باحث

الانتكاس ايها الاخوة الكرام انما يعرف قدر خطر العلة بشدة فكها وكثرة ضحاياها المبتلين بها. وان من اخطر الامراض على الاطلاق. لشدة فكها كثرة ضحاياها مرض الانتكاس. ان من اسباب الانتكاس الخضوع لضغط المجتمع - 00:00:00ضَ

وان الذي لا يتحقق بهذا الدين يضعف امام الضغط المتواصل للمجتمع الفاسد. الانتكاس. ان الناس ينفعوك فانظر الى الذي ينفعك استعن بالله ولا تعجز ولا يكونن احدكم امعة. الذين يدخلون في الالتزام ويريدون ان يفصلوا الدين على حاجاتهم - 00:00:30ضَ

اواعهم ومزاجهم ما اسلم بعد ما جاء الدين خاضعا لهوى احد انما جاء الدين ليحكم لا ليحكم به تؤمن فالحكم لله العليم الكبير الانتكاس ممثلة مغنية ممثل مغني طول عمره مشهور والناس كلها بتزعق له. واتعود على كده. واذا دخل في مكان اتعود على الحساوة - 00:00:53ضَ

وان كل الناس تقول له كل الناس تقعد وكل الناس تاخد معها صور. وبعدين من الله عليه بترك هذا المستنقع. وبدأ يدخل بقى في ادارة الملتزمين. يريد ان يكون ايضا في دائرة الملتزمين. انتكاس. يريد ان يقوم الناس له. انتكاس. وان الناس تحترمه. انتكاس. والناس تضعه في مكانه - 00:01:40ضَ

ايضا انتكاس. فهذا ايضا من عوامل الانتكاس. لم يتحقق بحقيقة الايمان. ان هو عبد ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:02:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تق ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها - 00:02:26ضَ

وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به الارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله - 00:02:52ضَ

رسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار - 00:03:22ضَ

ايها الاخوة الكرام انما يعرف قدر خطر العلة بشدة فكها وكثرة ضحاياها المبتلين بها والطاعون مثلا وهو الكوليرا من اخطر الامراض وان لم تكن اخطرها اطلاقا لكنها من اخطرها لكثرة ضحاياها. وان الذين يموتون بها اولوه - 00:03:51ضَ

وانما قام العلاج اصلا على دفع العلة لاستبقاء الانسان فاذا مات هذا الانسان لم يعد للعلاج موضع ولا للنظر فيه محل وان من اخطر الامراض على الاطلاق لشدة العل شدة فكها وكثرة ضحاياها مرض الانتكاس - 00:04:31ضَ

الانتكاس بشعبتيه الشعبة الاولى الردة عن الدين كلية والشعبة الاخرى هي ضعف الالتزام تقهقر في التمسك بتعاليم الدين بارتداد هو اعظم الانتكاس النفس ان ينقلب الشيء على رأسه القلب المنكوس المقلوب. فتخيل رجلا وضع رأسه مكان قدمه - 00:05:01ضَ

يعني هو يمشي على رأسه بان لا يفلح مثل هذا الانسان منكوس مخلوق يمشي على دماغه فلم يعد لعقله موضع يسترشد به الارتداد عن دين الله تبارك وتعالى اعظم الانتكاس جميعا - 00:05:43ضَ

وضعف التمسك وهذا هو المرض الفاشي في عموم المسلمين ضعف التمسك بتعاليم الدين الثبات على الامر هو رأس العلاج كله ان يكون عندك تحقق لما انت معتقده ان الصحابة الاوائل - 00:06:11ضَ

كانوا مستمسكين بهذا الدين يرون ان دينهم اولى بالحفاظ من لحومهم دينك دينك لحمك ودمك وقد اخذوا هذا التمسك وعدم التفريط من النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء بديل بن ورقاء والحديث الحديبية هذا حديث عظيم. يشتمل على حكم باهرة ويحتاج ان يذكر المسلمون به - 00:06:39ضَ

لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتمر هو واصحابه وصدتهم قريش عن البيت. وحصى المفاوضات وجاء بديل بن ورقاء مندوب عن قريش يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:11ضَ

وقال له عليه الصلاة والسلام كلاما فصلا واضحا. قال انا لم نجئ لقتال وكان وفيا سيد الاوفياء لا يغدر ولا يعرف الغدر ابدا. قال انا ما جئنا لاحتفال انما جئنا امين البيت - 00:07:33ضَ

وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا ما زدتهم مدة انما قال هذا وهو واثق من اصحابه. ان قريشا برغم كثرة عددها وعددها واموالها قد نهكتهم الحرب. من الذي انهكهم؟ هؤلاء الذين قال فيهم عروة ابن مسعود ما ارى حولك الا اوباشا - 00:07:55ضَ

ان يفروا ويدعوه كانوا قلة فقراء عرايا جوعى ومع ذلك ادبوا قريش ونحن على استعداد ان ندخل مع قريش في جولات وجولات. اذا صدونا عن البيت ان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم. فلو شاءوا ماددتهم مدة. والا فقد جموا اي تعبوا - 00:08:23ضَ

وليس لهم بلا طاقة فان اظهر اي يظهر امري فان شاءوا دخلوا مع الناس والا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم على هذا الامر حتى تنفرد ثالثتي الثالثة صفحة العنق. اي ساقاتلهم حتى لو بقيت وحدي. ولا ادع هذا الامر - 00:08:52ضَ

هذا الثبات ورثه اصحابه. منه ففي نفس الحديث لما جاء سهيل بن عمرو اراد ان يكتب مع النبي صلى الله عليه وسلم صيغة فكان من جملة ما كتب واذا جاءك رجل منا - 00:09:22ضَ

وان كان على دينك رددته الينا وان جاءنا رجل منكم ترك دينه لا نرده اليك وصاح الصحابة قالوا سبحان الله كيف يأتينا مسلما ونرده لم يكد يكتب هذا الشر حتى جاء ابو جندل - 00:09:44ضَ

ابن سهيل ابن عمرو سهيل ابن عمرو اللي هو بيكتب الكتاب مع النبي عليه الصلاة والسلام ابن ابو جندل كان قد اسلم وعذبه ابوه عذابا شديدا في الله. ولم يترك ولم ينكث على عقبيه ولم يتخلى - 00:10:11ضَ

قيده بالحديد ورماه في سجن استطاع ابو جندل ان يفك بعض قيوده. ولكنه لم يستطع ان يفك الحديد كله. وجاء من اسفل مكة الى الحديبية كيلوات طويلة يجر اغلاله يجر الحديد الذي قيده به ابوه - 00:10:32ضَ

حتى جاء فالقى نفسه بين يدي المسلمين وكان قد عذب في الله عذابا شديدا. اول ما رأى سهيل بن عمرو ابنه ابا جندل قال يا محمد هذا اول ما اقاضيك به - 00:10:58ضَ

احنا لسه بنتكلم اذا جاءك رجل منا ولو كان على دينك لا نرده اليك فقال عليه الصلاة والسلام انا لم نقضي الكتاب بعد. يعني ما كتبناه قال لا قال فاجزه لي - 00:11:17ضَ

اتركه لي نستثني من الكتاب. قال لا لا افعل اذا لا نكتب كتابا فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع فحينئذ صاح المسلمون قالوا سبحان الله يأتينا مسلما ونرده الى الكافرين - 00:11:37ضَ

وانذر عمر فقال يا رسول الله السنا على الحق قال بلى. قال اليس عدونا على الباطل؟ قال بلى. قال فلما نعطي الدنية في ديننا؟ فقال انا رسول الله ولست تعطيه وهو ناصري - 00:11:59ضَ

ولم يقتنع عمر بهذا وهذا موقف يدع الحليم حيران في الصحيح ايضا من حديث سهل ابن سعد قال للناس يوم صد فيه في قتال علي ابن ابي طالب قال ايها الناس اتهموا رأيكم - 00:12:17ضَ

فلقد رأيتنا فلقد رأيتني يوم ابي جندل لو استطعت ان ارد كلام النبي صلى الله عليه وسلم لفعلت يقال له ارجع ضع نفسك مكان الصحابة رجل جاء من اسفل مكة يجر قيوده. جاء مسلما وقد عذب العذاب الاليم في الله. فلم يترك - 00:12:39ضَ

بل دفعه قلبه الشاذ وهمته العلية ان يتخلص من بعد اغلاله وينشأ هذه المسافة الطويلة يجر اغلاله ثابت ان الاسلام تخلل حتى مس شغاف قلبه ورأى ان هذا الدين لا يباع - 00:13:06ضَ

وانها ساعة بعدها يحث المسلم رحله في الجنة وينسى بؤسه قط قال صلى الله عليه وسلم يؤتى بابئس اهل الارض فيغمس في الجنة غمسة واحدة. ثم يقال له هل هل رأيت بؤسا قط؟ يقول لا وعزتك - 00:13:31ضَ

ما رأيت بؤس القط انت لو مكان هؤلاء الصحابة ولم يعصمك الله عز وجل بالايمان لرغبت ان ترد كلام النبي صلى الله عليه وسلم ارجع عمر راجع النبي عليه الصلاة والسلام وكان الجواب واضحا - 00:13:55ضَ

قال رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري فذهب ابو بكر الى ذهب عمر الى ابي بكر وقال يا ابا بكر السنا على الحق قال بلى اليس عدونا على الباطل قال بلى - 00:14:19ضَ

قال فلما نعطي الدنية في ديننا فقال له هو رسول الله وليس يعطيه وهو ناصره تستمسك بغرزه اي لا تبرح كلامه قيد انملة وامر ابو جندل بان يرجع ففر رجل اخر يقال له ابو بصير - 00:14:38ضَ

ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فارسلت قريش رجلين وراءهم فلما وصل ابو بصير وكان قد عذب ايضا وصل الى النبي عليه الصلاة والسلام فاذا بالرجلين على اثره قال يا محمد - 00:15:10ضَ

العهد الذي بيننا يعني هذا يرجع فقال كيف ترجعون؟ فقال له ارجع فرجع ابو بصير حتى اذا كانوا في ذي الحليفة جلسوا يأكلون التمر ابو بصير والرجلين من قريش وكان مع احدهما شيخ - 00:15:34ضَ

وقال جعل هذا الرجل يتحدث عن سيفه وان هذا السيف جيد وانه كم قتل به من الناس واخرج السيف من جوابه بيلمع فقال له ابو بصير ما اجود سيفك هذا سيف جيد فعلا. ارنيه. فامكنه الرجل منه فضرب عنقه. وفر الاخر راجعا الى المدينة - 00:15:59ضَ

فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فقال ابو بصير يا رسول الله قد وصى الله ذمتك. قلت لي ارجع فرجعت - 00:16:27ضَ

ولكن خلصني الله منهم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع فلحق ابو بصير بزيف البحر على شاطئ البحر وهو وابو جندل وكل رجل من المسلمين يسلم في قريش يلحق بهم حتى كونوا عصابة على شاطئ البحر - 00:16:42ضَ

فلا يسمعون بعير لقريش الا هاجموهم وقتلوهم واخذوا العيد فارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم انه اذا خرج رجل مسلم من قريش لا يرده يجنبوا قريشا هذه الهلكة - 00:17:03ضَ

وانزل الله تبارك وتعالى وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليها الثبات على الامر اننا نحتاج الى هذه الدروس ان من اسباب الانتكاس الخضوع لضغط المجتمع الفاسد - 00:17:27ضَ

وان الذي لا يتحقق بهذا الدين يضعف امام الضغط المتواصل للمجتمع الفاسد سواء كان الضغط من قبل الحكومات او من قبل الاسر هذا كله ضر الصحابة في مسألة الايمان والاعتقاد ما كانوا يضعون لاهليهم وزنا - 00:17:52ضَ

وهذا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. وكان ابر الناس بامه يضرب به المثل في البر في امة لما اسلم قالت ما هذا الدين الذي انت عليه لا اكل ولا اشرب حتى ترجع عن دينك. فاموت فتعير بي. فيقال يا قاتل امك - 00:18:18ضَ

وفعلا امتنعت من القتل يومين او تلاتة حتى كانوا اذا ارادوا ان يطعموها شجروا فمها بالعصا. تحت فمها بالعصاية عشان يأكلها فقال لها سعد كلاما واضحا. قال لها يا امي والله لو كان لك مائة نفس - 00:18:42ضَ

فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني. كلي او دعي فلما لم تجد مناصا اكلت كثير من الاهل يقاومون اولادهم مقاومة شديدة اذا الولد اعطى لحيته يحلف على امي بالصلاة. او يطرده من البيت - 00:19:02ضَ

انا اقول لك اخرج من البيت فهذه هجرة واجبة لا تنقطع الى يوم القيامة قال الله تبارك وتعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي تعبدون قال ابن جرير الصبري رحمه الله ومعنى الاية يا عبادي الذين امنوا اعبدوني ولا - 00:19:25ضَ

تترك عبادتي واخرجوا عن منعكم مني وقال ويدل عليه قوله واثياي فاعبدون. امر بتحقيق العبادة خروجك من البيت هجرة. لا تفرط فيها لا تفرط خروجك من البيت هجرة اياي فاعبدون وان الارض اذا ضاق منها موضع ففي الاخر متسع. ادي معنى قوله واسعة اي انه - 00:19:51ضَ

اذا ضاق موضع فقد اتسع موضع اخر ولا عذر له. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قال فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا او لم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها - 00:20:24ضَ

اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا انك تتحول اميطوا بني امي صدور مطيكم. فاني الى قوم سواكم لاميلوا. فقد ثم في الحاجات والليل مخمر وشدت لطيات النقايا وارحل. وفي الارض منأى للكريم عن الاذى - 00:20:45ضَ

وفيها لمن خاف الكلى متحول. الارض واسعة. المهم ان تحقق عبودية الله عز وجل. ولا تنقص على عقبيك ولا تفرط مثلما فعل الصحابة الاوائل كانوا ثابتين على هذا الحق المر - 00:21:09ضَ

المجتمع الفاسد لقد رأينا الذين دعوا الى تحرير المرأة هدى شعراوي وذرية شفيق وامينة سعيد وكل هؤلاء المجتمع وكان المجتمع يومئذ عليهم ليس لان المجتمع كان ملتزما ولكن لمخالفة العادات والتقاليد. وده شعراوي لما خرج الى باريس. وهي وانحلت - 00:21:27ضَ

من العادات والتقاليد التي كانت فيها وكان من ضمن العادات النقاب انذاك. البورصة وان المرأة تستر وجهها ولا زالت هذه العادات موجودة في بعض البلاد العربية. المرأة لا يراها احد من اهل بلدها. فاذا ذهبت الى لندن او واشنطن او باريس قال - 00:21:54ضَ

نقابها لن نعيد ان ترى المرأة لا سيما اذا كانت امرأة امير لا ترى ابدا في بلدها ولكن تتعرى في الخالق. المسألة مسألة عادات وليست مسألة التزام المرة دي لما خرجت الى بني سويف رجعة - 00:22:14ضَ

ذهب ابوها وكان من البشوات ومجموعة من البشوات وذهبوا ليستقبلوها وهي راجعة من السفينة فاذا بالمرأة تنزل من السفينة سافرة الرأس مكشوفة الشعر ذهبت منتقبة فرجعت ساترة فلما رآها ابوها غضب ولم يتحمل هذا الموقف وانصرف وتركها - 00:22:35ضَ

وكان المجتمع كله ضد هؤلاء هتلاقيني واحدة ممن سميتهم ادلت بحديث بتفتخر انها اول بنت لبست شورت في الجامعة اول واحدة لابسة شورت في الجامعة. قالت والجامعة كلها اجتمعت علي ينظرون اليها كيف مسألة غريبة وعجيبة - 00:22:59ضَ

ورغم ذلك صبرنا على هذا. النساء هؤلاء صبرن على هذا بدعوى تحرير المرأة وتحقيق مكاسب. وهي عيد في الشرع اثام وليست مكاسب من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة - 00:23:22ضَ

هذه اثام اسم مركب على صاحبه سيئة لم يعملها بيديه وصبرت هؤلاء النسوة وكنا طلائع هذا السقور المزري الموجود في بلاد المسلمين افلا يكون في مقابل هؤلاء نساء صالحات يدعون النساء الى الرجوع الى البيت مرة اخرى - 00:23:45ضَ

ويفدين هذا المبدأ بانفسهن ويكن طلائع هذا الفتح لا سيما ويظاهرهن الشرع كلام الله ورسوله. يظاهرهن ويعطيهن من القوة ما لا يمكن ان تحرزه امرأة من هؤلاء اللواتي دعون الى التبرج - 00:24:16ضَ

البائعون اصحاب المحلات افلا يكون منهم من يكتب في وقت الصلوات مغلق للصلاة ويغلق الباب ويأمر الذين يعملون معه ان يذهبون الى المسجد. لعله يفتتح هذه السنة على كل المحلات التي حوله. من الذي يفتتح مثل هذا - 00:24:40ضَ

ويجعله حسبة لله عز وجل. ويعلم ان الرزق لا يفوته على الاطلاق. وان ما قدره الله فهو كائن له لا محالة من الذي يفتتح مثل هذا الباب؟ ويفعله ويكون على ثقة ان الله لا يضيعه. وان رزقه لا ينقص ملي من - 00:25:00ضَ

واحدا السبت على المبدأ لا يكون الا بعد ان تعتقد هذا الدين. كثير من الناس قد يسلم قد قد يلتزم. لانه يحب الداعية الفلانية انما التزم لاجله. فاذا عامله مثلا هذا الداعية بقسوة او بغلظة اذا كان ملتحي يحلق لحيته. اذا كان بيصلي في المسجد او في الصلاة - 00:25:20ضَ

مسجد هذا انتكاس ليه؟ لانه ليس له مبدأ. ما ثبت ابدا. بعض الناس يقولون وهذه ظاهرة لا الا انا ومن عمل في هذا المجال. بعض الناس الذين ضاقت بهم الدنيا. قل يا اخي ما تروح للسنية - 00:25:44ضَ

السنية بيوزعوا فلوس. وزعوا فلوس في المساجد وحالات. اذهب الى هناك. اول ما تقول له ليه انت ليه حل يحل؟ هربيها الصبح ويعطي لحيته. ليه؟ ليأخذ. فاذا صاحبك طويلا ومع ذلك لم يجد ما يريد. بدأ يرتكس وينتكس - 00:26:04ضَ

مرة اخرى ان اعفوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وفي امثال هؤلاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري وابن ماجة وغيرهما - 00:26:24ضَ

من حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم وتعس عبد الخميصة اذا اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس. واذا شيك فلا انتقش انظر الى هذا الحديث الخطير. الذي يصف شريحة من الناس - 00:26:39ضَ

لا يرجعون الى الابتسامة الا بالمال فيه سهم في الزكاة سهم المؤلفة قلوبهم ان رجل يأتي ليسلم لاجل المال لا مانع ان تعطي من اموال الزكاة امثال هؤلاء ولكن تعاهدهم بالامر والنهي - 00:27:09ضَ

ولا تمنع هذا السهم لا زال قائما ولكن امتحنه ما بين الفينة والاخرى لترى التزامه سعس عبد الدينار عبد لم يقل مالك مالك الدينار ولا مالك الدرهم ولا مالك القميص انما قال عبد اشارة الى هو انا. وان هو لا قيمة له صار مملوكا. لما يكون - 00:27:30ضَ

عبد الدينار ما هو لازم يكون في عبد في ماله. من الذي ملك اذا؟ الدينار هو الذي ملكه. والدرهم هو الذي ملكه. والخميصة هي التي ملكته اذا صار الشيء مالكا وصار هذا المالك عبدا - 00:28:00ضَ

تعس عبد الدينار وعبد الخميصة وعد الدرهم تعس وانتكس امتد يعني نكث على عقبيه ورجع واذا شيك فلا انتقش دعاء عليك يعني يا رب اذا دخلت في قدمه شوكة فلا تخرج - 00:28:15ضَ

لن تقف ولا اخذ الشوكة احد بالمنقار تظل في دعاء عليه فهذا نمط من الناس انما يرجع الى الالتزام بهذا. رد نمط اخر يرجع الى الاسلام بالمصيبة اذا اصيب رجع - 00:28:40ضَ

ولكن سرعان ما ينتكس امثال هؤلاء اذا حسن التصور وان تعرف موضع قدميك يعينك على الثبات ضغط المجتمع المخالف من اقوى اسباب الوهن وينتكس به كثير من الذين لم يتحققوا بواقع هذا الدين - 00:29:03ضَ

اما الذين امنوا به امنوا به فان هذا لا يزيدهم الا ثباتا كما في حديث ابن عباس الذي رواه البخاري في صحيحه لما سئل لما سأل هرقل ابا سفيان عن الذين دخلوا في الاسلام اول ما ظهر - 00:29:32ضَ

قال هل يرجع احد من هل يرتد احد منهم سهقة لدينه بعد اذ دخل فيه قال له لا تعلق هرقل قائلا كذلك الايمان اذا خالقت بشاشته القلوب كذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب اذا دخل الايمان وتخلل القلب - 00:30:01ضَ

فانه يصير ملازما لمسامه. لا يتركه. كذلك الذي يسقط في هذا الاسلام. ولا يتركه سقطة لدينه. ضرب او اخذ ماله او جلد او عذب كل هذا لا يكون حاملا له ان يترك دينه - 00:30:31ضَ

في واحد اسمه جبلة ابن الايهم جبلة ابن الايهم هذا كان اخر ملوك غسان من النصارى وكانت الشام وجاء مسلما في زمان عمر على قول لان هو مختلف في اسلام - 00:30:50ضَ

ابن عساكر وسعيد ابن عبدالعزيز وغيرهما يقول ان لم يسلم قط واخرون قالوا قد اسلم المهم ان جبل جاء فبينما هو يمشي اذ وطأ ثوبه رجل من فزاره من بني خزارة - 00:31:16ضَ

طويلة بتجرجر فلو هو ماشي داس على قيام استدار جبله ولكمه لكمة فما كان من الرجل الا ان بادله اللسمة بلكمة فجاءوا الى عمر ابن الخطاب يحتكمون وقال ان هذا الرجل - 00:31:39ضَ

لا الرواية الاولى هما روايتان الرواية الاولى بتقول ان الرجل ان جبلة وطئ ثياب رجل من بني فزار استنار هذا الرجل الفجاري ولكمه لكبة في وجهك فجاء جبلة بهذا الرجل الى عمر ابن الخطاب وقال له الوضع كذا وكذا وهذا ضربني - 00:32:11ضَ

فقال له عمر الصمه بدلها وقال لا يقتل قال لا قال ولا تقطع يده قال لا قال بئس هذا الدين اذا جاء يريد ان يجعل الزينة تابعا لهواه والله تبارك وتعالى قال ان الحكم الا لله. ولاجل هذه الاية دارت رحى الحرب بين العرب وبين المسلمين - 00:32:40ضَ

ان الحكم الا لله. ما جاء الدين خاضعا لهوى احد. انما جاء الدين ليحكم لا ليحكم الذين يدخلون في الالتزام ويريدون ان يفصلوا الدين على حاجاتهم وهوائهم ومزاجهم ما اسلموا بعد - 00:33:15ضَ

ما اسلم بعد لا يسلم الرجل حتى يستسلم استسلم هذا ضرب. طب ده كان ملك ملك هي ايام ما كان نصراني واذا واحد ضرب الملك معروف ايه عاقبته وهو بيقول يعني لا يقتل لهدي هذه الضربة ولا حتى تقطع يده. اضعف الايمان يعني تقطع يده التي لطمني بها - 00:33:38ضَ

قال لا قال بئس هذا الدين وتنصر. الرواية التانية بالعكس ان جبلة وهو يطوف يطوف بالبيت آآ داس على ثيابه رجل فاستدار جبلة ولكمه احتكموا الى عمر ابن الخطاب الرجل المظلوم الملفوم ذهب الى عمر وقال اقمني منه - 00:34:09ضَ

فقال عمر اصدمه بدلها. قال انا اضرب قال نعم تضرب. قال اوجهي كوجه هذا المازني يعني احنا وجهنا الاتنين سواء؟ طب انا ضربته هو سوق ورعاه وما لوش قيمة وانا كنت ملك - 00:34:44ضَ

فخدي ليس كسدك حتى تستوي الضربتان. فقال له عمر دع عنك هذا ان الاسلام سوى بينك وبينه ولا فضل لك عليه. ولا له عليك الا بالتقوى وقال ما كنت لافعل هذا ابدا. قال ان لم تفعل اقدت انا منك - 00:35:03ضَ

فلما وجد ان الامر جد. وانه لا هزل فيه قال دعني افكر يعني دعني ليلتي افكر فلما كان في نصف الليل هرب والتحق بالروم وارتد على اي اساس اسلم جبلة - 00:35:24ضَ

ان كان اسلم على اي اساس رجل جاء الاسلام وهو يلبس ثوب الملوكية ثوب العز. لا اطرح عنك هذا الثوب افرح عنك هذا الثوب هذا دين لا نظير له قط - 00:35:46ضَ

هذا دين سوى بين الناس جميعا. قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم لا فضل على امير على غفير الدماء كلها عند الله واحدة. لو ان الامير قتل كالناس في الشارع يقتل به - 00:36:04ضَ

يقتل به فعلى اي اساس اسلم هذا الرجل اسلم على هوى على القمع ان هو ملك ويريد ان يكون ملكا. في بعض الناس اللي هم اصحاب الوجاهات كان غير ملتزم - 00:36:29ضَ

وبعدين التزم يريد ان يكون وجيها ايضا بين الملتزمين مثلا بعض الفنانات التائبات وانا لا اقلل من توبتهن ومن رجوعهن. لا لكن هذا مرض فتاك وداء عضال. ينبغي ان نظهره - 00:36:46ضَ

ولا نجامل في اخفاءه ممثلة مغنية ممثل مغني طول عمره مشهور والنفس لابسة عقله. واتعود على كده واذا دخل في مكان اتعود على الحكاوي وان كل الناس تقول له كل الناس تقعده وكل الناس تاخد معه صور - 00:37:06ضَ

وبعدين من الله عليه بترك هذا المستنقع ونظف نفسه وبدأ يدخل بقى في ادارة الملتزمين. يريد ان يكون مشهورا ايضا في دائرة الملتزمين. يريد ان يقوم الناس له وان الناس تحترمه وان الناس تضعه في مكانه ايضا - 00:37:24ضَ

فهذا ايضا من عوامل الانتكاس. لم يتحقق بحقيقة الايمان ان هو عبد وان كان المفروض بواقعه الاليم المرير الفائت ان يظل ناكسا طيلة عمره ندما على ذنبه الذي فرط لا سيما انه ذنب نسأل الله العافية - 00:37:43ضَ

يعني في ممسلة سابت وكانت ايام التمثيل كانت قذرة. تمسل افلام الجنس والدعارة والعشق على اقذر مستوى طب ايه الحل وهي عارية كل البيوت كل الناس عندها الافلام بتتفرج على اسلام في الفيديو - 00:38:06ضَ

فمهما هذه المرأة انتقبت وغطت نفسها هي عارية عند كل الخلق ارأيت الى الذنب ارأيت اليه ما ابشعه ربما لو زنا الرجل او المرأة في حجرة مغلقة ثم تاب كان ايسر - 00:38:32ضَ

انتهى الزنا وخلاص انما هي السابعة اذا كان بقى في بلد لا تقيم الحدود او بيستغفر ويفعل من البر ما يستطيع لعل الله ينصف الذنب عنه واذا كان في بلد بتقيم الحدود وعرض نفسه للحج او طهر نفسه - 00:38:54ضَ

لكن امرأة عارية في كل بيت مهما تابت ومهما فعلت فكان المفروض بمقتضى هذا الذنب انه يفضل مطاطي رأسه طول عمره. ما لوش نفس فكيف لما جاء في وسط هؤلاء والناس كلها رحبت به؟ برضه نسي بقى ذنوبه القديمة ونسيت رقابه القديم وبدأ بقى يريد ان يكون مشهورا حتى - 00:39:13ضَ

الوسط الجديد عندي اثاث ينبغي للمرء ان يتخلص منها انك لا تدري انك لا تدري باي شيء تنتكث به قد تنتكس بنظرة نظرة كما حدث لبراسيطة وقصة دراسيصة هذه عبرة لكل من اراد ان يعتبر - 00:39:36ضَ

انما اهلكه نظرة كفر بالله العظيم بنظرة نظرة بنظرة واحدة فقط كما ذكر اهل التفتيت ان ابليس جمع المردة اعتى الشياطين واقواهم اغواء لبني ادم وقال انا تعبت من براسيص هذا - 00:40:04ضَ

اربعين سنة احاول ان اضله فلا استطيع. فمن يكفيني امر هذا البرازيل؟ ان درى له مارس يقال له الابيض وكان صاحب الانبياء هو اللي بيدعي الانبياء قال انا ابكي قال له انطلق انطلق برصيصة انطلق هذا الابيض ولبس لباس الرهبان. وذهب الى صومعة الدراسية ونادى عليه - 00:40:33ضَ

وكان برصيد ده بيدخل الصلاة ما يطلعش منها الا بعد عشر تيام عشر تيام يصلي على طول وكان يصوم بين عشر تيام ما هذا الابيض المارز نادى على براطيطة لم يلتفت اليه كبر وصفق قدميه في اصل الصومعة من تحت وقعد يصلي - 00:41:01ضَ

بعد عشر تيام لما طلع بقى براصيصة من الصلاة نزر من الصومعة فاذا رجل له سمد حسن تحية جميلة واخبات وعينيه متبلة وواقف كده لا يتحرك قال فاعجبه سمته فنادى عليه - 00:41:23ضَ

من انت؟ قال له انا رجل يعني اريد ان اتبعك فاقتبس من علمك ولاني عنك في شغل وام داخل الصومعة وصف قدميه وخد له عشر تيام بعد عشر تيام نزر من الصومعة ازى برضه الجدع واقف برضو بيصلي - 00:41:42ضَ

قال له ماذا تريد؟ قال اريد ان اتبعك من علمك شافه عشرين يوم بيصلي وسامت حسن قالوا له طب اطلع فدخلوا هم الاتنين بقى في سباق العبادة ورصيصة كل عشر تيام يطلع لكن دهوه قام ناوي اربعين يوم - 00:42:03ضَ

ما يطلعش من الصلاة. اربعين يوم عشر تيام ويسلم يبص يلاقي ده واقف ما يتحركش كمان نووي وداخل في الصلاة احتقر برصيص نفسه امام هذا الرجل وامام العبادة بتاعته طيب خال قال له خلاص. انت بقى الاستاز. قال له لأ انت الاستاز وانا جئت اتعلم منك. قال له لا. انت اجد في العبادة واشد والى اخره - 00:42:25ضَ

طيب انا مضطر ان انا انصرف عنك الان لان لي صاحب اخر مثلك انا عايز ارضي اروح اعتكف معه عدة ايام. ولكن ساعلمك اسم الله الاعظم الذي اذا دعوت به اجبت - 00:42:55ضَ

قال لا تعلمني انا في شغل ولا اريد ان الناس الي قال له لا لابد ان انا اعلمك. فعلا علمه اسم معين وقال للنا اسم الله الاعظم وابتدى بقى الابيض يخنق في الناس - 00:43:12ضَ

يوم رايح على واحد يخنقه فيصرعه سيرتد مريضا فاهله يبحثون له عن طبيب يقوم لابس البالطو ها ورايح انا طبيب طيب اه ايه العلاج بتاعه يقعد يفتش فيه يقول لا ده مرض صعب - 00:43:27ضَ

الصعب ليس له حل الا عند واحد اسمه براسيس يبقى الشيطان لبسه ولا يترك لحد ما يروح المريض عند براطيطة اول ما يقول كلمة السر افتح يا سمسم يقوم الشيطان سايبه على طول يرجع سليم خلاص بدأ - 00:43:45ضَ

الابيض يخنق بقى في الناس. كل شوية يخلق واحد وخلاص كل واحد بطاطسة بلاطيطة. كل الناس عرفت براسيطة وانشغل ببسيط عن العبادة بالنار فذهب هذا الابيض الى بنت ملك من الملوك وخنقها - 00:44:06ضَ

وبعدين عمل طبيب وراح هناك قال لهم لا ده عملية صعبة جدا والمرض عضال ولا يصلح فيه الا براصيق فذهبوا الى برصيد قال الا اعالج النساء طبعا هو كان قال لهم هو سيرفض فقولوا على الاقل ضعها في هذا الغار بجانبك - 00:44:25ضَ

وتعاهدها ففعلا وضعوها بجانب الغار ولبسها الشيطان ففرق فسقط عنها ثوبها فنظر اليها برصيصة فاذا هي اجمل الناس واحسن الناس فاول ما رآها احبها ووقع في حبها فوقع عليها فحمله. وكانت بقية القصة التي لعلكم تعرفونها جميعا - 00:44:43ضَ

انما اهلكه نظرة. نظرة واحدة ليه ؟ انت لا تدري متى ينفتح القلب. القلب ده صندوق. وهو ملك الرب. فممكن ينفتح. اول ما ينفتح على هذه الصورة ويغلق وتكون الفتنة - 00:45:16ضَ

تكون الفتنة انت لا تدري متى يفتح قلبك فسبحان الله رجل يضع جهاز التليفزيون يشتغل ليل نهار في بيت نساء عاكسيات عاريات مائلات مميلات وبينزر بالساعات الطويلة الى هذا التليفزيون - 00:45:35ضَ

ويمشي يا اخي بغاية الامان. من الذي اعطاه كل هذا الامان انه يمشي كده وهو امن على قلبه هو ملك ولى نبي مرسل ليوسف عليه السلام قال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. واكن من الجاهلين - 00:45:57ضَ

لو جاز لرجل ان يكون عفيفا بمجده ومجد ابائه وشرف نسبه لكان يوسف ومع ذلك يخلع حوله وقوته. يقول والا تصرف عني كيدهن اصفو اليهن من الجاهلين يأتي يشتكي قسوة قلبه والجهاز التليفزيون عنده في البيت ليل نهار هذا الداء - 00:46:19ضَ

والدواء انك انت تحطمه وتخرجه من هذا البيت ولا تمكن نظرك ولا نظر اولادك ان يقع عليك يا اخوانا العلاج يحتاج الى حسم لا تنظر ولا تصغي الى ملامة الناس فانهم لن ينفعوك امام الله عز وجل - 00:46:45ضَ

لا تنظر ولا تفضي الى ملامة الناس فانهم لن ينفعوك امام الله عز وجل لما مات الملك حسين في الايام الماضية وهو اقوى الرجل حكم حكم ستة واربعين سنة وقلت في نفسي - 00:47:05ضَ

هل تقوم هذه الست والاربعون؟ امام اول ليلة في قبره؟ ستة واربعين سنة ملك لو وضعت في كفة هل تقوم بمبيت اول ليلة في قبره ان الناس لا ينفعوك. فانظر الى الذي ينفعك - 00:47:23ضَ

استعن بالله ولا تعجز ولا يكونن احدكم امعة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:47:46ضَ

يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الخروج من ضبط المجتمع الفاسد او من ضغط الاسرة الفاسدة او الجاهلة. لا يكون الا بالنظر في ادلة الكتاب والسنة - 00:48:09ضَ

وفي سير الائمة الماضين مثلا حتى اقوي قلبك الا تذكر مصعب بن عمير كان اعطر شباب قريش. وكان يلبس الحرير وكان ذا وجاهة بين ابويه وفي قومه. فلما اسلم ترك كل ذلك - 00:48:33ضَ

وفر الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان من الرعيل الاول الذي دخل دار الارقم وهو اول سفير ومعلم ومبشر بالاسلام خارج حدود مكة وكفاه شرفا بذلك كفاك شرفا ان تكون اول الداعين الى خلة ماتت. لا يستوي منكم من انفق من قبل - 00:49:02ضَ

وقاتل لا يستوون لا يستوي الذي انفق في وقت عز فيه النصير. مع الذي نصر دين الله لما دخل فيه افواجا لا يستوون. فمصعب ابن عمير لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر رآه رفق الثياب بكى له. وهو يذكر ما - 00:49:31ضَ

لكنه ترك ذلك محبة لله عز وجل. وطمعا فيما عنده حتى انه يوم قتل في غزوة احد. قال كما رواه البخاري من حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قرب اليه طعام وكان صائما - 00:49:58ضَ

فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني وكان عليه برده لما غطينا رأسه بدا رجلاه ولما غطينا رجلاه بدا رأسه وقال قتل حمزة وهو خير مني فلا زال يذكر السالفين ويبكي حتى ترك الطعام - 00:50:21ضَ

هذا اسوة والذي يتأسى عبدالرحمن بن عوف احد السابقين الاولين من المهاجرين. لكنه يذكر اخوانه الذين سبقوا كم سقط على درب الايمان من نبيل ومن شريف ولا تجد على هذا الدرب الا الرجال الافذاذ. لا تجد منهم ضئيل القدر - 00:50:46ضَ

صغير الحج ابدا هذا الطريق لا تجد عليه الاكل نبي ابن النابلسي احمد ابن محمد ابن سهم الرملي. دعاه رئيس بني عبيد وبنو عبيد غيروا الدين وازالوا الملة وقتلوا الصالحين. فابن النابلسي الملقب ابن النابلسي الرملي دعاه هذا الرجل القائد الرئيس من بني عبيدة - 00:51:15ضَ

وقال بلغني انك تقول اذا كان للرجل عشرة اسهم فيرمي فينا تسعة وفي الروم واحد الكلام ده صحيح قال كذب بل قلت يرمي فيكم تسعة ويرمي العاشر فيكم ايضا. فانكم غيرتم الملة - 00:51:50ضَ

وقتلتم الصالحين. قال فامر بيهودي فسلخه وهو حي. ودي قصة صحيحة ومشهور امر يهوديا فسلقه وهو حي فكان يذكر الله وهو يسلق حتى وصل الى رأسه فقال ابن النابلسي كان ذلك في الكتاب مستورا. وكانت دار قطني - 00:52:12ضَ

ناموا المسلمين في زمانهم كان اذا ذكر ابن النابلسي يبكي كان اذا ذكره بكى كيف جاد بنفسه ومن اين له هذا الصبر؟ يسلق حتى اذا وصل الى رأسه يقول كان ذلك في الكتاب مستورا لا يبدل. ولا يغير. والثابت من - 00:52:42ضَ

ثبته الله. ولذلك يشرع للمسلم ان يكون دائما يلهج يقول لا حول ولا قوة الا بالله. اخرج من حول نفسك. وقل ربي لا تكلني الى نفسي طرفة كعين ولا ما دونها - 00:53:11ضَ

فان الله عز وجل قال فاصبر وما صبرك الا بالله. يعني لا فضل لك اذا صبرت انما هو الذي صبرك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشهيد لا يشعر بوقع القتل - 00:53:33ضَ

الا كما يشعر احدكم بالقرصة افيسلم الله عز وجل اولياءه للناس افلا يري هؤلاء الاولياء كرامته وانه لا يتخلى عنهم. حتى يقوي قلوبهم على المضي في طريقه وفي سبيله نسأل الله تبارك وتعالى ان يصبرنا على الاستمساك بدينه. اللهم اغفر لنا ذنوبنا - 00:53:53ضَ

وبناتنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا - 00:54:22ضَ

ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا. وخطأنا وعمدنا - 00:54:42ضَ

وكل ذلك عندنا - 00:55:02ضَ