باحث

والواجب على كل مكلف ان يتفقه في الدين حتى يعرف لماذا خلق وما هي الاوامر التي هو مأمور بها؟ وما هي النواهي كل انسان يجب عليه ان يتعلم من دينه ما لا يسعه باهله على الجميع على الرجال والنساء الشباب والشيبة والجن والانس - 00:00:00ضَ

على الجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتبصروا التفقه في الدين من اهم الواجبات وهو التعلم والتبصر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:21ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله جميعا ايها الاخوة والاخوات. في هذا اللقاء العلمي الثاني من البرنامج العلمي العقدي والذي نستعرض فيه جميعا ونتدارس اهم الموضوعات والمسائل المرتبطة والمتعلقة - 00:00:35ضَ

في العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واستعراض المسائل سيكون بحسب الوقت المتاح هو على اسمه استعراض ليس مدارسا موسعة وانما استعراظ للوقوف على اهم آآ الموضوعات التي وردت في - 00:00:55ضَ

العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قبل ان نبدأ ونشرع فيما يتعلق بالعقيدة الواسطية اه نستذكر جميعا موضوعات علم العقيدة لاثني عشر السابقة وهي ان علم العقيدة ينقسم بشكل عام - 00:01:15ضَ

الى اثني عشر موضوعا الاول المدخل لعلم العقيدة الثاني مسائل الايمان وما يتعلق بها كما هو عندكم في المشجرات والمصورات الثالث ما يتعلق بركن الايمان بالله باقسامه ثم الايمان بالملائكة - 00:01:36ضَ

ثم الايمان احسنت الله يجزاك خير الثالث الايمان بالله والرابع الايمان بالملائكة. الخامس الايمان بالرسل بالكتب الخامس لمن بالكتب والسادس لمن بالرسل. والسابع الايمان باليوم الاخر. والثامن الايمان بالقدر خيره وشره. والتاسع ما يتعلق بملحقات الاعتقاد - 00:01:58ضَ

والعاشر ما يتعلق بالكلام حول الفرق المنتسبة للاسلام داخل دائرة الاسلام الحادي عشر ما يتعلق بالاديان خارج دائرة الاسلام ونحوها من الملل والثالث الثاني عشر والاخير ما يتعلق بالمذاهب الفكرية المعاصرة. استحضار طالب العلم لهذه الابواب مهم جدا لمعرفة ابواب اه علم العقيدة معرفة - 00:02:25ضَ

علم العقيدة حدود آآ العقيدة ونحو ذلك. وهذا الامر ليس خاص بعلم العقيدة فقط وانما عام في اي فن يريد طالب علم ان ان آآ يكون مستحظرا له او ملما باهم موضوعاته علم الفقه او اصول الفقه او النحو او التفسير او آآ مصطلح - 00:02:53ضَ

او غير ذلك من العلوم بعد ذلك ننتقل الى الكلام حول العقيد الواسطية وآآ انبه فقط ان كثير من المسائل التي سوف آآ يكون حولها التدارس او تطرح حولها كثير من - 00:03:14ضَ

المعلومات هي موجودة في كتاب الحاشية السنية. كتاب الحاشية السنية على العقيدة الواسطية اه هذا الكتاب كنت اعددته كان قبل مذكرات علمية آآ يدرسها طلاب دورات النخبة العلمية التي يقيمها مركز التبيان - 00:03:32ضَ

الاستشارات ثم بعد ذلك تحولت الى كتاب مطبوع وهم لا زالوا يعني في دوراتهم العلمية التي تقام باستمرار يتناولون آآ هذا الكتاب فيما يتعلق بالعقيدة الواسطية بحكم انه يتناسب معلوماته ومسائله تتناسب وشرحه يتناسب مع - 00:03:55ضَ

الوقت المتاح والشريحة المستهدفة للحاضرين والحاضرات بعد ذلك نبدأ الحمد لله بالعقيدة الوسطية قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا - 00:04:19ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد هذه مقدمة اه تذكر عادة في اكثر المؤلفات. تذكر في اكثر المؤلفات. ولانها تذكر في - 00:04:49ضَ

اكثر المؤلفات وكثير منها آآ من المهم الوقوف مع بعض المسائل آآ او التنبيهات حول هذه المقدمة لان مثل هذه المقدمات ستعرض لك في كثير من آآ الكتب العلمية البسملة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:12ضَ

الكلام حولها يطول. لن ندخل في التفصيلات لكن هي وقفات لمسائل مهمة الباء في البسملة للاستعانة. اي استعين بسم الله الرحمن الرحيم لماذا لم تكن البسملة او او بعبارة اخرى - 00:05:31ضَ

لماذا اه لم يقل بالله الرحمن الرحيم. هل نحن نستعين بالله او نستعين بسم الله او لا فرق بينهما اه احيانا من من مناهج تدارس العلم اثارة الاستشكال اثارة الاستشكال لكي يبحث طالب العلم بذهنه وينتبه لهذا الاشكال المثار - 00:05:50ضَ

فمثل هذا الموضع هل نحن نستعين بالله ام نستعين بسم الله نحن نستعين بالله طيب ما المراد بسم الله الرحمن الرحيم؟ الباء للاستعانة. اي استعين بسم الله الرحمن الرحيم هو الحقيقة ان نستعين بالله لماذا اضيفت اسم هنا - 00:06:18ضَ

الاظافة هنا فيها كلام كثير لاهل العلم لكن ذكر ابن القيم رحمه الله ان من فوائد ذكر لفظة اسم في هذا الموضع اشتراط النطق باللسان عند ارادة التلفظ بالبسملة لا يكفي ان يقولها الانسان بقلبه بل اشتراط ذكر ذلك اه بلسانه ولذلك وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:06:37ضَ

تعالى ايضا في هذه المسألة وغيرهم من اهل العلم. ولذلك ابن القيم رحمه الله قال عن هذه الفائدة في هذا الموضع ان قال وهذه الفائدة تساوي رحلة تساوي ان الشخص يرحل - 00:07:06ضَ

هذي الفائدة فقط ولكن لمن يعرف قدرها. وهذه الفائدة تساوي رحلة ولكن لمن يعرف قدرها لمن يعرف قدرها قال بعد ذلك الحمد لله الحمد اي جميع انواع المحامد مستحقة لله اللام هنا لام استحقاق وهنا مسألة لطالب العلم كيف افرق - 00:07:18ضَ

لام استحقاق ولام الملك لا من استحقاق ولا من ملك. هنا ضابط يسير ان الفرق بين لام استحقاق ولام الملك ان تنظر الى ما قبل اللام ان كان شيئا حسيا ماديا فان اللام لام ملك - 00:07:43ضَ

وان كان شيئا معنويا فان اللام لام استحقاق مثلا تقول هذا الجهاز لي. او هذا الجهاز لمحمد ما قبل اللام ماذا؟ الجهاز الجهاز شيء حسي اذا اللام هنا لمحمد تسمى لام الملك تمليك - 00:08:01ضَ

اما اذا قلت الشكر لك الشكر حسي ام معنوي؟ معنوي. اذا تكون اللام هنا لام استحقاق. لام الاستحقاق من المسائل المرتبطة هنا قضية اه معنى لا اله الا الله وهي - 00:08:18ضَ

معلومة مشهورة وانه التقدير الصحيح لها لا معبود بحق الا الله او لا معبود حق الا الله او لا مستحقا للعبادة الا الله ونحو ذلك من التي تفيد استحقاق الله العبادة ونفي هذا الاستحقاق عما سواه من المعبودات - 00:08:38ضَ

دلالة شهادة ان محمد رسول الله ايضا مرت يعني او تمر على طالب العلم في كثير من المواظع وهي طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهانا وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع - 00:09:00ضَ

من المسائل ايضا صلى الله عليه وعلى اله صلى الله عليه ما المراد بصلاة الله على نبيه؟ او صلاة الله على اي اي من خلقه ان الله وملائكته يصلون قال النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ما معنى صلى الله؟ ما معنى صلاة - 00:09:16ضَ

اصح الاقوال في ذلك ما جاء عن ابي العالية رضي الله رحمه الله تعالى ورضي عنه. كان في صحيح البخاري ان المراد بصلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة. اذا مر عليك صلى الله على فلان فالمراد ان الله اثنى عليه عند ملائكته والمسألة فيها آآ تفصيل قد لا يكون هذا مقامه - 00:09:41ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه صحبه الصحابة في آآ اه هذا الموطن يراد بهم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم حال حياته بعد نبوته يقظة مؤمنا به ومات على ذلك - 00:10:06ضَ

كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم حال حياتي بعد نبوتي يقظة مؤمنا به ومات على ذلك من لقي تفيد من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء كان ابصره ام لم يبصره كالاعمى. الاعمى مثلا - 00:10:28ضَ

لم يبصرنا من السلم ولذلك العبء او اللفظ الصحيح او التعبير الصحيح الادق ان يقال من لقي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لان بعض التعريفات في للصحابة يقولون هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللفظ من رأى يخرج الاعمى الاعمى لم يرى - 00:10:45ضَ

لكنه لقي في التعبير الادق ان تقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم حال حياتي اي حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وهو مسجن على آآ - 00:11:00ضَ

سرير الموت فانه لا يعد لا يعتبر من الصحابة بعد نبوته بعد نبوته هذه آآ تفيد مر معنا ربما الخلاف في اللقاء الماضي في قضية آآ من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد النبوة وقبل الرسالة كورقة بن نوف رحمه الله فهذه موطن خلافة. يقظة - 00:11:14ضَ

هذه تخرج لنا الرؤية المنامية للنبي صلى الله عليه وسلم. مؤمنا به تخرج من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم من غير ايمان كبعض رسل الملوك الكافرة يأتون يسلمون رسل او او يسلمون رسالة للنبي صلى الله عليه وسلم لكنهم - 00:11:37ضَ

اه كفار ربما امن بعضهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهل يعد صحابيا؟ لا يشترط ان يكون مؤمنا به حال اللقيا ومات على ذلك يخرج من آآ ارتد عن الاسلام والعياذ بالله - 00:11:53ضَ

قبل قبل موته هذه جملة من المسائل المتعلقة بالصحابة. قال بعد ذلك فهذا اعتقاد الفرقة الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. فهذا فهذا هذا اسم اشارة يشير الى ماذا شيخ الاسلام؟ اسم اشارة - 00:12:11ضَ

الاحظ انه الان يؤلف في بداية العقيد الواسطية هنا احتمالين لاهل العلم ان كان شيخ الاسلام لم يكتب العقيدة الواسطية بعد ما زال في المقدمة فانه يشير الى ما في ذهنه من المسائل التي سوف يكتبها - 00:12:33ضَ

اشارة الى ما في ذهنه بعض العلماء يكتب الكتاب ثم يرجع من جديد ويكتب له مقدمة اذا كان بالطريقة هذي فالاشارة هنا الى ماذا الى ما تم كتابته هو كتب الان يعتبر العقيدة الوسطية ثم رجع كتب المقدمة. كلا الاحتمالين صحيح كلا الاحتمالين - 00:12:53ضَ

صحيح وهنا مسألة ان انه جرت عادة بعض اهل العلم في طرائق التعليم ان يصور العلم اجمالا لطالب العلم لكي يستحظره كما مر معنا في المشجرات. ثم بعد ذلك يأخذون ويشرعون في تفاصيل العلم. لماذا؟ لان ذلك ادعى - 00:13:12ضَ

الى استحضار طالب العلم لمجمل الفن ولمجمل العلم لكي يعرف كيف كيفية تسلسل المسائل حين حين دراستها كما ذكره شيخ الاسلام هنا وفي غيره وغيره من اهل العلم في مؤلفاتهم - 00:13:35ضَ

قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية الاعتقاد مر معنا تعريفه نعيده للفائدة وهو ما يشد ويربط الانسان قلبه عليه مما سنن اصول الايمان وما يلحق بها ما يشد ويربط الانسان قلبه عليه من اصول الايمان وما يلحق بها. اصول الايمان اركان الايمان الستة وما يلحق بها - 00:13:53ضَ

مرت معنا قال الفرقة الناجية الناجية لماذا وصفت هذه الفرقة بانها ناجية؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث حديث الافتراق ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا - 00:14:18ضَ

الا هذا دلاء او او معيار النجاة ودلالة النجاة الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي كما في رواية المنصورة كما في الحديث الاخر - 00:14:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة قال الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة هذا اللفظ اهل السنة والجماعة سيأتينا في اخر العقيدة الواسطية التنبيه على ان - 00:14:50ضَ

لقب اهل السنة له اطلاقان. اطلاق عام واطلاق خاص اطلاق عام يراد به كل من يقابل الرافضة تقول هذا من الرافضة وهذا من اهل السنة وقد يكون هذا الذي من اهل السنة قد يكون اشعريا او - 00:15:11ضَ

هو اه من الخوارج او نحو ذلك. المراد ان يكون هذا الطرف في من يقابل الرافضة. في من يقابل الرافضة. هذا الاطلاق العام لاهل السنة. فيدخل في في هذا الاطلاق العام - 00:15:27ضَ

جميع فرق جميع الفرق المنتسبة للاسلام ما عدا ما عدا الرافضة الاطلاق الخاص لاهل السنة هم المتمسكين بالاسلام المحظ. عفوا والمتمسكين بالاسلام المحض الخالص عن الشعوب كما سيذكره شيخ الاسلام رحمه الله. يعني متبعين - 00:15:39ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم اتباعا صحيحا وسلموا من الانحرافات في اصول اصول الدين وسيأتي مزيد بيا لها في اخر الوسطية باذن الله اهل السنة والجماعة وهو الايمان. الان شيخ الاسلام سيذكر لك اصول الايمان الستة. قال وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت - 00:15:54ضَ

والايمان بالقدر خيره وشره. فذكر لك اركان الايمان الستة. ذكرها ذكرا اجماليا لكي تعرف ما هي العقيدة؟ هذه هي العقيدة. هي اركان ستة وما يتبعها من مسائل هذا هو الاعتقاد بشكل عام - 00:16:20ضَ

ولعلك تلاحظ هنا ان شيخ الاسلام مثلا ذكر البعث بعد الموت النصوص الشرعية جاءت بلفظ الايمان بالبعث بعد الموت وجاءت بلفظ الايمان باليوم الاخر كلا اللفظين كلا اللفظين وارد وهو البعث بعد الموت احياء الموتى من قبورهم لفصل - 00:16:35ضَ

يوم القيامة لفصل القضاء بعد ذلك انتقل شيخ الاسلام رحمه الله للكلام حول مسائل مفصلة عن العقيدة الواسطية ما قصة العقيدة الواسطية؟ قصتها ان رجل من اهل واسط مدينة في - 00:16:56ضَ

العراق او الشام اسمها واسط جاء لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وطلب منه ان يكتب له متن مختصر او جواب مختصر رسالة مختصرة تبين اهم المسائل التي نعرف باهل السنة والجماعة - 00:17:16ضَ

وتميزهم عن غيرهم. عن غيرهم من الطوائف الاخرى خصوصا فيما يتعلق بمسائل الاسماء والصفات. لماذا؟ لكثرة الخلاف الواقع عند ذلك الرجل لكثرة الخلاف الذي حصل له الاشكال الذي حصل عنده لكثرة الخلاف في هذه المسألة. مسائل الاسماء - 00:17:34ضَ

المساء الاسماء والصفات ومن الامور المهمة لك يا طالب العلم ان تعلم ان من عادة اهل السنة والجماعة في مؤلفاتهم انهم يذكرون العلامات التي تميز تميز اهل السنة عن غيرهم. احيانا يذكرون بعض الامور - 00:17:54ضَ

التي ليست من اصول الاعتقاد لكنها فوارق بين اهل السنة والجماعة وبين غيرهم مثل المسح على الخفين احيانا يريدونها في كتب الاعتقاد لماذا رد على من لا يرى المسح الخفين من اهل البدع. ونحو ذلك - 00:18:17ضَ

من المسائل سيأتي اه ربما جملة منها فهم عادة اهل السنة في متونهم وكتبهم يقررون خصوصا المختصرة. يقررون العلامات والفوارق التي تميز اهل السنة عن غيرهم اي شيء يميز اهل السنة والجماعة عن غيرهم يذكرونه. اما الاصول العامة هذه تذكر تلقائيا لكن هذه الاصول العامة الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل. هذه يشترك فيها جميع - 00:18:35ضَ

الفرق المنتسبة للاسلام لا يكاد يتميز لانها لو انكرها شخص لخرج خرج من الايمان لكن الامور الاضافية والفوارق الاضافية هي التي تميز هذا من اهل السنة وهذا من الاشاعرة وهذا من المعتزلة وهذا من الخوارج ونحو ذلك - 00:19:02ضَ

الفوارق شرع شيخ الاسلام رحمه الله في بيان التفصيل مباشرة قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز هنا شيخ الاسلام رحمه الله بدأ مباشرة بركن الايمان بالله - 00:19:19ضَ

ومباشرة ابتدأ بماذا؟ اراد ان يركز على مسألة تهم هذا السائل الذي جاء من اهل واسط وهي مساء الاسماء والصفات. فمباشرة دخل وشرع فيما يتعلق بمباحث الاسماء والصفات وهنا لفتة مهمة لطالب العلم. من المهم لطالب العلم ان يكون له مراجعة دورية - 00:19:39ضَ

المتون العلمية. المتون العلمية سواء في العقيدة الاعتقاد او الفقه. او اه النحو او غيرها من فنون اه العلم اصول الفقه اه ومصطلح الحديث ونحو ذلك. لماذا؟ لكي يحاول يستذكر اصوله على الاقل. مسائل الفروع والمسائل المتناثرة يصعب على الانسان ان يستذكرها باستمرار - 00:20:03ضَ

لكن اصول هذا العلم ينبغي ان تكون حاضرة في ذهنك. اجعل لك ترتيب معين بحيث تراجع هذه مثلا متن العقيدة الواسطية تستحق ان تقرأه يعني لا يأخذ قراءته ربما دقائق معدودة تقرأه بين مدة واخرى لكي آآ تثبت وتستقر كثير مما - 00:20:23ضَ

مسائل هذا العلم ذهنك قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف - 00:20:43ضَ

ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وهذا هو الايمان بالاسماء والصفات عند اهل السنة والجماعة. اثبات ما اثبته الله لنفسه او ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:20:58ضَ

من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ومر معنا المراد بالتحريف وهو استبدال المعنى الصحيح بمعنى باطل. وان التعطيل مراد به نفي المعنى بالكلية - 00:21:12ضَ

وان التحريف قد يوصف بانه تعطيل لان ازالة المعنى الصحيح هو تعطيل في حقيقته المراد التكييف وهو السؤال عن صفات الله بكيف كيف شكل يد الله؟ كيف كذا؟ كيف كذا؟ او تخيل صفات الله على كيفية معينة من غير ربطها بمواثل - 00:21:31ضَ

وان التمثيل يراد به ربط صفات الله بمماثل. يد الله مثل كذا من صفات المخلوقين هذا يعد من التمثيل ايضا مر معنا المراد بالتفويظ وهو من مما يتعلق بالصفات التفويظ ما المراد بالتفويظ؟ يقال مثلا فلان من المفوضة او فلان - 00:21:51ضَ

افوض او تفويض الصفات او نحو ذلك. ما المراد بالتفويض التفويض المذموم الذي وقع فيه الانحراف هو اسناد معنى صفات الله واسمائه الى الله تعالى. يقول نحن لا نعرف ما معنى هذه الصفة؟ وانما الله نفوظ معناها الى الله هذا التفويظ المذموم والمنحرف - 00:22:12ضَ

ما يمكن ان يوصف بانه تفويض صحيح ماذا نفوظ ماذا الكيفية الكيفية هي التي لا نعلمها يصح ان تقول الكيفية الله اعلم بها لا نعلمها. اما المعنى المعنى لا بد ان نعلمه. الله عز وجل خاطبنا بنصوص - 00:22:38ضَ

الصفات والاسماء في كتابه الكريم واخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن ان يخاطبنا الله بامر لا نفهمه. يذكر لنا الله مثلا في قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله قال - 00:22:54ضَ

لنا انه هو سميع بصير. هل نعرف ما معنى سميع بصير؟ نعم. الله خاطبنا بلسان عربي مبين. فنعرف معاني هذه الصفات. لكن لا نعرف كيفية هذه الصفات. نفوظ الكيفية. اما المعنى فهو ثابت نعرفه. نعرفه - 00:23:07ضَ

قال بعد ذلك شيخ الاسلام رحمه الله بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ومر معنا الوقفة حول هذه الاية و المعنى المتوهم فيها قال فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته. ولا يلحدون في اسماء الله واياته - 00:23:27ضَ

الالحاد معناه الميل الميل بالشيء عن طريقه الصحيح الى الطريق الباطل. هذا الالحاد. الالحاد في اسماء الله والميل بها عن معانيها الصحيحة الى معاني باطلة الالحاد في ايات الله ايات الله نوعان ايات شرعية وايات كونية. الايات الشرعية ايات القرآن الكريم - 00:23:54ضَ

ومعنى الالحاد فيها تفسيرها بمعان غير صحيحة غير المراد منها هذا هو الالحاد يعني صرفها عن المعاني الصحيحة لمعان باطلة. مثل التحريف والتعطيل ونحو ذلك ايات الله الكونية النوع الثاني مثل - 00:24:15ضَ

الكسوف والخسوف ونحو ذلك من الايات الكونية التي يجريها الله عز وجل في هذا الكون. ما المراد بالالحاد في مثل هذه الايات المراد بالالحاد في الايات الكونية عدم الاعتبار والاتعاظ بها - 00:24:36ضَ

تجد الشخص يحصل كسوف او خسوف ونحو ذلك تحصل اية من الايات الكونية الشخص لاه غافل هذا من الالحاد في ايات الله الكونية. عدم الاعتبار والاتعاظ بها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر قال ان الشمس والقمر لا - 00:24:51ضَ

لا يخسفان الموت احد ولا لحياته وانما هما ايتان من ايات الله ماذا يخوف الله بهما عباده. هذه الحكمة من حصول هذه الايات الكونية. فمن لم يحصل له الاتعاظ او الخوف عند حصول هذه الايات معناه انه الحد في هذه الايات. وليس المراد الالحاد الخروج - 00:25:09ضَ

الخروج من الدين لكنه ما ما استجاب لامر الله بالاتعاظ للاتعاظ بها قال شيخ الاسلام بعد ذلك ولا يكيفون ولا يمثلون صفاتي بصفات خلقه وذكر سبب ذلك قال لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له - 00:25:31ضَ

هذه الثلاث كلمات متقاربة والمراد بها نفي المماثل والمساوي عن الله سبحانه وتعالى قال ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدوقون مصدوقون اي كثير الصدق الناس اعتادوا على - 00:25:53ضَ

صدقهم بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. سبحان ربك رب العزة رب العزة هنا تحتمل مانيان - 00:26:18ضَ

تحت من ان تكون هنا رب بمعنى صاحب. صاحب العزة ويكون المراد بالعز العزة هنا العزة التي هي صفة من صفات الله عز وجل غير مخلوقة سبحان ربك رب العزة تكون المراد سبحان ربك صاحب العزة - 00:26:37ضَ

هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ان تكون رب هنا بمعنى خالق ويكون مراد العزة هنا العزة العزة هنا العزة المخلوقة التي هي من صفات المخلوق المخلوقات كما قال الله عز وجل في التفريق بين العزة التي يصفها له والعزة المخلوقة ولله العزة - 00:26:54ضَ

ولرسوله وللمؤمنين ولله العزة العزة هنا مخلوقة ام صفة لله صفة لله ولله العزة. صفة لله ولرسوله عزة مخلوقة وللمؤمنين عزة مخلوقة ايضا حتى الكافرين بل الذين كفروا في عزة - 00:27:14ضَ

وشقاق حتى الكافرين عندهم عزة اذا هي عزة مخلوقة. اذا العزة قد تكون مخلوقة وقد تكون صفة لله سبحانه وتعالى ومن اللطائف في هذا الباب ان ابليس وهو ابليس ممن يثبت - 00:27:35ضَ

بعض الصفات لله الم تسمعوا قول الله عز وجل لما اقسم ابليس قال فبعزتك يقسم بصفة من صفات الله. اثبتها لله بخلاف بعض الطوائف المنتسبة للاسلام ينفون هذه الصفة عن الله. ابليس اثبت هذه الصفة لله. فقال سبحان قال - 00:27:50ضَ

لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم مخلصين. لاحظ انه اقسم بعزة الله سبحانه وتعالى واثبتها اثبتها له بخلاف من نفاها عنه قال بعد ذلك فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب - 00:28:09ضَ

قال بعد ذلك واراد ان يذكر قاعدة من القواعد المرتبطة بالاسماء والصفات. قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. يعني ان كثير من نصوص الاسماء والصفات تأتي بنفي واثبات. يأتي النص فيه نفي واثبات. نفي ماذا؟ نفي النقائص عن الله واثبات - 00:28:30ضَ

الكمالات له. نفي النقائص واثبات الكمالات له سبحانه وتعالى كما ستأتي الامثلة بعد قليل قال فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:28:50ضَ

وقد دخل في هذه الجملة ما سبق من هذه القاعدة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن قل هو الله احد حيث يقول قل هو الله احد اثبات او نفي هذا - 00:29:09ضَ

اثبات الله احد هذا اثبات. الله الصمد الصمد اثبات لم يلد نفي نفي نقائص عن الله. ولم يولد نفي نقائص عن الله. ولم يكن له كفوا احد نفي نقائص عن الله. اذا كما تلاحظون هذه السورة فيها اثبات - 00:29:26ضَ

اثبات الكمالات لله صفات الكمال ونفي النقائص عن الله. هذا مراد شيخ الاسلام بهذه القاعدة ان كثير من النصوص الشرعية كثير من النصوص الشرعية تأتي بالنفي والاثبات. نفي النقاص عن الله واثبات الكمالات - 00:29:45ضَ

له سبحانه وتعالى قال ايضا وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم الله لا اله هذا نفي - 00:30:00ضَ

لا يوجد اله يستحق العبادة الا الله اثبات استحقاق العبادة لله وحده الحي اثبات القيوم اثبات. لا تأخذه سنة نعاس هذا نفي نقائص ولا نوم نفي نقائص له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات - 00:30:17ضَ

والارض وسع كرسيه. الكرسي على الصحيح من اقوال اهل العلم هو موضع قدمي الله عز وجل. هو موضع القدمين لله عز وجل كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:30:44ضَ

وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ولا يؤده اي لا يتعبه ولا يثقله ونحو ذلك. وهو العلي العظيم اثبات العلو والعظمة لله سبحانه وتعالى قال بعد ذلك ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح - 00:30:59ضَ

ثم استطرد شيخ الاسلام في ذكر جملة كبيرة جدا من نصوص الاسماء والصفات. ابتدأ بنصوص القرآن فذكر جملة كبيرة منها. ثم نصوص السنة كلها فيما تتعلق بالاسماء والصفات ولن نقف كثيرا عند هذه المسألة لانها قد تطول - 00:31:22ضَ

لكن سنمر عليها ونقف مع اه بعض الوقفات اليسيرة قال وقوله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر. والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وجاء تفسير هذه الاية في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت - 00:31:42ضَ

باطن فليس دونك شيء. لم يقل فليس تحتك شيء فليس دونك شيء ليس معنى الباطن الذي هو اسفل شيء ليس هذا المعنى ان بعض الناس قد يتوهم هذا المعنى الباطن القريب القريب الذي لا شيء اقرب منه سبحانه وتعالى - 00:32:07ضَ

قال بعد ذلك وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. الحي اثبات صفة كمال لا يموت نفي النقائص عن الله وقولي وهو العليم الحكيم وهنا موضع وهو العليم الحكيم اثبات العلم والحكمة لله سبحانه وتعالى. في هذا الموضع تفاوتت نسخ العقيدة الوسطية في بعض - 00:32:29ضَ

الزيادة والنقص قد يجدها بعضكم في بعض النسخ والامر في ذلك يسير وسهل باذن الله قال بعد ذلك وهو الحكيم الخبير ايضا اثبات يعلم اثبات العلم ما يلجأ في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله وعنده مفاتح الغيب. مفاتح الغيب اي مبادئ - 00:32:49ضَ

مبادئ الغيب مبادئ الغيب واصوله وعنده ما فاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب - 00:33:11ضَ

ولا رطب هذا هو النطق الصحيح لهذه الاية على قراءة حفص عن عاصم بعض من يقرأ القرآن يلحم في هذه الاية ويخطئ. فيقول ولا رطب ولا يبس فيكسر الطاء وهذا - 00:33:26ضَ

غير صحيح على قراءة حفص عن عاصم وانما الصحيح اسكان الطاء. ولا رطب ولا يابس قال بعد ذلك وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. اثبات العلم لله سبحانه وتعالى. وقولي لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. اثبات القدرة - 00:33:46ضَ

وان الله قد احاط بكل شيء علما شمول علم الله سبحانه وتعالى وقولي ان الله هو الرزاق. اثباتا الرزق من الله سبحانه وتعالى ذو القوة. الله قوي المتين كل هذه اثبات صفات وكما ترون آآ - 00:34:05ضَ

يعني جملة وافرة من نصوص الاسماء والصفات في مثل هذه الايات قال وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء نفي المماثلة. لا يماثل صفات الله شيء لا يماثل الله شيء - 00:34:22ضَ

ايضا اراد الله عز وجل ان ينفي احتمالية بعض الناس لو لو قال الله عز وجل مثلا ليس كمثله شيء وتوقف توقفت الاية عند هذا الحد ربما يأتي توهم عند بعض الناس - 00:34:41ضَ

ان الله لا يمكن ان يوصف بشيء من الصفات. فاراد الله الرد على المشبه من جهة والرد على الممثلة من جهة اخرى الرد على المشبهة او الممثلة في قوله تعالى ليس كمثله شيء. لا يماثل الله شيء - 00:34:57ضَ

والرد على المعطلة الذين ينفون الصفات عن الله قال وهو السميع البصير. الله لا يماثله شيء لكن ايضا هو سميع بصير له صفات واسماء نثبتها له ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:35:13ضَ

قال وقوله ان الله نعم ما يعظكم به. نعم ما اي نعم ما يعظكم به. نعمة ما يعظكم به. ان الله نعم ما به ان الله كان سميعا بصيرا. اثبات السمع والبصر لله عز وجل. وهنا - 00:35:27ضَ

قال كان سميعا بصيرا. كان على ماذا تدل في لغة العرب كان المشهور عند كثير من الناس ان كان تدل على الماضي ويكون تدل على الحاضر وكن تدل على المستقبل - 00:35:44ضَ

والصواب في ذلك ان كان تدل على الماضي وتدل على الحاضر ايضا. ليس المراد مثلا ان الله كان في الماضي سمعا بصيرا وانتهى ذلك. لا. بل كان كذلك ولا ولا زال ولذلك ابن مالك رحمه الله تعالى - 00:36:03ضَ

بين ذلك ابن معط ابن معطي بين ذلك في الفيته بقوله وكان للماضي الذي ما انقطع. ماضي ولم ينقطع مستمر. للماضي الذي ما انقطع قال بعد ذلك وقوله تعالى هذه جملة من النصوص في اثبات - 00:36:20ضَ

الارادة والمشيئة لله سبحانه وتعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله اثبات مشيئة الله تعالى وارادته وان وان ارادة الله نوعان ارادة كونية وارادة شرعية على تفصيل - 00:37:02ضَ

قد لا يسع المقام له. قالوا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله اهل السنة في باب الارادة توسطوا فاثبتوا لله ارادة كونية وارادة شرعية - 00:37:17ضَ

من المخالفين لاهل السنة منهم من اثبت ارادة كونية فقط المجبرة من من الجبرية من من حملوا جميع ما يحدث في هذا الكون بانه ارادة لله مجبرة لغيره من الناس لغيره من آآ الخلق - 00:37:34ضَ

ومنهم القدرية الذين اخرجوا جزء من ايرادات هذا الكون واجعلوها لغير الله مين دول دخول لارادة الله فيها. والتوسط ان ارادة الله نوعان ارادة كونية وارادة وارادة شرعية قالوا ولولا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:37:55ضَ

وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد - 00:38:20ضَ

وقولي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء انتقل بعد ذلك الى ذكر جملة من النصوص التي فيها الكلام حول صفة المحبة لله سبحانه وتعالى - 00:38:33ضَ

قال واحسنوا ان الله يحب المحسنين واقصد ان الله يحب المقسطين. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في - 00:38:49ضَ

ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقوله وهو الغفور الودود. الغفور الودود. الى هنا هذه كلام حول جملة من النصوص التي فيها اثبات صفة المحبة لله عز وجل - 00:39:15ضَ

ومعنى في الاية الاخيرة وهو الغفور الودود الود هو خالص المحبة الود هو خالص المحبة وبعض اهل العلم قال او تمنى مثل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تمنى لو ان المؤلف اضاف اية - 00:39:32ضَ

اضافية على هذه النصوص تفيد ما يتعلق بالخلة في قوله تعالى واتخذ الله ابراهيم قال لو ان شيخ الاسلام تمنى ان شيخ الاسلام اضافها لكي تدل على مسألة الخلة والخلة داخلة في - 00:39:53ضَ

جنس المحبة بعد ذلك انتقل شيخ الاسلام الى الكلام حول جملة من النصوص فيها اثم الايات فيها اثبات صفة الرحمة لله سبحانه وتعالى فقال وقوله بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم - 00:40:09ضَ

قال ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله ايضا وكان بالمؤمنين رحيما. وقولي ورحمتي وسعت كل شيء. وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقوله وهو غفور رحيم وقولي فالله خير حافظا وهو - 00:40:27ضَ

ارحم الراحمين هذه جملة من النصوص التي فيها اثبات صفة الرحمة لله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يجعلنا من المرحومين قال بعد ذلك في الكلام حول جملة من بعض صفات الفعل لله عز وجل صفات الافعال الصفات التي - 00:40:47ضَ

يفعلها الله عز وجل الصفات الفعلية مثل الرضا والغضب واللعن والسخط والاسف والكره والمقت ونحو ذلك من الصفات قال وقوله ومر معنا قبل الفرق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية ان الصفات الذاتية هي الملازمة لله عز وجل. لا تنفك عنه ابدا لا يمكن ان يأتي وقت من الاوقات - 00:41:08ضَ

الله غير متصف بها. اما الصفات الفعلية فهي التي يفعلها الله اذا شاء مرتبطة بمشيئته اذا شاء فعل واذا شاء لم يفعل قال رضي وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:41:31ضَ

وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقولي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. وقوله فلما اسفونا انتقمنا انتقمنا منهم ومعنا اسفونا هنا - 00:41:45ضَ

ما المراد اغضبونا المراد اغضبونا والاسف في اللغة يأتي بمعنى الحزن ويأتي بمعنى الغضب الحزن في مثل قول الله عز وجل عن يعقوب في سورة يوسف تولى عنه وقال يا اسفا على يوسف. هناك المراد بها الحزن - 00:42:06ضَ

لكن هنا في هذا الموطن لا يصوغ ان اذا كان عندنا اكثر من معنى في لغة العرب وكان احد المعاني باطل لا يصح وصف الله به فانه يمنع التفسير بهذا المعنى وينتقل للمعنى الاخر - 00:42:29ضَ

كما في هذه الصفة فلما اسفونا اي اغضبونا قال وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام - 00:42:49ضَ

والملائكة اذا الكره والمقت ويأتيهم الله في ظلم من الغمام الاتيان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وهنا مثلا في هذه الاية هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام في ظلل من الغمام هل - 00:43:15ضَ

المراد ان كما هو معلوم ان في تفيد الظرفية في لغة العرب لكن ما المراد بها هنا؟ هل المراد ان الله يأتي في وسط الغمام والغمام محيط به؟ هذا معنى - 00:43:34ضَ

باطل لماذا؟ لانه لا يمكن لمخلوق ان يحيط بالله عز وجل وهو الخالق الله اجل واعظم من ان يحيط به اي مخلوق من المخلوقات وانما معنى الاية ان في تأتي بمعنى على - 00:43:48ضَ

تأتي بمعنى على وحروف الجر في لغة العرب تتناوب دلالاتها فيما بينها كما في مرة معنا في اللقاء الماظي كما في قوله تعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا - 00:44:04ضَ

في مناكبها هل مراد الدخول في وسط الارض في وسط المناكب لا المراد على مناكبها. وفي مثل لما توعد فرعون اهل الايمان ممن كانوا قبل سحرة قال لاصلبنهم في جذوع النخل هل مراد يحفر في وسط جذع النخل ويضعهم في الوسط ام يصلبهم على الجذع المراد صلبهم على على الجذع ففي - 00:44:20ضَ

بمعنى على او تأتي بمعنى مع كما هو عند بعض اهل العلم قال بعد ذلك وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك الله عز وجل يأتي اتيان يليق بجلاله وعظمته - 00:44:49ضَ

لا يشابه اتيان المخلوقات وقوله سبحانه وتعالى قال هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك. الله يجيء سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به. والملك صفا صفا - 00:45:14ضَ

قال ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ما علاقة هذه الاية بالصفات الفعلية لله ما علاقة هذه الاية بالصفات الفعلية لله في ظاهر الاية لا يوجد صفة تدل على على اثبات صفة لله او نفي نقاص عن الله - 00:45:34ضَ

ومن امعن النظر وجد ان دلالتها باللازم تدل على ذلك لانه متى تتشقق السماء بالغمام عند نزول الله عز وجل عند نزول الله عز وجل فشيخ الاسلام رحمه الله اراد في ذكر هذه الاية الاشارة الى - 00:45:59ضَ

الى هذا الموطن ان انه عند تشقق السماء بالغمام ينزل الله عز وجل ونزول الله صفة من الصفات الفعلية له سبحانه وتعالى وهناك قراءة اخرى في في الاية يمكن ان تحمل عليها وهي ويوم تشقق السماء بالغمام وننزل الملائكة تنزيلا. ننزل تفيد اثبات العلو لله ان الله - 00:46:15ضَ

في العلو وينزل ستكون من هذا الوجه قال بعد ذلك انتقل الى الكلام على اثبات صفة الوجه له سبحانه وتعالى قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ومر معنا في بيان اهمية دلالات اللغة العربية في بيان - 00:46:41ضَ

نصوص الكتاب والسنة ان ذو الجلال والاكرام وصف لربك ام وصف للوجه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام المرفوع يعود الى المرفوع تعود الى وجه. اذا هذا يدل على ان هذه الصفة الوجه هي وجه حقيقي لله عز وجل. يليق بجلاله وعظمته لا يشابه او لا يماثل - 00:47:05ضَ

صفات المخلوقين بدلالة انه وصف دلت انه وصف وصف بالجلال ووصف بالاكرام وسيأتي معنا في الموطن الاخر في قوله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. ذي الجلال والاكرام في الموطن الاخر صفة الى ماذا - 00:47:32ضَ

صفة صفة لربك ليست للاسم صفة لربك لماذا يعود على المخفوظ قال بعد ذلك كل شيء هالك الا وجهه هذه الاية من المهم لطالب العلم ان يقف معها لماذا ما المراد هنا بهذه الاية؟ او ما معنى هذه الاية؟ كل شيء هالك الا وجهه - 00:47:53ضَ

المراد ان كل شيء يهلك الا الله عز وجل بوجهه سبحانه وتعالى بعض اهل العلم او بعض السلف من اهل السنة والجماعة قالوا من معاني هذه الاية كل شيء من الاعمال باطل وحابط الا - 00:48:23ضَ

ما اريد به وجه الله الا ما اريد به وجه الله. يعني الاخلاص في العمل طيب لو جاءنا شخص وقال هذا تأويل لماذا غيرنا معنى الاية كل شيء من الاعمال حابط الا ما اريد به وجه الله - 00:48:43ضَ

نقول هذا تأويل بعض المخالفين يا اهل السنة يقولون هذا المعنى هم يأولون الاية ويقولون بمثل هذا التفسير اذا هناك بعض اهل السنة يقولون بهذا التفسير مخالفين لاهل السنة يقولون هذا التفسير ايضا وهذا المعنى للاية - 00:49:01ضَ

كيف افرق بين اهل السنة وبين غيرهم ممن يفسر نفس التفسير هذا الفرق بينهم ان ننظر الى المواطن الاخرى مواطن الصفات الاخرى ان كان هذا الشخص ممن يفسرها تفسيرا صحيحا ويثبت لله الاسماء والصفات فانه يسوغ - 00:49:20ضَ

بلغة العرب ان يفسر هذا الموطن وامثاله الاخلاص بشرط ان يكون مثبتا للصفة الاصلية الوجه لو جاءنا شخص وقال انا اثبت الوجه لله. لكن المعنى الاقرب في هذه الاية ان تقول كل شيء من الاعمال حابط الا ما اريد به وجه الله صحيح - 00:49:39ضَ

لكن لو كان الشخص ينفي الصفات عن الله وفسر هذا التفسير التفسير قال كل شيء من الاعمال حابط الا ما اريد به وجه الله نقول هذا تفسير باطل. لانك لا تثبت اصل الصفة. وانما اردت بهذا التفسير نفي اصل - 00:50:00ضَ

نفي اصل الصفة وهذا فرق منهجي بين اهل السنة وبين غيرهم من المخالفين لهم في هذا الباب وامثاله ويرد مثل هذا المثال في عدة نصوص ربما يأتي معنا شيء منها - 00:50:17ضَ

قال بعد ذلك وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي في اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. يداه مبسوطتان. دل على ان الله يدين - 00:50:40ضَ

وان هذا هاتان اليدين ليس المراد بها كما يقول بعض المخالفين لاهل السنة المراد بها النعمة او نحو ذلك. لان هذه اليدين وصفت بصفات. قال مبسوطتان النعمة لا يقال مبسوطة مثلا - 00:51:01ضَ

النعمة لا توصف بان لها اصابع النعمة ونحو ذلك من الصفات. اذا لما وصفت اليد بصفات دل على انها يد حقيقية تليق بالله سبحانه وتعالى لا تشابه لا تشابه ايدي المخلوقات - 00:51:16ضَ

قال بعد ذلك في ذكر صفة العين لله سبحانه وتعالى وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر وقوله تجري باعيننا جزاء لمن كان وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني - 00:51:32ضَ

هذه النصوص كما قلنا قبل قليل كل شيء هالك الا وجهه تشابه هذه النصوص لو جاءنا شخص من المفسرين او في تفسير الاية وقال والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. ولتصنع على عيني. ما معنى الاية - 00:52:01ضَ

هل المراد ان موسى يصنع في وسط عين الله عز وجل او السفينة مثلا تجري باعيننا تجري باعيننا هل معناها تجري في وسط عين الله؟ ليس هذا المراد ليس هذا هو المراد. طيب ما هو المراد؟ المراد انها تجري بمرأة من الله وحفظ ورعاية - 00:52:19ضَ

اية من الله سبحانه وتعالى لماذا قلنا هذا التفسير؟ يأتينا شخص قد يأتي الشخص ويقول انتم تؤولون في مثل هذي هذي الايات. ليس هذا تأويل ليس هذا تأويل. لان من يقول هذا المعنى يثبت لله صفة العين بالنصوص الاخرى. يثبت لله صفة العين بالنصوص الاخرى. ولا يمكن - 00:52:44ضَ

ممكن ان آآ يحل شيء من المخلوقات في وسط الله سبحانه وتعالى ولذلك نفي هذا المعنى المتوهم الباطل عنه سبحانه وتعالى انتقل بعد ذلك شيخ الاسلام الى الكلام حول جملة من نصوص من النصوص التي تثبت صفات السمع والبصر له سبحانه وتعالى فقال - 00:53:05ضَ

وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:53:31ضَ

وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقوله انني معكما اسمع وارى وقولي الم يعلم بان الله يرى وقولي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع - 00:53:46ضَ

وقل وقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله بعض الصفات الفعلية لله سبحانه وتعالى مثل المحال والمكر بما يمكر به والكيد بما يكيد به التي تسمى صفات المقابلة - 00:54:04ضَ

قال وقوله وهو شديد المحال وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا المحال والمكر ممن يمكر به والكيد بمن يكيد به - 00:54:27ضَ

هي صفات نثبتها لله عز وجل لوجه اللائق به لا تشابه صفات المخلوقين ومعانيها متقاربة معاني هذه الصفات متقاربة والمحاصلها المراد بها هو التوصل بالاسباب الخفية للايقاع بالخصم. التوصل بالاسباب الخفية للايقاع - 00:54:54ضَ

الخصم ولذلك لا يسوغ ان يوصف الله مثلا بجزء منها فلا يقال الله هو الماكر لا يسوء وصف الله بهذا الامر وانما تقول ان الله يمكر بمن يمكر به الله يكيد بمن يكيد به. فلا تقل الله هو الماكر الله هو الكائد ونحو ذلك من الاطلاقات. وانما الاطلاق الصحيح ان تأتي على سبيل - 00:55:12ضَ

المقابلة الله يمكر بمن يمكر به يكيد بمن يكيد به ونحو ذلك من العبارات قال بعد ذلك ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. العفو والقدرة لله اثبات ذلك لله سبحانه وتعالى - 00:55:37ضَ

قال ايضا وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم المغفرة والرحمة لله وقولي ولله العزة ولرسولي وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. اثبات العزة له سبحانه وتعالى - 00:55:58ضَ

قال وقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين. كما مر معنا قبل قليل وقولي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. اثبات الاسم لله عز وجل ان الله له الاسماء ان الله لو اسماء - 00:56:14ضَ

كما قال سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وهذي الاسماء مباركة. تبارك اسم ربك مباركة وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميا هذه - 00:56:31ضَ

هذه الاية فيها لطيفة من اللطائف هذه الآية فيها لطيفة من لطائف وهي ان هذه الاية جمعت انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات اين في قوله تعالى في اول اية رب رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده - 00:56:58ضَ

اعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ رب السماوات والارض وما بينهما ربوبية. فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا؟ اسماء وصفات. اذا هذه الاية جمعت الربوبية والالوهية والاسماء - 00:57:22ضَ

والاسماء والصفات قال بعد ذلك ولم يكن له كفوا احد وقولي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وهذه الايات فيها اثبات او او نفي السمي او الكفء او الند لله سبحانه وتعالى. الله لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له. يعني لا لا يوجد شيء يماثل الله عز وجل او - 00:57:40ضَ

يقاربه سبحانه وتعالى في صفاته قال بعد ذلك ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله يحبونهم كحب الله وقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا نفي الولد ولم يكن له شريك في الملك نفي الشريك ولم يكن له ولي من الذل. الله عز وجل - 00:58:10ضَ

لا يحتاج لاحد يناصره او يعينه على امر من الامور. الله غني عن العالمين لم يكن له سبحانه ولي ينصره لاجل آآ من الذل او بسبب الذل وهذه في اهداف النقائص عن الله سبحانه وتعالى - 00:58:36ضَ

وكبره تكبيرا. قال بعد ذلك يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. هذه النصوص كما ترون فيها نفي نقائص عن الله. نفي نقائص عن الله. يسبح لله ما في - 00:58:59ضَ

وما في الارض؟ ما المراد يسبح؟ التسبيح والتنزيه والتطهير والتقديس. يسبح الله عز وجل منزه مقدس ومطهر عن جميع النقائص يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:59:09ضَ

وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا اذا ما في نقائص لم يتخذ ولدا لم يكن له شريك في الملك - 00:59:26ضَ

وقال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله نفي الولد ونفي الشريك ما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعال عما - 00:59:42ضَ

وقولي فلا تضربوا لله الامثال نفي ضرب المثل لله. وتمثيل الله بشيء من مخلوقاته ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به - 00:59:57ضَ

نفي الشريك عن الله سبحانه وتعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 01:00:15ضَ