باحث

ابدأ بسم الله مستعينا، قض به مدبرا معينا، والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا ابدأوا بسم الله مستعينا. رض به مدبرا معينا. والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا. احمده سبحانه واشكره ومن مساوئ عملي استغفر - 00:00:01ضَ

واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد. بالحق مألو سوى الرحمن من جل عن عد وعن نقصان وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات - 00:00:35ضَ

هدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجد والان والصحب دواما سرمدا وبعد هذا النظم في الوصول لمن اراد منهج الرسول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل - 00:01:03ضَ

كيف قلت مع عجزي ومع اشفاقي؟ معتمدا على القدير الباقي الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:01:31ضَ

اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله ترى الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة - 00:01:59ضَ

في النار درسنا اليوم كما تعودنا في المادة اصول الفقه نحن ما زلنا في صدد الحديث عن القياس والقياس هو احد اه الادلة الشرعية والتي هي القرآن والسنة والاجماع والقياس. وقلنا القياس تعريفه هو تسوية فرع باصل في حكم العلم - 00:02:19ضَ

يتم بينهما هو تسوية فرع باصل. في حكم لعلة بين انهما وقلنا ان هل قياس له اركان. اربعة الركن الاول اللي هو الاصل. ثاني فرع سالس حكم رابع العلة. فكل القياس له شروط. الشرط الاول - 00:02:49ضَ

الا يصادم دليلا اقوى منه. اللي هو بنقرأه في الكتب ايش؟ القياس لا يصادم نصا. يعني لا يجوز ان يكون في قياس وفي نص. ما دمت في نص ما في قياس. الشرط الثاني ان حكم الاصل - 00:03:19ضَ

حكم الاصل اللي هو مثلا زي الخمر الاصل. حكمها حرام. الحكم هذا حرام يكون ثابت بالنص او بالاجماع. الشرط الثاني الثالث ولا الثاني؟ ثالث ان يكون لحكم الاصل علة معلومة. الاصل مثلا زي الخمر حكمها حرام. الحكم اله علة معلومة - 00:03:39ضَ

مش حرام الاسكان. موعدنا اليوم مع الاصل مع الشرط الايش؟ الرابع. الشرط الرابع. وهو ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب للايش؟ للحكم. يعني مثلا ليش الخمر حرام؟ لان فيها - 00:04:09ضَ

ها اسكار يعلم من قواعد الشرع اعتبارا كالاسكار في الخمر. يقول في الشرح اه ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب للحكم يعلم من قواعد الشرع اعتباره اي علة الحكم. فالاصل ان تكون مشتملة على معنى مناسب - 00:04:29ضَ

الحكم مثل اكرم اليتيم ليش؟ ليطمئ ليش بنكرم اليتيم؟ اليتيم ومن هو اليتيم خلينا نسأل فيها شو هو اليتيم؟ اعتاد الناس العوام ان اللي بتموت امه ايش؟ يتيم صح؟ لكن اليتيم في الشرع مين؟ اه في عوري - 00:04:48ضَ

الموت مين امه ولا ابوه؟ امه في عينك. قال اللي يموت ابوه هو اليتيم. اما اللي يموت امه الشتيمة. طيب في تعريف شرط اخر. انه يكون دون البلوغ. فاذا بلغ يصير بطل يصير ايش؟ يصير. بتلاقي اله لحية وشايب ويقول لك والله يتيم. والله امي ميتة وابوي ميت. زي يوسف هيك هادا هبل - 00:05:08ضَ

اسمه هذا هبلي فاحنا يعني احنا من البلاء انا بعتبر يوسف والفعول هدول من الابتلاء والانسان لما يبتلى ايش؟ لازم يصبر اللي بيقول لك الصبر على بلاوي الرعية هادول من البلية البلية. لكن بدنا نسبق بيجوا بيحضروا الدروس اه بركة يمكن الله يرحمنا بوجودهم يعني ما بتلعبوا - 00:05:38ضَ

امك امك امك امك هذا حكم وهذا حكم ها؟ اما اليتيم من فقد اباه الولد لما تموت امه يعني بجيب ممكن ابوه جوز خالته بتقوم بتعوضه الحنان. اما لما يسقط الولد اباه - 00:05:58ضَ

حب الحنان والرعاية والعطف الاب مهما كان مهما كان الولد مع امه وبتدير بالها عليه وبتدخله المطبخ وبتأكله والولاد دايما بيصفوا مع امهم ضد ابوهم لكن الولد لما يموت ابوه انكسر ضهره - 00:06:18ضَ

ايوة مين كسر ضهره. لضعفه وصى الشرع بايه يتيم والغالب على اليتيم دائما بكون مشكلتي الولاد اليتامى بكونوا ايش؟ عندهم مشاكل شوية يعني. ابوه الولد بيضل ما فيش حد خايف منه - 00:06:41ضَ

ولذلك على غلبة اليتيم وعلى مشاكله اجى الشرع وصل بايش؟ باليتيم مفصل اليتيم. مثل الوالدين. الوالدين لما يبلغوا الكبر بصير بيصير لهم ايش؟ مشاكل وبصيروا ضعف مع شيبة ولذلك وصى بهم مين؟ رب العالمين - 00:07:07ضَ

ان لما يبلغوا عندك الكبر عندك في بيتك مش في الملجأ عندك. بدك تتحمل كل شيء يصدر منهم مثل ما كان في الاول في ضعف ضعف الطفولة شفت الطفل كيف لما بيتصرف تصرفات بتصبر عليه حتى يكبر هذا الكبر سنه بيصير تصغير - 00:07:36ضَ

تصرفات ايش؟ ضعف زي الطفولة مع شيبة. فممكن يتصرف في ايامه الاخيرة تصرفات ايش؟ تصرفات الولاد صغار ويزعل من اقل شغلة فبدك تصبر ولا تتأفف. هذا اللي بده ايش يجني الثمار - 00:07:56ضَ

فانت بتكرم اليتيم ليش؟ ليتمى. ولذلك لما بتلاقي يتيم الشرع بيقول لك ايش؟ امسح على راسه اللي مكتوب ساعة ونص وهيك في تأثير بيطلع من راس اليتيم على ايدك وين يوصل؟ عالقلب. شو بسوي القلب؟ نرققه - 00:08:15ضَ

لما اجى الرجل يشكو قسوة في قلبه النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايش؟ امسح راسك اكله معك افضل بيت البيت اللي يقرأ فيه ايه؟ يتيم احنا اليوم البيت اللي فيه يتيم اليتيم مهان - 00:08:35ضَ

لكن انت لما بتتعامل مع يتيم بتشوف يتيم كون اه من قرايبك في واحد يتيم يعني ابوه دون البلوغ وتحن عليه تمساع رأسه من مالك وتاخده تأكله معك فيشعر بحنان هو - 00:08:57ضَ

وفقدوه قديش بكون اجرك عند الله؟ اكرام اليتيم اكرم اليتيم ليتمه واطعم المسكين بمسكنته لانه مسكين والمسكين قلنا اللي هو ايش؟ اللي هو عنده ما ما لا يكفيه عنده ملك متورط. شايفه بالايجار وعنده خمسين ولد. راتبه مش مكفيه. او عنده بياخد - 00:09:17ضَ

خمسمية دينار راتب. طيب خمسمية دينار فلس ما هو عارف كل شهر بيجيب همومه هذا مسكين فانت لما تطعمه طبخت طبخه وادي له آآ عندك عزيمة اعزمه لا تضلك تقول طول النهار وانت ريحة الهش والنفس طبعا - 00:09:45ضَ

وتطبخ الطبيخ والريحة تطلع عليه وهو قاعد يشم ريحة وخلاص طول النهار. وهو محروم واعن المجاهد لجهاد هذه قوله كالاسكار في الخمر. العلة بتكون ايش؟ مشتملة على معنى مناسب للحكم - 00:10:05ضَ

سكار في الخمر. العلة في الخمر ايش؟ الاسكار. الخمر حرم لانه مسكر. اذا كل شيء ان حصل به اسكار فهو ايش؟ فهو خمر حقيقة لا قياسا. لكن بعض العلماء يقول قياسا - 00:10:25ضَ

يعني هو مجرد مجرد ما صار يسكر ولو بالكثرة صار اسمه خمر ما دمت صار خمر صار ايش انا في ناس قالوا لأ الخمر بس بيصنع من الايش؟ من العنب. وكل شيء يسكر فهو حرام قياسا على الايش - 00:10:45ضَ

علاء الحمضي. والصحيح انه حقيقة. الشيخ يرجح انه ايش؟ حقيقة. ان كل شيء يسكر له نفس الايش نفس الحكم انه صار خمر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ كل مسكر خمر. مسكر - 00:11:03ضَ

طيب لكن هنا من شرب المسكر تلذذا وطربا عشان ينبسط يعني. فهذا هو الحرام. اما اذا شربه علاجا زي البنج آآ اه او اخد شيء مثلا اه هو تعبان فاخد شيء حتى يغيب عن الوعي هذا ما عادوا تلذذا وطربا ولذلك حكم - 00:11:23ضَ

ما نقدر نقول عنه ايش؟ عنه خمر مع انه فقد وعيه. فليس كل من فقد عقله فهو ايش؟ شرب مسكرا. لكن بيشربوا حتى يتلذذ. حتى ينبسط. يقول الشيخ لكن بعضهم قال الخمر لا يكون الا من العنب - 00:11:51ضَ

وما عدا ذلك فهو مقيس عليه. وعلى كل حال اذا قلنا ان الخمر تتخذ من العنب فسنقول المسكرات الاخرى يثبت لها حكم الخمر لوجود العلة وهي الايش؟ الاسكار. والاسكار هو تغطية العقل - 00:12:11ضَ

على وجه اللذة والطرب سميت خمر وسمي الغطاء تبع المرأة خمار. خمر خمار تعرف ليش الخمار سمي خمار لانه مغطي رأس المرأة. وسمي الخمر خمار آآ خمر لانه بيغطي الايش؟ بيغطي العقل. سبحان الله - 00:12:31ضَ

مع ان الانسان يعني مغيز عن البهيمة بالايش؟ بالعقل. فهو بيلغي العقل هذا ويصير زي الايش زي زي الحمار مثل بهيمة تمام. ولذلك لما بتشوف انسان سكران بتلاقيه يحكي كلام اه يضحك - 00:12:53ضَ

تصرف تصرفات تضحك لانه الله عطاه عقل حتى يفهم ما يفعل هو لغى هذا الايش؟ لغى. نسأل الله العافية اه واما او اما تغطية العقل لغير هذا لغير اللذة والطرب فليس باسكار. فالبنج مثلا غير مسكر - 00:13:13ضَ

لانه ليس فيه لذة وطرب. لكن الخمر فيها لذة وطرب يجدها الشارب والعياذ بالله في انه فوق الناس. اللي بيشرب الخمر هذا بيشوف حاله ايش؟ اه شايف حاله اشي كبير. حتى نسأل الله العافية قالوا ان في حبوب طالعة اليوم - 00:13:33ضَ

بياخدوها دولت قليلي الدين بيقول لك لما بياخدها بيشوف الناس قدامه مثل ايش؟ مثل يعني بشوف قالوا هيك انه لو مسك عشرة بضربهم. بشوف حاله ملك يعني. عليه الصلاة والسلام. انت قاعد قدام؟ اسمها كده. غلط - 00:13:53ضَ

الله يكفينا شرها ما عيونك هذي مش طبيعية. ايوه. يقول الشاعر ونشربها ايش هي؟ الخمر ونشربها فتتركنا ملوكا. وازدا ما ينهنهننا اللقاء. يعني مع ان السكران بتسوي فيه هيك بايش ؟ بيقع - 00:14:13ضَ

ولذلك احسن واحد بياكل كتل هو سكران مين؟ وهو شارب خمر السكران. يقول لك آآ بدك تفوقهم اعطيه قتلة سبحان الله وقال حمزة للرسول عليه الصلاة والسلام لما كانوا الخمر وكانت لسا ما حرمت. ايوا. جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يعاتبه. فايش يقول للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل انتم الا - 00:14:39ضَ

عبيد ابي سكران قال له انتم معروف العبيد شاف حاله ايش؟ حاله اشي كبير عادل اليوم نسأل الله العافية يشربون الخمر وتصير البلاوي بعد ما تصير خمر وتصير قتل بعض افعلوا الواقع - 00:15:09ضَ

وبعد آآ يكفرون صرفوا التصرفات كلها حرام كبائر. اذا هذا هو الفرق من تغطية العقل بالاسكار وتغطية العقل بغير الاسكار. ولذلك لو اكل الانسان مخدرا ضد الالم لم عليه حد الخمر لانه ليس على وجه اللذة والايش؟ والطرب. ولذلك تجد بعض الساكنة يقول لك ليش الخمرة حرام؟ يعني عشان غاب عقلي - 00:15:29ضَ

كان هاي بدخل يعمل عملية بضلي اربع خمس ساعات عقله غايب. اه هذي زي هذي. يعني حتى يحاولوا ايش؟ يعني زي قالوا انما البيع مثلهم الربا قوله ولذلك اذا واحد مثلا آآ في رمضان يقول لك انا قاعد في - 00:15:59ضَ

كان وشغلي كله فيه دخان وطول النهار بشم دخان. طيب؟ قال شو الفرق بين الدخان اللي انا بشمه هذا؟ وبين السيجارة. هذي في رمضان اذا اذا قلت لي هذا بفطر معناه هذا بفطر. طب الدخان اللي انت بتشربه وبتتلذذ بشربه وبيدخل جوة جوة على الرئتين. زي - 00:16:19ضَ

اللي انت بتشمه بدون قصد وبدون ارادة منك اظن في فرق كبير لكن هم يريدون يخلطوا الامور في بعضها حتى اه يستحل ما حرم الله. يقول فان كان المعنى وصفا طرديا - 00:16:39ضَ

لا مناسبة فيه. وصف الطرد والوصف المعنوي. ورجل اسود رجل ابيض رجل عبد ورجل حر. الاسود والابيض وصف تردي والعبد حر والصيف معنوي. الوصف الترضي انه هذا اسود او ابيض ما يؤثر في الحكم. الوصف المعنوي بأثر في الايش؟ في - 00:16:59ضَ

الان يأتي المثال يبين ذلك. ايوة قوله لم يصح التعليل به اذا كان الوصف ايش؟ ترضي. يعني مثلا اجابة اخ واحد في في رمضان آآ ضخم راسه كبيرة عضلات يعني حيط - 00:17:29ضَ

بيقول لك وقعت على امرأتي في نهار رمضان. يعني جامع امرأته في نهار رمضان. ايش بتقول له؟ يا عاهد. اصحى. اصحى يا نايم بلاش تسهر من الليل طويل. اه ايش بتحكي له؟ بتقول له اعتق رقبة. يقول لك ما بقدر. يقول له صوم شهرين متتابعين - 00:17:49ضَ

وبقول لك ما بقدر تقول له اطعم ستين ايش؟ مسكين. دخل واحد تاني مبهدل اسود نحيف شكله مريض وقال لك انا وقعت على امرأتي في نهار رمضان هل بيتغير الحكم - 00:18:09ضَ

نعم. انت كنت نايم صح. واحد يجيك عضلات واحد جاك كذا وقال لك انا فعلت في نهار رمضان. نفس الحكم اجاك واحد مثلا نحيف اصلع ملوش شعر هذي كلها اوصاف طردية هل بتغير الحكم؟ لا الحكم نفس الحكم - 00:18:29ضَ

بتقول له ياي اللي قلته في الاول. ما تغير الحكم لان هذا الوصف الطردي ما يؤثر على ايش ؟ على الحكم. لكن اذا كان عبد او حب حيتغير الحكم الان كما ستسمع. يقول اه واذا واذا - 00:18:49ضَ

لم يصح التعليل به لم يصح القياس عليه لان العلة حينئذ ايش؟ ساقطة. قولك السواد والبياض مثلا فمثلا لو جاء في الحديث اه انه جاء رجل كثير الشعر ضخم البدن - 00:19:09ضَ

طول العضلات. يقول يا رسول الله اني جمعت امرأتي في رمضان. فماذا علي؟ يقول عليك كذا وكذا. كفارة الجماع في نهار رمضان فهذه الاوصاف اوصاف طردية وليست اوصافا معنوية بمعنى لو - 00:19:29ضَ

اغتنى رجل نحيف اصلع رخي العضلات يكون حكم حكمه كحكم الايش؟ الاول تماما ما تغير لوجود الوصف الطردي هذا. قوله مثال ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان بريرة - 00:19:49ضَ

على زوجها حين عتقت. قال وكان زوجها عبدا اسود. انتبه الان عبد واسود. هسا بنشوف. كونه اسود حيؤثر هذا الوصف الطردي على الحكم. ولا كونه عبد هيؤثر على الحكم شو رأيكم؟ كونه عبد اللي هو الايش؟ الوصف المعنوي. الوصف التردي ما يؤثر على الحكومة. يقول رضي الله - 00:20:09ضَ

يقول الشيخ رحمه الله بريرة رضي الله عنها. طب ليش بريرة رضي الله عنها؟ لانها رأت النبي صلى الله عليه وسلم وامنت به وماتت على ذلك. كانت امة عند بعض الانصار. وكاتبوها - 00:20:37ضَ

يعني باعوها على نفسها. لو لو عندك عبد والعبد هذا قال لك انا بدي اصير حر. قديش بدك مني حتى اصير قلت له انا بدي منك مثلا عشر تالاف دينار. قال له طيب اكتب بيني وبينك عقد على ذلك مكاتب - 00:20:57ضَ

ان لما سدك العشر تالاف دينار بصير ايش ؟ بصير حر. وبصير هذا العبد الناس تساعده من هون يتصرف من هون ويسد ايش سيده حتى لما ينتهي من العصر من العشرة الاف دينار بيصير ايش؟ بصير حر. فهي كاتبت من هي عندهم - 00:21:17ضَ

اه فباعوها على نفسها بتسع عواق من الفضة. وجاءت الى عائشة تستعينها فقالت لها عائشة ان شاء اهلك ان اعدها لهم الان نقدا. يعني بعطيك التسع اوافي نقدا وتعطي لهم اياه. بس يكون ولاؤك لي - 00:21:37ضَ

ففعلت راحت ذهبت الى اهلها وقالت لهم ان عائشة تقول كذا وكذا. قالوا لا. الولاء لنا. يعني تدفعي الولاء ايش؟ الولاء لنا. فرجعت الى عائشة واخبرتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء - 00:21:57ضَ

لهم فان الولاء لمن ايه؟ لمن اعتق. اللي اعتق هو اللي بياخد بيصير الولاء له. لكن اعطيها واحتسبي اجرك بقول لعائشة رضي الله ففعلت واعطتها وصارت اه بريرة ايش؟ حرة. وبريرة متجوزة مين؟ واحد زي الفعول هيكل - 00:22:17ضَ

اسود عبد اسود. فلما عتقت خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين ان تبقى معه مع زوجها او تنفصل عنه. فاختارت رضي الله عنها نفسها. يعني ما بدهاش ترجع لمغيث. مغيث - 00:22:37ضَ

وقالت لا اريد زوجي. فكان زوجها رضي الله عنه يلحقها في اسواق المدينة يبكي عليها. هي تمشي في السوق وهو ماشي وراها ايه؟ عبد واسود. وهي صارت حرة وتركته. وصارت تمشي وراها - 00:22:57ضَ

مشوا وراه ويبكي وراها ويبكي دليل على ايش؟ دليل على على حب الشديد لبريرة. وفي نفس الوقت بريرة بتبغضه بغض شديد ما صدقت العادة دائما اه يكون في حب متبادل وفي بغض ايه؟ متبادل - 00:23:17ضَ

اما هذا بحبه جديد وهي بتبغضه ايش ؟ بغض شديد. ايوه هو يبكي وهي لا تريده. فاشار عليها النبي صلى الله عليه وسلم ان تبقى مع شهر النبي صلى الله عليه وسلم شو رأيك زوجك وخليك معه وكذا فقالت يا رسول الله ان كنت تأمرني - 00:23:47ضَ

فسمعا وطاعة. يا سلام! ان كان هذا امر خلاص وسمعا وطاعة. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امره ان يكون لهم الخيرة من امرهم. اذا كان هذا امر ما بقدر اقول لا. وان كنت تشير علي فلا حاجة لي فيه - 00:24:07ضَ

وابت ان ترجع. وابت ايش؟ ان ترجع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تعجبون من حب مغيث لبريق؟ وبغض بريرة لمغيث؟ عجب ولا معجب الجواب بلا نعجب. لان العادة ان البغض والحب متبادل - 00:24:27ضَ

لكن كون الحب الشديد يدفعه ليسير ورائها. يعني احيانا اه الانسان بيبي بحب حبي شديد. حتى انه يغلف حبي. حتى حتى انه الحب آآ يعني آآ يعقوب عليه السلام احب يوسف. فمن قد ما احبه - 00:24:57ضَ

كأنه اهمل اولاده التانيين شوية. فالولاد خدوا يوسف وحطوه في البير. شفت الحب شو سوى في يوسف؟ راح على امرأة العزيز احبته اخي العزيز حب عجيب جدا. فحب امرأة العزيز ليوسف ووين وداه؟ عالسجن. فاحيانا - 00:25:27ضَ

مرتك بجد ما بتحبك ايوه بتسوي لك طبخة وتحاول تسوي لك فيها اشي يعني اللي تبسطك فيه. وممكن يصيبك مغص تروح في ستين داهية من ورا الاكل يعني. وانا معلم مدرسة سنة تمانين. في فيصلية كان - 00:25:47ضَ

عنا الاذن تبع المدرسة اسمه زر زعانة. فابنه مريض اخده راح على الطبيب اعطاه علاج. فاعطاها قال له تعطيه معلقة ماكتين في اليوم معلقة الصبح ومعلقة ومساء عطاء معلقة الصبح معلقة مسلا الولد تحس انه صار يمشي راح عطر القنينة كلها راح مات - 00:26:07ضَ

شربوا القنينة كلها الدواء راح هذا من الحب بده اياه يعني قاعد يشفى بسرعة متجاهل. فمات. فاحيانا فعلا الحب الشديد بايش؟ يقتل العلم امرأة في القرية البنت دي بتحب ابنها - 00:26:27ضَ

وجاه بعض مدة تضل حملاه على طول. ضل حنبيع لك تسويه وتشتغل ويا بتعمل. وهناك طبعا في الفلاحين لما بيجوا يغسلوا بيغلوا المية ايش؟ بيغلوا المية على السخان هذا والمية تغلي ويحطوا فيها الغسيل - 00:26:47ضَ

وبيغلوا وطلعوهن. وهي قاعدة بتسوي هيك وسقط ابنها في المي اللي بتغلي هان. طبعا طلع عظم. انهبلت فاحيانا آآ الحب الشديد ممكن يؤدي الى انك حتى تقع في المخالفات الايه - 00:27:07ضَ

الشرعية. يعني انت بتحب شيخ بتحترمه وكده. ممكن يوصل الحب في قلبك اله انك تصير تتمسح به يعني. انه بركة والبركة هذه لا تكون الا لمين؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. بتحب شيخ وتروح تسلم عليه وتسلم عليه بذكرة - 00:27:27ضَ

مش هيك عم نسوي ؟ لو تروح تصلي قد ما انت بتحبه بتسلم عليه بايديك الاتنين. وهذا مخالف للسنة. المصافحة بتكون بايش بايد واحدة احيانا يجي واحد يسويك وبعدين يبوسك من هون ويبوسك من هون ويبوسك من هون يعني بحطمك - 00:27:47ضَ

قل له يا عم خلصت عليه. قال لك باحبك. احيانا هذا مغيث حبه خلاه يمشي وراه ايش؟ يبكي مش داري ان الناس ممكن بيضحكوا عليه. وهو ماشي وراها طبعا ايش؟ وهي تبكي وهي - 00:28:07ضَ

وايه اللي بتلتفت ايه دول؟ لكن لكون لكن كون الحب الشديد يدفعه ليسير وراءها وهي هي لا تريده حتى بمشورة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا بغض عظيم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم له مكانته ومع ذلك اشار عليها يعني - 00:28:27ضَ

انا ارى انك ترجعي لزوجك مع ذلك قالت لا حاجة لي فيه. دليل على الايش ؟ على البعد. قوله وكان زوجها عبدا اسود قول عبدا هذا وصف. وصف ايش هذا؟ معنوي. وقوله اسود هذا وصف فردي - 00:28:47ضَ

قول اسود وصف ترضي لا مناسبة فيه للحكم. لاننا نعلم انه لو كان لو كان زوجها ايش؟ عبد ابيض. بتغير الحكم؟ لا. لكان الحكم لا يتغير. ولا خيرها الرسول صلى الله عليه وسلم ووجه ذلك انها صارت ليش هي الان آآ ما احد يرغمها لانها صارت اعلى منه - 00:29:07ضَ

هو عبد وهي ايش؟ وهي حرة. اعلى منه صارت حرة وهو عبد. فلما صارت اعلى منه جعل لها الشارع الايش؟ الخيار. حرة. تحب ترجع له؟ ترجع له. زي المرأة لما طلقها زوجها وتنتهي العدة. قبل العدة مجبرة - 00:29:37ضَ

يرجعها لكن اذا انتهت العدة وعقد جديد وهي اللي مخيرة ترجع ولا ما ترجع اما قبل العيد ده ترجع غصبا عنها. ولذلك لما بيجي واحد مظلل زوجته بقول له لحق حالك عالبدري قبل ما تنتهي العقدة. اذا انتهت العدة هي - 00:30:07ضَ

حرة ترجع او لا ترجع. طبعا الناس ولذلك ان شاء الله بنحاول ان احنا ندرس مسائل الطلاق. لان هذه المسائل تقع بكثرة الامة فلازم الناس يكون عندها ايه؟ علم بهذه المسألة ان شاء الله تعالى. ايش - 00:30:27ضَ

اي طبعا هيا مغيث رضي الله عنه رضي الله عنه مغيث امن آآ امن ورأى النبي صلى الله عليه وسلم على رضي الله عنها رضي الله عنها. كان عمر يقول سيدنا اعتق سيدنا. يا سلام - 00:30:47ضَ

سيدنا اعتق سيدنا. سيدنا مين؟ ابو بكر. ابو بكر. اعتق سيدنا مين؟ بلال. اعتقوا انتم ما بتعرفوا قيمتها لانه انت ما عمرك صرت عبد. بس اه لما يكون عبد ودليل وما يقدر يقول لا - 00:31:07ضَ

ابدا بلال وين كان؟ كيف كان ينضرب؟ وكيف كان يتأذى وكيف وين كان ينام؟ لكن لما اسلم ساحر. الان لو تسأل ولد صغير بيحكيش عربي. تقول له تعرف بلال؟ بقول لك مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. شفت كيف الله - 00:31:27ضَ

رفعه بالايش؟ بالدين. اي يقول ولذلك يثبت الخيار للامة اذا عتقت ها اذا اعتقت تحت عبد وان كان ابيض. ولا يثبت لها اذا عتقت تحت حر وان كان ايش ؟ اسود. اذا كان زوجها حر واسود. ما الها الخيار. ولو اعتقت وكانت تحت - 00:31:47ضَ

عبد زوجها عبد اسود ولا ابيض ما بيتغير الحكم. هي مخيرة. نقول هذا الحديث فيه وصفان. وصف ترضي لا اثر له في الحكم وهو كونه اسود ووصف معنوي له تأثير في الحكم وهو كونه ايش؟ عبدا. فاذا - 00:32:17ضَ

قال قائل ما وجه تفريقكم بين هذا وهذا؟ قلنا وجه التفريق ان كونه عبدا له اثر في الحكم وهو ان تختار نفسها. لانها اصبحت اعلى منه مرتبة فهي حرة تملكه ولا يملكها - 00:32:37ضَ

لكن لو كان حرا فلا خيار لها. اذا هي كانت عبدة وزوجها حر وصارت حرة لا خيار لها لانه ايش؟ نفس المرتبة صارت لان غاية ما يكون في عتقها انها ترقت الى مرتبة الزوج فقط. فلا يكون لها خيار. اما كلمة اسوأ - 00:32:57ضَ

فليس هذا من اجل السواد. ولهذا لا نقول ان السواد علة توجب فسخ المرأة من زوجها. ورب اسود خير من ابيض. اي والله. العبرة وين؟ ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وشفنا - 00:33:17ضَ

ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم رواية ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم قلب العمل ولذلك مرة واحد غبي شاف واحد لابس بدلة وشعراته حرير - 00:33:37ضَ

بتاع اللي بيحطها في رقبتهم هذه والنظارات السود ازكر منظر جميل يعني. وشاف راح يقع على الغنم بتراجع لما تشوفه. فقال معقول الله بده يحط هذا في النار هذا الراعي يروح الجنة؟ ها مسكين هذا خاص عالاش؟ على المنظر المنظر - 00:34:07ضَ

رب اشعث اغبر ذي تمرين لو اقسم على الله لابره. ويؤتى الرجل السمين العظيم لا يزن عند الله جناح بعظا. عبد الله ابن مسعود يعني رجليه وصاخت رفيعة جدا لدرجة - 00:34:37ضَ

الصحابة ضحكوا ولم شافوه وهو طالع. قال تضحكون من دقة ساقه والذي نفسي بيده انهما في الميزان اثقل من جبل احد فالمناظر لكن آآ طب آآ الناس اليوم شو بيقيسوا؟ المظهر - 00:34:57ضَ

يعني خلي مجلس كبير موجود ودخل يوسف عليه. الله لا يقعدوه عند الكنادر. ودخل واحد هيك كرش الدهون والعباية والنضارات وداخل هيك ومعه فلوس ولو بالكذب بتلاقي كل الناس تقوم وقعدوه في السجن. صح - 00:35:17ضَ

شادي الميزان عند الناس؟ بعد ذلك يذكر الشيخ رأي للشيخ الاسلامي ابن تيمية لكن ما ذهب اليه الجمهور اللي هو احنا قلناه يقول الشيخ هو الصح آآ خلينا نتكلم عن - 00:35:37ضَ

الشرط الخامس من شروط القياس. وهو ان تكون العلة موجودة في الفرع كوجودها في الايش؟ في الاصل. العلة في الاصل الاسكار مثلا في الخمر. العلة في الفرع لازم تكون ايش؟ الاسكار. يقول ان تكون العلة موجودة في الفرع - 00:35:57ضَ

موجودة في الاصل المراد ان تكون العلة موجودة في الفرع اي في المقيس. الفرع اللي هو المقييس. طب ايش المقيس عليه؟ الاصل. كوجود الصحف الاصل اي في المقيس عليه. قولك الايذاء في ضرب الوالدين المقيس على التأفيف - 00:36:17ضَ

في بعض الناس وبعض الاقوال يقول لك لو لو انك ضربت ابوك قتلة اه يجوز. اما انك تتأفف في وجهه هذا اللي حرام. تصور؟ يقول لك لان الله عز وجل - 00:36:37ضَ

قال ولا تقل لهما اف. ما قال ما نضربهمش. تعال يا ولد ليش انت ضربت ابوك؟ قال له لا ما فعلت حرام؟ ها الدليل على اني اه الضرب حرام للوالدين؟ هذا من باب اولى - 00:36:57ضَ

والايذاء التأفف في ايذاء للوالدين. والضرب في ايذاء للوالدين وتبرغ عيونك فيهم هيك في ايذاء للوالدين فكل ما في ايذاء للوالدين قياسا على التأفف اللي فيه ايذاء فهو ايش؟ فهو حرام. وبعض العلماء قال - 00:37:17ضَ

من باب الايش؟ الاولى اذا كان التأفف حرام فالضرب وغير ذلك من باب اولى يكون ايش؟ حرام. زي مثلا تقول آآ هذا آآ عنده عضلات بيستطيع يحمل مثلا خمسميت كيلو. اظن من باب اولى بقدر يحمل كم؟ اربعمية - 00:37:37ضَ

ثلاث مئة خمسين صح؟ يقول قال الله تعالى اما يبلغن عنده الكبر كلمة عندك هذا ان ابوك وامك لما يكبروا يكونوا وين؟ عندك لذلك قبل اسبوع ناس بقولوا ابونا مجننا. وبدهم ياخدوا مني فتوى انه يودوه عالملجأ - 00:37:57ضَ

بسوي يا شيخ ومسوي يا شيخ ومسوي قلت له مهما يسوي بضل هو ابوكم اللي اله فضل عليكم بعد الله عز وجل الله خلقكم. لكن مين كان سبب في وجودكم بعد الله؟ الوالدين. الوالدين. بدك تظلك حامله وتبره لغاية ما تقطف الثمار - 00:38:27ضَ

بقول لك يا شيخ مغلبنا ومغلب نسوانا حطوا في الملجأ ونعطيهم راتب وقوموا خدمته اريح. طيب وهذا من العقوق روح على تبع المسنين هذي ما تجد رجل كبير السن ولا امرأة كبيرة السن الارتداء على ولدها. بس لم يموت خبرونا بنيجي ناخده او بياخدوهم آآ تبع اللي بيغسل ميتين - 00:38:47ضَ

من درب المسلمين. وبقوم بالامور كلها هم بس يستقبلوا العزاء واخذ هذا قديش يكلف لي هذا وانتهت القضية. وتريحهم ليه؟ لانه مرته اه تقعد تعالج وتعطي وتقيم وتحمي وشغلة طويلة - 00:39:17ضَ

وهذا موجود في الامة بكثرة نسأل الله العافية. بل هناك من يصلي معنا في المسجد وخلفي ام نحن غلبته شوية. في اخر وانا اقول له اصبر اصبر اصبر في اخر ايام ما قدرش يصبر. اشياء ما تقدر الواحد يحكيها. وسبحان الله بعد ما غضب - 00:39:37ضَ

وزعل وكذا واغتابها وصار يحكي للناس ماتت. اليوم هو ندمان اليوم هو يتعصب وطبعا كما تدين تدان مش عارف ابوك وامك حيفعلوا فيك ولادك واحسن عمل وعبادة بعد عبادة الله عز وجل في الدنيا هذه بر الوالدين. وكل انسان بر والديه - 00:40:07ضَ

ثواب ذلك في دنياه قبل اخرته. فوالله ما انا فيه من توفيق في دعوتي وفي كل اموري بسبب بر الوالدين ابويا مات سنة سبعة وسبعين وهو راضي عني وامي ماجد بعده بحوالي عشرين سنة. ولا خمستاشر سنة وهي رافعة - 00:40:37ضَ

فمن وفق لبر والديه فهو الموفق. وهو المرحوم ومن لم يوفق لبر والديه فهو المحروم. اما يبلغن عندك الكبر. باب من ابواب الجنة عندك في البيت سكروا بدك تتفنن في بر والديك. بدك تدعو الله انه يوفقك لبر والديك لانك انت ما بتعرفش ايش - 00:40:57ضَ

بدك تشوف ايش اللي بيرضيهم. بدي اعرفك ايش اللي برضيهم انك تتعامل معهم مثل ما كانوا كبار وانت ولد زغير كيف لما كانوا كبار وانت ولد زغير ما بتتصرف غير بشرطهم. اه بتاخد المصروف منهم. اه بتنام اه - 00:41:27ضَ

في حضن امك وانت كبير. كثير من الناس بحط غرفة لامه وخلاص وهي بتاكل وبترعى مع الولاد. بتعرف لما تقول للولاد روحوا جيبوا مثلا شوكولاتة ولا تروح تجيب بوظة مثلا وتجيب لامك مثلهم. مثلكم كلكم بتزعل تقول الله شايف؟ عاملني زي اولادهم - 00:41:47ضَ

اما انت جبلها مثلا جيب لها في نوع بنص دينار ونوع بعشرين قرش. جيب لها يوم نص دينار والولاد ام العشرين قرش. تعرف ان انت من ايش اه. اقبض راتبك وتعال اعطي لها اياه. وخد منها. هي مش يا سلام! شف انك انت بتعملها هي امك - 00:42:07ضَ

رباتك. اما انت بتعاملها مثلي الولاد الصغار. وهي قاعدة تراقب طبعا مش قادرة تحكي وبتحب ابنها وتشوفك انت قاعد كل يوم طالع انت ومرتك وبتدخل تنام مع مرتك طب نام ليلة مع امك - 00:42:27ضَ

بس اذا كان ابوها ابوك ايش؟ ميت ادخل نام معها الليلة زي ما كنت تنام زمان وانت صغير تشوفها كبيرة جدا. كل ليلة مش داخل غرفتك ومسكر عليها وتسيبها هي مع الاولاد - 00:42:47ضَ

كثير من الشباب ما بيعرف كيف يبر والديه. قبر راسها وانت طالع على شغلك. لما تدخل بشيء وجايبه من برة يتحط عند امك الاول هي تشوفه وهي اللي تحطه في التلاجة وهي اللي توزع على الولاد. مش تدخل هيك وتسلم لمرتك. وامك هذه اخر من يعلم. طبعا - 00:43:07ضَ

يعني اكياس اكياس سودا داخلة ما بتعرف شو فيها. وانت ما بدك اياها تعرف شو فيها. هذا بتصير تقول لا ده ابن مرته. هذا خروف مش عارف مين. زي الخروف. في بيت - 00:43:27ضَ

انك لما صرت امك ربتك. امك رضعتك امك حملتك. امك خافت عليك. بتقول لك ايها المرأة اللي جت وخطفت ابني مني لا بدك تعرفها ان هي كل شيء لغاية لما تموت وانت احسنت اليها وبتدعي لك لاخر لحظة - 00:43:47ضَ

بتضلك طول حياتك وانت ضميرك متريح. اما يبلغن عندك الكبر لان في حال الكبر تتغير احوال المرء يعني في ضعف ومع الضعف ايش؟ شيبة. وتكون اوامره افعاله مدجرة وخلاص صار بيتصرف تصرفات ايش - 00:44:07ضَ

وبيغضب بسرعة وممكن يسب عليه. لكن انت بتتعامل معه لله فلا حتى مجرد ما ما تعمل هيك ما بجوز. برك فيه. لما تجلس امام امك ولا ابوك هيك. ادم ما ترفع - 00:44:37ضَ

بعض الصالحين لما كان يجلس ياكل مع امه يقول يعني ما امد ايدي الا هي لما تمد ايدها اخاف امد ايدي على لقمة تكون هي نفسها فيه الله اكبر. رجل دخل السجن مع والده - 00:44:57ضَ

ومنعوه ان هو يسخن مية لوالده جه برد وابوه ما يقدر يتوضى للصلاة والمية باردة ماذا فعل؟ عبى عبى شوية ميه وضل طول الليل على الضو حاطط المية بالقرب من الضوء - 00:45:17ضَ

كسر البرودة اللي فيها لما ابوه صحي من الفجر عشان يتوضا بالمية الدافية شوية هادي. اصور سبع ساعات ولا ست ساعات هو رافع ايده هناك عشان يسخن شوية مية لابوه حتى ما يضيع على لسان فجأة ولا يتألم وهو يتوضأ بمية برد - 00:45:37ضَ

خلاص؟ طيب آآ بس خلاص هدول عشان نقف على اقسام القياس يقول فلا تقل لهما اف يعني لا تسمعهما ما يعني لا بالقول ولا بالفعل حتى ولو ما قلت اف تدجرا بل اطعهما منقادا حتى تنال البر. ويبرك او ابناؤك. لو قال قائل - 00:45:57ضَ

لما امراه ان يذهب الى السوق ضربهما كفا. لما امراه ربهم كفا فقيل له يا اخي اتق الله قال ان الله يقول فلا تقل لهما اف وانا ما قلت اف طبعا هذا كلام فاضي وهذا كلام حرام لكن اذا كان التأفف يؤذيك فالضرب - 00:46:27ضَ

او نعيش اشد آآ حرمة. وذكر مثال العلة في تحريم الربا في البر الكونه مكيلا الى غير ذلك. خلينا نقف على اقسام القياس صفحة خمسمية وواحد وسبعين نتكلم عنه الدرس القادم ان شاء الله تعالى كان - 00:46:47ضَ

بقية وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا - 00:47:07ضَ