باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم. في لقاء جديد. من لقاءات لايف يوم اه يوم الاتنين - 00:00:00ضَ

كل مرة بنحاول نتناول موضوع مهم يكون اه غالبا موضوع اه موقعي يكون مفيد يكون فعلا احنا حاسين ان هو بيلامس واقع بحيس ان احنا ما نبقاش معزولين عن الاحداس اللي بتحصل حوالينا - 00:00:14ضَ

آآ اخترت النهاردة ان انا اتكلم عن موضوع اللي انتم شايفين عنواني دوت. موضوع البدعة موضوع البدعة. موضوع البدعة آآ ايه ايه انواعها؟ ايه ضررها على اعتبار ان الفترة الاخيرة ديت بدأت مجموعة من البدع تزهر - 00:00:32ضَ

بدأ في كمان يعني يعني ضغط آآ في فرض بعض البدع على الناس وعلى المساجد وبدأت الناس تسأل وده حاجة كويسة جدا هو كزا ده بدعة ولا مش بدعة طيب هو بيدعى ليه - 00:00:51ضَ

طيب آآ يعني طب ما هم الناس بيقولوا صح طب انتم ليه مختلفين؟ طب ليه ناس بيقولوا بدعة وناس بيقولوا مش بدعة؟ والناس بقت متحيرة. فدايما احنا بنحاول نتناول مواضيع بشكل تأصيلي - 00:01:09ضَ

آآ اكتر ما احنا ناخدها بشكل عاطفي واللي هو ايه غلط وحرام وبدعة وخلاص ونسيب الشخص المتلقي هو مش فاهم يعني هو هو بيقول لك انتم شيوخ ودول شيوخ ودولا ما هو دولا برضه بيفهموا في الدين - 00:01:27ضَ

فسايبينه احنا كده وهو مش فاهم اي حاجة. هو مش عارف اللي بيقول بدعة بيقول بدعة له. واللي بيقول سنة بيقول سنة له. فمحتاجين جيل بيفهم شوية. يعني محتاجين ان احنا نفهم الناس ايه القواعد اللي احنا بنبني عليها الكلام علشان انا لو فهمتك القاعدة وحطيت لك حطيتك في الصورة خلاص انت بعد كده - 00:01:43ضَ

عندك حس فقهي او حس اصولي ان انت تقدر آآ بعد كده اي حد بعد كده هيقول لك والله كزا ده بدعة هتقول له هيقول لك عشان كزا فانت اصلا - 00:02:03ضَ

اه اه فاهم يعني خدت الموضوع قبل كده بشكل اكاديمي فتقدر بعد كده تقيم تقيم الكلام اللي بيحصل قدامك وتعرف مين بيتكلم صح راحوا مين بيتكلم غلط تعرف مين اه اه بيقول بيوافق السنة فعلا وكلامه فعلا موافق للاصول المراعية عند العلماء - 00:02:16ضَ

ومين بيألف او بيهبد زي ما بيقولوا او قعد يجيب كلام ما لوش اي قيمة وما لوش اي معنى. فاحنا النهاردة هنتكلم ايه هي البدعة؟ بنعرفها ازاي هي القواعد اللي احنا بنقدر نعرف بها البدعة. آآ ايه انواع البدعة؟ وايه الضرر بتاع البدعة وايه دورنا تجاه البدع - 00:02:36ضَ

ازا رأينا الايه البدعة ديت طيب خلينا الاول آآ نتفق على امور علشان نبني الايه؟ نبني التعريف بتاعنا. انا هقول لك شوية حاجات وبعد كده هنركب الحاجات دي على بعض. هيطلع ايه؟ تعريف انت لوحدك هتقدر تفهم - 00:02:58ضَ

او تستنتج التعريف اه اه اولا لازم نفرق بين حاجتين لازم نفرق بين حاجتين. البدعة البدعة معنى لغوي البدعة كمعنى لغوي يعني البدعة في اللغة ما هي البدعة في اللغة؟ ده اول موضوع نتكلم فيه. ما هي البدعة في اللغة؟ تعريف البدعة في اللغة - 00:03:16ضَ

بيقولوا البدعة في اللغة هي كل امر جديد كل امر محدس تمام؟ آآ فكل امر جديد كل امر محدس كل امر يعني لسه جديد لم غير معتاد. بيسموه ايه بيعتبر بيسمى ايه؟ بيسمى بدعة - 00:03:40ضَ

ده في الايه؟ ده في اللغة. الصوت واضح يا جماعة والصوت واضح قولوا لي واضح اه ده بيسموه بدعة. وده جه في القرآن. اه ربنا قال اه قال قل ما كنت بدعا. صح؟ قل ما كنت بدعة - 00:04:00ضَ

عن من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم. يعني انا مش حاجة جديدة. فهمتم حتى كلمة بدعا دي بقت مفهومة بالنسبة لكم في سورة الاحقاف صح قل ما كنت بدعا من الرسل يعني انا مش حاجة جديدة انما مجرد رسول زي الرسل اللي سبقه - 00:04:16ضَ

فكلمة بدعة في اللغة تعني الامر الجديد فدوت هيبرر لك هيفسر لك احيانا كلام عن السلف آآ افتكر الجملة اللي انا قلتها لك ديت علشان هتنفعني كمان شوية يبقى كده كلمة بدعة ممكن تتقال. اقول والله كزا العربيات دي بدعة - 00:04:35ضَ

واقصد بها البدعة بالمعنى اللغوي. يعني حاجة جديدة ما كانتش في ايام السلف اقول والله المايك ده بدعة. ليه؟ اول مرة نشوف يعني المايكات دي حاجة جديدة وايرلس وبتاع. الكاميرا بدعة - 00:04:57ضَ

فلو انا اقصد المعنى اللغوي يصح ان انا اقول على اي حاجة جديدة بدعة تمام فدي مش مشكلة دي بنفهمها علشان ما حدش يخلط اللي يقصد بالبدعة الامر اللغوي واللي بيقصد بالبدعة - 00:05:12ضَ

الامر الشرعي. تمام؟ طيب يبقى ده التعريف اللغوي طيب التعريف الشرعي آآ انما يقتصر في الكلام على البدع على امور. اولا امر يكون في الدين. يعني التعريف الشرعي للبدعة بيركز على الامور الدينية - 00:05:27ضَ

بس الامور الدينية. تمام؟ التي يتعبد بها التي يتعبد بها وتكون مخترعة لم يأتي بها الشرع لم يأت بها الشرع ويكون الشخص اللي بيعمل الموضوع دوت بيقول انا بتقرب الى الله بزلك - 00:05:44ضَ

تاني خلينا نكتب تعريف دلوقتي وبعد كده نفصله تاني. عايزكم تكتبوا التعريف دوت التعريف ده هو ده اللي هيساعدنا نفهم حاجات كتير دلوقتي وده تعريف الامام الشاطبي رحمة الله عليه - 00:06:07ضَ

لما عرف البدعة بالتعريف الاتي. الامام الشاطبي عرف البدعة من افضل التعريفات للبدعة. قال هو البدعة هي طريقة في الدين مخترع. تاني اكتبوا الكلام ده البدعة هي طريقة في الدين في الدين مخترعة - 00:06:21ضَ

طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية. يعني تشبه الطريقة الشرعية تضاهي الشرعية. طريقة في الدين مخترعة تضاهي. يعني تشبه الطريقة الشرعية. تضاهي الشرعية يقصد فاعلها يقصد فاعلها المبالغة بالتقرب الى الله - 00:06:40ضَ

او المزيد من التقرب الى الله هي طريقة في الدين مخترعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية تشبه الايه؟ التعبدات الشرعية يقصد فاعلها اللي بيعملها يقصد ايه مازا يريد فاعلها هو مش بيقول انا بعمل حاجة حرام ومش بيقول انا بعمل حاجة كبيرة هو بيبقى نيته بيقول انا اقصد - 00:07:05ضَ

التقرب الى الله. عشان كده حطه في التعريف يقصد فاعلها المبالغة او المزيد من التقرب الى الله خلاص كويس ان انتم كتبتوه. تعالوا بقى ننزل على التعريف ده كلمة كلمة - 00:07:28ضَ

اول حاجة بنقول هي طريقة في الدين مخترع. يبقى اول شيء في تعريف البدعة انها طريقة في الدين يبقى هي مش طريقة الدنيا عشان كده احيانا بعض السزج لما تيجي تكلمه مسلا على الايه تكلمه على موضوع البدعة - 00:07:42ضَ

فتقول له يا عم الموضوع ده لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يرد عن السلف. الكلمة اللي هي دايما بصوا يا جماعة اهل البدع اكتر كلمة دي بتضايقهم جدا. بتضايقهم جدا. اه واحنا شفنا قريب يعني احدهم وهو لما قال ايه؟ لما كان بيسخر من كلمة - 00:07:59ضَ

الموضوع ده ما وردش. ما وردش في الكتاب ما وردش في الكتاب ولا في السنة. فسخر واحد منهم كبير من كبرائهم سخر من هزه الكلمة وقال آآ كل حاجة يقول لك ما وردش في الكتاب وفي السنة - 00:08:19ضَ

احنا مش بتوع كتاب احنا مش بتوع كتاب صريحة احنا بتوع تجربة. يعني ايه؟ يعني احنا بنألف وبنخترع واحنا بقى ايه الحاجة اللي بنجربها وبتعجبنا بنشرعنها وبنعتبر هي ده الدين - 00:08:33ضَ

احنا مش بتوع كتاب احنا مش بتوع ورد وما وردش فديت اكتر كلمة تعرفك السني من المبتدع. دايما السني او راجل من اهل السنة دايما بيتمسك بالكلمة ديت. هل ورد زلك؟ هل ورد - 00:08:46ضَ

كزلك يقول لك لم يرد في الكتاب لم يرد في السنة لم يرد في احوال السلف واقوال الايه؟ السلف واحوال الصحابة. ودايما المبتدع تجده وما يزكر ابدا هزا الامر وما يحبه لا يكثر من الكلام عن السلف. لا يكثر من الاستدلال بالكتاب والسنة. انما اكتر كلامه على تجربة - 00:09:00ضَ

ودي حاجة حلوة ومتجربة وانا جربتها بنفسي والشيوخ جربوها سيدنا فلان نقلها لنا واوراد معينة ورسناها من اسيادنا لكن ما يجد ما تجد في كلامه غالبا لا في سنة ولا كتاب ولا قال الصحابة ولا قال السلف ولا قال - 00:09:20ضَ

اما الاربعة انما هو كلام من دماغه وده ده دي دي علامة دايما تعرف بها المبتدع. تقعد تسمع له درس كده ما تلاقيش خالص بقى كتاب وسنة. انما بتقعد تتكلم هو وواحد بيتكلم عن نفسه - 00:09:40ضَ

واحد بيتكلم عن حكاوي وقاعد بيتكلم في في قصص قصص كلها حكاوي وكلها تجارب شخصية. الذوق والوجد والاحساس والتجربة لكن ما تجد ان هو يكثر من القول قال الله. قال الرسول عليه الصلاة والسلام. قال الصحابة. قال ابن مسعود. قال ابن عباس. قال ابن عمر. قال آآ - 00:09:54ضَ

اه مجاهد قال قتادة قال سفيان قال احمد قال الشافعي لما تلاقي واحد ما بيتكلمش بالطريقة ديت بتتعارف على طول هي طريقة في الدين. يبقى اذا بعض الناس آآ اه احنا بنقول لما الشخص ده تقول له مسلا الموضوع ده ما وردش في الكتاب ولا في السنة. تمام؟ اه يقول - 00:10:14ضَ

يسخر يبتدي يسخر يقول لك يعني هي معلش يا عم الشيخ هو الساعة اللي انت لابسها دي مسلا ورا جت النبي كان لبس ساعة العربية اللي انت راكبها دي النبي راكب عربية - 00:10:35ضَ

هو الموبايل اللي انت ماسكه ده النبي مسك ايه؟ مسك موبايل شاطبي بالباء. النبي مسك موبايل تمام؟ ما كل دي بدعة. مش انتم عايزين ترجعوا الى ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. خلاص اركب بقى الجمل. واقلع الساعة ديت. وخلاص وما تاكلش بالشوكة والسكينة - 00:10:45ضَ

نبتدي نهبل بقى. نبتدي نخش في الايه؟ في في في سزاجة. سزاجة وسخافة ما تحتملش الرد. اكيد طبعا اللي بيتكلم في البدعة مش بيتكلم في حاجة دنيوية. ما عشتيش ترجع لي ليه الطلقة في صدري وتقول لي طب ما ما كانش فيه عربية وما كانش فيه موبايل ده ما لوش دعوة بالبدعة اصلا. اه ممكن نسميه بدعة في - 00:11:04ضَ

لغة لكن بدعة الشرعية ما لوش علاقة بها لان البدعة الشرعية هو ما يتعلق بامر الدين فقط الدين يعني التشريع يعني المستحبات الواجبات المحرمات المكروهات المباحات. يعني الاحكام الشرعية الخمسة لاي حد بيلعب في الحتة دي حط مستحب ما كنش موجود. يوجب علينا شيء - 00:11:24ضَ

ما كانش واجب يقول لنا والله ده ده حرام وهو مش حرام. يبقى ده ايه بيألف بيألف. لكن ساعة عربية موبايل طيارة صاروخ ادي كلها وسائل في الحياة ما لهاش اي علاقة بالبدعة بالايه؟ بالتعريف الشرعي. ما فيش حد يخدعك بالدخلة ديت. اتفقنا - 00:11:44ضَ

طيب هو بيقول طريقة في الدين تمام؟ مخترعة. مخترعة. ازا ليس لها اصل ليس لها اصل او لها اصل بس مشكلتها في حاجة تانية غير الاصل. وده اللي هنقوله كمان شوية في انواع البدع. بس خلينا نكمل التعريف ده للاخر - 00:12:01ضَ

تضاهي الشرعية ودي مشكلة البدع دايما ان هي بيبقى فيها شبه من الطريقة الشرعية بيبقى فيها فيها صيام فيها زكر فيها طواف فيها آآ نذر هي هي هي الطريقة ديت بتبقى آآ آآ شبه الطريقة الشرعية عشان كده بتلتبس على العوام. تلتبس على من لا علم له. فيجي يقول لك يا جماعة هو في - 00:12:17ضَ

ايه ايه المشكلة في الصلاة على النبي؟ عليه الصلاة والسلام. المشكلة يا جماعة في في في الذكر يا جماعة ما له الذكر؟ ما له الذكر؟ انتم مش مش عايزين الناس تزكر ربنا ولا ايه! تمام؟ ما له الصيام يا عم! هو الصيام كمان هتحرموه! فيلتبس على الشخص العامي ان دوت ايه؟ ان ديت - 00:12:40ضَ

ان ديت من الدين. فيقول لك ما هو الصيام اهو. ما هو زكر. ما هو قراءة قرآن يا جماعة. تحرموا علينا كمان القرآن. تحرموا علينا الزكر. ليه؟ فهي مشكلة البدعة ان هي - 00:13:00ضَ

جدا. يعني عارف المعصية اهون من البدعة. لان المعصية باينة. الزنا السرقة الربا الايه؟ الفواحش سلكة خلاص معصية. وما فيش حد بيختلف عليها فما تلتبسش حتى على الشخص العامي. لكن مشكلة البدع انها خبيسة جدا. اللي بيخش بيخش لك تحت مسمى الدين وبينسبها للدين. ودي اكبر - 00:13:10ضَ

مصيبة عشان كده البدعة عند الله اسوأ من الكبائر. البدع عند الله اسوء من الكبائر لانها تلبس ثوب الدين وهي تضيع الدين يعني اكثر مما تضيعه الايه؟ المعاصي وطبعا المشكلة اللي بعد كده ان اللي بيعمل الموضوع ده فاعل هزه البدعة بيقول انا بتقرب الى الله - 00:13:30ضَ

انا يا جماعة بتقرب الى الله انتم يعني اروح ازني يعني؟ يا جماعة انتم بتنهوني عن الزكر. بتنهوني عن الصلاة بتنهوني عن العبادة. طب نعمل ايه يا جماعة فسيبونا نتقرب الى الله. سيبونا يا اخي يا اخي. يا عم بدعة بدعة دي بيعمل حاجة حلال بيعمل ايه؟ بيقرب لربنا وخلاص حتى اللي بيتنزل معك - 00:13:52ضَ

بيقول لك ان هي بدعة يقول لك يا عم سبهم يسيبهم يا عم. سيبهم يزكروا ربنا. لأ. هو هو اي حاجة. يعني يعني ما تمام فهمنا التعريف ده خلينا نمسك التعريف ده كده كل شوية حنرد للتعريف دوت آآ كل ما نيجي لنقطة معينة هفكركم بالتعريف ده بس خلينا - 00:14:12ضَ

هناك فكرة اجمالية وبعد كده عايزين نحط مجموعة من الاصول والقواعد. اللي ممكن ببساطة ان انا اقدر احكم بها على شيء ان هو بدعة ولا مش بدعة تمام؟ اول شيء - 00:14:31ضَ

اه مجموعة من القواعد لازم ان احنا ايه نحفظها كويس. نحفظها كويس اول قاعدة اول قاعدة ودي القاعدة مهمة جدا سيبوها الاصل في العبادات المنع الاصل في العبادات المنع الا - 00:14:48ضَ

ان يأذن الله الاصل في العبادات المنع الا ان يأزن الله فمن اتى بعبادة فمن اتى بعبادة يلزم ان يستدل عليها يلزم ان يستدل عليه ان يأتي بدليل يدل على ان الله اذن بهذه العبادة - 00:15:14ضَ

من كلام الله او كلام الرسول عليه الصلاة والسلام او من احوال الصحابة الكرام يبقى الاصل في العبادة المنع الا ان يأتي دليل او اذن من الله سبحانه وتعالى طيب دايما بنقول اي اصل هات لنا دليل عليه - 00:15:40ضَ

نقول الاصل الدليل على هزا الاصل قول الله تعالى اكتبوه ام لهم شركاء ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين شرعوا لهم من الايه؟ ها ارجع للتعريف. شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ام لهم شركاء - 00:15:57ضَ

شرع لهم من الدين ما لم يأذن به الله يبقى ازا اي حد شرع شيء في الدين لم يأذن به الله يعني لم يقم عليه دليل فهذا ممنوع. ممنوع انسان يشرع شيء في الدين. ليس عليه دليل - 00:16:19ضَ

فما يجيش واحد يقول يا جماعة يعكس لك الاصل احيانا بعض الضلال بيستغل الناس مش فاهمة. فيقول لك الايه فيقول لك الاصل آآ يقول لك الاصل ان ايه؟ الاصل آآ - 00:16:36ضَ

ان الاصل ان ان الامر دوت ايه؟ الاصل ان الامر العبادات ديت الاصل فيها الايه الاباحة. طالما بنيجي بنعمل حاجة كويسة تمام الاصل في العبادات الايه؟ الاباحة طالما احنا كده طالما ما بنعملش حاجة حرام. طالما بنعمل حاجة حلوة وحاجة كويسة. فنقول له الاصل بتاعك غلط - 00:16:53ضَ

انما الاصل في العبادات المنع الا ان يأذن الله او يأتي الشرع بالايه؟ يأتي الشرع بالاذن تمام تعال بقى نشوفه نشوفه مسلا اديك مسال على عكس الاصل دوت لو جينا في باب المعاملات مش العبادات - 00:17:16ضَ

بتشوف الفقه بيتقسم ايه؟ عبادات ومعاملات وكده. باب المعاملات. باب المعاملات اللي هو البيع والشراء او خلينا نقول باب تاني باب الطعام والشراب. ايه هو الاصل فيه ايه هو الاصل فيه - 00:17:35ضَ

الاصل في الاصل في المعاملات. وفي الطعام والشراب العكس. الاصل الاباحة والذي يمنع هو الذي ياتي بدليل حاولوا تفهموها ديت عشان دي عكس ديت. احنا عندنا العبادات وعندنا المعاملات والطعام والشراب - 00:17:51ضَ

ايه هو الاصل في العبادة الاصل في العبادة ان العبادة ممنوعة الا ان يأذن الله تعالى بها تمام ودل على زلك قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وبرضو دليلها قول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث من احدث - 00:18:12ضَ

في امرنا هزا ما ليس منه فهو رد من احدث في امرنا هزا ما ليس منه فهو رد وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني مردود على صاحبه ازا احدس شيء ما قلناهوش. يبقى مردود - 00:18:33ضَ

اعكس. ليه قلنا في المعاملات وفي الطعام والشراب ان الاصل الحل واللي يمنع هو اللي يقول الدليل. يعني انا لان ربنا قال في في المعاملات واحل الله البيع تاني احل الله لي البيع. يعني جميع المعاملات حلال - 00:18:54ضَ

وحرم الربا هذا دليل على ان كل المعاملات الاصل فيها ان هي حلال. واللي يقول على معاملة. ان هي حرام هو اللي يجيب دليل. والا تقف حياة الناس. نتعامل ازاي - 00:19:13ضَ

وكزلك الطعام والشراب في قوله تعالى قل لا اجد قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفي او لحم خنزير. فهزه الاية دلت ان كل الطعام والشراب الاصل فيه انه حلال. لكن ازا جاء الشرع قال الاكلة دي حرام او الشرب ده حرام يبقى حرام بتحريم الشرع - 00:19:26ضَ

ففهمنا يعني ايه كلمة قاعدة يا جماعة فهمنا يعني ايه قاعدة؟ القاعدة في العبادات غير القاعدة في المعاملات والايه؟ والطعام والشراب. الاصل في العبادات ان انت ما ينفعش تعمل حاجة في العبادات الا انك الاول تجيب لي دليل من الكتاب والسنة - 00:19:48ضَ

تمام يبقى الاصل ان اي عبادة حرام الاصل ان اي عبادة حرام. لغاية ما الشرع يأذن بها تمام العكس الاصل في اي معاملة بين الناس بيع وشراء حلال الا ان الشرع يقول دي حرام - 00:20:07ضَ

والاصل في الاكل والشرب ان كله حلال. الا ان يأتي الشرع يقول ان هي حرام فلازم نتفق على الاصل ده ان ده هيفرق معي كتير ان انا بقول الاصل في الايه؟ الاصل في احل لكم الطيبات. صح - 00:20:26ضَ

فالاصل في العبادات ان انا بقول المنع اتوقف فيها او اقول ان هي ما تجوز الا ان ييجي واحد يقول لي ان ايه؟ ان ديت ان ده جائز. تمام خلاص - 00:20:40ضَ

طيب اعطيكم مثال اعطيكم مثال النبي عليه الصلاة والسلام وده حديس موجود في السنة لو تعرفوا تجيبوه يعني. كان مرة واقف وبص كده واقف على المنبر فلقى ناس واقفين لقى واحد واقف - 00:21:00ضَ

واحد واقف فبيقول فسأل ده بيعمل ايه؟ واقف في الشمس فقال مين ما له واقف في الشمس فقالوا هذا ابو اسرائيل واحد كان صحابي نذر نذر ان يصوم وان يقف في الشمس - 00:21:17ضَ

والا يتكلم نزر ان يصوم ويقف في الشمس والا يتكلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام مروه فليتم صومه وليتكلم وليستظل يعني ما ينفعش يألف في الدين. الصيام بس هو الحاجة الوحيدة اللي بيعملها صح وهي دي الموافقة للدين - 00:21:37ضَ

اما ما عدا زلك من الحاجات اللي عملها كلها غلط. مين قال له ان الوف في الشمس عبادة مين قال له ان ان عدم الكلام عبادة ما فيش في الدين ان عدم الكلام عبادة ولا ان الوقوف في الشمس عبادة فقال يبطل الكلام دوت - 00:22:02ضَ

وكزلك لما جه التلاتة للنبي عليه الصلاة والسلام زعموا ان هم هيتعبدوا بعبادات جديدة وقال واحد منهم انا اصوم ولا افطر والتاني قال اقوم ولا انام. وقال وانا انا لا اتزوج النساء. فبيتعبدوا بحاجات - 00:22:19ضَ

الشرع ما قالش نعمل كده النبي عليه الصلاة والسلام قال اما انا عايز يقول انا المصدر ما تجيبش من دماغك. اما انا فاقوم وانام وافطر واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنته يبقى ما ينفعش تألف في الدين فليس مني - 00:22:35ضَ

فهمنا الاصل دوت ده مهم جدا ان احنا نفهمه تمام؟ طيب. يبقى قلنا الاصل في العبادات المنع طيب خلينا نقول اصل تاني آآ معنا اكتبوا بقى الاصل دوت آآ لما اقول - 00:22:53ضَ

ان هذه العبادة توافق الشرع لما اقول انا بقول امتى نقول العبادة دي تنفع؟ لما العبادة يوافق الشرع طيب ما معنى العبادة توافق الشرع تاني احنا قلنا اصل ان العبادة العبادة المأزون بها - 00:23:11ضَ

هي العبادة التي توافق الشرع ما معنى عبادة توافق الشرع معنى ان العبادة توافق الشرع اي توافق الشرع في اصلها ووصفها لو فهمتم الجملة دي هتفهموا حاجة جامدة جدا. او فهمتم الجملة دي هتتبسطوا قوي - 00:23:30ضَ

الاصل لكي اقول ان العبادة مشروعة لابد ان للعبادة ان توافق الشرع ما معنى عبادة توافق الشرع اكتبوا الجملة العظيمة دي عشان دي هنقعد فيها شوية لابد لكي نقول ان عبادة توافق الشرع - 00:23:51ضَ

ان توافقه في اصلها ووصفها تاني ان توافق الشرع العبادة لكي اقول ان عبادة توافق الشرع اي توافق الشرع في اصلها ووصفها يعني ايه في اصلها ووصفها يعني انا بقول ان مش مش بس العبادة ان هي ان هي كاصل بس ان انا ان هي الشرع جه بها - 00:24:09ضَ

لازم تكون الاصل والوصف. بمعنى انا دلوقتي بقول الصيام مشروع صح؟ الصيام مشروع جميل والشرع ازن بصيام النوافل. حلو طيب صيام مثلا آآ صيام آآ آآ ليلة الاسراء والمعراج صيام يوم الاسراء والمعراج كتعبد ان انا بتعبد لله بصيام يوم الاسراء والمعراج وبقول انا بتعبد لله بالموضوع دوت - 00:24:34ضَ

هل ده مشروع نقول العبادة ديت وافقت الشرع في اصلها ولكن خالفته في وصفها ازاي هقول ان هي كاصل صح هو صيام بس فيه مشكلة في الوصف بقى. يعني ايه الوصف هنا؟ يعني الزمان الشرع لم يقل ان صيام - 00:25:09ضَ

يوم الاسراء والمعراج مستحب يبقى انت وثقت في الاصل بس خالفت في الوصف يبقى بدعة لان لازم علشان اقول الموضوع ده مشروع يوافق في الاصل وفي الايه وفي الوصف انا هاديكو امسلة كتيرة عن الموضوع دوت لان دوت هيخليني افهم ايه الفرق بين البدعة الاصلية والبدعة - 00:25:35ضَ

الفرعية او الاضافية تاني في عندنا برضو خلينا نقولهم مع بعض عشان الاتنين هيفهمونا بعض البيضة عندنا يا جماعة نوعين في حاجة اسمها بدعة اصلية وبدعة فرعية واحيانا بيسموها بدعة حقيقية وبدعة اضافية - 00:26:01ضَ

تاني كلامكم هيكمل بعضه دلوقتي احنا بنقول البدعة نوعين. بدعة اصلية وبدعة فرعية او احيانا بيسموها بدعة حقيقية والتانية بيسموها بدعة اضافية خلينا في المسمى السهل اصلية وفرعية عشان دي هتبقى شبه الكلام اللي انا بقوله - 00:26:23ضَ

لو انت فهمت اللي انا بقوله ان العبادة علشان توافق الشرع لابد ان توافقه في اصلها ووصفها هتفهم آآ نوعين العبادة اللي هي ما معنى ما معنى آآ ما معنى بدعة اصلية؟ وبدعة ايه؟ وبدعة فرعية - 00:26:44ضَ

فهمتوا فهمتوا الفكرة لما انا اقول آآ بدعة اصلية او بدعة فرعية. طيب اه لو انت فهمت الكلام ده هتعرف يعني ايه الفرق بين بدعة اصلية وبدعة فرعية هي البدعة الاصلية - 00:27:04ضَ

البدعة اللي ما لهاش اصل في الشرع خالص كده قلنا ان لازم العبادة عشان تكون مشروعة يوافق الشرع في ايه؟ في اصلها ووصفها البدء في الحاجة اللي خالفت الشرع في اصلها - 00:27:19ضَ

دي بنسميها بدعة ايه؟ اصلية يعني اصلا ما لهاش اساس في الشرع كله. ولا لها حاجة شبهك شبه كده في الشرع كله طب هي البدعة الفرعية او البدعة الاضافية هي اللي وافقت الايه؟ هي اللي هي اللي خالفت الشريعة مش في الاصل ولكن في الفرع - 00:27:35ضَ

او في الوصف تعالوا نضرب امسلة الدنيا هتنور نضرب مسال على بدعة اصلية خالفت الشرع في اصلها يعني ما لهاش في الشرع اساس خالص الرقص عند الزكر تعالوا انتم هتقولوا لي دي اصلية ولا فرعية؟ ان انا ازكر ربنا فطبل اقعد اطبل واقعد ارقص - 00:27:54ضَ

ان انا وانا بذكر ربنا اطبل زي ما بيعملوا الصوفية كده وان انا اجيب واحد بتنورة كده ونقعد ايه نرقص او زي ما بنشوف الصوفية بيقعدوا ايه يهبدوا كده وهم ايه - 00:28:19ضَ

وهم بيذكروا ربنا ويقعدوا يتنططوا ويرقصوا والكلام دوت هل البدعة ديت اصلية ولا فرعية اصلية طبعا. ليه؟ لان انا ما عنديش حاجة في الشرع بتقول ان فيه آآ آآ موسيقى او او معازف مع زك مع اي زكر في الدنيا - 00:28:29ضَ

ولا في رقص عندي مع اي زكر في الدنيا. فهي ما لهاش اساس ولا لها اي اصل. فدي بيسموها بدعة اصلية. خالفت الشرع في اصلها. ما لهاش اي اساس اصلا ولا شبه اي حاجة في الدين. تمام - 00:28:51ضَ

هي الرقص الرقص التعبد بالرقص مع الزكر ده بدعة اصلية او الطبل التعبد بالطبل بدعة اصلية لان ما لوش ايه لان ما لوش اه اه اساس ولا اصل خالص تمام - 00:29:05ضَ

هسألكم سؤال هيبقى صعب عليكم شوية يعني هي بس هي لازم نقول ان الناس برضو بتستتقل الموضوع دوت. آآ آآ الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام هل هو بدعة ولا لأ - 00:29:20ضَ

واصلية ولا فرعية؟ انت عرفت التعريف دلوقتي انسان يتعبد آآ ما هو الاحتفال بالمولد ده نوع من التعبد الناس فعلا بتتقرب به الى الله صح احنا قلنا نرجع للتعريف يقصد السائل السالك عليه مزيد التقرب الى الله - 00:29:39ضَ

فالناس لما بتيجي تحتفل بمولد النبي عليه الصلاة والسلام بتقول والله احنا بنتقرب الى الله بالاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام طيب هل هزا التعبد دا تعبد فبنرجع للاصل الاصل في العبادة الايه؟ المنع. الا ان يأتي دليل. هل يوجد - 00:29:58ضَ

دليل من فعل النبي عليه الصلاة والسلام او الصحابة او التابعين او او او ان حصل احتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام نقول والله لأ ما حصلش. يبقى الاصل المنع يبقى نحكم على الفعل دوت اللي الناس بتتعبد به. ان هو مخترع وان هو بدعة - 00:30:17ضَ

حلو ونخش ندخلها بقى في الايه؟ في التعريف. هل هي اصلية ولا فرعية؟ الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام. هل هو بدعة اصلية ولا فرعية اصلية. ليه بنقول اصلية؟ لان لا يوجد في الشرع - 00:30:37ضَ

احتفال بموالد اصلا. يعني لا نعرف في الشريعة ان في تعبد اسمه اسمه آآ اسمه احتفال بمولد. يعني لا النبي بتاعنا ولا نبي ولا اي نبي تاني فدي كلها مخترعة من اصلها. فدي اسمها بدعة اصلية - 00:31:02ضَ

دايما الحكم على البدع الاصلية سهل وسالك. بيبقى الكلام معه سهل. لان هي بتبقى ما لهاش اصل اصلا الصعوبة كلها والشبهات كلها بتبقى في البدع الايه؟ الفرعية او الاضافية ايه هي البدعة الفرعية او الاضافية - 00:31:20ضَ

البدعة الفرعية او الاضافية هي التي وافقت الشرع في اصلها وخالفته في وصفها الجملة دي مهمة جدا تمام البدعة البدعة الفرعية هي التي وافقت الشرع في اصلها ولكن خالفته في وصفها - 00:31:38ضَ

بمعنى تعالى نضرب مسال بقى عملي على طول عشان تبقى نبقى واقعيين الذكر الجماعي الزكر الجماعي الزكر الجماعي او اللي حصل في يوم الجمعة اللي ايه الاوقاف آآ قالت فيها لازم بعد الصلاة كل الناس تقعد وكلهم يصلوا على النبي - 00:32:01ضَ

عليه الصلاة والسلام لمدة خمس دقائق آآ جماعة مع بعض طيب هنقوله دلوقتي هل هل الامر ده بدعة ولا مش بدعة؟ نسأل ده دلوقتي نوع من التعبد. نوع من التعبد. هنشوفه اصله ووصفه - 00:32:21ضَ

نسأل على الاصل الاول. هل الصلاة على النبي؟ جاوبوني بسرعة عشان نكسب وقت هل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كاصل هو تعبد مشروع ولا لأ يعني دلوقتي اي حاجة عايز احكم عليها ان هي بدعة ولا مش بدعة؟ هسأل الاول اصلها ووصفها. لازم اسأل اسأل الاصلين. الاصل والايه؟ والوصف - 00:32:37ضَ

انا بقول دلوقتي فانا بقول دلوقتي هل الصلاة ها دلوقتي بيقول لك صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام جماعة وبعد الصلاة وخمس دقايق ومع بعض. طيب ادي العبادة اصلها نسأل على اصلها وصفها اصلها مشروع ولا مش مشروع؟ اصلها مشروعة طبعا - 00:33:00ضَ

لانه جاءت النصوص الكثيرة في الحث على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ازا هزا الفعل كاصل مشروع اصل مشروع. يبقى انا مش هحكم عليه انه بدعة اصلية الان. انتقل الى السؤال التاني - 00:33:19ضَ

ننتقل الى السؤال التاني. وصفها هل وردت بهزه الصفة ايه بقى الوصف هنا؟ اولا فيه عدة مشاكل في الوصف. احنا بنقول الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ايه الوصف اللي ورد به؟ ورد مطلقة ان هي مطلقة يعني ايه - 00:33:32ضَ

يعني صلي على النبي عليه الصلاة والسلام او تكثر من الصلاة على يوم الجمعة. تمام لكن ان انا اقول الزام الناس بان هم يجعلوا هزه العبادة بعد صلاة الجمعة مباشرة - 00:33:47ضَ

مباشرة ادي اول مشكلة وان يكون الالزام كمان مش مجرد حس كده عادي لأ الزام لازم واللي ما يعملش يبلغ عنه نمرة تلاتة ان يكون كمان ان يكون كمان ان ان يلزم بالامر ده جماعة - 00:34:00ضَ

طيب هنقول هل ورد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن الصحابة او عن التابعين ان هم كانوا يزكروا الله في جماعة ان هم يقعدوا كده مع بعض مسلا يلا نختم الصلاة مع بعض سبحان الله سبحان الله او يلا بنا نصلي على النبي مع بعض ان احنا نقعد كده هذه لم ترد عن الصحابة ولا - 00:34:18ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام باي حال من الاحوال. بل الذي ورد العكس بل الذي ورد العكس ورد ان الصحابة رأوا رأوا قوم يذكرون الله تعالى في جماعة فانكروا عليهم. يعني دي بالزات بقى مش باقول لك بس ما وردتش. ده ورد عكسها. يعني دي مشكلة - 00:34:38ضَ

مش بس ما وردتش ورد عكسها وهذا حديس صحيح آآ النبي عليه الصلاة والسلام آآ اقصد ابو موسى الاشعري دخل مسجد من المساجد الكوفة فوجد ناس قاعدين مع حلقة وفي واحد قاعد في النص - 00:34:59ضَ

كل شوية يقول لهم سبحوا مائة فيقعدوا كلهم مع بعض. سبحان الله سبحان الله! يقول لهم احمدوا مائة كبروا مائة هيقعدوا مع بعض يقولوا ايه كده ابو موسى الاشعري ما عجبوش الكلام. فقال لك ايه برضه ايه نسأل قبل ما نتسرع. فراح لابن مسعود في بيته. قال له انا رأيت في مسجد كزا - 00:35:17ضَ

آآ ناس بيعملوا حاجة هي شكلها كويس بس انا مش عارف ليه انكرتها لولا هي شكلها كويس. عايز يقول ايه الاصل؟ الاصل مشروع. بس انا حاسس ان فيه مشكلة في الصفة - 00:35:38ضَ

قال له طب يلا بنا. فراح ابن مسعود وجدهم قاعدين حلقة بيزكروا ربنا مع بعض في جماعة وهذا حديث صحيح او اثر صحيح وابن مسعود انكر عليهم قال لهم ايه اللي بتعملوه دوت - 00:35:52ضَ

قال اما انكم في في الرواية قال اما انكم على ملة اهدى من ملة محمد او انكم مفتتحون باب ضلالة هو كان بيقول ايه؟ بيقول لهم يعني قال ويحكم يا امة محمد بص ورد في الاثر ويحكم يا امة محمد - 00:36:07ضَ

ما اسرع هلكتكم؟ ما اسرع هلكتكم؟ هؤلاء الصحابة متوافرون. وهذه ثياب النبي عليه الصلاة والسلام لم تبلى. وان لم تكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:36:30ضَ

او انكم مفتتحون باب ضلالة والصريحة بيقول لهم اما انكم على ملة. يعني انتم اللي بتعملوه ده احنا ما عملناهوش. لا النبي عمله ولا الصحابة عملوه. فحاجة من الاتنين اما انكم على ملة اهدم - 00:36:49ضَ

من ملة محمد وده طبعا مصيبة سودا او انكم مفتتحون باب ضلالة. فسمى اللي بيحصل ده ضلالة. لان لان في الحديس كله بدعة ضلالة كل بدعة. ما فيش حاجة اسمها بدعة - 00:37:02ضَ

حسنة وبدعة سيئة. كل بدعة ضلالة. حلو فجم قالوا له بقى كلمة خطيرة جدا ودي الكلمة اللي بتتقال دي الكلمة اللي بتتقال آآ دايما. فقالوا يا ابن مسعود والله ما اردنا الا الخير. وده اللي دايما بيترد عليك. يا عم اسيبهم بيعملوا خير. طب ما هو - 00:37:17ضَ

خير يا عم هو الصلاة على النبي شر. هو انت هتحرموا لنا كمان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقالوا يا يا ابن مسعود ما اردنا الا الخير. فراح قال كلمة عظيمة جدا - 00:37:37ضَ

قال احفزوا الكلمة ديت كم من مريد للخير لم يصبه كم من مريد للخير لم يصبه كم من مريد للخير لم يصبه. يبقى مش ما يكفي النية الحسنة ان انت تكون نيتك كويسة وانا نفسي وهي زي دي - 00:37:47ضَ

قلناها في تعريف التعريف. السالك على هزا الامر يريد التقرب الى الله. فنقول له للاسف لم تصل الى هزا الامر ولم تتقرب بل ازددت بعد عن الله لان الحديث من احدث في امرنا ما ليس منه فهو ايه؟ فهو رد. يبقى اذا الموضوع دوت خالف - 00:38:07ضَ

فرع في وصفة مش في اصله احنا قلنا في اصله الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مشروعة. لكن ان هو يكون في جماعة ويبقى بعد صلاة الجمعة بالزات. ويبقى آآ الزام لكل الناس وفي جمعة معينة - 00:38:27ضَ

كل ده جعل وصف مش مقبول. انما لو كان الانسان يحث عموما على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. كان هتبقى مشروعة يبقى ده مثال ده احد الايه احد الامسلة اللي ايه اللي دايما بتستثار في الباب دوت ودايما اللي بيهاجمك انت بتبقى بتتكلم عشان تبقى فاهم انت بتتكلم في ايه - 00:38:45ضَ

انت بتتكلم في الفرع مش في الاصل تمام؟ هاتوا لنا اثر ابن مسعود يا ريت آآ انت بتتكلم في القص في الفرع مش في الاصل ان انت لما بتيجي تتكلم يروح الناس يهاجموك في الاصل. فانت بتقول لهم يا جماعة الموضوع ده بدعة. يقول لك يعني الصلاة - 00:39:07ضَ

على النبي بدعة فانت لازم تبقى فاهم بتتكلم ازاي تقول له لأ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مش بدعة انا ما بتكلمش في الاصل. انا بكلمك في صفة الايه - 00:39:22ضَ

العبادة تعالوا نضربوا امسلة بقى تانية في حاجات هي اصلها صحيح لكن المشكلة في وصفها وفرعها مثال لو آآ جه انسان مسلا وآآ جه يوم عيد الاضحى. حلو؟ قال لك انا هضحي - 00:39:32ضَ

حلو هتضحي بايه قال انا هضحي بحصان وهتعبد بزلك. نقول هذه بدعة فهنا البدعة ديت اصلية ولا فرعية ادي بدعة فرعية دي فرعية لان اصلها مشروع التضحية مشروعة لكن الشرع حدد حاجات معينة يتضحى بها - 00:39:56ضَ

الماعز الضأن البقر الجاموس الابل لكن لم يشرع تضحية بفرس او بحصان. فلو جه واحد قال انا اضحي بحصان هنقول له دي بدعة. غير مقبولة ومش هتقبل منك زي مسل كانوا بيتكلموا قبل كده احد الناس قال لك ينفع تضحي بفرخة؟ ينفع تضحي ببطة؟ واحد كده ربنا يهديه - 00:40:27ضَ

نقول له دي بدعة. فما يجيش يقول هو مش مش بيضحي وخلاص. نقول له ماشي ما التضحية نفسها كاصل. مشروع لكن لم يأتي الشرع بالازن لم يأتي الشرع بالازن بهزا الوصف - 00:40:53ضَ

بهزه الطريقة بهزا الجنس ان ايه ان يضحى بفرس او يتضحى ببطة او يضحى ولو بنعامة ولو بغزالة كل ده ما ينفعش. حتى لو واحد قال طب ما الغزالة اكبر من المعزة. مش مسألة اكبر واصغر. مسألة ازن الله. ازن الشرع - 00:41:07ضَ

اما النعامة اكبر من المعزة. ازن الشرع مش موجود. يبقى ما ينفعش لو ان انسان جاء الان قال انا هصلي الضهر ست ركعات نقول هذه بدعة. يقول لك يا عم ايه المشكلة؟ بزود - 00:41:24ضَ

بجود في الصلاة. نقول له اه الاصل سليم. صلاة الضهر مشروعة. لكن انت بوزت في الوصف بوظت في الايه؟ في الكيفية. هي مش كده. هي بتتصلى اربعة ستة يبقى انت دخلت في الايه - 00:41:40ضَ

في البدع في البدع تمام واحد قال لك انا هحج في رمضان نقول له الحج كاصل مشروع. لكن تحج في رمضان ديت الايه؟ دي البدع ودي الاختراع. فهمنا يعني ايه؟ احنا ضربنا مسال للبدعة الاصلية بالايه؟ بالرقص التعبد بالرقص التعبد بالطبل. دي بدعة اصلية - 00:41:53ضَ

تمام؟ آآ وكزلك التعبد بالموالد سواء موالد الانبياء او موالد الاولياء كل موالد الاولياء. لان ما عندناش اصلا خالص اي اصل اسمه التعبد للموالد تمام؟ الحاجة التانية اللي قلناها النهاردة وهو - 00:42:14ضَ

آآ العبادة البدعة الفرعية هي بتوافق الشرع في اصلها لكن بتخالفه في الايه؟ بتخالف الشرع في الفرع بتاعها تخالف الشريعة في الفرع ومش في الاصل. يعني اصلها مشروعة لكن الكيفية اللي بتتعامل بها - 00:42:33ضَ

فيها حاجة غلط. عشان كده مسلا احنا نقول مسلا ايه صيام صيام اول رجب لو واحد بيصوم اول رجب على انه من رجب عادي ما فيش مشكلة. ان صيام رجب مستحب مطلقا. لكن لو قال ان صيام يوم واحد رجب مستحب خصوصا وله فضل - 00:42:50ضَ

خلاص نقول له استنى كده بدعة رغم ان واحد صام اول رجب قلنا له عادي وواحد صام اول رجب قلنا له بدعة. والاتنين صايمين اول رجب. بس ده لما صاموا صاموا بطريقة الشرع. صام على انه يوم رجب عام - 00:43:07ضَ

ادي وده اشهر حرم. والتاني صاموا على ان اول رجب مستحب زيادة وله فضل خاص ولازم احث الناس على صيام اول رجب واول رجب ده مهم جدا وما تنسوش يا جماعة تصوموا - 00:43:19ضَ

اول يوم في رجب نقول له لا يا مش هينفع ده ايه انت كده دخلت في الايه؟ في البدعة. مش في الاصل وانما في الايه الفرع انما في الفرع الحقيقة انا مش عارف كلام كتير لسة - 00:43:33ضَ

بس ادينا ايه بنستفتح كده مش عارف آآ اكمل شوية معكم ولا انتم خلاص مش هتقدروا تكملوا آآ طيب خلينا نضرب مسال كمان على سورة مهمة جدا انا هحاول اديكم الصورة دي بس ويمكن يبقى لنا لقاء تاني في البدع. عشان دي هتكمل لكم الصورة. تفهموا فيها حاجة مهمة جدا - 00:43:48ضَ

انا لما اقول ان ان انا عايز اقول ان ما ينفعش واحد يخترع في العبادة يخترع في العبادة قاعدة مهمة جدا ما ينفعش يخترع في العبادة زي ما قلنا في كيفية العبادة - 00:44:17ضَ

ما ينفعش يخترع في كيفية العبادة ويجعل لها كيفية معينة ويلزمنا بها حتى لو اصل العبادة مشروعة وانا دلوقتي هقول لكم حاجة. هتلاقوها ايه؟ هتلاقوها فهمتوها دلوقتي الزكر خلينا نقول نرجع تاني للزكر - 00:44:36ضَ

عشان دي هترد على حاجات حصلت قريب الزكر عموما مستحب. صح وانا دلوقتي آآ هقعد اذكر ربنا انا ايه؟ فانا قلت والله انا هقعد مع نفسي كده ايه هستغفر ربنا ميت مرة مسلا - 00:44:56ضَ

وهسبح ربنا ميت مرة مسلا قاعد مع نفسي بزكر ربنا هصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مسلا متين مرة حلو فانا ايه خلاص بزكر ربنا مطلقا زي ما الشرع ايه ازن بالزكر مطلقا - 00:45:14ضَ

تمام لغاية دلوقتي ما عنديش مشكلة رحت انا بقى شوية كده قلت فالذكر ده مسلا انا انا يعني الزكر ده ربنا بيكرمني يعني بزكر ربنا بشكل معين وربنا بيكرمني فرحت انا - 00:45:30ضَ

جيت قلت طب ما ايه لما اقول للناس ان اللي انا بعمله ده مستحب بروح عامل كراسة كده واكتب فيها اللي انا بقوله اكتب تسبيح ميت مرة استغفار مية مرة صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام متين مرة. تمام؟ آآ آآ مسلا لا حول ولا قوة الا بالله متين مرة - 00:45:49ضَ

وبعد كده انشره بين الناس واقول يا جماعة الزكر بالشكل ده مستحب ودي طريقة انا بقول لكم عليها والطريقة ديت لو عملتوها هيحصل لكم كزا ويحصل لكم كزا ويحصل لكم كزا - 00:46:13ضَ

اللي انا عملته دوت بقى ايه اللي انا عملته ده بقى بدعة لان انت نقلت الزكر من نوع بقى عملية مطلقة كل واحد يزكر ربنا بشكل مطلق من غير تحديدات معينة - 00:46:31ضَ

رحت انا بدل ما كان وصفه في الشرع ان هو مطلق كده بيتقال باي عدد باي شكل انا بدأت قيدته وحددته وجعلت له قالب معين. وبدأت اقول للناس القالب دوت اللي انا حددته لكم دوت - 00:46:45ضَ

ده هينفعكم. ده حلو ده جامد ده هيجيب معك نتيجة يبقى انا عملت ايه يبقى انا بدل ما خليت العبادة السورة بتاعتها اللي جاء بها الشرع احنا قلنا لازم موافقة الشرع في الايه - 00:47:03ضَ

الاصل وفي الوصف هي الصورة في الشرع جت مطلقة كل واحد يزكر ربنا. انا اسبح مية انت تسبح الف دايسة صل على النبي متين. ده يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. آآ خمسمية عادي. ديت ايه؟ دي امر واسع. الشرع اطلق - 00:47:18ضَ

اذكروا الله ذكرا ايه كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. حلو في واحد راح ضيق لنا بقى الموضوع دوت. قال لك لأ انا هعمل لكم ورد هسميه طريقة علاء حامد وهنخلي الورد ده عبارة عن تسبح قد كده وتصلي قد كده وتحمد قد كده والطريقة ديت انا بقول لكم عليها انا مجربها وحلوة - 00:47:33ضَ

وخدوا اشتغلوا بها ودي مستحبة ودي دي الطريقة دي بالشكل ده مستحبة ولازم تلتزموا بها واللي هيلتزم بها يحصل له حاجات حلوة وهيبقى مية مية. وهيلاقي البركات والخيرات وانشروها وسموها طريقة علاء حامد - 00:47:56ضَ

ديت دلوقتي الكلام ده صح ولا غلط؟ غلط بدعة بدعة اصلية ولا فرعية بدعة فرعية لان اصل الزكر مشروع لكن البدعة هنا ايه؟ فرعية. ان هو بدأ جعل شكل محدد وقيدها بطريقة محددة. وكمان بدأ يحث الناس على التزام - 00:48:14ضَ

الطريقة ديت وكمان نسب للطريقة ديت فضائل ما جاش بها الشرع. نوال ده بالزات له فضائل معينة هتلاقوها لما تجربوها يبقى ادي اول بدعة طيب وده حصل ولا ما حصلش؟ وده الكلام اللي انا بقوله ده كل الطرق الصوفية على زلك - 00:48:39ضَ

هي يعني ايه الطريقة الصوفية يعني بيبقى فيه شيخ معين لاوراد معينة وازكار معينة وبيقول لك دي اذكار الطريقة الشاذولية ودي اذكار الطريقة الجيلانية. ودي اذكار الطريقة كل واحد عامل له قالب وبيقول للناس الكلام دوت ايه؟ الكلام دوت - 00:48:58ضَ

هو ده التزموا به وهو ده الصح وهو ده اللي ايه؟ ده اللي انتم ده ده الخلاصة تعال بقى نحط بدعة كمان. عليها بص بقى بدعة فوق بدعة. ان كمان يقول لك ان اللي الف الزكر دوت او اللي هو عمل لنا القالب دوت - 00:49:18ضَ

لازم يأذن في الزكر صح الكلام ده بيخليك تفهم حاجات حصلت ان ناس قال لك الزكر ده لازم ازن من الشيخ علشان يجيب معك نتيجة بيقول لك الزكر ده اه انا قلت لكم ده مية مية والاوراد والازكار دي هتنفعكم. بس حط عليها ان لازم كمان ازن مني علشان انا صاحب الطريقة - 00:49:35ضَ

فلما تاخد ازن مني تنفعك الازكار ما خدتش ازن مني مش هتنفعك الاذكار فديت بقت بدعة جوة بدعة دقيقتين كده على بعض. اه فيقول لك قول قول كزا متين تلاتة واربعين مرة اشمعنى - 00:49:58ضَ

ستمية واحد وستين مرة تقولهم. ليه ويا ريت حتى الرقم بس ده يقول لك كمان الرقم ده مش هينفعك الا لو انا ازنت لك. اللي هو مسألة الازن بالزكر. فدي بقت بدعة جوة - 00:50:15ضَ

بدعة. وكمان الازن بالزكر دي بقى بدعة اصلية كمان. يعني ما فيش حاجة اسمها ازن بالزكر اصلا في الدنيا تمام تعال بقى حط بدعة تالتة عليهم ان بدأ صاحبنا مش بس بيقول لك انا حطيت لك طريقة معينة وانا اللي حددتها وباقول لك لها فضائل. زائد ان انا باقول لك لازم ازن - 00:50:29ضَ

مني تعالى بقى ده انا هحط لك كمان ازكار اختراعات. مش موجودة في الدين لا اصل ولا فصل. زي صاحبنا وكبيرهم اللي قال ان انت لازم تقول ايه اه فالصويا - 00:50:49ضَ

آآ فاكرين طبعا الشيخ الكبير بتاعهم. لما قال آآ ان ايه؟ قولوا الاذكار دي كتير. ايه؟ اه فلس يعني اللي فاهم طبعا اللي سمع المقطع المضحك ده ممكن يقول لنا هو كان بيقول ايه؟ انا مش قادر احفزها اصلا - 00:51:08ضَ

قعد يقول لهم ده زكر حقيقي. حط شوية الحروف المقطعة الحروف المقطعة اللي في القرآن ركبهم على بعض في جملة وخلى ده ذكر فبقى طالع ايه اهم آآ فلع يصوا. فعلا ده حقيقي احنا مش بنهزر ده. فعلا كان زكر عمل واحد منهم - 00:51:27ضَ

يلزم به تلاميزه وباعداد معينة. وكمان زكر له افضال. ولازم ازن كمان. انت متخيل كم بدعة في الموضوع ده متخيلين في كم بدعة جوة الموضوع ده؟ عشان لما نقول بدعة يقول لك يا عم انتم هو ما نزكرش ربنا ولا ايه؟ فلما انت تيجي تفهم يعني ايه بدعة اصلية - 00:51:47ضَ

تفهم يعني ايه بدعة فرعية تعرف انت قد ايه هتواجه لازم تبقى فاهم عشان تبقى متين لما آآ تواجه الايه المشاكل الكتيرة ديت مشكلة اه فعلا تحس ان هو بيحضره عفاريت مش مش بيزكره ربنا - 00:52:07ضَ

آآ فاذا هنا بنفرق ما بين ديت اهمون ايه اه واحي حد كتبه. اهم سقط ايه هلع والحلح يعني المهم ان هو يصو يعني ربنا يعني يعني آآ ازن انا قلتها يحصل لي شلل في لساني عشان مش هعرف اتكلم بعديها كتير - 00:52:23ضَ

تمام؟ فكل ديت لازم ان احنا نخلي بالنا من الكلام دوت. فاللي عايز اقوله يعني ان احنا لو فهمنا النهاردة على الاقل طبعا احنا واضح ان احنا لنا قعدة تانية يعني - 00:52:50ضَ

عشان ما خلصناش. لازم نفهم ايه ما هي ما معنى ما معنى آآ ما معنى ما تعريف البدعة آآ فهمنا بعض القواعد. بعض القواعد ولسه في قواعد تانية. بعض القواعد في في البدع ان الاصل في العبادات المنع والعبادة لكي تكون مشروعة لابد - 00:53:00ضَ

ان توافق الشرع في اصلها ووصفها او في اصلها وفرعها. وبالتالي فهمنا بترتب على زلك فهمنا يعني ايه بدعة اصلية وفهمنا يعني ايه بدعة فرعية. وضربنا امسلة على كده. وعرفنا بالتالي ازاي ارد على حكم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام زي ما - 00:53:25ضَ

قلنا على اللي بيحدد لنا اوراده بيلزم بها على اه منسق يصو والكلام ده والازن بالزكر كل ده فهمناه بس اه لسه معي كلام كتير عايز اقوله في موضوع البدع فواضح ان ان شاء الله هيبقى فيه لايف تاني في نفس الموضوع ده هنرد على الشبهات - 00:53:44ضَ

الموضوع دوت وايه هي الشبهات اللي بتقال في الباب دوت وازاي ان احنا نبقى آآ عارفين نرد على الشبهات وهو ضرر البدعة وايه هو فجبنا تجاه البدعة مش عايز اطول عليكم النهاردة عشان عندكم مزاكرة اكيد. خلينا نكمل ان شاء الله في لقاء قادم. لازم تحضروا اللقاء القادم عشان نكمل - 00:54:02ضَ

الصورة كويس يا رب تكونوا استفدتم على الاقل الايه النهاردة من من اللايف دوت ويكون يعني لم لكم شوية حاجات تعرفوا على الاقل تقفوا بها على رجليكم بس لسه في حاجات كتير لازم تعرفوها - 00:54:22ضَ

الصورة تكمل بس هيكون في لقاء اكيد قادم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:54:37ضَ