. نعم هذا صحيح واما ان قصد انه ليس فوق العرش فهذا باطل ولكن لفظ ايواء المحل بالمعنى الاول اشبه. لكن لفظ ايواء المحل بالمعنى الاول اشبه يعني هذا ما بانصافه - 03:14:53ضَ

ان الايواء اشبه ان يكون المقصود به انه سبحانه ليس مفتقرا الى مكان مخلوق يأوي اليه تمام وان كان قد يقصد به المعنى الثاني فيكون باطل لكنه ليس هذا ظاهر. واما قوله - 03:15:17ضَ

قالوا ان قوله من كان له جنس طالبه بكيف؟ طالبه بكيف؟ طالبه بكيف مثلا قول الحلاج من كان له جنس اطالبه بكيف. اسأله كيف هو. اسأله عن كيفه وعن صفاته. طيب - 03:15:29ضَ

فهذا خطأ. قال فهو نمط الذي قبله يعني هذا ايضا استدلال خاطئ. كما انه اه من اواه محل ادركه اي خاطئ الا اذا تعودنا. ليه؟ قال فانه يتضمن نفي المجانسة عنه بانتفاء طلب الكيف. اه لماذا خاطئ - 03:15:47ضَ

لانه يقول الدليل على ان الله ليس له جنس يندرج تحته انه لا يسأل عنه بالكيف الكيف غير معقول. الاستواء معلوم والكيف غير معقول الدليل على نفي المجانسة لله ما هو الدليل - 03:16:03ضَ

انتفاء طلب الكيف لأنه صحيح قال قال والعلم بان الله تعالى ليس له مثل ولا سمي ولا كفؤ ولا جنس يدخل تحته ابين نعم. قال ابين من العلم بانه لا يقال له - 03:16:23ضَ

كيف؟ كثيرا من الناس دخلت عليهم الشبهة فطلبوا التكييف حتى بين لهم ان الكيف غير معلوم لنا. جميل اذا ما معنى هذا الكلام؟ شف هذا منطق في الاستدلال مهم يا اخواني - 03:16:39ضَ

لا يجوز في علم الاستدلال ان يكون المدلول اوضح من الدليل في علم الاستدلال ما بتصير تكون النتيجة المدلول اوضح واحضر في الذهن من الدليل بالعكس والدليل فإردته ان يوضح المدلول. فاذا كان المدلول اوضح ذهنيا من الدليل - 03:16:49ضَ

اذا في مشكلة وايهما اوضح في ذهن الناس البشر ان الله ليس له جنس ولا ان الله لا يسأل عنه بالكيف. ايوة اوضح الاوضح الاوضح ان ليس له جنس لو سألت الناس هل الله له جنس - 03:17:08ضَ

يمكن ان يندرج تحته ويقول لك اعوذ بالله كيف الله له جنس الله واحد احد فرد لكن هل يمكن ان يأتي شبهة في ذهنه ان يطلب الكيف هذا نعم بدليل ان بعض الناس دخلته الشبهة. فسألت عن الكيف - 03:17:25ضَ

ايهما اوضح الاوضح والابين عدم وجود الجنسية لله. فكيف تستدل على عدم وجود الجنسية وهي اوضح بما هو اقل وضوحا وان كان صحيحا لكنه اقل وضوحا وهو نفي الكيفية بالعكس انت ممكن تقول يعني نفي الكيفية - 03:17:39ضَ

هو الذي يستدل عليه بنفي الجنسية. لانه ليس له جنس فاياك ان تسألني عن كيفي كيف بدي اعرف لك؟ اما انك تعكس ان تقول ليس له جنس. والدليل لانني لا استطيع انت عكست الطريق في الاستدلال. اه - 03:17:58ضَ

يعني ليس له يعني يمكن نقول حقيقة ذهنية عامة لا تختص به حقيقة ذهنية عامة هو يدخل تحتها ويمكن ان يدخل تحتها غيره موجودة لها صورة ذهنية تقبل التعدد لكن ليس لها في الخارج - 03:18:13ضَ

ليس لها في الخارج افراد. لكن هل الشمس ما هي؟ نجم نهاري يخرج فيمسح ظلمة الليل. هل الذهن يتصور انه يمكن ان يكون اكثر من جزء منها؟ نعم ففي الخارج لا يتصور لكن الله - 03:18:37ضَ

لا يمكن يكون هناك جنس على الحقيقة يتصور تعدده وواحد احد لا يقبل الجنسية تصورني انت دخلت في الافراد لكن احنا بنتكلم عن الله ذاتا اه بس انت بتحكي عن الاستواء باعتبار استواء بدون اضافة - 03:18:52ضَ

لكن اذا اضفته الى الله انتهى الاستواء كاستواء نعم اجناس ويدخل تحته افراد لكن الله سبحانه الله كاله كلمة اله. هل هي الله بذاته سوء؟ هل هو له ند او شبيه او كذا حتى نقول ان هناك جنس يشمله - 03:19:28ضَ

يعني بدي افرق بين كلمة الاستواء كاستواء قبل اضافتها الى الله نعمل استواء جنس ويدخل تحته انواع لكن الله سبحانه وتعالى الله ليس جنس يدخل تحته انوار ايش الفرق فاذا اصبحت تقول استواء الله ها لو اضفته الى استواء الله هل هو جنس؟ لا اصبح شيئا معينا ليس له جز - 03:19:49ضَ

انا اعتقد انه موضوع الصفة شف انا اعتقد انه الصفة بعيدة هنا عن السياق. يعني هو يتكلم عن الذات من كان لذاته جنس يعني من كانت ذاته مندرجة تحت جنس اعم منها - 03:20:20ضَ

فهذا يمكن ان تطالب وتسأل عنه بالكيف. من جهتي انه خلص صار في جنس معروف. فمن خلال النظر في نظائره وامثاله يعرف كيف هو لا هو مش الجنس يفسر بالنظير لا هو يريد ان يقول اذا قلت ان هناك جنس الجنس يوجد تحته افراد سواء افراد موجودة في الخارج او موجودة في الذهن - 03:20:57ضَ

تمام هذا هو الاصل بالتالي يمكن ان تسأل عنه بالكيف لانه اصبح جنس متصور له متصور ولو لم تكن موجودة في الخارج فابدأ اسأل عنه بالكيف. لكن ما دام لا يسأل عنه بالكيف - 03:21:21ضَ

هذا يدل على انه ليس فردا تحت جنس وله نظائر يمكن ان تقيسوا عليها. فهونا بيجي موضوع الصفات ان ليس له نظائر يمكن ان تقيسه عليها حتى تبدأ تتصور صفاته وما شابه ذلك - 03:21:37ضَ

من هذه الجهة الله اعلم. نعم والذي ثبت نفيه سريعا. قال في الذي ثبت ثبت نفيه بالشرع والعقل واتفاق السلف انما هو علم العباد بالكيفية. وسؤالهم عن الكيفية التي لا يمكن معرفتها بخلاف المجانسة - 03:21:51ضَ

انها منتفية عنه في نفس الامر فكيف نجعل هذا دليلا على الاخر؟ اذا فالذي ثبت نفيه بالشرع ما هو؟ انما هو علم العباد بالكيفية ان ليس له كيفية لا هو له كيفية - 03:22:04ضَ

لكن المنفي علمنا نحن بهذه الكيفية وسؤالهم عن الكيفية التي لا يمكن معرفتها. بخلاف المجانسة. المجانسة مش احنا لا نعلم ما هو جنسه وله جنس في الواقع. لا هو اصلا ليس له جنس - 03:22:15ضَ

سبحانه وتعالى يندرج تحته. فبالتالي بخلاف المجانسة فانها منتفية عنه في نفس الامر. فكيف نجعل هذا دليلا على الاخر يعني باختصار الاصل ان تجعل الشيء الاوضح هو الاكد هو الدليل وليس المدلول. ولو قلبت العبارة فقال - 03:22:30ضَ

العبارة وقال فالذي يطلب له كيف له جنس لكان قد سلك سبيلا لكان هيك الصح. لو قلت الذي يطلب له كيف؟ الذي يبحث عن كيفيته لابد وان يكون له جنس يندرج تحته حتى اقيس ما اعرفه على ما لا اعرفه. يعني هذا لسا اقوم ضد ادلة. نعم. قال لكن قد لا يسلم - 03:22:49ضَ

ذلك يقال له من من اين تعلم ان كل ما يقال له كيف يجب ان يكون له مثل يجالسه؟ وقد يقال له شف هذا الكلام من اين لكن قد لا يسلمونه ذلك حتى العكس. يعني لما قلت الذي يطلب له كيف - 03:23:08ضَ

له جنس سيقول لكن قد لا يسلم حتى هذه العبارة وقد يقال من اين تعلم ان كل ما يقال له كيف يجب ان يكون له جنس. برضه هذا كلام يحتاج الى اثبات - 03:23:24ضَ

من الذي قال ان كل شيء له كيف لابد وان يكون له جنس لماذا اشياء تطلب بكيفها وليست لها اجناس او لا تندرج تحتها اجناس؟ قال وحينئذ وحينئذ يمكن الاستدلال ان يكون له مثل يجانس على الاقل خلينا نقول - 03:23:39ضَ

يعني ند او شبيه يجالسه. نعم. قال وحينئذ يمكن الاستدلال على ذلك بما ليس هذا موضعه ولعل المتكلم بهذا الكلام قصد هذا المعنى مع انه فينا في سؤال بكيف كلام قد ذكرناه في غير هذا. يعني شوف ابن تيمية بيحاول كأنه يحمل الكلام دائما على احسن محامله. قال لعل قصد الحلاج من كان له جنس طالبه - 03:23:57ضَ

قصده هذا العكس يعني انه يقول آآ انت لا تستطيع ان تطلب الكيف لان الله ليس له جنس. لكن العبارة لم تساعده يمكن. نعم واما قوله لا يظله فوق ولا يقله تحت ولا يقابله حد ولا ولا يزاحمه عنده ولا يأخذه خلف ولا يحده امام ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد ولم يجمعه كل ولم يجده كان ولم يفقده ليس - 03:24:15ضَ

هذا الكلام اكثره مجمل وفيه ما هو حق وفيه ما هو باطل. فقوله لا يضله فوق حق. اذ ظاهره ان للظاهر ليس فوقه شيء. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انت - 03:24:36ضَ

وانت الاول قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. واما قوله لا يقله تحت فان اراد به ان الله ليس فوق الخلق - 03:24:46ضَ

فهذا ليس بحق. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال انت الظاهر فليس فوقك شيء لم يقل لي لست فوق شيء قال انت الباطن فليس دونك شيء. ولم يقل آآ نعم. ولا قال لست موصوفا بالفوق ففرق بين قوله ليس دونه شيء وليس شيء فوقه. وبين - 03:24:56ضَ

قولي ليس موصوفا بفوق وما هو موصوف بتحت وما قوله لا يقابله حد ولا ولا يزاحمه عند فظاهره باطل. اذ ظاهره ان الله لا يقابله شيء من المخلوقات. لما قلت لا يقابله حد - 03:25:14ضَ

هل الله لا يوجد شيء يقابله هذا كلام باطل اذا قلنا الله لا يقابله شيء من المخلوقات قال ولا تنتهي اليه المحدودات ولا يكون عنده شيء من المخلوقات. وهذا خلاف الكتاب والسنة واجماع ولا يزاحمه عند - 03:25:26ضَ

هل يجوز هل نقول ان الله لا يوجد شيء عنده من مخلوقاته نصوص الكتاب والسنة تثبت ان هناك كثير من العندية شوف الايات ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته - 03:25:41ضَ

اه ولو ما في السماوات ومن في الارض ومن عنده اليه يسعد اليه يصعد الكلم الطيب. اليه يصعد. اذا في شيء عنده يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي الى والعندي متقاربة هنا - 03:25:55ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث المستفيدة انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فاذا قوله لا يزاحمه عند اي لا يوجد شيء عنده يعني ظاهرها عالاقل بنقول ظاهرة مشكل. كيف لا يزاحمه عند؟ هناك كثير. ماذا سالت اسيا زوجة فرعون - 03:26:11ضَ

ابن لي عندك بيت في الجنة القول لا يزاحمه عند في الظاهر فيها اشكال. الا ان يكون قصد بها شيء اخر. نعم. وقوله قال وقوله لا يأخذه خلف ولا يحده امام كلامه مجمل. والله موصوف بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة - 03:26:30ضَ

بان المخلوق يكون امامه وبين يديه في غير موضع ما العبد يوم القيامة يمثل بين يدي الله يكلمه ربه كفاحا ليس بينه وبينه ترجمان كيف لا يكون شيء امامه؟ يعني هذا كله كلام مشكل - 03:26:43ضَ

قال واما قوله لم يظهره قبل ولم يفنه بعد فظاهره صحيح فان ظاهره ان ما ظهر انه ما ظهر بقبل كان قبله. يعني لا يوجد شيء قبل الله ادى الى ظهور الله. مع ما ظهر بقبل كان قبله. نعم - 03:26:55ضَ

قال ولا افنى فيكون فيكون شيء بعده وهذا حق. فيكون فهو سبحانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انسى الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. واما قوله ولم يجمعه كل ولم يجيده - 03:27:10ضَ

ولم يفقده ليس في اجمال فان فان اراد انه لا يقال كان الله فهذا باطل. وفي الصحيح عن عمران بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل اليمن قالوا يا رسول الله جئناك لنتفقه - 03:27:20ضَ

نسألك عن اول هذا الامر ما كان. قال كان الله ولم يكن شيئا قبيلا. اذا كان الله. بيجي معك كان الله. نعم. قال وكان ارجو العلماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر - 03:27:30ضَ

وكذلك افتح باب شوف يا هنا إبراهيم الشيخ قال وكذلك اذا اراد انه لا نعم. انه لا يوصف بليس فان الله ينفي عنه اشياء كما ثبتت له اشياء. وان اراد انه لم لم - 03:27:40ضَ

يوجد بكانا ولا يفقد بليس فهذا حق. فانه ليس بمحدث في وقت دون وقت ولا يجوز عليه العدم. فلا يحدث بكان ولا يفقد بليس اما قوله وصفه ما وصفه لا صفة له من شيخ قال الحلاج وصفه لا صفة له فهذا مجمل من اراد ان صفاته لا توصف - 03:28:00ضَ

بالكلام لا يمكن ان نصفها بشرحنا الله سبحانه وتعالى قد وصف صفاته مثل وصف علمه بانه بكل شيء محيط وقدرته بعمومها وانه على كل شيء قدير. طيب وسعت كل شيء ومن اراد ان العبد لا تحيط صفة صفته بصفة ربه في حق. اما ان قرأت لا صفة له انني لا استطيع ان احيط بها فهذا كلام صحيح - 03:28:18ضَ

نحن لا نستطيع ان نحيط بصفة الرب تعالى وجه التمام. نعم. وما اظنه اراد مما يريده بعض المتكلمين من ان صفة لا تقوم بها صفة. لان العرض لا يقوم بالعرض بل تكون الصفتان - 03:28:39ضَ

اخواني جميعا القائمين بالعين. اه اما ان يكون المراد فصفته لا صفة له ان يكون المرء من الصفة لا تحل فيها صفة يقول الحلاج بعيد عن مثل هذه الاخبير المتكلمين. نعم. قالوا اما قوله فعله لا علة له فمجمل وهو اقرب الى الحق. نعم هل يجوز ان نقول ان فعل الله لا علة له - 03:28:49ضَ

يا رب السلام ورحمة الله وبركاته هل يجوز ان نقول ان فعل الله لا علة له والله نعم فهو يقول لك هذا قال هو اقرب الى الحق وان كان محتمل معنا باطل - 03:29:09ضَ

قال ان اراد انه لم يفعله انه لم يفعل شيء لعلة من غيره انه لا يوجد شيء خارج عنه. دفعه الى الفعل هذا صحيح لا يوجد شيء خارج الله دفع الله الى ان يفعل شيئا - 03:29:20ضَ

وان اراد انه لم يفعل الاشياء لعلة هو من نفسه يريد ان يفعل بها لا هذا باطل انت ماذا تقصد؟ فعله لا علة اذا قصدت علة خارجية الزمته صح. لا يوجد شيء يلزمه الله. ان يفعل شيئا. لكن اذا كنت تقصد انه - 03:29:36ضَ

ولا يوجد علة لافعاله. لا هذا باطل. فان افعال الله معللة ولا حكم. طيب قال والاشبه انه اراد المعنى الاول واما قوله كونه لا امد له فهذا حق صحيح واما قوله تنزه عن احوال خلقه فصحيح اذا اراد انه ليس مثل خلقه في شيء من الاشياء. طيب. ولكن من جعل في هذا - 03:29:53ضَ

انه لا يوصف بالصفات التي تليق به كما كما يوصف. نعم. خلقه من تلك الصفات مما يليق بهم فهذا باطل. فانه ينصف بالعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام. وان كان خلقه يوصفون بما - 03:30:09ضَ

بهم من ذلك. اما قوله ليس له من خلقه مزاج ولا في فعل علاج فهو صحيح فان الله لا عون له ولا ظهير. كما قال تعالى وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من - 03:30:19ضَ

بل هو الغني عن جميعه. طبعا ليس له من خلقه مزاج ولا في فعله علاج. شاهد ولا في فعله علاج مشقة يعني ولا يعالج الشيء حتى يفعله. كما نحن نعالج ونتعب ونكسب. وقوله ليس له من خلقه مزاج يعني لا يشاركه احد من خلقه او يمازجه في افعاله. طيب - 03:30:29ضَ

هذا كلام صحيح وكذلك سبحانه انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون له الى ما يحتاج اليه خلقه من المعالجة. وكذلك قوله بايناهم بقدمه كما بحدوثهم صحيح. وان كان ما بين الله به خلقه اعم من مجرد القدم. فانه بينهم بجميع صفاته. طيب واما قوله؟ قال ليس قال واما قوله وان قلت متى فقد - 03:30:46ضَ

الوقت ذاته فهذا صحيح فان الله لا يقال متى كان اذ هو القديم الذي لم يزل ولا يزال. يعني ليس له بداية اذا قلت متى كان بمعنى سؤال متى بدأ الله ما بصير - 03:31:06ضَ

انه سبحانه ازلي. نعم. قال واما واما قوله ان قلت هو فالهاء والواو خلقه فهو كلام فاسد. وان فانه ان اراد انه لا يقاله فهذا خلاف المسلمين وسائر الامم وهو فاسد هو في الاشارة الى الله موجود في القرآن والسنة. هو الاول والاخر - 03:31:16ضَ

هل نقول لا يجوز ان نتكلم عن الله او ان نعبر عن الله به هو ايات القرآن عبرت عن الله به هو في العديد من المواطن. هو الاول والاخر وهو الذي وهو الغفور الودود. طيب. وفي القرآن من ذكري هو اكثر من ان يحصر هنا - 03:31:33ضَ

فنفي قولي هو عن الله هذا من اعظم الباطل. واما ان اراد بنفيه هو ايوة. قالوا وان اراد ان يقال ان ان يقال ما هو لعدم العلم بحقيقته فلا يصلح ان يدل - 03:31:49ضَ

بعد ذلك يدل على ذلك بقوله فالهاء والواو خلقه. اه اما اذا كان يقصد وان قلت هو فالهاء والواو وخلقه. ان كنت تقصد بذلك انه لا يجوز ان يسأل ما هو - 03:31:59ضَ

والله نتفق لا يوجد واحد يسأل ما هو الله ان ذاته ليست معلومة لنا. لكن هذا النوع لا يعبر عنه بايش بانه فلهاء والواو خلقه لا احكي لي لا يجوز ان تسأل عنه ما هو. كما لا يسأل عنه متى كان - 03:32:09ضَ

اما ان تقول فلان الهاء والواو خلقه هذا ليس هو العبارة الافضل للتعبير ان كان هذا هو قصدك. فان هذا نعم. قال فان هذا لو كان حجة لصح ان يحتج به في متى واين؟ نعم لانه نفس الاشي متى - 03:32:26ضَ

لا يجوز ان تصح عنهما تاله. لان الميم وانتهى خلقه. ولا يريد الانسان عنه باي. لان الهمزة والياء. اي صارت القضية سمجة شوي يعني. ما عادش الها معنى فيقول ليس هكذا هي الطريق الصحيحة في النقاش. نعم. قام بتقدير كوني للحروف مخلوقة لا يصح ان يحتج بذلك على نفي الاخبار بها عن الله. حتى وبعدين لو كانت الحروف مخلوقة - 03:32:38ضَ

هل لان الهاء والواو مخلوقة في اصواتنا هل هذا يعني انه لا يجوز ان نعبر بها عن الله؟ ما اله علاقة هذا الكلام. قال لا يصح ان اخبر بها عن الله او الاستفهام بها عن بعضه شو من صفاته؟ وادخال اللفظ هو بين متى - 03:32:58ضَ

يدل على انه اراد الاستفهام يعني هو الصحيح يعني ابن تيمية يرجح ان الحلاج ماذا قصد بهو؟ السؤال بما هو السؤال بما هو لكن طريقة الحلاج لم تكن واضحة في يعني طرح حجته وان اراد انه اذا قلنا هو فانما تكلمنا بحروف مخلوقة وان ذلك يفيد نفيا - 03:33:11ضَ

معرفتنا به فهذا من ابطل الكلام حتى لو انا تكلمت باحرف مخلوقة. هذا لا يعني انني جاهل بربي عموما. نعم قال فان القائلين بان الحروف مخلوقة والحروف غير مخلوقة متفقون على ان الاخبار عنه بهوى لا ينفي معرفته - 03:33:32ضَ

ان قوله الهاء والواو خلقه كلام ليس فيه هنا فائدة بحال. نعم. واذا كان المتكلم بذلك لم يذكر كلاما منتظما مفيدا سواء كان حقا او باطلا فهو جدير ان على الا يستدل بكلام - 03:33:46ضَ

على انه حق وباطل. حق او باطل يعني هو اذا كان في النهاية احنا ما فهمناش شو قصده اللي هو يدبر حول الحلاج يعني كان بامكانه يجيب عبارة واضحة نفهم مقصدك. احنا حاولنا يا حلاج نفهم ماذا تريد. ان يعني حاولت احط احتمال احتمالين ثلاث - 03:33:56ضَ

اذا احسنا الظن اذا عمم الكلام تاعك اله معنى رابع خامس. الاصل ان تأتي بكلام واضح نفهم منه مقصدك. اما انا لا لا يطالب الانسان باكثر من هذا النوع من التحليل. نعم. قال ثم قائل ذلك ان اراد ان نفس اصوات العباد مخلوقة فهذا صحيح. وان اراد ان نفس الحروف حروف القرآن وغيرها ما تكلم الله بها وليست من كلامه - 03:34:12ضَ

وليس من كلامي فهذا خلاف الكتاب والسنة. اه واذا قصد ان هو الواردة في الكتاب والسنة هي مخلوقة وليست من كلام الله لا سامحنا ونحن لا نتفق معك هل هذا كلام؟ يراد به نفي كلام الله صوتا وحرفا. طيب. قالوا ام قوله ان قلت اين فقد تقدم المكان وجوده؟ فحجة الضعيفة. لان وجوده قبل قبل المكان لا يمنع بعد خلق المكان ان - 03:34:31ضَ

قال واين هو؟ صحيح لانه المكان المخلوق بدنا نحمله عالمكان المخلوق الله سبحانه قال ولم يقل شيء معه. بعدين خلق عرشه وخلق كذا بعد ان خلق هذه الامور نستطيع ان نسأل اين الله فتكون على عرشه - 03:34:50ضَ

وكونه كان قبل وجود عرش لا يمنع ان يسأل عنه بعد خلق عرشه اين هو؟ نعم قال فان اين نسبة واضافة لا تكون الا بعد وجود المضاف اليه واما متى فهو يقتضي حدوث المسؤول عنه فالجواب متى يقتضي حدوثه الا ان يجاب عنها بانه لم يزل. فاذا قال القائل - 03:35:05ضَ

فلذلك هذا الفرق بين الاين ومتى متى؟ متى هو سؤال عن ابتداء الحدود؟ وهذا لا يجوز ان يكون لله بشكل من الاشكال. اما الان فلا مشكلة ان نعبر عنها بجهة انه كان الله ثم اوجد اشياء بعد ذلك. فيسأل اين هو باعتبار هذه الاشياء التي احدثها؟ فهذا هو فرق لماذا متى منعها - 03:35:21ضَ

وابطلها ابن تيمية موافقة للحلاج. ولماذا اين لا مقبولة وصحيحة وانكار حتى متى يمكن ان تحمل ترى على معنى صحيح؟ ايش قال؟ واما متى؟ الا يجوز ان يقال الا ان يجاب عنها بانه لم يزل يعني لو قال الشخص متى الله - 03:35:43ضَ

وقلت لم يزل برضو هنا السؤال بمعنى اصح حتى علي فرضية ما في مشكلة ان يسأل عنه بمتى؟ لكن تكون الاجابة انه لم يزل ازليا. نعم. فاذا قال القائل قال فاذا قال القائل متر كان قيل له لم ينزل ولا يزال. واما جواب اين؟ فهو يقتضي علوه. سبحانه. فهو علي عظيم وليس بمحدث. فلا يشبه احدهما بالاخر - 03:35:58ضَ

نقول في الحروف واياته في كلام صحيح. وكذلك القرآن هو كلام الله غير مخلوق واياته وكل القراءة بحروف ومعانيه اياته. لا يستلزم كون ذلك مخلوقات. نعم. واما قوله وجوده اثباته - 03:36:19ضَ

ما الذي يرد به والله اعلم ما يعنيه المتكلم بلفظ الوجود. نعم. وانما اراد به ما يريده ما يريده الصوفية. ما معنى الوجود عند الصوفية؟ الوجود معنا ان تجد الله انت - 03:36:29ضَ

ولك وجدت الله وجدت الله. شو يعني وجدت الله؟ يعني وصلت اليه ومعنا ووجوده اثباته كيف تقول انك وجدت الله؟ باثباته مجرد انك تثبته انه ذات حقيقية بائنة عن المخلوقات انت وجدت الله. بخلاف الحائذين. فهذا معنى الوجود ليس الوجود بالمعنى الكلامي والتفريق بين وجود الله ووجود - 03:36:40ضَ

المخلوقين. فمعنى الوجود هنا ان الانسان يقول وجدت ربي في قلبي متى تقول وجدت الله في قلبك؟ اذا انت في قلبك اثبت له حضورا وذات منفصلة. طيب واما قول معرفته توحيده وتوحيده تمييز من خلقه فلا ريب ان هذا ابطال لمذهب الاتحاد والحلول هو حق - 03:37:03ضَ

وتميزه من خلقه متفق عليه بين اهل الايمان ولا يستقيم ذلك الا اذا كان بائنا من خلقه غير داخل فيه واما قوله مكسورة في الاذهان فهو بخلافه فهو كلام مجمل. ومعناه الصحيح ان حقيقة الرب لا يتصورها العبد. ومن تصور شيئا اعتقد انه حقيقة الظب فالله بخلاف ذلك والمعنى الباطل ان يقال - 03:37:23ضَ

كل ما تصوره العبد وعقله فهو خالف للحق فليس العبد كذلك. نعم اكيد ليس كل ما تصوره العبد وعقله فهو مخالف للحق ليس الامر كذلك. نعم قالوا اما قول كيف يحل به ما منه بدأ او يعود اليه ما هو انشأه فكلامه مجمل. فان من يقول القرآن مخلوق خلقه الله منفصل عنه قد يقول بمثل هذا - 03:37:39ضَ

يقول لا يحل القرآن به ولا يقوم بذاته فانه منه بدأ ولا يعود اليه. لانه انشأه والقول آآ لانه انشأه. والقول بان من كلام الله مخلوق منفصل عنه قول باطل - 03:38:00ضَ

هو شعار الجميع وهو في الحقيقة تكذيب للرسل. نعم وكذلك قوله لا تماثله العيون. قد يشعر بان اي قد يشعر انه لا تجوز رؤيته بالعيون وليس الامر كذلك. بل رؤيته بالعيون جائزة والمؤمنون - 03:38:10ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت الابصار لا تدركه. واما قوله لا تقابله الظنون فمن المجملات. وقوله قربه كرامته وبعده واهانته فمردود اما اولا فانه وصفه بالبعد والله لا يوصف بالبعد وان وصف هل يجوز ان وصف الله بالبعد - 03:38:23ضَ

الله وصف نفسه انه اقرب اليكم من حبل الوريد. لكن لم يصف نفسه البعد ان وصف الله بالبعد والله لا يوصف بالبعد. لانه قال وبعده اهانته. نعم قال هذا ان اراد قربة من عباده وبعده منهم وان اراد تقريبه لهم وتبعيده لهم فاللفظ لا يدل على ذلك. اه اما ان قصد هذا الذي يظهر لانه قصد تقريبه لعباده وابعاده مش - 03:38:39ضَ

وبالذات الالهي او الابعاد فاللفظ لا يساعد على ذلك فان القربى والبعد غير التقريب والتبعيد بس يعني مجازات اللغة بتعملها يعني شوي بتشيلها واما ثانيا واما ثانيا فلان قربه من عباده وتقريبه لهم عند سلف الامة وائمته وائمة الموتائق الاجلاء ليس مجرد الانعام والكرامة - 03:39:00ضَ

بل هو قرب حقيقي من يخلو من خلقه كيف شاء. كما ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. فايضا هناك قربا حقيقيا. نعم. قال ويقرب اليه منهم من يشاء كما قد بينا ذلك في موضعه. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه في جوف الليل الاخر. وثبت في الصحيح انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وقال تعالى - 03:39:18ضَ

واسجد واقترب واما قوله علوه من غير من غير توكل ومجيئه من غير تنقل فكلام مجمل وهو اهل البدعة اقرب فانه قد يظهر منه انه ليس هو فوق نعم. ويفهم من هنا في نفي ما دل عليه الكتاب والسنة بالوصف بالاستواء والمجيء والاتيان وغير ذلك. نعم. وهذه المسألة والتي هو التصاعد او الارتفاع. نعم - 03:39:38ضَ

قاله هذه المسألة والتي قبلها كبيرتان ذكرناهما في غير هذا الموضع مثل الحموية هذه. طيب. قال وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن ليس في اسماء الله البعيد ولا وصفه بذلك ولا وصفه بذلك احد من سلف الامة وائمتها بل هو موصوف بالقرب دون البعد. احسن فلذلك هاي مشكلة مرة ثانية عادها - 03:39:59ضَ

ولو في الحديث المشهور في اني قريب. نعم. وفي الصحيحين اربع على انفسكم فانكم لا تدعون صوما ما تدعون اليه. اقرب الى احدكم وانما الواجب ان يوصى بالعلو والظهور كما قال - 03:40:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى وهو العلي العظيم فلو قال هو العلي القريب كان حسنا صاحب ذلك لو قال قريب في علوه علو في دنوه تم وصفه بانه القريب والبعيد فلا اصل له بل هو وصف باسم حسن وبضده. كما لو قيل العلي السافل او الجواد البخيل او الرحيم القاسي ونحو ذلك. والله تعالى له الاسماء الحسنى - 03:40:28ضَ

فليس لك ان تصفه باسم او صفة ليست من صفاته على وجه المقابلة وانما يؤتى مثل هذا من باب القياس الفاسد. يعني خلص بقى انتم وصفت الله انه قريب خلاص ما هو ايضا نصف انه بعيد. هذا قياس عقلك لكن ما لم يرد هذا الوصف الكتاب والسنة - 03:40:45ضَ

لما سمعوه يخبر عن نفسه بانه الاول والاخر. والظاهر الباطن قالوا اذا قياسا عليها القريب البعيد ما يصلح هذا الكلام. وهذا خطأ لنتايج الاسماء كلها حسنة. دلالة على كمال احاطته. فالاول والاخر حسن. الظاهر والباطن حسن. بس القريب والبعيد - 03:41:01ضَ

القريب حسن بس البعيد حسن مين قال لك انه البعيد حسن شفت انت تشغل عقلك. هيكا ناقش اه ابن تيمية كل كلام الحلاج. الوجه الرابع والاخير من الصفحة هاي نختم بها. الوجه الرابع - 03:41:17ضَ

والاخير في ابطال كلام او في قضية كلام الشبلي. الان بنرجع لكلام الشبلة هو اصلا هو شو كانت مشكلته في الوجه الثالث؟ انه انت ليش تعتمد على الشبلي في نقل كلام الصوفية؟ وهو من حواشيهم مش من اعلاهم - 03:41:31ضَ

والاسوء من ذلك انك نقضت كلام الحلاج بعدين مشى مع الحلاج ابن تيمية. فرجع الان بده يقول لك الوجه الرابع في قضية كلام الشبل. تذكروا كلام الشبلي شو كان هو الواحد المعروف جاء قبل الحدود والحروف. جل الواحد المعروف - 03:41:44ضَ

قبل الحروف وقبل الحدود او قبل الحدود وقبل الحروف. شو المشكلة الرابعة والاخيرة في هذا الكلام؟ قال وجه الرابع انه قدم الكلام السبلي في الاعتقاد قبل كلام جميع المشايخ الذين هم - 03:42:03ضَ

مع ان هذه المسألة لا تستحق التقديم. هذا في بداية كتابه. انت في بداية الرسالة القشيرية كلام الشبلي طب. جيب كلام الجنيه. جيب كلام سهل التستر. جيب كلام فضيل بن عياض. جيب كلام هؤلاء. بعدين حط الشبلي يعني - 03:42:13ضَ

في اخر الكلام وهذا ايضا اخواني من ادب التصنيف انه حتى في المثال من الاخطاء انك تجد الشخص اليوم بكتب مثلا كتاب في الفلسفة او الحكم تجد قال ابن تيمية او قال الفيلسوف الفلاني بعدين ومما يوافق ذلك قوله تعالى - 03:42:29ضَ

على لاعب الاصل قال تعالى قال صلى الله عليه وسلم بعدين تأتي بكلام العلماء الربانيين بعدين بتروح بتجيب لي بدك تجيب لي فيلسوف غربي. او كذا بتحطه في الاخر مش تأتي بانسان غربي يقدم كلامه ثم بعد ذلك - 03:42:42ضَ

تأتي ومما يوافق كلام هذا الفيلسوف من القرآن والسنة؟ هذا ليس من ادب العالم. فما بالك حتى في هذه القضايا؟ لاحظ كيف بالتبيي ينتقد عليه. انه انت الاصل جبت كلام علماء - 03:42:58ضَ

الكبار من الصوفية ثم بعد ذلك ذكرت كلام الشبلي باعتباره يعني من الحاشية وليس من الرؤوس الكبار نعم. قال وانما مرتبته فيما بعد فيما بعد كما ذكرها هناك. وكان الواجب ان يؤخر ذلك الى موضعه. فانه ذكر بعد ذلك اول الواجبات وهذا هو الذي يستحق التقديم - 03:43:08ضَ

مثل هذا يقتضي كون المصنف فيه نوع من الهواء. ومن اعظم الواجبات يقتضي كون المصنف فيه نوع من الهوى. طيب الان سيتكلم عن ومن اعظم الواجبات على اهل هذا الطريق خلوهم من الهوى. القشيري - 03:43:25ضَ

انت صوفي يعني لابد تكون بعيد عن الهوى. بس تقديمك كلام الشبلي هنا وبدأك باي مسألة يعني انت الان شو شو المتصور انه يبدأ او القشيري يتكلم عن ايش اول مسألة في التوحيد وهي مسألة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. انت ابتدأت لي بكلام الشبلي وهي مسألة وحملت على نفي الحروف عن الله - 03:43:42ضَ

وهاي مسألة بعدين بناقشها فهمت علي؟ يعني انت ليش اول مسألة عقدية بتطرحها في الرسالة القشيرية؟ كلام الشبلي في وحملته برضه محمل فاسد ان المراد منه نفي ان الله نتكلم بصوت وحرف. اليس المراد قال وكان الواجب ان يؤخر اصلا كل هاي المسألة الى موضعها - 03:44:04ضَ

فانه ذكر بعد هذه المسألة مباشرة اول الواجبات على العبد وهي معرفة الله وسيأتي الان النقاش فيها في المجلس القادم ان شاء الله اذا كان الاصل تمشي هرميا. تقديمك لهاي المسألة على مسألة اول واجب على العبد. وحملك اياها على نفي الحروف عن الله - 03:44:24ضَ

واضح انه في عندك هوا فيها بدك من البداية تبدا تضرب المخالفين لك وانت صوفي يجب ان لا ان تخلو من الهوى في هذا الميدان. فان مبناه اما من خاف مقام ربه فان مبناه اي مبنى طريق التصوف والسلوك على ايش - 03:44:41ضَ

وانا عن نفسي عن الهوا وانت ما عنيت نفسك عن الهوا نسأل الله ان يغفر لنا ويرحمنا ويرحم ضعفنا ويغفر لابن تيمية والقشيري ولجميع علماء المسلمين وصلى الله على سيدنا محمد - 03:44:55ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم شيخ ابراهيم - 03:45:05ضَ