باحث

ثم السلف لهم لتفسير الاستواء اربع عبارات الاولى قالوا على استوى يعني على والثانية قالوا صعد على العرش صعد علي والثالثة المستوى ارتفع والرابعة قالوا استقر. استقر عليه. هذه عبارات - 00:00:01ضَ

السلف التي رويت عنهم في تفسير الاستواء وهو واضح جلي كما قال الامام مالك رحمه الله لما جاءه المبتدع المبطل الذي يريد ان يلقي شيئا من الشبه قال له الامام مالك - 00:00:32ضَ

كيف استوى يقول له فعله الرحماء يعني العرق صار يتصبب منه لانه يخاف الله فخوف الله جل وعلا ظهر عليه جليا لان هذا كلاما لا يجوز. لا يجوز ان يقال في - 00:00:51ضَ

ثم الناس ماذا يقول؟ فقال الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب واراك رجل سوء فامر به ان يخرج والسؤال عن هذا بدعة من البدع وهذا وهذا الجواب من الامام مالك - 00:01:18ضَ

يقال في جميع الصفات مثل اذا قال مثلا اليد كيف اليد يقول جد معلومة والكيف مجهول والايمان بها واجب والسؤال عن الكيفية بدعة منكرة اه من فعل ذلك فهو مبتدع - 00:01:39ضَ

لان الكيفية كما سبق انها تتطلب المشاهدة او على الاقل يتطلب ان يكون هناك مثل الله وكلا الامرين ممتنع لا مشاهدة ولا مثل ليس له مثل تعالى وتقدس فاذا يجب ان نقتنع بما اقتنع به صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:03ضَ

اخدوا الكلام على ظاهره وامنوا به ولم يسألوا ولم يكن عندهم اي شك او تردد لانه لو كان عندهم شيء من الشك في صفات الله حصل السؤال سألوا عن اشياء - 00:02:32ضَ

ما تبلغ ولا عشرين هذا لان هذا العقيدة التي تكون في القلب هذا امر لابد ان يكون بيقين ويكون مستقر والا لا يكون الانسان يعني في الواقع مطمئن هذا سألوا عن الهلة سألوا عن المحيض - 00:02:51ضَ

سألوا عن اليتامى سألوا عن اشياء ذكرها الله جل وعلا وهذا لم يأتي فيه سؤال اصلا سألوا كيف يضحك كيف يعجب كيف يده كيف استوائه وكيف كذا وكذا لو تتبع الانسان - 00:03:15ضَ

كتب وآآ الحديث وكتب التفسير او التاريخ والسيرة ما يمكن يجد حرف واحد فيه ان الصحابة سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء من صفات الله جل وعلا ما يدل على انه مقتنعون تمام الاقتناء - 00:03:34ضَ

وليس عندهم اي شك وانما جاء الشك فيما بعد بعدما ذهب القرن الاول ثم الثاني ثم جاء الثالث حدث فيه ما حدث الاستواء على العرش وكما قالوا استواء معلوم وكيفية غير موصول اليها وغير - 00:03:54ضَ

مطموع فيها والايمان به يجب ان يسلم وان يذعن لله جل وعلا به ويتبع ربنا جل وعلا به قوله الرحمن على العرش استوى الاستواء بالنسبة للفاعل كلها جاءت بظمير مستتر - 00:04:21ضَ

الا اية الفرقان انه جاء بارزا باسم بارز الرحمن ثم استوى على العرش واذا قيل لهم صدور الرحمن قالوا وما الرحمان حتى انكروا اسم الرحمن مستوى عرش الرحمن فاسأل به خبيرا - 00:04:50ضَ

الرحمن انا فاعل والبقية في ظمير الفاعل ظمير الرحمن على العرش استوى هو لذلك ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعني هو - 00:05:20ضَ

هكذا وهذه شيء معلوم ما يحتاج الى انه ينبه عليه ويقال له هذا اللواء الاستواء فسره اهل الباطل بانه الاستيلاء. وهذا تفسير خاطئ باطل الاستيلا يحتاج الى مغالبة يعني يجب ان يكون قبله - 00:05:42ضَ

من استولى على هذا الشيء ثم غلبه استولى عليه ولم يأتي ان الله استولى على كذا وعلى كذا وانما الاستواء غير الاستلام كما يقول بعض العلماء هذه اللام لام الجهمية واذنابهم - 00:06:08ضَ

اذنبهم من هم اذناب الجهمية ها الاشاعرة والماتوريدية ونحوهم هذا اذنابهم ولهذا يقال ان المعتزلة الذكور والمشاعر هالاناث انهم عليهم والمعتزلة اقعد بالتأويل منهم متناقضون. غاية التناقض يعني انه يقول ويقول نلامهم التي جاءوا بها - 00:06:34ضَ

استولى يقولون كنون اليهود حينما قيل لليهود يدخل الباب سجدا وقولوا حطة دخلوه يزحفون على مقاعدهم ويقولون حبة حنطة يعني بالمخالفات وبدع فهم مثلهم هؤلاء مثل هؤلاء - 00:07:14ضَ