باحث

ابدأ بسم الله مستعينا. اض به مدبرا معينا. والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا ابدأوا بسم الله مستعينا. رضي به مدبرا معينا. والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا. احمده سبحانه واشكره ومن مساوئ عملي استغفر - 00:00:01ضَ

واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد. بالحق مألو سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان. وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى - 00:00:35ضَ

هدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجد والان والصحب زواما سرمدا وبعد هذا النظم في الوصول لمن اراد منهج الرسول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل - 00:01:03ضَ

فقلت مع عجزي ومع اشفاقي؟ معتمدا على القدير الباقي ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد - 00:01:31ضَ

وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار - 00:01:59ضَ

درسنا اليوم كما تعودنا في مادة اصول الفقه وآآ قلنا ان الادلة الشرعية هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. انتهينا الماضي من الكلام عن الاجماع واليوم موعدنا مع بداية الحديث عن الايش؟ القياس - 00:02:19ضَ

يقول الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله ايوة القياس احد الادلة الاربعة التي هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس هناك بعض العلماء يضيف الى هذه الاربعة استصحاب الاصل والمصالح المرسلة او الاستحسان - 00:02:47ضَ

الى غير ذلك. لكن هو الصحيح والقول الراجح قول الجمهور ان الادلة هي اربعة الكتاب والسنة وآآ الاجماع والاقياس. يقول اما استصحاب الحال والمصالح المرسلة وما سوى ذلك مما قيل انه دليل فانه عند التأمل لا يخرج عن هذه الادلة - 00:03:12ضَ

ليش ؟ الاربع. فاستصحاب الحال ليس دليلا مستقلا استصحاب الحال يعني ايش معنى استصحاب الحال؟ اللي هو الرجوع للاصدقاء ما كان على ما كان. يعني واحد يجي يقول لك انا متوضي - 00:03:43ضَ

وشكيت احدثت ام لا على طول بدك تستصحب الايش؟ الاصل. الاصل. الحال. الاصل انه هو متوضي. والشك في الحدث يبقى الاصل ايش؟ تقول له انت على طهارة اما اذا واحد بيقول لك انا - 00:04:04ضَ

مش متوضأ اناس يعني انا على يقين اني انا ما انا متوضي. لكن شكيت انا توضأت ام لا؟ ترجع له استصحاب الحال تقول له اصلك غير بدك تروح توضي. هذا استصحاب الايش؟ الحال اللي هو بقاء ما كان على ما كان. اليقين عندك انك متوضئ - 00:04:24ضَ

شك في الحدث الشك هذا لا يمنع اليقين اللي عندك تبقى على اليقين. ايوة لانه ما امني اللي هو استصحاب الحال ليس دليلا مستقلا لانه مبني على اصل مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه - 00:04:48ضَ

اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يا سلام هذا الحديث علاج للموسوسين يعني انا بنصح الموسوسين في الطهارة انه يحفظ الحديث هذا - 00:05:14ضَ

طب ليش انه ما يطلع الا ما يسمع صوت او يجد ريح حتى يتيقن. اه اذا معناها الاصل استصحاب الحال انت ويجي الشيطان يلعب بك ويقول لك انك انتقض وضوءك ولا ما انتقض وضوءك لأ ابني على الاصل ارجع للاصل ارجع لليقين انت متوضئ - 00:05:33ضَ

اذا مجرد ما يجيك الشيطان يوسوس لكن انتقض وضوءك ايش اقطع الشك على طول وقل على اليقين يقول هذا الحديث اصل في استصحاب الايش؟ الاصل الذي هو استصحاب الحال واما المصالح المرسلة ادي المصالح المرسلة يعني اللي ضل فيها مين؟ كثير من الحزبيين - 00:05:55ضَ

كانوا دايما يردوا علينا واحنا نقول لهم المظاهرات ليست من الشرع والادلة. واحد اثنين ثلاثة على ان هذا لا يجوز. كانوا يقولوا المظاهرات من المصالح المرسلة. مصالح الامة وتوصل الى خير عظيم. وترجع الحقوق لاصحابها - 00:06:21ضَ

وتحارب الظلمة وتوفر الامن والامان. ومظاهرات سلمية ومظاهرات اصلاحية. اي الان تبينت المصادر المرسل اللي طلعت من ورا هذا المظاهرات لما لما يقول لك ان هذه من المصالح المرسلة ايش نرد عليهم؟ المصلحة المرسلة اذا لم يكن عليها دليل من الشرع - 00:06:41ضَ

فريسة ايش؟ ليست مصلحة. فما بالك اذا كانت تصادم ادلة لعدم الخروج على ولاة الامر تصادم ادلة. يبقى منين مصالح مرسلة مصالح لكم اه مصالح لكم اه لكن ما هي مصالح للامة لان في نصوص تمنع من ذلك - 00:07:08ضَ

يقول واما المصالح المرسلة فان شهد لها الشرع بالاعتبار ها فهي ثابتة بالايش؟ بالشرع بالشر وان لم يشهد لها بالاعتبار فليست ايش؟ مصلحة. تجيش تقول لي بقى مصلحة وما فيش عليها دليل من الشرع. هي ليس - 00:07:29ضَ

مصلحة ولا مقبولة ولا دليلا ولهذا نقول الصحيح انحسار الادلة في هذه الاصول الاربعة. كتاب السنة الاجماع الايش؟ القياس والحقيقة ان باب القياس ان باب القياس باب خطر باب ايش ؟ خطر - 00:07:49ضَ

لانه يحدث فيه خطأ كثير بين اهل العلم فتجد من الناس من يقيس مسألة على اخرى مع ثبوت الفرق ايش بينهما اذا كان الامر انه عالم وبيقيس اسمه عالم ومجتهد ان اصاب اله اجرين وان اخطأ - 00:08:20ضَ

اما الجريمة الكبرى ان العامي ايش؟ يقز يعني مثلا واحد جا قال يا شيخ هذي الهوية انا لقيتها. ممكن اعلن في السماعي في المسجد. مين صاحب الهوية هذي ونقول له لا هذا لا يجوز لانه هذا انشاد ظل في المسجد ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن انشاد الضالة في المسجد وقال ان المساجد لم تبنى لذلك - 00:08:40ضَ

لو لو قال لك طب شو الفرق بين هذي وبين انك تمسك السماع وتقول السيارة اللي لونها اصفر اللي نوعها كذا رقم كذا مسكرة الطريق هذا قاس مع الغباء مع الفارق نقول له لا هذا لما بتعلن انت عن سيارة مغلقة على نفس الطريق هذا اسمه امر بمعروف - 00:09:08ضَ

ونهي عن منكر وهذا لما تعلن عن هذي مين صاحب الهوية هذي؟ الضائعة انت تنشد ايش؟ ضالة. فرق كبير اليس كذلك نفس الوضع مثلا يجي يقول لك والله هذا الولد لقيناه برا ضايع ممكن تنادي في السماعات مين ابنه هذا الولد حرام ولد - 00:09:37ضَ

تروح تقول له لا لم تبنى المساجد لذلك وهذه انشاءات ضالة. يقول لك طب شو الفرق بين ان احنا نقول للناس السمعات مين له ولد ضائع وبين اني واحد يقف يقول انا ولادي حيموتوا من الجوع وبدي تتصدقهم - 00:10:00ضَ

الفرق بين هادي وهادي ؟ واحد بقوم في المسجد وبيعلن انه اسرة ومقطوعة وعياله حيموتوا ومش لاقي ياكل وبيجمع فلوس. وبنسمح له. يقول لك طب ليش بجوز وهذي ما بتجوز. شفت كيف القياس - 00:10:16ضَ

نقول له اولا انك آآ تعلن عن اسرة فقيرة هذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما شاف الناس اللي من المدرا دولت وجعانين وحاجات على اعلن وجمع للناس في المسجد. اما هذي اسمه ولد ضائع يعني ضالة وفيها نص. فكيف انت تقيس - 00:10:30ضَ

مع وجود النفس اظن هذا ايش ومن هذا آآ نيجي وحدة مثلا بدخن يقول له هذا الدخان حرام يقول لك طب شو الفرق بين الدخان هذا اللي انا بشربه من ثمي والفرق بين الدخان اللي في الشارع سيارة ديزل ماشية وطالعة طلوع - 00:10:50ضَ

الدنيا وانا ماشي من هذي. تفضل يا سيدي اتفضل يا حاج انا شفت كيف امر الامر خطير جدا. ما بجوز الا بتقييس مع وجود النص. اذا في نص ما بجوز الك تقيس - 00:11:08ضَ

لان هذا اصطدم انت مع النص يقول الشيخ رحمه الله فنجد من الناس من يقيس مسألة على اخرى مع ثبوت الفرق ايش؟ بينهما اه وتجد بعض الناس ينكر القياس ولا يثبته اطلاقا - 00:11:29ضَ

في ناس الناس اه يعني طرفان وسط طرف لا يثبت القياس ابدا وطرف ايش؟ يثبت القياس على عجله وبجله يعني مع النص مع الفارق. والوسط انه ايش يثبت القياس ايواء بالايش؟ ايوا ما يكون فيه نص وما يكون هناك فارق - 00:11:49ضَ

وهذا هو الصح ايوة وبعضهم يثبته في موضع وينفيه في موضع ايش؟ اخر على مزاجه يعني. المزاج مزاجه يقيس هنا وما يقيس هنا. لا يقول على كل حال القياس مهم. وينبغي للانسان ان يكرس جهوده فيه. وسنذكر جملة صالحة - 00:12:17ضَ

من بدأ الشيخ يقول ايش تعريف القياس لغة واصطلاحا؟ وايش هو الفرع والاصل والعلة والحكم باختصار عشان ما ما تفكرش ان انا قاعد بحكي طلاسم افهمك الاول. لان اذا ما فهمتش - 00:12:43ضَ

مثلا في عنا اصل هذا الاصل ايش؟ عليه دليل واضح بالكتاب او السنة وفي عنا فرع الفرع هذا ما علوش ايش؟ دليل وفيه بينهم ايش ؟ علة مشتركة وهذا الاصل له حكم. فهذا الفرع ياخذ نفس الايش؟ الحكم والهذا هذا دين مصلح لكل زمان ومكان - 00:13:03ضَ

ما في دين بعد ولا في نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم مثال مثلا شرب الخمر هذا اصل حرام ولا حلال؟ حرام. طيب. بالنص طبعا واضح الاية. فرع المخدرات شرب - 00:13:35ضَ

المخدرات. واحد بيشرب مخدرات بيقول له هذا حرام. فش عليها دلال. دليل قول جيب لي حديث او اية تقول مخدرات حرام. نقول له طيب. في عنا اصل اللي هو الخمر. وعنا فرع اللي هي المخدرات. ايش العلة منهم؟ جهاز الاسكار. الاسكار. ما دمت - 00:13:58ضَ

هذه المخدرات تجذب العقل والخمر يذهب العقل العلة منهم واحدة وحكم الاصل ايش؟ حرام اذا حكم الفرع ايش يعني تقدر تقسمها هيك تكتب فوق الاصل بعدين الفرع بعدين العلة والحكم - 00:14:18ضَ

وضع الترتيب هذا حطه تحت الاصل شرب الخمر حط تحت الفرع شرب المخدرات العلة بينهم الاسكار. شو حكم الاصل؟ حرام. يبقى حكم الفرع؟ حرام هذا قياس فهمت هذي؟ الان تكون فاهم ايش احنا بنحكي ايش العصر ايش الفرق طيب لو سألتك وين عنا الان - 00:14:42ضَ

اللي هو الاصل والفرع والعلة والحكم. وين المقيس وين المقييس عليه؟ مقيس المخدرات اللي هو الفرع والمقيس عليه الخمر واحد عشان بتسمع كلمة المقيس والمقيس عليه. يعني عنا الاصل هذا المقيس عليه. بدنا نقيس عليه. والفرع اللي هو الايش؟ المقيسي - 00:15:14ضَ

طيب مثال اخر الاصل الصمع العلة الحكم. مثال ثاني اه المورس والايش؟ والمورث كيف المورس والمورس ؟ المورث اللي هو مثلا ايش ؟ ابوك ابوك. ابوك. والمورث الابن طيب الان قتل المورث المورث قتل المورث - 00:15:40ضَ

قتل قتل اللي هو قتل المورس. ايوة هنا اه آآ الحكم في القتل ياخد حكم القاتل لكن فيه شيء اللي هو ايه؟ يحرم الحرمان. من تعجل الشيء قبل اوانه يحرم. يعاقب بحرمان - 00:16:19ضَ

اذا هذا اللي ورث الوارث هذا قتل المورث اذا يحرم واضح؟ آآ طب هذا وحرمانه هذا الحكم. والله واحد قتل والده علشان يرث. تقول له ايش؟ الحكم الشرعي يعاقب انه لا يعرف - 00:16:44ضَ

يعني رجل عنده اولاد وعنده بنات واجا ولد من الولاد هيك عاق عفريت شيطان قتل والده علشان ايش؟ حسبها بيطلع له مثلا خمسين ستين الف فقتل والده الكل يرث الا ايش؟ الا الورث هذا - 00:17:08ضَ

طيب اجا واحد مثلا وصى والموصي له. يعني مثلا اه الفاعوري لا يأس من ابو مالك مثلا ليه؟ لان ما فيش آآ آآ لانه لا يجوز لا وصية لوارث. ما فيش بينهم يعني آآ علاقة ليوزون بعض. لكن يجوز مثلا لابو مالك انه - 00:17:25ضَ

عنده ملايين وصى بمليون مثلا لمين؟ للفاعوري. الفاعوري القلة ضميره ودينه قتل ابو مالك لكن بنقيسها على ايش عالميراث على هذا الوارث اللي قتل ليش؟ مورثه. فهذا الموصي الموصى له اللي هو الفاعوري قتل - 00:17:51ضَ

الموصي فيعاقب بايش ؟ بحرمان اظن واضح طيب لو واحد مثلا اجى قال لك اعطيني مثلا خمسمية دينار وكتب ورقة ووقع عليها واعطاك الورقة هذي اذا تدينتم بدين اكتبوه. طيب واحد اخذ منا خمسمية دينار وبعرفش يوقع وسوا له - 00:18:18ضَ

كده اه الورقة هذي اللي عليها التوقيع هذا دليل شرعي انه يا بيدفع لك فلوسك بتحبسه صح؟ هذا الورق اللي كتبها ووقع لك عليه وبصم عليها. هذه البصمة هذه تقاس - 00:18:47ضَ

عالتوقيع تحبسه ولا ما تحبسه؟ تحبسه. واحد عطاك شك وخد منه مبلغ وعطاك شك والشك هذا آآ ما لوش ما لوش رصيد هو ينصب عليه. يتحبس بالشك هذا ولا ما يتحبس؟ يتحبس. ليه - 00:19:04ضَ

في عنا اصل هذي تقاس على الايش؟ الشك والورقة المبصومة وكل هذه الامور تقاس على الاصل اللي هو ايش؟ اذا تداينتم فاكتبوا. اظن واضح الان الاصل والفرع والعلة والايش؟ والحكم. اسمع يقول - 00:19:23ضَ

قوله القياس لغة التقدير والمساواة هذا في اللغة تقول قسط الثوب بالذراع اي قدرت بالذراع السوب اللي هو التوب اللي بكون ملفوف هذا بالذراع او بالمتر طلع مثلا مع خمسين متر. قسطه يعني ايش؟ قدرته. وتقول هذا - 00:19:43ضَ

على قياس هذا وهذا الثوب على قياس هذا الثوب اي مساوي له مرة في واحد اه فيكم فيكم حد فيكم حد خليلي ها فيكم؟ خليلي فيكم حد خليلي؟ ها؟ طيب. يلا حتى لو فيه ما يزعلش. هذا - 00:20:09ضَ

صاحبنا خليلي اجا بده يشتري ثوب. ففرج الثوب عالارض ونام عليه. الواحد ايش يلمسه هو فرضه على الارض هيك وراح نايم عليه وقال هذا مزبوط لكن هو لو لبس ثوب قاسه لو فرسه ونام عليه ايضا ايش؟ ايضا قسم اذا - 00:20:32ضَ

تلغى القياس معناه التقدير والايش؟ والمساواة. هذا الثوب بيساوي هذا الثوب او هذا الثوب بسبب هذا هدف اللغة قوله واصطلاحا تسوية طبعا الاخ الخليل هذا هو ذنبه خفيف مش زي الفاعل - 00:21:00ضَ

دمه خفيف هو بده ايش؟ يعني هو فاجأنا لما تصرف هذا التصرف بده ايش يعني يدخل على قلبنا الايش؟ السرور. هو نفسه هذا مرة اه واخد واحد صاحبه عايش في امريكا بس ما شاء الله اللهم بارك! رجله هيك. فاخذ يشتري له كندرة - 00:21:20ضَ

صار يسأل على كل المقاسات فيش. قال له في عندك مقاس بغالي. خل الرجل يضحك قال له والله بغاني لسا ما استوى قال له دوخني هذا مقاس على رجله. ايوة واصطلاح التسوية - 00:21:40ضَ

فرع باصل في حكم. اظن انت عارف ايش الاصل وايش الفرع الانبغي؟ تسوية فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما. هذا بالتعريف فيه كم شغلة؟ اربعة اللي هي اصل فرع علة حكم - 00:22:00ضَ

يعني انت لما تصير بقى من اهل العلم واحد يسألك مسألة ايا كانت تحدث عشان تعرف ليش الله عز وجل امر الناس يرجعوا للعلماء عشان لما تيجي تسأله في المسألة اذا فيها نص - 00:22:28ضَ

بيقول لك الجواب اذا ما فيها نص فورا بتلاقيه ايش؟ يسوي كدا الادلة كلها على طول بيقيس لك وبيعطيك الحكم كثير كنا نسأل الشيخ الالباني رحمه الله السؤال اه اذا فيه النص يعطيك الجواب. مرات كنا بنسأله هيك يعني - 00:22:46ضَ

ما شاء الله هيك بقول له هذا مغربل الادلة بعدين يعطيك الجواب ممكن الجواب هذا خمسين دليل مع بعض واعطيك الجواب منه اه جيب بقى واحد هذا عامل لك قائد حزب وقل له ادخل صل بنا ما يعرفش يصلي - 00:23:08ضَ

هادا لما يفتي شو بده دم يدمر الامة اذا لما الله امرنا فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. علشان ايه؟ ما نضل علشان نمشي صح عشان تاخد الجوال ايش؟ صح. لما صارت فتنة الجزائر اجوا الكبار - 00:23:31ضَ

متابعين الشباب عالشيخ الالباني واحد منهم يقول له يا شيخ انا عندي تمان ملايين تحت ايدي بسوي لهم كده بيقعدوا بسوي لهم بصبعي كده بيقفوا وبعد الشيخ يفاهم فيهم. وبيتهم طبعا يخرجوا على ولي الامر وسووا البلاوي اللي بتحجز اليوم. نصحهم ما يسوون - 00:23:50ضَ

وجاب لهم الادلة وقال لهم هاي الطبيب وهاي المريض او هاي السائل وهاي المسؤول والنبي صلى الله عليه وسلم وحذيفة ابن اليمان وايش قال له ايش ما ردوا عليه وراح وسووا اللي سووه وانتهت اللي انتهوا اليه ولا ثمرة. بل كل اللي فعلوه ايش - 00:24:15ضَ

مفاسد حتى ان طلاب العلم طبعا ايامهم ما كانش الخلويات هذي ايش منتشرة في بداية الامر. لما صاروا الشباب معهم من الخلويات هذه واتصلوا بالشيخ العثيمين واتصلوا وهناك يضللوهم يقولوا لهم هذا اللي افتى به - 00:24:38ضَ

الشيخ الالباني وهذا اللي افتى به الشيخ العثيمين اتصلوا شبابهم في الصحراء صاروا مثل الوحوش. قالوا لهم احنا ما حكينا ولا افتينا ولا انتم بتعملوه هذا غلط ولا يجوز الخروج على الحاكم وهذه هذا حكم فكثير منهم رجع من الجبل ومن الجبال وتابوا الى الله لكن - 00:24:55ضَ

اسمع بقى من اللي ما سألوا العلماء وخرجوا هكذا بعواطفهم. اللي يقول لك كنا ندخل على الرجل وهو بيصلي هو ومرته وعياله نقتل الرجل وهو بصلي ونسمي مرته. واذا كانت حلوة يعني ياخدوها للامير تبعهم في الجبل. والاولاد الزغار ياخدوهم يربوهم على نفس الفكر - 00:25:15ضَ

وياخدوا كل الاموال اللي في البيت يقول لك طب قتلنا وسبينة وزنينا مش زنا قال يعني سبايا دول واغتصبنا وسرقنا كيف بده الله يقبل توبتنا اندم لو انهم استجابوا للعلماء ما صاروا - 00:25:38ضَ

ولم يتعلم باقي الناس مما صار في الجزائر فصنعوا مثل في الجزائر والان ما هم قادرين لو بده يرجع ما هو بدر يرجع والمصيبة لما الانسان يصيبه فتنة او الجماعة والحزب تصيبهم فتنة مصيبة. ولذلك لما سألوا علي بن ابي طالب - 00:26:07ضَ

طبعا الخوارج قال قوم اصابتهم فتنة وقوم اصواتهم فتنة تعال خرجهم من الفتنة هذه. مين بده يخرجهم؟ على مين بده يردهم الرجوع للعلماء علشان اول ما تسأله فورا بيقيس لك المسألة او الواقعة على اصل من اصول الشريعة الموجودة ويعطيك - 00:26:30ضَ

الحكم فورا ايوة يعني ان ان نسوي الفرع بالاصل في ايش؟ في حكمه. طب اذا اذا متعلم ولا عندك اه وسائل اجتهاد ولا ولا اطلعت على الكتب ولا رجعت للعلماء. كيف بدك تميز بين الفرع والاصل؟ وهذا عليه دليل وهذا ما عليه دليل - 00:26:51ضَ

ايوة من اجل انهما متفقان في العلة الموجبة للحكم. فهذه اربعة امور. العصر والفرع والحكم والعلة الايه الجامعة. قوله فالفرع اللي هو الايش؟ المقيس. الفرع اللي هو المقيس. والاصل المقيس عليه - 00:27:14ضَ

والحكم ما اقتضاه الدليل الشرعي من وجوب او تحريم او صحة او فساد او غيرها اه هذا الاصل اله حكم. يا حرام يا حلال يا واجب يا مستحب يا الى غير ذلك من الاحكام التي آآ مرت معنا الفرع ياخد نفس الحكم اذا كانوا مشتركين في الايش؟ في العلة - 00:27:34ضَ

كانوا زمان اه المرة لما بدها تغسل شعرها يكون شعرها صغير. كانوا يجيبوا شعر تاني واتضفروا مع الضفيرة تبعتهم صح؟ مش هيك كانت جدتك امك ما يعرفوا غير اللي يجيب شعر وكانوا ينباع في الاسواق. شعر ايه وتربطه مع الضفيرة تبعتها - 00:28:07ضَ

الضفيرة تبعتها ما تكون صغيرة هيك. كانت المرأة زمان يعني تتحسن لزوجها وتتزين بايش؟ بطول الشعر وطول الضفافر طيب. اليوم صارت المرة تتزين بايش ؟ تحلق زي الولد. تلقاها بحلقة زي - 00:28:28ضَ

حبسنا ولابسة بلوزة زي الولد ولابسة بنطلون زي الولد وماشية في الشارع والله ما تقدر تميزه الان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصل والمستوصلة. اللي هو هذا وصل الشعر بشعرة. الان لو واحد سألك شو - 00:28:48ضَ

حكم لبس الباروكة للمرأة نفس الحقوق نفس حكم الوصل يعني. تقول له ايش؟ حرام ليه؟ لانه يعتبر وصل ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والايش والمستوصفة يقول ذكرنا فيما سبق الاحكام التكليفية الخمسة والاحكام الواضعية التي ذكرنا منها ثلاثة فالحكم اذا هو ما اقتضاه الدليل - 00:29:07ضَ

من وجوب بان نقول هذا واجب قياسا على هذا نرجع الفرع للاصل. الاصل واجب يبقى الفرع ايش؟ واجب. او تحريم بان نقول هذا حرام قياسا على هذا او اباحة بان نقول هذا مباح قياسا على ايش؟ على هذا - 00:29:36ضَ

او صحة بان نقول هذا صحيح قياس قياسا على هذا او فساد فنقول هذا فاسد قياسا على هذا وما اشبه ذلك قوله والعلة ايوة المنع الذي ثبت بسببه حكم الاصل. ايش العلة - 00:29:59ضَ

طيب في في امور تعبدية لا تظهر فيها العلة. هل يجوز فيها القياس؟ لا لا يعني مثلا واحد يقول لك طيب اه الانسان ما دمت بيغتسل من الجنابة قياسا على ذلك - 00:30:20ضَ

لازم الانسان لما يجامع اهله يغسل الملابس اللي كان يجامع فيها قياسا على غساء على غسل الجسم في بعض الناس وللاسف عنده المرض هذا يظن بان الثوب شوف اذا وقف عليه نجاسة - 00:30:47ضَ

سواء بالجامع ولا ما بالجامع بتغسل النجاسة فقط. صح؟ اما انك تغسله لان تم الجماع او المرة تم الجماع صارت نجسة. ويقول لك لان كل شعرة بيطلع من تحتها نجاسة - 00:31:06ضَ

طب احنا الان اصلا اللي طلع من الرجل عند الجماع. طاهر ولا نجس؟ طاهر. ومع انه طاهر بدك الجسد كله. البول والغائط اللي بيخرج من الرجل او من المرأة نجس ولا طاير؟ نجس. هل انت بتغتسل من النجس - 00:31:28ضَ

هذا ولى فقط الاستنجاء والوضوء؟ اه دخل لي العقل بقى. قل لي ايش الحكمة؟ هذي امور تعبدية ما الك دخل فيها الامور تفعلها سمعنا واطعنا. ما تقدر تقول ايش العلة - 00:31:48ضَ

صح طيب اذا معناها ان العلة ما تظهر لنا احيانا في امور كثيرة من من لو واحد قال لك ليش ليش بنرفع ايدينا ونحطها كده ايش فيها لو حطيناها كذا؟ او حطيناها ورا - 00:32:08ضَ

هذا فيها هذا امور تعبدية امور منصوص عليها مش لازم تعرف العلة ليش ليش الحال خمرة حرام لانه بيوجب العقل. صح؟ لكن لو في شيء حرمه الله عز وجل اه - 00:32:33ضَ

لو واحد سألك قال لك يا اخي طب ليش ليش الربا حرام ليش ما انت بتروح على على تقدر تقول له الربا حرام لانه نجس بل بل من قالوا ايش؟ قالوا يعني ليش حرام؟ انما البيع مثل الربا مش يقولوا الربا مثل البيع قالوا - 00:32:54ضَ

يعني خلوا الاصل هو الفرع اه يعني سووا لهذا اللي ما اله ما عليه دليل قالوا انما البيع مثل الربا يعني زي بعض ولذلك بعض الاغنياء اليوم لما تيجي تقول له الربا ووضع الفلوس في البنك وتاخد عليها فوائد حرام. ليش حرام - 00:33:19ضَ

زي ما انت بتعطي فلوسك لواحد تسجد لك فيها بتعطي فلوسك للبنك البنك بيشتغل فيها هذا قياس وتخبيص وبلاوي اه فاحيانا اشياء اه تحرم عليك لا تعرف فيها العنة مش لازم تسأل عليها. واحيانا تظهر العنة. فاذا ظهرت العلة وجاء شيء ما عليهوش دليل واشتركوا في العلة - 00:33:37ضَ

فيها نفس حكم الايش؟ الاصل. ايش يا شيخ يعقوب؟ لا قياس فيها نعم؟ يعني ممكن نقول ان العبادات لاقية هو هذا الصحيح لكن هذا اذا لم تظهر لايش؟ العلة لكن هناك هذا يأتي بالتوصيل - 00:34:03ضَ

العبادات تظهر راكب عقل ايش؟ تظهر معك العلة لكن هذه بدها ضوابط. اما الاصل اني في العبادات في العقائد في الامور هذه لا تجوز لا يجوز القياس لان احنا عنا اربعة امور في القياس. اركان الركن الاول اللي هو الاصل - 00:34:19ضَ

الركن التاني الفرع الركن الثالث العلة المشتركة بين الاصل والفرع والحكم. فاذا تخلف واحد من الاربعة دولت لا يجوز للايش قياس وهذا سيأتي الان ايوة آآ ضرب امثلة للشيخ احنا جبنا لكم امثلة اسهل. في آآ تلات اربع اسطر اللي في الاخير. يقول الشيخ المهم ان العلة - 00:34:39ضَ

هي الوصف او المعنى الذي ثبت بسببه ايش حكم الاصل العلة هادي اللي بسببها يعني العلة في الخمر الاسكار فخدت حكم الحرمة لانها بتثبت ايش؟ العقل. وبناء على ذلك فلا قياس في الامور - 00:35:05ضَ

تعبدية الامور التعبدية لانه ما بتظهر النا ليش العلة ليش بتصلي في الوقت هذا؟ وليش ما تصليش في الوقت هذا؟ لكن مثلا لو واحد قال لك انا بدي ادبح ذبيحة في عندي مقام سيدنا شعيب - 00:35:30ضَ

انت شو بتقول له واحدبحها لله حتقول له ايش؟ حرام. ليش حرامي انك لانه في نهي عن التشبه بالاهل البدع والضلال والكفار فلا يجوز انك انت تفعل ذلك لله. انت قست الان - 00:35:52ضَ

واحد بده مثلا قاعد في المسجد وعنده غروب الشمس قام يتطوع تقول له ايش؟ لا يجوز. لانك تشبهت بالايش بالكفار. طيب آآ لان الكفار يسجدون للشمس في هذا الايه؟ في هذا الوقت. هناك امور آآ تقاس على امور اخرى - 00:36:13ضَ

حرام ان تفعلها. مثلا الذبح لغير الله حرام. الذبح هنا لله في مكان يذبح فيه لغير الله ايش تقول له هذا حرام. لا يجوز. ليه؟ مثلا واحد قال لك طيب يا شيخ انا بدي البس عمامة سودة. قول له العمامة السودة لبسها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:35ضَ

مكة لكن الان بين الناس كلها معروفة الامامة السودا شعار لمين؟ للشيعة. فهذا تلبسها تلبسها لان في حاجة عندنا اسمها بعطي جمع بين واجبين اذا قلنا بان الاضحية سنة او الحقيقة سنة يجوز الجمع بين سنتين. اما اذا قلنا العقيقة واجبة - 00:36:55ضَ

والاضحية واجبة فلا يجوز الجمع بين وجبين اما هذا واجب وهذا واجب. عليك حقيقة اذبح ذبيحة عقيقة. عليك اضحية تستطيعي اذبح اما اذا ما تستطيع افعل آآ اللي بتستطيعه. لكن في وقت ذبح الاضاحي. انا الان علي عقيقة وعلي اضحية. واقدر - 00:37:22ضَ

لكن ما معي غير ذبيحة واحدة. اقدم مين؟ واجب الوقت. اذبح الاضحية. لان وقتها ايش؟ ضيق. هيضيق. اما الحقيقة ما انت بقى لك سنتين مؤخرها خلاص مؤخرها كمان هالاسبوع واذبح لما ايش تستطيع. زي مثلا انت دخلت المسجد والناس صلوا الايه - 00:37:49ضَ

ايش؟ الظهر وحيصلوا عالجنازة وانت ما صليتش الضهر. الان تصلي عالجنازة ولا تصلي الظهر؟ انت ضاعت عليك صلاة الجماعة. صلي عالجنازة وتصلي الضهر يقول لك انا ان الضهر فرض اقوى من الجنازة. لا يا عم رح صل الضهر ويضيع صلاة الجنازة. لانه قل له ايش؟ صل على الجنازة لانه حتمشي - 00:38:09ضَ

وبعدين صلي الايش؟ صلي الظهر. لان هذا اذا ما صليت عالجنازة حتروح حيروح عليك هذا الاجر. صلي عالجنازة خذ الاجر وبعدين روح صلي الظهر لان راحت عليك صلاة الايش؟ الجماعة وهكذا. ستة من شوال - 00:38:29ضَ

اللي عليه اللي عليه سواء كان رجل او امرأة افطر واراد ان يصوم ستة من شوال الاصل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان واتبعه او ثم اتبعه بست من شوال - 00:38:49ضَ

لا ينطبق عليك من صام رمضان حتى تصوم رمضان ايش؟ كله حتى ينطبق عليك الحديث. فالمرأة اللي عليها صيام والرد عليها صيام لازم يتم رمضان اول يقضي اللي عليه. وبعدين وصلنا من شوال. الان لو قلنا امرأة - 00:39:09ضَ

آآ تلاتين يوم رمضان. وبتصوم الستة من شوال. فكيف نقول لها صومي تلاتين يوم وبيكون خلص شوال؟ فهنا نقول ايش؟ نقول لها صومي اللي عليك الاول اللي هو رمضان وانوي ايش؟ وانوي ستة من شوال مع رمضان وبتاخدي - 00:39:24ضَ

حسنة واحدة على النية الحسنة بس حسنة لاني ايش لا يجوز تقدم النافلة على الايش؟ على الفريضة. الفريضة فريضة وهذه فريضة لكن حتى على هالاجر وهي معذورة تنوي ستة من شوال مع اما انها تصوم ستة من شوال وعليها من فريضة - 00:39:44ضَ

استدلوا بان عائشة رضي الله عنها كانت تقضي ما عليها في ايه؟ في شعبان لا هذه بينت لك العلة انها كانت مشغولة في هذا الوقت كله بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:08ضَ

وهذا اوجب من اللي ايش من السنة فامرأة ما بدها تصوم ستة من شوال وبدها تأخر القضايا اللي عليها لقبل رمضان الجاي ما فيش مشكلة. اما اذا بدك تصوم ستة من شوال ادي الفريضة - 00:40:22ضَ

مثل ايش؟ الاول. الواجب والسنة. ايش؟ لا. واجب السنة يجوز. انت دخلت المسجد مثلا وعليك تحية المسجد واجبة. وسنة الضهر اه ليست واجبة. تنوي سنة الضهر مع تحية المسجد. لكن النية الاصلية تكون - 00:40:34ضَ

ليش؟ تحية المسجد وتنوي معاها ايش؟ سنة الوضوء وسنة الظهر. فالسنة مع الواجب يجوز. اما واجبين؟ لا تنوي واجبين مع بعض تذبحهم في نية لأ لان هذا واجب وهذا ايش؟ وهذا واجب - 00:40:54ضَ

ايوة المهم ان العلة هي الوصف او المعنى وقلنا لما تنوي سنة مع مع فريضة حسنة على الايش؟ حسنة واحدة على هذه النية. لكن ما تأخذ الاجر الكامل مثل الصوم - 00:41:10ضَ

واحدة صامت الفريضة اللي عليها ونوت ستة من شوال. قضت اللي عليها ودوت ستة من شوال اخدت حسنة على هذه النية من نوى ان يعمل عملا لم يعمله اخذ اخذ آآ حسنة على هذه النية. اما انه تاخد اجرك اللي صام؟ لأ - 00:41:28ضَ

ايوا طيب المهم ان العلة هي الوصف او المعنى الذي ثبت بسببه حكم الاصل. وبناء على ذلك فلا قياس في الامور تعبدية التي لا نعقل علتها ما دمت باتحقد العلة العبادة اللي لا تعقل العلة بدك تقول ايه سمعنا واطعنا. يجي واحد مثلا يقول لك ليش احنا - 00:41:49ضَ

على عرفات يوم اه عرفة من الظهر لغروب الشمس قل لي قل لها العلة طب ليش بنروح هنا في مزدلفة؟ ليش ما نروح ننام في منى ليلة العيد؟ ما بتعرف العنا طب ليش بنرمي - 00:42:20ضَ

الجمرة هذي بس يوم العيد جمرة العقبة. طب ليش من المئة وسبع حصيات؟ ليش مش عشرة ولذلك الحج مدرسة في التوحيد مدرسة في الاخلاق مدرسة في السمع والطاعة بس بتعرف انك عبد والك رب. بيقول لك هون وقف - 00:42:40ضَ

واجمع الضهر مع العصر جمع تقديم. هون نام واجمع المغرب مع العشاء جمع ايش؟ جمع تأخير. هون نايم لما للفجر ما تمشيش تصلي الفجر. بعدين بتطلع مباشرة بترمي جمرة العقبة. تشعر اني هناك رب يأمرك - 00:43:07ضَ

ما اله غير تقول سمعنا واطعنا. ما تقدر تقول طب شو العلة؟ لو انسان من هذول اللي يرد على عقله يقول لك طب ليش انا برمي سبع حصيات. ليش انا بقبل الحجر الاسود؟ ليش بطوف بالكعبة؟ ما هو حجر. والناس كانوا في الجاهلية يعبدون الايش؟ الاحجار - 00:43:27ضَ

لكن عمر رضي الله عنه يقول والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. لكن لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك منه يا سلام عقيدة صحيحة واتباع الصادق - 00:43:47ضَ

اذا ليش انا اقبل الحجر الاسود؟ لانه حجر لا يضر ولا ينفع. اليوم كثير من الحجاج اليوم بقبل الحجر الاسود ليس اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انما يقبله للايش؟ للبركة - 00:44:02ضَ

وللنفع وياخد معه حتة شريطة يمسحها على الحجر الاسود وموت الناس حتى يوصل. ويمسح وياخدها على البلد هناك اللي بتحملش تحمل واللي مريض الشريطة هذي هذي جاية ممسوح بها الحجر الاسود الناس يتباركوا بالشريطة هذي. طب ليش هذا؟ هذا يدل على فساد العقيدة - 00:44:16ضَ

وصار دينهم كله في الايش ؟ في الشريطات وخاصة اللي بكونوا حاطين مسك على الحجر الاسود. وتضل ريحتها مسك يا سلام. يا سلام! ده فيها ريحة الرسول صلى الله عليه وسلم. شو جاب الرسول - 00:44:39ضَ

الرسول في المدينة لكن هكذا يفعل الضلال باهله. يقول لا نعقل علتها لفوات ركن من اركان الايش؟ القياس وهو العلة الجامعة بين الاصل والفرع وهذه الاربعة اركان وهذه الاربعة اركان القياس فاذا قلنا - 00:44:53ضَ

ما هي اركان القياس؟ نقول اربعة الاصل والفرع والحكم والايش؟ والعلة. يقول لك القياس ثابت بالادلة من القرآن والسنة واقوال الصحابة. ايش هذه الادلة اللي تدل على شرعية القياس؟ هذه بنعرفها الدرس القادم. ان شاء الله تعالى - 00:45:16ضَ

قال ان كان في العمر بقية صلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا - 00:45:36ضَ