باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فعنوان هذه المحاضرة الانحراف الوافد من المذاهب الفكرية المعاصرة فهو عنوان محدد - 00:00:00ضَ

يتناول لونا من الانحراف ومن وجهة معينة والا فالانحراف اعاذنا الله واياكم من شره كثير لون لكنه هو الانحراف المعاصر المحدد الذي يعايشه الناس وقد لا يشعر به كثير من الناس بسبب - 00:00:20ضَ

ما سيأتي ان شاء الله تعالى من تلبيسه وبث دعاته دعاة الباطل جملة غير قليلة من الامور التي دلست على الناس امرهم في هذه الانواع من الانحراف. سنتكلم بحول الله عز وجل في هذه المحاضرة - 00:00:40ضَ

وفق فقرات محددة ان شاء الله تعالى اولها تحذير النصوص من الانحراف عن الصراط المستقيم الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانحراف ايها الاخوة الذي سيقع في الامة قد اخبر به النبي - 00:01:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. وحذرت منه النصوص في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن النصوص التي ذكرت هذا الانحراف قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق عن - 00:01:20ضَ

فتفرق بكم عن سبيله. في هذه الاية بين تعالى ان السبيل والطريق الوحيد للنجاة شيء واحد لا يمكن ان يتعدد. فقال وان هذا صراطي بالافراد. ولما ذكر السبل طرق جعلها بالجمع. وهذا كما بين المفسرون كابن كثير وغيره بسبب ان الحق واحد. اما الضلال فكثير اعاذنا الله واياكم - 00:01:40ضَ

ولهذا قال تعالى يخرجهم من الظلمات الى النور. فجعل الظلمات بالجمع لان الظلمات كثيرة وافرد النور لان الحق واحد. فهذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. مثل - 00:02:10ضَ

قوله عز وجل يخرجهم من الظلمات بالجمع الى النور بالافراد. فهو تعالى يذكر هنا ان ثمة صراطا واحدا مستقيما ويبين عز اسمه ان السول والطرق طرق الضلال كثيرة فلهذا قال وان هذا صراطي مستقيما - 00:02:30ضَ

فتبعوه ولا تتبعوا السبل. والسبل جمع سبيل وهي الطرق. وقد جاء عنه عليه الصلاة السلام فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام خط خطا مستقيما. وقال هذا سبيل الله. وخط - 00:02:50ضَ

يمينه وعن شماله خطوطا وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. لان السبل متنوعة تزيح الناس عن الصراط المستقيم. وهو الذي يريد الشيطان ان يزيح الناس عنه الى احد طريقين اما طريق الافراط - 00:03:10ضَ

واما طريق التفريط. فلهذا قال عز وجل فيما اخبر به عن عدو الله ابليس لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. فمراده ان يزيح الناس عن الصراط المستقيم. اما الى اي طريق يذهبون - 00:03:30ضَ

فالشيطان لا يبالي كما يقول السلف للشيطان طليقان لا يبالي ايهما سلك العبد افراط او تفريط لا يكترث الشيطان ان يذهب الى هذا الطريق او الى هذا الطريق المهم ان يزيح الناس والعياذ بالله عن الصراط المستقيم. من النصوص التي اخبر بها عليه - 00:03:50ضَ

الصلاة والسلام اخبر فيها صلى الله عليه وسلم ان الانحراف سيقع في الامة الحديث المشهور وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الافتراق الذي ان الافتراق الذي وقع في من قبلنا - 00:04:10ضَ

بافتراق اليهود على احدى وسبعين فرقة واختلاء وافتراق النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ان هذه الامة سيأتيها كما اتى من قبلها وستفترق على ثلاث وعلى ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة - 00:04:30ضَ

هذا رضي الله عنهم لفقههم لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرق الهالكة. لانها كثيرة. وانما سألوا عن الفرقة التي لتنجو قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة. وفي لفظ من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فمن لزم هدي النبي - 00:04:50ضَ

صلى الله عليه وسلم فلا شك انه يناجي. واما من يزاح عنه الى افراط او تفريط فانه في الهالكين والعياذ بالله من النصوص التي ذكرت الانحراف قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة - 00:05:10ضَ

شبرا بشبر وذراعا بذراع. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. فقالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن يعني من اذا؟ المقصود المقصود هم. لتتبعن سنن من كان قبلكم اي طرقهم - 00:05:30ضَ

حذو القذة بالقبة من شدة الاتباع. شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه يعني من شدة تقليدهم حتى في الباطل. ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام كما في اللفظ الذي رواه عبد الله عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما - 00:05:50ضَ

ان هذه الامة ستتبع طريق من قبلها حلوها ومرها. والذي يتبع بهذه الطريقة ويتبع الحلو والمر. معناه انه لا يميز وانما يخبط خبط عشواء. لانه لا يبالي ولا يكترث نسأل الله العافية والسلامة على هذا الحد. ومن الادلة التي اخبر فيها صلى الله عليه وسلم على وقوع - 00:06:10ضَ

هذه الامة ايضا الا من عصم الله وعافاه. في الانحراف قوله صلى الله عليه وسلم ليحملن شرار هذه الامة على سنن الذين خلوا من قبلهم اهل الكتاب حذو القذة بالقذة. هذا اللفظ له شأن. لقوله صلى الله عليه وسلم هنا ليحملن - 00:06:40ضَ

والحمل على الشيء يفيد الاغراء به والتحفيظ عليه يعني ان هناك من سيغري وسيحرض وسينشر في الامة سنن الذين خلوا من قبلنا حذو القدة بالقدة من شدة الاتباع. ومن النصوص التي اخبر فيها صلى الله عليه وسلم بوقوع الانحراف - 00:07:00ضَ

وتبدل الحال قوله انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة. في قوله ان انه من يعي - 00:07:20ضَ

ايش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. يخبر الصحابة رضي الله عنهم انهم بعد ان من الله تعالى عليهم بتلك المنة العظيمة. فان الحال سيتغير ولن يمكثوا على هذا الحال. بل سيتفاوت الحال من ذلك الاتباع لنبي الله صلى الله عليه وسلم الى ان - 00:07:40ضَ

تبدل الامور الى هذا الحد وهو وجود الاختلاف الكثير. انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فلاجل ذلك اعاد الامة الى ما كانت عليه قبل الاختلاف فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا - 00:08:00ضَ

عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. الامور التي تحدث على سبيل الابتداع والاختراع ليس لها اصل حذرهم منها. ومن النصوص التي اخبر فيها صلى الله عليه وسلم بوقوع الانحراف وتبدل الحال قوله. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. معنى كونه بدأ - 00:08:20ضَ

غريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ابتدأ دعوته ومن الله تعالى بانزال الوحي عليه كان في مجتمع مشرك المؤمنون به عليه الصلاة والسلام كانوا قلة. وكانوا غرباء في وسط عدد كثير من المشركين. فقال بدأ الاسلام غريبا - 00:08:40ضَ

ثم اخبر بان هذه الغربة التي بدأها الاسلام ستعود مرة ثانية. بدأ الاسلام غريبا وسيعود قريبا كما بدأ واخبر عليه الصلاة والسلام بمن يكونون غرباء وبين اوصافهم واحوالهم في النصوص - 00:09:00ضَ

فذكر من من صفات هؤلاء الغرباء انهم يصلحون اذا فسد الناس وهذا وجه كونهم غرباء. ان الفساد اذا كان كثيرا ثم ان اناسا معينين ابعدوا عن هذا الفساد فانهم يكونون قليلين في وسط فساد كثير - 00:09:20ضَ

مما يجعلهم غرباء. فلاجل ذلك قال يصلحون اذا فسد الناس. وفي لفظ انه قال صلوات الله وسلامه عليه يصلحون ما افسد الناس. فهم صالحون في انفسهم ويسعون ايضا في الاصلاح. فلاجل ذلك يواجهون مشقة بالغة - 00:09:40ضَ

لانه اذا كان الفساد كثيرا واراد احد ان يصلح فانه يواجه عنة وصعوبة بالغة. فهذا بعض من النصوص التي اخبرت بوقوع في الانحراف في الامة وهي الفقرة الفقرة الاولى من فقرات هذه المحاضرة. الفقرة الثانية في - 00:10:00ضَ

انواع الانحراف واسبابه. الانحراف الواقع قديما وحديثا. نوعان اثنان انحراف له اسباب نبعت من داخل الامة. وانحراف له اسباب وفدت من خارج الامة. فمثال الاول والانحراف النابع من داخل الامة انحراف الخوارج. فان سبب انحراف الخوارج داخلي من داخل الامة - 00:10:20ضَ

حيث ساء فهمهم للنصوص فانزلوا النصوص الواردة في الكفار على المسلمين. كما قال ابن عمر رضي الله عنهما فيما علقه البخاري ووصله الطبري في صحيح السنة. في وصف الخوارج انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها على المسلمين - 00:10:50ضَ

ولذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في وصف الخوارج يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم فهذا السبب واضح انه من الاسباب الداخلية والانحراف انحراف من داخل الامة بسبب اناس - 00:11:10ضَ

يجهلون معاني النصوص ولا يردون الامر الى من هو اعلم منهم. فلاجل ذلك انحرفوا هذا الانحراف. فهذا انحراف داخلي اسبابه داخلية وهذا هو النوع الاول والمثال عليه مثل مثل ما ذكرنا الخوارج. النوع الثاني من الانحراف - 00:11:30ضَ

الوافد الاتي من خارج الامة. فاصل هذا الانحراف جاء من غير المسلمين. لكن هذا النوع من الانحراف لا تنتشر الا اذا دخل فيه احد من ابناء الامة. وحمل هذا الانحراف فصار يدعو اليه. اما ما دام الانحراف - 00:11:50ضَ

من خارج الامة في الغالب انه لا يؤثر الا اذا حمله اناس من جلدتنا ويتحدثون بالسنتنا ثم بدأوا ينقلونه وينشرونه في الناس هنا ينتشر الانحراف. مثال هذا الانحراف القديم. الذي اصله - 00:12:10ضَ

هو من غير المسلمين مذهب القدرية الاوائل. فان الضلال الذي وقع في القدر ان فابتدأه اناس من غير المسلمين والروايات الواردة عن السلف في بيان من اول من نشأ على يديه الابتداع في موضوع القدر حصلته في اثنين من غير المسلمين. احدهما يدعى سيساويه وفي بعض الاخبار - 00:12:30ضَ

وهو رجل من الفرس مجوسي. والثاني رجل نصراني يدعى سوسا اسلم او بالاحرى اظهر الاسلام ثم تنصر وعاد الى نصرانيته. هذان الشقيان ادخلا على المسلمين هذه الضلالة. ولم تنتشر هذه المقالة في المسلمين - 00:13:00ضَ

حتى حملها رجل من ابناء الامة. وهو معبد الجهني. فلما حملها معبد نشرها باعتباره من ابناء هذه الامة. اما حين كانت على يد نصراني وعلى يد مجوسي فانها لم تنتشر. فلاجل ذلك قال ابن عون رحمه الله تعالى فيما - 00:13:30ضَ

ابن بطة الحنبلي في الابانة الكبرى. في شأن بدعة القدرية. قال اول من تكلم فيه رجل من الاساورة يقال لهم سيساويه فاذا ليس عليه تبع الا الملاحون ما تبعه الا عامة السذج مثل الملاحين الذين يعملون في السفن - 00:13:50ضَ

ليس عليه تبع الا الملاحون. ثم تكلم فيه بعد رجل كانت له مجالسة. يعني مجالسة لاهل العلم وله ظهور في الظاهر على انه ممن يحملون العلم كانت له مجالسة يقال له معبد فاذا له عليه تبع. يعني انه - 00:14:10ضَ

الناس لانه من ابناء المسلمين ولانه يظن انه من حملة العلم فانتشرت مقالته. والا فاصل هذه قال اتت من هذا المجوس سي ساوايه. ولم يتبعه الا سذج الناس كالملاحين الذين لا علم عندهم ولا فهم. والضرر الناشئ من مثل هذا - 00:14:30ضَ

محدود لكن الاشكال كل الاشكال حين تبنى هذا البلاء هذا الرجل المسمى بمعبد الجوهني وعنه تلقى ايضا لاحقا غيلان الدمشق مشقي وانتشرت بدعة القدرية على ايديهم. لا نريد الاطالة في عرض الاسباب التي ينتشر الانحراف من خلالها - 00:14:50ضَ

هذه في الحقيقة تستحق محاضرة مستقلة. لكننا نعرف بذلك ان الانحراف قديما وحديثا. انما ينشأ لاسباب تتكرر الامة ثم الانحراف الوافد من قبل غير المسلمين لا يؤثر في الامة غالبا الا اذا تحمس له اناس من الامة ونشروه في - 00:15:10ضَ

فعند ذلك ينتشر ويفشو. وهذا ما نريد التركيز عليه في الفقرة الثالثة ان شاء الله تعالى. فنقول الفقرة الثالثة الانحراف الوافد المرتبط بالمذاهب الفكرية المعاصرة. متى كانت بدايته؟ وما الذي جعله - 00:15:30ضَ

منتشر يعيد كثير من الكتاب في هذه المسألة بدايات هذا الانحراف الى زمن محمد علي باشا المتوفى عام الف ومئتين وخمسة وستين. هجري وهو الذي غزا جيشه الظالم الدرعية واسقط الدولة السعودية الاولى - 00:15:50ضَ

وعاث في الجزيرة فسادا. هذا الحاكم وكان حاكما بمصر هو اول من بعث البعثات دراسية للخارج. فعاد عدد من الدارسين بافكار من تلك البلدان قد تبنوها ثم نشروها في الامة - 00:16:10ضَ

اولئك الدارسون لم يكونوا محصنين بالتحصين الواجب. لاجل ذلك تخللتهم هذه الافكار فلما رجعوا رجعوا مزهوين مغترين بما تعلموه. ثم بدأوا ينشرون في الامة منذ ذلك التاريخ هذه الافكار. والا فتلك الافكار - 00:16:30ضَ

لا تاريخ عميق جدا في الفكر الاوروبي قديما. وصراعات اهلها مستديمة. لكن لم تصل الى الامة صورة التي انتشرت بها الا حين ذهب اناس وتبنوها من ابناء الامة وعادوا بها ونشروها بين المسلمين. نشط - 00:16:50ضَ

في التأليف. وتحمسوا كثيرا لدعوة غيرهم اليها. فبدأت تنتشر تلك الافكار. وكان من اخطر ما خلط تلك الافكار بالاسلام. وصبغها بصبغة اسلامية حتى تروج من هذا السبيل كما سيأتي ان شاء الله تعالى - 00:17:10ضَ

بيانه استفحل الامر بعد ان هاجمت الجيوش الغربية عددا من المسلمين واحتلتها. في فترة ما يسمى بالاستعمار وهي فترة الاحتلال الحقيقي وليست فترة استعمار بل فترة دمار سقطت بلدان كثيرة من بلدان المسلمين بايديهم. وصار المحتل يؤسس لفكره وينشره - 00:17:30ضَ

داخل بلاد المسلمين وفق تخطيط بعيد المدى. استعمل فيه التعليم والاعلام حتى انتشرت تلك الافكار في عدد من البلدان من بلدان المسلمين. وتبناها كثير من ابنائي وبنات المسلمين. ولم يتزحزح - 00:18:00ضَ

المسمى بالمستعمر الا بعد ان رسخ افكاره في تلك البلاد. وهيأ جيلا من ابناء هذه الامة يحملون افكاره شديدة فلاجل ذلك لما انزاح ذلك المسمى بالمستعمر وجد من بعده من يواصلون المسيرة من - 00:18:20ضَ

ابناء الامة ويحملون نفس الفكر. لا بد من الاشارة في هذا المقام لامر مهم. وهو ان من الامور التي ساعدت على انتشار الانحراف الوافد وجود بيئات داخل بلاد المسلمين مليئة بالخرافة. والخزعبلات - 00:18:40ضَ

من قبيل الاعتقاد بان الموت ينفعون ويضرون. وان قبورهم مواضع للعبادة لا نظير لها. فكان يذبح لاهل تلك قبور ويدعون من دون الله ويعتقدوا المعتقد فيهم الضر والنفع. فجاء الانحراف الوافد - 00:19:00ضَ

الى بيئات قابلة جدا للتأثر. لانها بيئات ليست علمية من جهة بل بيئات خرافية. ومن فئة اخرى هي بيئات يستسخف العقلاء ما يسود فيها من خرافة وخزعبلات. ولذا كان انتشار الانحراف الوافد مصحوبا ببيئة - 00:19:20ضَ

قابلة لتلك الانحرافات. الفقرة الرابعة ما اهم المذاهب المعاصرة؟ التي انتشرت في بلاد المسلمين. الواقع انه انتشرت عدد من المذاهب تارة على يد الشرقيين من حقبة الاتحاد السوفيتي وتارة على يد الغربيين بانواع المحتلين سواء اكانوا من الفرنسيين او الايطاليين او الانجليز - 00:19:40ضَ

وانتشرت ايضا جملة من الافكار. فصار هناك مجموعة من المذاهب المعاصرة يتبناها اناس وينتمون اليها هناك جملة ايضا من الافكار العامة نشرت في الامة وفيها الوان واسعة جدا من الانحراف - 00:20:10ضَ

من اكثر ما انتشر في البلاد الاسلامية اولا الفكر الاشتراكي. حيث تبناه داخل الامة صنفان اثنان الصنف الاول من اقتنعوا بالفكر الاشتراكي كما هو في بيئته التي وفد منها. بعجره وبجره. وكان السوفيت في تلك - 00:20:30ضَ

في الفترة ينشرون هذا الفكر في العالم بحماسة شديدة. الصنف الثاني من خلطوا ما بين هذا الفكر العفن الفكر الاشتراكي. وما بين الاسلام فحرصوا على ان يصبغوا هذا الفكر الوافد والانحراف. العظيم - 00:20:50ضَ

بصبغة اسلامية واخذوا يركزون على موضوعات محددة يزعمون انها دالة على ان هذا الفكر فكر ينبغي ان يتبناه المسلمون وانه لا يوجد في هذا الفكر الوافد المنحرف ما يستدعي ان يرده المسلمون بل ينبغي - 00:21:10ضَ

يتبنوه لانه مما يقرره دينهم. من اكثر ما ركز عليه دعاة الاشتراكية من الذين يريدون ان يأسلموها موضوع حقوق العمال. التي كان يروج الاشتراكيون لها كثيرا. وموضوع الطبقات الضعيفة. من الفقراء - 00:21:30ضَ

وامثالهم من ذوي الاحتياجات المتعددة. ممن يسميهم الاشتراكيون في تلك الحقبة بالطبقات الكادحة. هذا الصنف الذي في نشر الفكر الاشتراكي بهذا الاسلوب خطره كبير. وهو اخطر في الواقع من الصنف الاول. لانه يجعل هذه الافكار تنتشر بين المسلمين - 00:21:50ضَ

باسلوب لا يستوحشونه منها. لا يستوحشون معه من هذا الفكر. لان دعاة هذا الفكر يعطون هذا الفكر غطاء من الشرع ومن افسد ما قرروه انهم ركزوا على جملة من احكام الشرع. فقالوا هذه الاحكام احكام اشتراكية - 00:22:10ضَ

وركزوا على رموز كرام من سلف الامة فزعموا انهم اشتراكيون فرأى ابن الخطاب رضي الله عنه واجل الله مقامه. وابي ذر رضي الله عنه واجل الله مقامه. وقالوا هؤلاء من من يستدلوا - 00:22:30ضَ

بتصرفاتهم وجملة مما كانت لهم ما كان له من المواقف على صحة النظرة الاشتراكية. مع عظم الفرق كثير جدا بين هذا الدين القائم على الاستسلام لله تعالى وبين هذا الفكر العفن المبني على الالحاد الصريح كما سيأتي في - 00:22:50ضَ

اخريات الكلام ان شاء الله. لكن كما نعلم ايها الاخوة اهل التدليس اهل خلط دائما بين الحق والباطل ولاجل ذلك كثيرا ما يروج الباطل بسبب انه يخلط بالحق. ولهذا قال تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. فلمس - 00:23:10ضَ

الحق بالباطل يصحبه لزاما كتم للحق. فالحق الذي كان ينبغي ان يبين ان هذا الفكر الضالة فكر مبني على اساس من الالحاد. هذا كتم. ولبس الحق بالباطل كان من خلال اخذ امور عامة في الشرع - 00:23:30ضَ

مبنية على اساس التدين لله تعالى والزعم بانها متطابقة مع هذا الفكر في جزئيات منه. ولك ان تعلم ان هذا الفكر الاشتراكي حين سقط من يروجون له في الدولة الروسية - 00:23:50ضَ

انتقل عدد من رواده عدد من رواده الى دائرة ما يسمون بالدائرة العامة بالاسلاميين. وهو اطلاق الواقع انه اطلاق غير منضبط لانه يدخل الضال مع المهتدي ويدخل من له ادنى - 00:24:10ضَ

توجه في زعمه الى الشرع بقطع النظر عما لديه من الانحرافات الهائلة الشديدة ويجعلونه في محيط ما يسمونه بالاسلاميين فيخلطون هذا الخلط البالغ ويقولون هذا فكر اسلامي. مع ان كلمة الفكر الاسلامي كلمة غير صحيحة ونبه اهل العلم على بطلانها على بطلانها لان - 00:24:30ضَ

الشرع لا يعبر عنه بالفكر. الشرع اكبر من ان يعبر عنه بفكر او بتصور بل الشرع قائم على اساس من البرهان واليقين اجزم به من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نقول انتقل عدد من رواد هذا الفكر الى دائرة - 00:24:50ضَ

من يسمون بالاسلاميين بهذا الاطلاق غير المنضبط. وصاروا يواصلون التدليس. تارة باسم اليسار الاسلامي. وكأن الاسلام فيه يسار فيه يمين والاسلام ليس فيه الا صراط مستقيم ليس فيه يسار وليس فيه يمين بل اليسار او اليمين درباني آآ - 00:25:10ضَ

اه خارجان عن الصراط السوي بقطع النظر عن المراد بكلمة اليسار وكلمة اليمين. وانما الشرع قائم على الوسطية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه هذه الامة وكذلك جعلناكم امة وسطا على طريق قال صلى الله عليه وسلم عدولا فسر صلى الله عليه وسلم كما في البخاري الوسط بالعذر - 00:25:30ضَ

فليس ثمة يمين ولا يسار وانما ثمة صراط مستقيم. انتقل اخرون من دعاة هذا الفكر الى طرف مضاد للاشتراك وهو الفكر الليبرالي. الذي يأتي عنه الحديث لاحقا بحول الله مما يدلك على ان اهل هذا الفكر كذبة. فكيف - 00:25:50ضَ

الانسان الفكر الاشتراكي الذي هو في اقصى اليسار الى الفكر الليبرالي المناهض المقابل له تماما. لولا ان هؤلاء اناس كاذبون ليسوا اهل مبدأ صادق يتبنونه. الثاني مما انتشر من الفكر الوافد الدعوة الى الديموقراطية - 00:26:10ضَ

وعمل دعاتها عمل نفس المصنفين في الاشتراكية ممن هم على صنفين كما قلنا صنفين اثنين. ونشطوا في الدعوة الى الديموقراطية بنفس الاساليب فمنهم من تبنى الديموقراطية بوضعها الحقيقي الذي هي عليه. وهو انه لا يوجد ديمقراطية. حسب ما - 00:26:30ضَ

قرروا دعاة الديموقراطية انفسهم في الغرب الا وفق جو علماني. هل هي حقيقة ديمقراطية؟ كما سيأتي ان شاء قال الله تعالى الكلام عليها وان كان سبق الكلام عليها مفصلا في محاضرة مستقلة. فهذا صنف وهو الذي يتبنى الفكرة الديموقراطية - 00:27:00ضَ

بجميع تفاصيله. الصنف الثاني من خلطها بالاسلام وزعموا ان الاسلام لا يعارض الفكر الديمقراطي. وروجوا لها بنفس الاساليب التي روج دعاة الاشتراكية للاشتراكية من خلالها فكما سمى اولئك بعض الاحكام الشرعية افكارا اشتراكية تسمى دعاة الديموقراطية بعض الاحكام - 00:27:20ضَ

الشرعية النظم الديموقراطية. وكما سمى دعاة الاشتراكية رموزا كراما من السلف بالاشتراكيين اما دعاة الديموقراطية رموزا كراما من السلف بالديمقراطيين كعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. فالديمقراطية الواقع انه ما يظهر منها جانب ويخفى جانب. الجانب الذي يظهر من الديموقراطية هو الجانب الذي يريدون من خلاله الترويج لهذا الفكر. والثناء عليه - 00:27:50ضَ

والديموقراطية بشكل موجز قائمة على كلمتين اثنتين هي حكم الشعب لان هذه الكلمة حتى تعرفها لابد ان تعرف ترجمتها. فهي في اصلها كلمة يونانية. معناها حكم الشعب وما المراد بحكم الشعب؟ السلطات ثلاث السلطة القضائية والسلطة التنفيذية والسلطة التشريعية - 00:28:20ضَ

مرادهم بكون الشعب هو الذي اليه الحكم ان الى الشعب المرد في جميع السلطات هذه الثلاث ومنها السلطة التشريعية. فالشعب هو الذي اليه التحليل والتحريم فالتحليل والتحريم غير مرتبط عندهم بالكتاب والسنة. بل يرجع لاختيار الشعب فقط - 00:28:50ضَ

فما منعه الشرع فهو فما منعه الشعب فهو الممنوع. وما اتاحه فهو المسموح. بقطع النظر عن اي نص شرعي اي يوجب او يمنع لانهم يقررون ان المرد في هذا الى الشعب وبالتالي فالامر المحرم شرعا - 00:29:20ضَ

يمكن ان يكون مباحا في الفكر الديمقراطي اذا تبناه ورضيه الشعب. والامر الواجب الملزم شرعا يمكن ان يتحلل منه الشعب اذا رضيت الاكثر الاكثرية بالتحلل منه. هذه حقيقة الفكر الديمقراطي. واما الجانب المتعلق بالسلطة التنفيذية - 00:29:40ضَ

السلطة القضائية فهذا واضح. لكن الكلام في موضوع الفكر الديمقراطي وما يؤسسه من ان حكم الشعب يشمل حتى التشريع. ونحن نعلم ان التشريع لله عز وجل. وان الرب سبحانه هو الذي يشرع ولا احد يشرع وان الرب - 00:30:00ضَ

فعز اسمه قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فجعل هذا نوع شرك. ان يؤذن بشيء على خلاف شرع الله عز وجل. ويقبل به على اساس انه مما هو حق - 00:30:20ضَ

يشرعه من يشرعه مصادما به احكام الله تعالى. فسمى الله تعالى هذا شركا. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به بناء عليه تعلم ان الواقع ان الديموقراطية هي كما يقرر منظروها - 00:30:40ضَ

لا يمكن ان تنشأ الا في جو علماني. وانه لا يمكن ان ينشأ وظع ديمقراطي صحيح مفصولا عن النظرة العلمانية. وهذا يقررونه ولهم في هذا كلام واضح جدا انه لابد في الجو الديمقراطي من علمنة العقول - 00:31:00ضَ

والمؤسسات علمنة العقول بمعناه ان تكون العقول علمانية والمؤسسات ان تبنى وتصبغ في التعليم في الاعلام في المؤسسات الكبرى ان ان تصبغ صبغة العلمانية يقول بهذا يمكن ان يجري الفكر الديمقراطي. اما ان يكون هناك فكر ديمقراطي ووضع ديمقراطي - 00:31:20ضَ

بدون ان يكون مؤسسا على النظرة العلمانية فهذا غير وارد. ولهذا يقرر بعضهم اي يقول احدهم ان الديموقراطية دين آآ مسألة لا ارتباط لها بالدين بتاتا. وانما هي في الوظع العلماني وهذا استقصينا الكلام فيه كما قلنا في محاضرات سابقة - 00:31:40ضَ

وبناء عليه تعرف ان هؤلاء الذين زعموا انه يوجد ارتباط بين الشرع وبين الديموقراطية انهم في واقع مدلس كما دلس اولئك الذين زعموا ان ثمة ارتباطا بين الشرع وبين الاشتراكية. والشرع بريء كل البراءة - 00:32:00ضَ

وانزه واكرم من ان يكون على هذا الحال. ووصف الشرع بانه على الطريقة الديموقراطية او الاشتراكية او كما سيأتي الوضع الليبرالي لا شك انه من اعظم الاساءة الى الشرع. لان هذه المذاهب كما سيأتي ان شاء الله تعالى مبنية المؤسسة على اساس علماني. لا ارتباط - 00:32:20ضَ

لا ارتباط لها بدين اصلا. بناء عليه نعلم ان هذا التدليس الكبير الذي وقع من اناس كثيرين قد يتسمون بانه من الاسلاميين ويروجون للفكر الديمقراطي انه لابد لهم فيه من جملة من الشبهات. من اكثر ما يركزون عليه - 00:32:40ضَ

الوضع الانتخابي في الديموقراطية يقول هذا الوضع الانتخابي في الديموقراطية يقره الشرع. لان بيعة الحاكم تعود الى بيعة المسلمين له. وبناء عليه يقولون ما دامت الامة تبايع الحاكم فان بيعة - 00:33:00ضَ

حاكم من خلال بيعة الامة له هي نفس الوضع الذي يكون في الديموقراطية من خلال الانتخابات. مع ان من المعلوم ان البيعة شرعا انما هي في اصلها لاهل الحل والعقد. والامة تبع لهم في ذلك. ولاجل ذلك لم - 00:33:20ضَ

ما بايع الصحابة رضي الله تعالى عنهم ابا بكر رضي الله عنه في سقيفة بني ساعدة واقر ذلك كبراء الصحابة من المهاجرين صارت الامة طبعا صارت الامة تبعا لهم في هذا. اما في الوضع الديمقراطي فلا. انما يدخل في الانتخاب من هب ودب - 00:33:40ضَ

ولا يكون هناك اي اعتبار الوضع الديني والخلقي لمن ينتخب فيمكن ان ينتخب الملحد يمكن ان ينتقب من هو على اسفل ما يكون من الانحطاط واشده في الجانب الخلقي وتكون المسألة على الوضع العام - 00:34:00ضَ

اعلى طريقة ان ان يبايع من قبل اهل الحل والعقد كما ذكرنا. فجعلوا نوعا من التدليس وقالوا هذا الوضع الموجود في الشرع هو فنفس الوضع الموجود في الفكر الديمقراطي. من ضمن ما زعموا ان ثمة دلالات في الشرع له على اقرار الفكر - 00:34:20ضَ

ان المسلم شرعا لا يحل التعرض له بالعقوبة. الا وفق بينات واضحة او قلة لا تردد فيها. والا فالاصل انه سالم لا يحل التعرض له من قبل اي احد. وهذا معلوم مقرر شرعا - 00:34:40ضَ

ولاجل ذلك فان المتهم شرعا بتهمة. اذا لم يكن هناك دلالات وعلامات جلية او امارات فالاصل انه سالم. وانه لو حام حوله شيء من الشبهات دون ان يتجلى هذا في ادلة قطعية. او في امارات - 00:35:00ضَ

تدل على وجود ارتباط لهذا الشخص بالجناية فانه شرعا بريء. ولا يحل التعرض له. قالوا هذا الوضع هو الوضع الموجود في الديموقراطية. لا يمكن ان يتعرض احد لاحد الا وفق جناية واضحة. وبدون ذلك فالناس امنون - 00:35:20ضَ

لا يمكن ان يهاجموا او ان يضغط عليهم الى غير ذلك مما ركزوا عليه. مع ان هذه المسائل العظام مقررة شرعا وفق احكام شرعية في منظومة عامة اما هذا الوجه الذي يقولون انه يوجد في الفكر الديمقراطي فانه مربوط كما قلنا - 00:35:40ضَ

الاصل العقدي المعبر عنه بالايديولوجية. هذي مرتبطة بالفكر العلماني. والوظع الشرعي الذي عليه المسلم ويكون عليه حتى المعاهد داخل الدولة الاسلامية في ان الاصل سلامته وبعده عن اي تهمة الا - 00:36:00ضَ

اذا كان هناك من الادلة القطعية او الامارات التي تستدعي ان يتحقق من حاله هذا وضع شرعي وفق منظومة من الاحكام الشرعية فوجود الشبه العام في بعض المسائل مع ان هذا الشبه لا يمكن ان يكون متطابقة ايضا لان ثمة فرق - 00:36:20ضَ

كبيرا بين تقرير الشرع لهذه المسألة وتقرير الفكر الديمقراطي. لكن نقول الفرق كبير بين التأسيس الشرعي لهذه المسألة وبين التنظيم الديمقراطي لهذه المسألة. والفتنة الحقيقة بالفكر الديمقراطي كبيرة جدا. وانتشرت بسبب من من يروجون لها. والعجب - 00:36:40ضَ

ان بعض من يروجون للفكر الديمقراطي كانوا في السابق يروجون للفكر الاشتراكي. ولهم كتب لما كانت الاشتراكية فيها نشاط وفيها قوة في تلك الفترة في تقرير الاشتراكية وفق مفهوم يزعمون انه اسلامي. لما انهارت هذه الفكرة البغيضة - 00:37:00ضَ

انتقلوا الى الفكر الى الى تقرير المسألة على الاساس الديمقراطي وزعموا ان الاسلام ايضا ديمقراطي مثل ما قلنا ان بعضهم ايضا انتقل الى الفكر الليبرالي. وهذا كله الحقيقة يدل على العبث. وعلى ان هؤلاء في واقع الامر ليسوا صادقين فيما يتبنونه ولا فيما - 00:37:20ضَ

عليه. اذ كيف ينتقل الانسان من طرف الى طرف مقابل تماما ثم يزعم ان النصوص دلت على هذا الطرف ثم دلت على الطرف الاخر. لولا التلاعب بالنصوص من المبادئ التي انتشرت ايضا ويروج لها بقوة الان الليبرالية - 00:37:40ضَ

وهذه الليبرالية معناها الحرية. المفتوحة غير المقيدة بقيد. بل هي مفتوحة بلا ضابط يضبطها من الشرع ولاجل ذلك يزعم اهل هذا الفكر ان هذا هو الوضع السوي الصحيح. ان يكون - 00:38:00ضَ

المجال مفتوحا وان تكون الحرية مطلقة دون ان تقيد بقيود. يقول صاحب الفكر ايا كان هذا الفكر يقول قولته وله في ذلك كامل الحرية. ويقرر صاحب الحق حقه وله كامل الحرية. ما الذي يحدث من هذا الخليط؟ يحدث من هذا الخليط اضطراب كبير جدا. وتذبذب عظيم في افكار - 00:38:20ضَ

الناس وفيه مفاهيم فهذا يقول الحق وذاك يقول الباطل وهذا يدعو الى الحق وذاك يدعو الى الباطل والباطل الوان وانواع لا يوجد شيئا من البلبلة الكبيرة تنشئة اجيال غير سوية وغير منضبطة لا في امرها التربوي ولا في اتزانها حتى الشخصي والنفسي - 00:38:50ضَ

لان الامر اذا كان مفتوحا بدون ضابط. وبدون حد شرعي يبين المتاح من غير المتاح. يبين المسموح من غير المسموح وفق الشرع فان ذلك يؤدي الى خلل كبير داخل الجماعة. فتجد في البيت الواحد من - 00:39:10ضَ

يتبنى الحق ويقابله من يتبنى الباطل. مما يؤدي الى شيء من الانخراط والجماعة شرعا. الجماعة الشرع مؤسسة على التوائم ولا يمكن ان يجمعها ويجعلها هذه الجماعة جماعة متوائمة الا اذا انطلقت من مفاهيم - 00:39:30ضَ

سليمة. هذه المفاهيم السليمة مرجعها النصوص. اذ النصوص كما قال شيخ الاسلام رحمه الله. النصوص من شأنها انها تؤلف ويجتمع الناس عليها. فاذا ترك احد شيئا من النصوص. وترك احد اخر نصوصا اخرى تقطعوا امرهم بينهم زبرا - 00:39:50ضَ

كل حزب بما لديهم فرحون. فيكون هذا على حال وذاك على حال مما يؤدي الى وجود فوضى حقيقية داخل اي منشغل يسود فيه هذا الفكر المسمى بالليبرالي. وهذا هو الحال الموجود والحاصل في تلك المجتمعات الليبرالية في الغرب. فانها مجتمعات فيها - 00:40:10ضَ

كل فكر الى حد انه صار والعياذ بالله يتاح حتى لعباد الشيطان باسم الحرية ان يعبدوا الشيطان. فضلا عن اصحاب الاوثان واصحاب الافكار العجيبة والغريبة فكون هذا الوضع يسود في مجتمع لا شك انه يؤسس الى يؤسس لفوضى كبيرة في - 00:40:30ضَ

اعتقاد المجتمع في خلق المجتمع في اتزان المجتمع وتوائمه مع بعضه. لان الامر اذا كان مفتوح اذا كان مفتوحا بهذه الطريقة الفوضوية غير المؤسسة على تأسيس علمي وعلى وظع شرعي سوي فان ذلك يجعل المجال على ما ذكرنا مفتوحا لفوضى عظيمة - 00:40:50ضَ

العجب ليس من دعاة الفكر الليبرالي ممن تبنوه بوظعه السيء الفاسد في ممن هم من التائهين في الحقيقة انما العجب من اناس يزعمون ان ثمة تواؤم حتى بين الليبرالية وبين الاسلام. وصاروا يسمون انفسهم بالليبراليين الاسلاميين. ويدعون ان هذا الفكر اللي - 00:41:10ضَ

ليبرالي متوائم ايضا مع الاسلام. وهذه كما تلاحظ هذه الاكذوبة وجدت عند دعاة الاشتراكية. وتوجد عند المروجين للديمقراطية. وتوجد عند المروجين لليبرالية. لماذا؟ لانهم في وسط مجتمع مسلم. فلو تبنوا الفكر كما هو - 00:41:40ضَ

واظهروه على حقيقته. لنبذه جمهور المسلمين وعامة المسلمين لا يقبل احد الفكرة بهذه العجر والبجر التي هي عليها. فيغلف دائما هذا المبدأ بغلاف يزعمون انه اسلامي. هذه الطريقة كما قلنا طريقة - 00:42:00ضَ

مرحليا يعني حتى تفشوى الافكار الفاسدة هذه تحت غطاء اسلامي ثم تنشأ الاجيال عليها بعد ذلك تظهر الحقيقة بعد ان يربى هؤلاء عليها تظهر الحقيقة فيتبنى جيل قادم يتبنى الفكر بعجره - 00:42:20ضَ

ويعلم انه لا ارتباط له بتاتا بالاسلام ثم يدخل فيه بوضعه الذي هو عليه في بلدانه التي صدرتها بناء على ما تقدم نعرف ان الانحراف الوافد مؤسس على هذه النماذج الفاسدة لهذه - 00:42:40ضَ

المذاهب المنحرفة المعاصرة وهي عائدة كما قلنا الى منبع واحد منبع خبيث هو الفكر العلماني. وهذا يستدعي الكلام على المراد بالعلمانية. قد يظن ان العلمانية وهي بفتح العين ليست بكسر العين ليست العلمانية. وانما العلمانية. في - 00:42:59ضَ

الامر كان يظن ان او يروج ان العلمانية نسبة نسبة الى العلم. والارتباط بتاتا للعلمانية بالعلم لا في المعاجم الاجنبية ولا في الواقع الذي عليه العلمانية. اذ العلمانية على سبيل المثال في معجم اكسفورد قائمة على - 00:43:19ضَ

اللادينية بهذه بهذا الوضوح لان تلك المعاجم ما مزيتها؟ تتكلم بوضوح. فالعلمانية تعني الا دينية. ثم قال صاحب المعجم وليس معنى ان لا دينية ان ثمة دين ودنيا ولكن المراد بالعلمانية بمفهومها اللاديني انها المضادة للدين وهذه الحقيقة - 00:43:39ضَ

هذه الحقيقة لتعريف العلمانية. ولهذا عرفتها دائرة المعارف البريطانية ايضا بانها حركة اجتماعية. تهدف الى نقل الناس من الاخرة الى العناية بالدنيا فقط. يقول اتركوا الكلام في الاخرة وما يتعلق بالجنة والنار واليوم الاخر والاستعداد له. الفكرة - 00:43:59ضَ

علماني قائم على اساس ازاحة هذا تماما عن الناس. ونقل الاهتمام من امر الاخرة الى امر معاشي الناسي ومعادن بحيث يفكر الانسان التفكير البهيمي لا يفكر الا في مأكله ومشربه ومسكنه وما يعيش اما امر اليوم الاخر وما يتعلق به والجنة والنار والاعداد له فهذا يبعد. ولهذا فالعلمانية - 00:44:19ضَ

على اساس اقصاء الدين تماما عن الحياة وليس عن السياسة فقط. بل اقصاء الدين عن الحياة. في اي جانب في الجانب الاقتصادي في الجانب الاجتماعي في جانب الاخلاق في جانب السياسة في جميع الجوانب. فهذه هي حقيقة الفكر العلماني. اذا عرفنا هذا وكانت العلمانية مؤسسة على هذا التأسيس - 00:44:39ضَ

فكيف تكون هذه المذاهب المنحرفة؟ كيف تكون هذه المذاهب المنحرفة ذات ارتباط بالاسلام حتى يكون هناك اشتراكية اسلامية؟ او يكون هناك ليبرالية اسلامية او يكون هناك ديمقراطية اسلامية. هذا مثل من يجمع بين المتناقضات. ايها المنكح الثريا - 00:44:59ضَ

سهيلا امرك الله وكيف يجتمعان؟ هي شامية اذا ما استقلت. وسهيل اذا استقل يماني. هل يمكن ان تزوج الثريا من سهيل؟ سهيل في الشام في جهة الشام هي شامية الثريا في جهة الشام وسهيل في جهة اليمن فيمكن ان تجمعهما لا يمكن ان تجمعهما. فهكذا هؤلاء الذين - 00:45:19ضَ

دون ان يخبطوا هذه المبادئ الضالة العفنة بالاسلام. فكون الاسلام تارة يلحق بالاشتراكية. ثم اذا خبت واندثرت الاشتراكية زال دعاتها وجاء من يلحق الاسلام بفكر اخر. كما تلاحظ الان نشاط من يسمون انفسهم بالليبراليين الاسلاميين. وان الاسلام - 00:45:39ضَ

هذا النفس كان منذ ستين او سبعين سنة يقال في الاشتراكية. وان الاشتراكية هناك اشتراكية اسلامية. كما يقال الان ان ثمة الليبرالية الاسلامية والاسلام نزه طاهر عن ان يكون على هذه المذاهب العفنة وكيف يكون الاسلام؟ القائم على الاستسلام لله بالتوحيد - 00:45:59ضَ

والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك. كيف يكون الاسلام متوائما متماشيا؟ مع هذه المذاهب النابعة من الفكر العلماني. الذي اخبرناك ان الفكر العلماني قائم على اساس اقصاء الدين عن الحياة. فكيف يجمع بين هذا وهذا؟ حتى قال - 00:46:19ضَ

احد كذبتهم ممن يسمون انفسهم باهل اليسار الاسلامي قال ان العلمانية هي روح الاسلام. كذب وعبث بافكار الناس تكون العلمانية المقصية للاسلام المنابذة له منابذة تامة. كيف تكون هي روح الاسلام؟ لكن كما قلنا هم اذا ارادوا ان يروجوا - 00:46:39ضَ

باطل يريدون ان يصبغوه بصبغة شرعية. فكيف يصبغون بصبغة شرعية؟ ان يزعموا ان ثمة تواؤما بينهم وبين الاسلام. بناء عليه يعبثون بالسذج. اما لو اظهروا هذه المبادئ على حقيقتها فلا شك. ان المسلم بفطرته ينبذ هذه المبادئ وكل - 00:46:59ضَ

ان هذا العبث والتدريس مرحلي لفترة مرحلية محدودة بحيث اذا انشأوا اجيالا تتبنى هذا الفكر فينا بهم ابتداء بان ثمة موائمة بين الاسلام وبين هذه المذاهب فيما يجد لاحقا تنشأ اجيال - 00:47:19ضَ

تدرك الحقيقة وتعلم انه لا ارتباط اصلا بالاسلام للاسلام بهذه المبادئ لكن لما ربوا عليها ونشئوا عليها يتبنونها بالوضع الذي هي عليه في على كل حال الكلام في الحقيقة في هذه المسائل يطول جدا. والذي ينبغي في خضم هذا - 00:47:39ضَ

الحال المضطرب الذي يدلس فيه بين الحق والباطل على هذا النحو ينبغي في الحقيقة ان تؤخذ هذه المذاهب بشيء من التفصيل. وان يبين اهم الامور التي يبثها اهلها. وهذه هي - 00:47:59ضَ

الفقرة الاخيرة في اه كلمتي هذه وان كانت لا يمكن ان تكون كافية لانه ينبغي كما قلنا ان تفصل مثل هذه المسائل وتؤخذ هذه المذاهب واحدة واحدة وينظر في اهم الافكار وفي اهم الشبهات حتى يحذر الناس لان - 00:48:19ضَ

الناس قد يقعون في شيء منها وهم لا يعلمون على قبيل على آآ حد قول الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر فر من الخير يقع فيه. الفقرة الاخيرة ما اهم الافكار التي تنشر من خلالها هذه المبادئ؟ تتفاوت هذه المذاهب في طرحها للموضوعات - 00:48:39ضَ

التي هي في نظر اهلها من اولويات ما ينبغي العناية به. لكن الشيء الذي يركزون عليه جميعا. ويقررونه بسائر المناحي التي وفدت منها هذه المذاهب شرقية كانت او غربية هو تغيير الاحكام الشرعية القائمة على الخضوع لله تعالى في - 00:48:59ضَ

جميع جوانب الحياة واقامة حكمه تعالى في ارضه. فهذا هو اكثر ما يركز عليه هؤلاء لانه اذا وجد الاعتقاد الصحيح. والتطبيق السليم الشرع فلا يمكن ان يكون لهذه الافكار التي تبث هذه المذاهب المنحرفة اي رواج. لان الاعتقاد ينبذها والتطبيق - 00:49:19ضَ

سليم للشرع يقصيها. اذا المرجع اذا كان الى النصوص استحال ان ينتشر هذا الفكر استحالة تامة. ايا كان لونه. ولاجل ذلك ركزوا على اهمية ان يقصى الشرع وتأمل قول الله. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 00:49:39ضَ

ويسلموا تسليما. وقوله تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. اقامة هذين النصين وما كان في معناهما من نصوص يجعل من المحال ان تروج هذه الافكار وهذه الانحرافات اذا كان الاساس الذي التقوا عليه جميعا هو السعي الى - 00:49:59ضَ

الشرع واقصاء الاعتقاد الحق من بلدان المسلمين وعزل الاسلام واقصاءه عن الحياة. اذ بوجوده يمتنع وجود هذا الانحراف وباقصائه تروج الانحرافات بكل لا مكنهم الله ولا اقر اعينهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 00:50:19ضَ