باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله الشرط السادس ستر العورة - 00:00:14ضَ

اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر وحد عورة الرجل من السرة الى الركبة والامة كذلك والحرة كلها عورة الا وجهها والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة - 00:00:33ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد توقف الكلام بنا على الشرط السادس من شروط الصلاة - 00:00:54ضَ

وهو ستر العورة والعورة هي ما يجب ستره في الصلاة ويحرم النظر اليه والعورة في الاصل هي السوءة لكن المراد بها هنا ما يجب ستره في الصلاة؟ ويحرم النظر اليه - 00:01:12ضَ

ولفظ ستر العورة كما سبق لم يرد في النصوص الشرعية وانما الوارد هو اخذ الزينة كما قال الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة - 00:01:34ضَ

وستري عورة شرط من شروط الصلاة بالاجماع. ولهذا قال المؤلف رحمه الله اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر يعني على الستر ثم بين حد العورة. فقال عورة الرجل من السرة الى الركبة - 00:01:51ضَ

السرة تدخل في داخلة في العورة او فيما يجب ستره. وقوله الى الركبة الى للغاية وهذا يدل على ان الركبة ليست من العورة وقيل انها من العورة وهذا القول احوط. وابرأ للذمة - 00:02:12ضَ

قال والامة كذلك يعني مملوكة قال والحرة كلها عورة الا وجهها فيجب على المرأة الحرة البالغة ان تستر جميع بدنها سوى وجهها وتقدم لنا ان انه يجوز لها ان تكشف كفيها وقدميها على القول الراجح. وهذا مذهب عائشة - 00:02:30ضَ

رضي الله عنها نعم قال رحمه الله الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه ام النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره فقال - 00:02:55ضَ

فيا محمد الصلاة بين هذين الوقتين. وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر - 00:03:15ضَ

ان قرآن الفجر كان مشهودا الشرط السابع من شروط الصلاة دخول الوقت وتأمل المؤلف رحمه الله لم يقل الوقت وانما قال دخول الوقت لانه لو قال الوقت فمعنى ذلك ان الصلاة لا تصح قبل الوقت ولا بعده - 00:03:33ضَ

ومعلوم ان الصلاة بعد الوقت تصح اذا كان الانسان معذورا الشرط دخول الوقت وليس الوقت بخلاف الجمعة الجمعة من شرطها الوقت اي انها لا تصح لا قبل الوقت ولا بعد الوقت - 00:03:54ضَ

فلو انتهى وقت صلاة الجمعة ولم يصلي الجمعة فانهم يصلون ظهرا والوقت من اهم شروط الصلاة ولهذا ولهذا هو مهيمن على جميع الشروط تجب مراعاته فاذا خشي الانسان خروج الوقت وجب عليه ان يصلي على اي حال كان - 00:04:13ضَ

سواء كان متطهرا حملة مستقبلا للقبلة ام لا فتجد مراعاته والدليل على اشتراطية الوقت قول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا - 00:04:37ضَ

وقد ام جبريل عليه السلام اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره وقال له يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين والصلاة لا تصح قبل الوقت مطلقا - 00:05:05ضَ

ولا تصح بعد الوقت الا اذا كان الانسان معذورا اما اذا كان غير معذور فلا تصح صلاته فلو اخرج الانسان الصلاة عن وقتها من غير عذر شرعي فان قضاءها لا ينفعه حتى لو صلى الف مرة - 00:05:24ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد واما من كان معذورا بنوم او نسيان ونحوه فانه يصلي متى ذكر في قول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك - 00:05:45ضَ

قتل قوله عز وجل واقم الصلاة لذكري يقول المؤلف رحمه الله ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل في دروك الشمس دروكها ميلها الى جهة المغرب - 00:06:10ضَ

الى غسق الليل اي الى منتصف الليل فدخل في ذلك صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذه الصلوات الاربع اوقاتها متصل بعضها ببعض سماء يخرج وقت من اوقات الصلاة الا ويدخل الوقت الاخر - 00:06:29ضَ

فاذا خرج وقت صلاة الظهر دخل العصر واذا خرج العصر دخل المغرب واذا خرج المغرب دخل العشاء ومنتهى وقت صلاة العشاء الى منتصف الليل فما بين منتصف الليل الى طلوع الفجر ليس وقتا لصلاة مفروضة - 00:06:51ضَ

وما بين صلاة وما بين طلوع الشمس الى صلاة الظهر ليس وقتا لصلاة مفروضة فالاوقات المتصل بعضها ببعض هي الاربع اما صلاة الفجر فهي منفصلة عما قبلها وعما بعدها ولما كانت الصلاة صلة بين العبد وبين الله عز وجل - 00:07:14ضَ

ولاجل الا يغفل العبد عن اتصاله بالله تعالى شرع الله عز وجل ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر قيام الليل ولما كان ما بعد طلوع الشمس الى زوالها ليس وقتا لصلاة مفروضة شرع الله عز وجل صلاة الضحى - 00:07:39ضَ

حتى تكون صلة العبد دائمة بسم الله عز وجل قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا قرآن الفجر المراد به صلاة الفجر وعبر سبحانه وتعالى عن صلاة الفجر بالقرآن لطول القراءة فيها - 00:08:03ضَ

وفي قوله وقرآن الفجر دليل على ان القراءة في صلاة الفجر وهي الفاتحة ركن من اركانها وكذلك بقية الصلوات وفي قوله وقرآن الفجر عبر اوكنا الله عز وجل عن صلاة الفجر بالقرآن - 00:08:25ضَ

وهذا يدل على ان القراءة فيها ركن من اركانها ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله اذا كن الشارع عن العبادة ببعضها فهذا دليل على ان هذا البعض ركن فيها متى كن الشارع يعني عبر عن العبادة ببعضها - 00:08:50ضَ

فهذا دليل على ان هذا البعض ركن فيها كقوله عز وجل واركعوا مع الراكعين. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فهذا دليل على ان الركوع والسجود ركن من اركان الصلاة - 00:09:12ضَ

وقال عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. فعبر عن النسك بالحلق او التقصير. مما يدل على ان النسك مما يدل - 00:09:28ضَ

على ان الحلق او التقصير واجب من واجبات النسك اذا اه الوقت شرط من شروط الصلاة فالصلاة لا تصح بعد الوقت ولا يجوز للانسان ان يصلي الصلاة الا اذا تيقن دخول الوقت - 00:09:48ضَ

فاذا شك في دخول الوقت فانه لا يجوز له ان يصلي مع الشك في دخوله. ولكن لو فرض ان انسان من صلى مثلا صلاة الظهر. كان كان السماء ملبدة بالغيوم. وصلى صلاة الظهر يظن انه - 00:10:08ضَ

وقت الظهر قد دخل ثم تبين فيما بعد ان وقت الظهر لم يدخل حينما صلى فيجب عليه ان يعيد الصلاة. لان صلاته الاولى كانت قبل الوقت ولكن ماذا تكون صلاته الاولى - 00:10:28ضَ

صلاته الاولى تكون نافلة تكون نافلة ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله وينقلب نفلا ما بان عدمه كفائتة فلم تكن وفرظ لم يدخل وقته ينقلب نفلا ما بان عدمه يعني ما تبين عدمه - 00:10:47ضَ

كفائتة فلم تكن. بمعنى ان انسانا صلى مثلا صلاة يظن ان عليه فائتة. ثم تبين انه لا فائدة عليه فتكون الصلاة التي صلاها نافلة كذلك ايضا وفرض لم يدخل وقته. نعم - 00:11:09ضَ

قال رحمه الله الشرط الثامن استقبال القبلة والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء لنولينك قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة الشرط الثامن استقبال القبلة - 00:11:27ضَ

والقبلة هي الوجهة سميت قبلة لان المصلي يستقبلها ولانها تكون قبالته صلاته واستقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة لقوله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء قد نرى تقلب وجهك ولم يقل تقلب بصرك - 00:11:49ضَ

مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره تطلعا الى ان يوجهه الله عز وجل الى القبلة لماذا؟ لانه يلزم من تقلب الوجه تقلب البصر. ولا يلزم من تقلب البصر تقلب الوجه - 00:12:18ضَ

في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام اي جهة المسجد الحرام وقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة مكث نحوا من تسعة من من سبعة سبعة عشر شهرا يستقبل - 00:12:36ضَ

المقدس ثم حويت القبلة الى المسجد الحرام في قوله فولي وجهك شطر المسجد الحرام واستقبال القبلة مع انه شرط من شروط الصلاة يسقط في مواضع الموضع الاول عند العجز فاذا عجز الانسان عن استقبال القبلة - 00:12:54ضَ

كالمريض الذي لا يستطيع ان ان يتوجه الى القبلة فان الاستقبال يسقط عنه في عموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم - 00:13:21ضَ

الموضع الثاني مما يسقط فيه استقبال قبلة النافلة في السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته اينما توجهت به فالمصلي المتنفل على راحلته في السفر له قبلتان - 00:13:39ضَ

قبلة اصلية وهي الكعبة وقبلة فرعية وهي جهة سيره فيجب عليه ان يستقبل اما القبلة واما جهة سيره. اما اذا لم يستقبل لا جهة سيره ولا القبلة لم تصح صلاته - 00:14:02ضَ

الموضع الثالث مما يسقط فيه استقبال القبلة في حال الخوف في صلاة الخوف لقوله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا والموضع الرابع عند الاشتباه اي اذا اشتبهت القبلة على المصلي. فانه يصلي الى الجهة التي - 00:14:21ضَ

يرى انها هي القبلة ولو كانت ولو كانت غير القبلة في واقع الامر هذه اربع مسائل يسقط بها استقبال القبلة. اولا عند العجز وثانيا النافلة في السفر. وثالثا صلاة الخوف ورابعا اعند - 00:14:46ضَ

الاشتباه وكيف يكون الاستقبال؟ نقول اما من كان معاينا للكعبة. يعني يرى الكعبة بعينه فانه يجب عليه ان يصيب عينها وكذلك من كان في المسجد الحرام يجب عليه ان يصيب عين الكعبة - 00:15:06ضَ

سواء شاهدها ام لم يشاهدها فكل من كان يصلي في المسجد الحرام فيجب عليه ان يتوجه الى عين الكعبة وهذا امر متيسر وقد وضعت حكومتنا وفقها الله وضعوا خطوطا تدل على عين الكعبة. من استقبلها اصاب عين الكعبة - 00:15:26ضَ

اما من كان غير معاين للكعبة فانه يستقبل جهة يستقبل الجهة ومعلوم ان الانسان كلما بعد عن جهة الكعبة كلما اتسعت دائرة شجاع نعم قال رحمه الله الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة والدليل - 00:15:49ضَ

الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى انما الشرط التاسع من شروط الصلاة النية والنية هي العزم على فعل العبادة تقربا الى الله عز وجل العزم على فعل العبادة تقربا الى الله عز وجل - 00:16:19ضَ

فهي شرط من شروط صحة كل عبادة فكل عبادة لا بد فيها من النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فقوله انما الاعمال بالنيات اي لا عمل الا بنية - 00:16:42ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى اي ليس للانسان من عمله الا الا ما نوى فمن نوى خيرا حصل خيرا ومن نوى شرا حصل شرا ثم اعلم ان النية بالنسبة للاعمال تؤثر صحة وفسادا - 00:17:05ضَ

ثوابا وعقابا والنية بالنسبة للاعمال على اقسام اربعة القسم الاول ما تكون النية فيه شرطا للصحة بحيث لو خلا العمل من النية لم يصح وضابط ذلك العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد - 00:17:28ضَ

فكل عبادة مأمور بها يوصف بالصحة والفساد فالنية فيها شرط للصحة مثل الوضوء عبادة امر الشارع بها توصف بالصحة والفساد يقال وضوءه صحيح ووضوء فاسد الصلاة الصيام الحج وهكذا. اذا الظابط - 00:17:55ضَ

فيما تكون النية فيه شرطا للصحة العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد القسم الثاني ما لا تشترط له النية ما لا تشترط له النية وذلك ما كان من باب التروك - 00:18:18ضَ

والتخلي كازالة النجاسة فازالة النجاسة لا تشترط لها النية فمتى زالت النجاسة في شمس او ريح او غسل من مكلف او غير مكلف من مسلم او غير مسلم فانها فان حكمها يزول - 00:18:39ضَ

لان النجاسة عين نجسة خبيثة متى زالت زال حكمها القسم الثالث من اقسام النية ما تكون النية فيه شرطا لحصول الثواب ما تكون النية فيه شرطا لحصول الثواب وهي الواجبات والحقوق المالية التي على الانسان - 00:18:58ضَ

جميع الحقوق والواجبات المالية التي تكون على الانسان انما يثاب عليها اذا نواها فان لم ينوها برئت ذمته وسقط الطلب عنه ولكنه لا يثاب على ذلك ذلك النفقة على الزوجة - 00:19:27ضَ

اذا انفق الانسان على زوجته واهله واولاده فان نوى بذلك اذا نوى بالنفقة ابتغاء وجه الله عز وجل والقيام بهذا الواجب اثيب على ذلك واما اذا لم ينوي فان ذمته تبرأ لانه ادى الواجب ولكنه لا ثواب له. والدليل على اشتراط النية في - 00:19:50ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال واعلم انك لن تنفق نفقة فابتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك - 00:20:15ضَ

فقوله تبتغي بها وجه الله دليل على ان النية هنا شرط لحصول الثواب كذلك ايضا لو كان عليك دم لو كان عليك دين او حق من وديعة او عارية وطلبه صاحبه فاعطيته اياه - 00:20:33ضَ

فان نويت لذلك ابتغاء وجه الله وانك ترد الحق الى صاحبه فانك تؤجر واما اذا لم تنوي ففي هذه الحال تبرأ ذمتك ولكنك لا تثاب على ذلك القسم الرابع من اقسام الاعمال بالنسبة للنية ما تكون النية فيه شرطا لزيادة الاجر والثواب - 00:20:54ضَ

بمعنى ان الاجر والثواب حاصل ولكن اذا نوى ازداد اجرا وثوابا وضابط ذلك الاعمال التي يتعدى نفعها فكل عمل يتعدى نفعه فان الانسان يثاب عليه ولو لم ينوه سيدة نواة ازداد اجرا وثوابا - 00:21:20ضَ

مثلا الاصلاح بين الناس الاصلاح بين الناس من الامور التي يتعدى نفعها فيثاب الانسان عليها ولو لم ينوها لقول الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. وهذا - 00:21:45ضَ

يدل على ان الاصلاح بين الناس فيه خير وكل خير يثاب الانسان عليه. ثم قال عز وجل ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما ويدل عليه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:06ضَ

ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان له اجر مع ان الانسان حينما يغرس الغرس يعني غرس نخلا او شجرا او زرع زرعا قد لا يطرأ على باله ان يأكل منه - 00:22:24ضَ

او طين او بهيمة. ومع ذلك يثاب عليه. لماذا؟ لان هذا من النفع المتعدي. اذا كل عمل تعدى نفعه فان الانسان يثاب عليه ولو لم ينوه. فاذا نواه ازداد اجرا وثوابا - 00:22:45ضَ

يقول المؤلف رحمه الله ومحلها القلب محل النية القلب والتلفظ بها بدعة يقول اللهم اني نويت الوضوء اللهم اني نويت الصلاة اللهم اني نويت الصيام كل هذا من البدع لان ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:05ضَ

ولان النية محلها القلب والله والله عز وجل عالم بما في قلبك. كما قال عز وجل فلا تزكوا انفسكم هم هو اعلم بمن اتقى. فهو سبحانه وتعالى يعلم ما في قلبك. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه - 00:23:30ضَ

ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وعلى هذا فالتلفظ بالنية عند ارادة الصلاة او عند الوضوء او عند الصيام او غيرها من العبادات كلها هذا من البدع التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة. نعم - 00:23:50ضَ

قال رحمه الله واركان الصلاة اربعة عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة. والركوع والرفع منه والسجود على الاعظايا السبعة. والاعتدال منه. والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان - 00:24:14ضَ

والترتيب والتشهد الاخير. والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان قالوا واركان الصلاة اربعة عشر. وسبق لنا ان اركان جمع ركن والركن هو جانب الشيء الاقوى وسبق لنا ايضا التفريق بين الركن والواجب - 00:24:32ضَ

وان الركن والواجب يشتركان ويفترقان فيشتركان في امرين اولا ان ان الكل مأمور به وثانيا ايضا يشتركان في ان من تعمد تركهما بطلت صلاته ويفترقان في ثاني حال وهو ان الركن لابد من الاتيان به - 00:24:53ضَ

فلا يسقط لا سهوا ولا عمدا ولا جهلا واما الواجب فيسقط في حال النسيان والسهو ويجبر في سدود السهو الاول قال القيام مع القدرة الركن الاول القيام مع القدرة بقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين - 00:25:17ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم - 00:25:42ضَ

فعلى جنب فالقيام ركن من اركان الصلاة. ويسقط القيام في مواضع الموضع الاول عند العجز فاذا عجز الانسان عن القيام كمريض وكبير ونحوه فان القيام يسقط عنه في هذه الحال - 00:25:59ضَ

في عموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم ولعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولخصوص حديث عمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب - 00:26:23ضَ

الموضع الثاني مما يسقط فيه القيام في صلاة النافلة فيجوز للانسان ان يصلي صلاة ان يصلي النافلة جالسا ولو بغير عذر حتى لو كان مستطيعا للقيام يجوز ان يصلي جالسا. ولكن ان صلى النافلة جالسا لغير عذر - 00:26:44ضَ

فله نصف اجر القائم ويصلى جالسا لعذر فله كاجر القائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم فالإرسال اذا صلى النافلة سواء قيام الليل ام سنة راتبة عن تحية مسجد اذا صلاها وهو - 00:27:10ضَ

جالس نظرنا فان كان لعذر شرعي فله مثل اجر القائم وان كان لغير عذر شرعي فله نصف اجر القائم الموضع الثالث مما يسقط فيه القيام اذا ابتدأ الامام الصلاة جالسا - 00:27:34ضَ

اذا ابتدأ الامام الصلاة جالسا فان المأموم يجب عليه ان يصلي جالسا ولو كان قادرا على القيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وقولنا اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما - 00:27:58ضَ

احتراق وقولنا اذا ابتدأ الامام الصلاة جالسا احترازا من ماذا؟ احترازا مما لو ابتدع الامام الصلاة وهو قائم ثم حصلت له علة فجلس فيجب على المأموم ان يتم صلاته قائما - 00:28:20ضَ

والدليل على هذا التفريق ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سقط من فرسه وشدت قدمه عليه الصلاة والسلام صلى جالسا باصحابه وصلوا خلفه جلوسا وفي مرضه في مرض موته عليه الصلاة والسلام - 00:28:39ضَ

امر ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس. وان يؤم الناس فاما ابو بكر رضي الله عنه الناس وكان قائما كالعادة في ذلك اليوم احس النبي صلى الله عليه وسلم بنشاط وبخفة - 00:28:59ضَ

فذهب الى المسجد يتهادى بين رجلين ورجلاه عليه الصلاة والسلام تخطان الارض فجلس عن يمين ابي بكر فجلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه ابو بكر لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تأخر - 00:29:17ضَ

وقال فيما بعد لما سأله النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك قال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم حينئذ جلس النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو بكر عن يمينه - 00:29:37ضَ

صلى النبي عليه الصلاة والسلام جالسا وصلى ابو بكر والصحابة رضي الله عنهم خلفه قياما. لماذا؟ لان ابا بكر ابتدأ الصلاة قائما. اذا اذا ابتدع الامام الصلاة قائما ثم حصلت له علة فجلس فيجب على فيجب على المأموم ان يصلي قائما - 00:29:55ضَ

اما اذا ابتدأ الامام الصلاة وهو جالس من حين ان كبر جلس فحينئذ يصلي المأموم خلفه جالسا لقول النبي عليه الصلاة والسلام واذا صلى قاعدا فصلوا فصلوا عودا هذه ثلاث مسائل يسقط فيها القيام - 00:30:20ضَ

قال المؤلف رحمه الله القيام مع القدرة يعني مع الاستطاعة فان كان يستطيع القيام وجب عليه لقوله تعالى وقوموا لله قانتين. ولما تقدم من الادلة عجز فانه يصلي يصلي جالسا - 00:30:41ضَ

طيب لو كان قال العلماء لو استطاع ان يقوم ولو منحني الظهر يعني يجب على الانسان ان يصلي قائما ولو كان محدودب الظهر بحيث يكون الى القيام التام اقرب منه الى الركوع التام - 00:31:04ضَ

والاحجب الاحجب الذي تقوس ظهره بحيث يكون ركوعه وقيامه على حد سواء الرجل اذا كان احدب او المرأة اذا اذا كان ظهرها قد تقوس كيف يميز بين الركوع والسجود قالوا كيف يميز بين القيام والركوع - 00:31:26ضَ

صيامه وركوب لا فرق بينهما حينئذ قال العلماء ينوي ينوي الركوع واذا كبر وحاله حال ركوع اذا جاء الركوع ينوي الركوع ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله قالوا ويجدد احدب الركوع بنية - 00:31:50ضَ

في العربية للواحد والجمع بالنية نجدد الاحزاب الركوع. فاذا فرغ مثلا من الفاتحة وقرأ سورة يقول الله اكبر وينوي الركوع ولا يحتاج يغسل ظهره لان حاله حال الراكع ويجدد احد ابن الركوع بنية كفلك في العربية للواحد والجمع بالنية - 00:32:15ضَ

كلمة فلك باللغة العربية تطلق على الواحد والجمع فتقول جاءت الفلك قد تقصد واحدة سفينة واحدة. وقد تقصد عدة سفن قال المؤلف رحمه الله نعم وتكبيرة الاحرام قال رحمه الله تكبيرة الاحرام. والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم - 00:32:41ضَ

وبعدها الاستفتاح وهو طيب والثاني من من اركان الصلاة تكبيرة الاحرام يعني ان يكبر بالاحرام في قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر - 00:33:04ضَ

وتكبيرة الاحرام لابد ان يأتي بها قائما لابد ان يأتي بها الانسان وهو قائم فلا يجزئ ان يأتي بها جالسا او قاعدا من غير عذر شرعي. ولابد ايضا ان تكون باللفظ الوارد وهو الله اكبر - 00:33:24ضَ

ولو كبر بغير ذلك يعني لو قال الله الاجل الله الاعظم لم يصح. ولابد ان يأتي بها بهذا اللفظ مرتبا بان يقول الله اكبر فلا يجزئ لو قال اكبر الله - 00:33:46ضَ

ولابد ايضا ان لا يلحن في هذه الجملة الله اكبر فلا يمد الهمزة الله فلا يقول الله اكبر. هذا خطأ لانه حينئذ تنقلب الجملة من كونها خبرية الى كونها استفهامية. قال الله عز وجل االله خير عما - 00:34:05ضَ

المشركون كذلك ايضا لا يمد الباء في اكبر بان يقول الله اكبر بان اكبار جمع كبر والكبر هو الطبل فيجب على على الانسان ان يراعي ذلك بان يقول الله اكبر - 00:34:29ضَ

لكن لو قال الله اكبر بعض العامة يقلب الهمزة في اكبر الى واو فلا يقول الله اكبر وانما يقول الله الله اكبر هذا صحيح لان في لان هناك لغة من لغات العرب يقلبون الهمزة واوا اذا وقعت بعد ظم - 00:34:52ضَ

الهمزة اذا وقعت بعد ظن يقلبون هوا وهنا الهمزة الله اكبر فالهمزة هنا وقعت بعد لفظ الجلالة وهو مضموم فيجوز على هذه اللغة يجوز ان تبدل الهمزة الى واو طيب اه يقول تكبيرة الاحرام والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم - 00:35:16ضَ

وتكبيرة الاحرام السنة ان يرفع يديه مع التحريم. يعني ان يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام ورد ثلاث صفات - 00:35:44ضَ

الصفة الاولى ان يقرن الرفع مع التكبير في رفع يديه مكبرا بان يقول الله اكبر والصفة الثانية ان يكبر ثم يرفع فيقول الله اكبر ثم يرفع يديه والصفة الثالثة ان يرفع يديه ثم يكبر. فيقول - 00:36:04ضَ

الله اكبر. كل هذا ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيستحب للمؤمن ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا تارة ثم ان رفع اليدين السنة ان يرفع يديه الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه. ورد - 00:36:31ضَ

ايضا على صفتين اما ان يرفع الى فروع اذنيه واما ان يرفع الى حذو منكبيه وتكون يداه حال الرفع مضمومة الاصابع. يعني يضم اصابعه ويوجهها نحو القبلة. يقول هكذا الله - 00:36:51ضَ

الله اكبر ولا يفعل كما يفعل بعض العام يفرج بين الاصابع او يقول هكذا الله اكبر كأنما يريد ان يضرب شيئا هذا خلاف السنة. السنة عند تكبيرة الاحرام ان تضم اصابع اليدين - 00:37:11ضَ

وتتوجه بهما الى القبلة وتقول الله اكبر هكذا واما الى حذو المنكبين فإن شئت كبرت ثم رفعت وان شئت قرنت الرفع مع التكبير وان شئت رفعت ثم كبرت كل هذا من الصفات - 00:37:26ضَ

الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وتحليلها التسليم وبعدها وبعدها الاستفتاح يعني بعد التحريم يعني بعد تكبيرة الاحرام يستفتح باي استفتاء صح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:46ضَ

اما بان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. ولا اله غيرك. الذي ورد عن عمر رضي الله عنه واما بما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا هريرة قال يا رسول الله - 00:38:07ضَ

بابي انت وامي يا رسول الله. ارأيتك ارأيت سكوتك بين بين التكبير والقراءة؟ ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس - 00:38:26ضَ

اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وورد ايضا وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. فكل استفتاح كل استفتاء صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يشرع للمؤمن ان يأتي به - 00:38:46ضَ

فلا تلتزم استفتاحا واحدا بل لو احيانا استفتح بهذا واحيانا استفتح بهذا واحيانا يستفتح بهذا. وهذا ايها الاخوة مما يعين على الخشوع لان الانسان اذا لزم صفة واحدة صار يقولها تلقائيا واتوماتيكيا. الله اكبر. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. لكن اذا كان احيانا يستفتح - 00:39:05ضَ

في هذا واحيانا يستفتح بهذا احيانا يرفع يديه حذو المنكبين واحيانا الى فروع الاذنين احيانا يقرن بين التكبير احيانا يقدم الرفع او التكبير حينئذ يستحضر العبادة. ويستشعر العبادة قال وهو سنة يعني الاستفتاح سنة. فالاستفتاح - 00:39:30ضَ

وقراءة ما سوى الفاتحة سنة. فلو ان الانسان كبر وقرأ الفاتحة ثم ركع صحت صلاته. لان الاستفتاح والقراءة بعد الفاتحة سنة يقول وهي سنة قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ما - 00:39:53ضَ

قال ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك سبحان التسبيح معناه التنزيه فانت اذا قلت سبحان الله اي انك تنزه الله عز وجل عن كل ما لا يليق بجلاله وعظمته والله تعالى ينزه عن امور ثلاثة. انتبهوا الله تعالى كلما ورد عليك لفظ سبحان - 00:40:15ضَ

او تسبيح والله عز وجل ينزه عن امور ثلاثة. اولا عن صفات النقص مطلقا وينزه سبحانه وتعالى عن الظلم والنوم والسنا والعجز وغيرها من صفات الكمال فنحن ننفيها وننزه الله عز وجل عنها مع اعتقاد ثبوت كمال ضدها - 00:40:43ضَ

فليس فلسنا يعني ننفيها نفيا مجردا لا كل صفة نفاها الله عز وجل عن نفسه فالمراد بها اثبات كمال ضدها. فالله تعالى نفى عن نفسه الظلم ولا يظلم ربك احدا لكمال عدله. نفى عن نفسه السنة والنوم لكمال حياته وقيوميته. نفى عن نفسه - 00:41:07ضَ

عجز لكمال قدرته وهكذا. اذا الامر الاول مما ينزه الله تعالى عنه هو عن عن صفات النقص مطلقا ثانيا مما ينزه الله عز وجل عنه عن النقص في صفات كماله. فنحن نصفه بصفات الكمال - 00:41:31ضَ

التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه فعلمه وصفة العلم والقدرة والقوة والخلق كلها صفة كمال فنثبتها لله وننفي النقص عنه بمعنى اننا ننزه عن النقص في صفات الكمال. فعلمه كامل لا نقص فيه. وقدرته كامنة لا - 00:41:51ضَ

اقصى فيها وحياته كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. ثالثا مما ينزه الله عز وجل عنه ينزه عن مماثلة المخلوقين فنحن نثبت له الصفات لكن من غير تمثيل بالمخلوقين - 00:42:16ضَ

فنثبت له العلم والقوة والقدرة والخلق اليد وغيرها من الصفات لكن لا نقول هي كصفات المخلوق او كيد المخلوق بصره كبصر المخلوق. سمعه كسمع المخلوق هذا محرم ولا يجوز. لماذا؟ لان تشبيه الكامل - 00:42:34ضَ

ناقص يجعله ناقصا. انت اذا شبهت شيئا كاملا بشيء بشيء ناقص. تنقصت هذا الكامل ولهذا قال الشاعر المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا فتقول سيفك هذا امضى من هذه العصا. هذا احتقار وازدراء - 00:42:57ضَ

حي سالم هذا اللي معه سيارة من افخر السيارات وتقول له سيارتك احسن من هذه السيارة. التي يعني لا تساوي فلسا. هذا ايضا احتقار لها فتشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا - 00:43:23ضَ

طيب سبحانك اللهم اللهم ما معناها؟ معنى اللهم اي يا الله ترد كثيرا يعني ان تقول اللهم اغفر لي اللهم ارزقني ما معنى اللهم اللهم معناها يا الله. يا الله - 00:43:40ضَ

هربت منها ياء النداء التي هي ياء الله وعوض عنها الميم. لما حذفت الياء عوض عنها الميم وجعلت الميم بدلا من ان الياء في الاول جعلت الميم في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله - 00:43:56ضَ

واختير واختيرت الميم من بين سائر الحروف لانها ادل على الجمع عدل على الجمع كأن الداعي جمع قلبه على الله عز وجل. اذا اللهم اصلها يا الله يا الله طلبت منها ياء النجا وعوض عنها الميم وجعلت الميم في الاخر - 00:44:14ضَ

تيمنا بالبجاعة بسم الله عز وجل وقد يجوز لغة ان يقال يا اللهم وهذا وهذا يكون بالشعر يعني قليل لغة شاذة وقليلة ان يقال يلا يعني ان تقول مثلا يلا هم - 00:44:39ضَ

اغفر لي يا اللهم ارزقني قال ابن مالك رحمه الله في الفيته والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظي الاكثر اللهم بالتعويض يعني ان تحذف الياء وتعوض عنها الميم - 00:44:57ضَ

وشذي اللهم في قريظي يعني في الشعر ومن الشاذ في القريظ قول الشاعر اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم. اذا اللهم معناها معنا سبحانك اللهم اي اللهم استجب - 00:45:16ضَ

ان ينزهك التنزيه اللائق بجلالك. وبحمدك اي ثناء عليك. والحمد في الواقع ليس هو الثناء عندنا حمد وعندنا ثناء. الحمد معناه وصف وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما الحمد هو وصف محمود بالكمال حبا وتعظيما - 00:45:35ضَ

والله عز وجل يوصف بالحمد لكمال صفاته ولجزيل هباته يوصف سبحانه وتعالى بالحمد لهذين الامرين بكمال صفاته ولجزيل هباته وليس الحمد هو الثناء. يعني كون بعض العلماء يقول الحمد هو الثناء هذا فيه نظر - 00:46:00ضَ

والدليل على ان الحمد يعني لو قال قائل ما دليلك على ان الحمد ليس هو الثناء؟ نقول الدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل - 00:46:23ضَ

فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي وهنا فرق بين الحمد والثناء هاد السنة هو تكرار اوصاف الحمد. الثناء هو تكرار اوصاف الحمد - 00:46:42ضَ

ولان الصحابة رضي الله عنهم الذين ينقلون عن النبي صلى الله عليه وسلم يقولون فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله واثنى عليه اذا فسرنا الحمد بانه بانه هو الثناء كان المعنى فقام فاثنى على الله ثم اثنى عليه - 00:47:02ضَ

وهذا لا يصح لان العطف يقتضي المغايرة وثانيا ان الثناء من الثني وهو الرجوع فاذا لم يكن هناك حمد سابق لا يصح الرجوع. اذا الحمد هو وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما - 00:47:22ضَ

واما الثناء فهو تكرار اوصاف الحمد قال وبحمدك ايثنان عليك وتبارك اسمك. البركة والبركة معناها هي الخير الكثير الثابت البركة هي الخير الكثير الثابت. مأخوذة من البركة وهي مجمع الماء - 00:47:41ضَ

ومجمع الماء فيه ماء كثير ثابت مستقر والبركة تكون في اسم الله اسم الله عز وجل بل كل اسمائه بركة مما يدلك على بركة اسم الله عز وجل انه اذا ذكر - 00:48:05ضَ

عند الطعام اذا سم الانسان وذكر اسم الله عز وجل لم يشاركه الشيطان وان لم يذكر الله شاركه الشيطان عند الذبح اذا ذبحت على اسم الله قلت الذبيحة وان تركت التسمية لم تحل الذبيحة. كما قال عز وجل امرا وناهيا. قال تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله - 00:48:23ضَ

وقال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل قال الله تعالى جدك اي تعالى اي ترفع - 00:48:48ضَ

من العلو والله عز وجل له العلو المطلق بذاته وصفاته. فهو سبحانه وتعالى عالم بذاته وعالم وتعالى جدك اي عظمتك ولا اله غيرك لا معبود حق الا انت. ولهذا قال المؤلف اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك - 00:49:03ضَ

وهذا معنى لا اله الا الله سمعنا لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله بعض العلماء رحمهم الله يفسرون يقول لا اله الا الله اي لا معبود بحق - 00:49:31ضَ

والافصح لغة ان يقال لا معبود حق ولا نقول بحق وانما نقول حق صحيح المعنى لا يختلف سواء قلت بحق او بحق سواء قلت لا لا معبود حق او لا معبود بحق - 00:49:50ضَ

لكن من حيث الصناعة النحوية كونك تقدر حق اولى من ان تقدر بحق. لماذا؟ لانك اذا قلت لا معبود بحق بحق جار ومجرور والجار والمجرور لابد له من متعلق فتحتاج الى تقدير - 00:50:06ضَ

الجار والمجرور كل جملة تكون شبه جملة تكون جار ومجرور لابد له من متعلق ومعلوم من حيث الصناعة النحوية والبلاغية ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير - 00:50:27ضَ

فانت اذا قلت لا معبود بحق الا الله. المعنى صحيح لكن كونك تقول بحق حينئذ الجار والمجرور لابد له من متعلق كما قال الناظم لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي - 00:50:45ضَ

اما اذا قلت اما اذا قلت حق فلا تحتاج. اذا لا معبود حق الا الله ونقول حق لا معبود حق. ولا نقول لا معبود الا الله. لاننا لو نفينا وقلنا لا معبود الا الله لا يصح. لان هناك الهة تعبد - 00:51:05ضَ

ومن دون الله ولكنها باطلة قال الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه الباطل. وقال عز وجل ذلك بان الله هو الحق. وانما من دونه هو الباطل - 00:51:22ضَ

فكل ما عبد من دون الله من شجر او حجر او مدر او ملائكة او انبياء او او صالحين او غير ذلك كل الهة باطلة نقول اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله - 00:51:38ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني بعد ان يأتي بعد ان يأتي الانسان اذا كبر الاحرام واتى بدعاء الاستفتاح فانه يستعيذ. يقول اعوذ بالله ومعنى اعوذ اي التجأ واعتصم التجئ واعتصم - 00:51:57ضَ

يقال عاد به ولاذ به هذا ولاذ العياذ يكون في الشر وما يخاف منه والليات يكونوا في الخير العياء تقول عاد فلان بفلان يعني التجأ اليه واعتصم به فيما يخاف - 00:52:19ضَ

واما لاذ فلان بفلان فهذا فيمن يؤمل كما قال الشاعر يا من اعوذ به مما احاذره ومن الوذ به يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره - 00:52:41ضَ

لا يجبر الناس الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابرهم فقال يا من الوذ به فيما اؤمله فالشيء الذي يؤمل والخير يقال لا ذا والشيء الذي يخاف منه ويهرب منه يقال ادم - 00:52:57ضَ

طيب اعوذ بالله والباء هنا الاستعانة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الشيطان من شيطان اذا بعد. لانه مبعد ومطرود عن رحمة الله عز وجل هذا هو الشيطان الشيطان من شيطان اذا بعد لانه مبعد ومطرود عن رحمة الله. الرجيم - 00:53:17ضَ

شعير بمعنى فاعل. وفعيل بمعنى مفعول فهو فعيل بمعنى فاعل اي راجم وفعيل بمعنى مفعول اي مرجوم اذا قلنا فعين رجيم بمعنى راجم اي انه يرجم غيره بالوسوسة والاغواء وفعيل بمعنى مفعول اي رجيم بمعنى مرجوم اي انه مطرود عن رحمة الله عز وجل - 00:53:43ضَ

قال معنى اعود اي الوذ والتجأ واعتصم بك يا الله. من الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضر في ديني ولا في دنياي قال وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة - 00:54:10ضَ

دقيقتان طيب ناخذ اسئلة طيب نقف على الفاتحة احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هي الاسباب او الوسائل التي تعين على الخشوع في الصلاة الاسباب المعينة على الخشوع في الصلاة نوعان اسباب سابقة - 00:54:30ضَ

واسباب لاحقة اما الاسباب السابقة التي تتقدم الصلاة فمنها اولا ان يحرص الانسان على التبكير في الحضور الى المسجد لانه اذا بكر في الحضور الى المسجد وصلى ما كتب الله له كان ذلك توطئة لما يريد الدخول فيه من الفريضة - 00:54:56ضَ

اما الاسباب المقارنة فمنها اولا استحضار عظمة من يقف بين يديه انت الى كبرت الاحرام او اردت الصلاة تقف بين يدي بين يدي الله عز وجل ملك الملوك. احدنا اذا وقف بين يدي امير او سلطان او ملك تجد - 00:55:18ضَ

انه يخشع ولا يتحرك ويخضع فما بالك بي ملك الملوك سبحانه وتعالى؟ فتستحضر انك بين يدي الله حتى تقدره حق قدره سبحانه وتعالى ثانيا ايضا من اسباب الخشوع ان تستحضر وتتفكر وتتأمل فيما تقرأه وتتلوه - 00:55:37ضَ

من الاذكار فمثلا اذا قرأت الفاتحة الحمد لله رب العالمين تستحضر ان الله يقول حمدني عبدي الرحمن الرحيم علي عبدي وهذا يجعل قلبك معلقا ومرتبطا بالله عز وجل ثالثا من اسباب الخشوع - 00:56:01ضَ

اجتناب الحركة والعبث بان كثرة الحركة والعبث سبب لذهاب الخشوع. ولذلك لما رأى حذيفة رضي الله عنه رأى رجلا يعبث في صلاته. قال لو خشع لخشعت جوارحه رابعا من اسباب الخشوع في الصلاة ان يحرص المصلي على ان يكون نظره محصورا الى موضع سجوده - 00:56:20ضَ

او تلقاء وجهه لان التفات البصر يتبعه التفات القلب من اسباب الخشوع في الصلاة الطمأنينة ان يصلي صلاة مطمئنة لان العجلة ونقر الصلاة او الذي يعجل وينقل الصلاة لا يمكن ان يخشع في صلاته. من اسباب الخشوع في الصلاة ايضا ان يحرص على ان - 00:56:50ضَ

المكان الذي يصلي فيه ان يكون خاليا مما يشوش عليه صلاته فلا يصلي مثلا وامامه اناس يتحدثون او اطفال يلعبون امامه هذا يذهب وهذا يجيء لان هذا يشوش عليه او امامه مثلا ما - 00:57:16ضَ

يشغل باله من صور ونحوها لان هذا مما يذهب الخشوع ايضا من اسباب الخشوع في الصلاة ان يقرأ الانسان او ان يتأمل الانسان في الاثار المترتبة على الخشوع في الصلاة. منها الفلاح قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون - 00:57:32ضَ

منها انه اذا خشع في صلاته فان صلاته تنهاه عن الفحشاء والمنكر. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كثير من الناس مع الاسف يصلون ولكن صلاتهم لا تنهاهم عن الفحشاء والمنكر. نكمل بعد - 00:58:01ضَ

من اسباب الخشوع في الصلاة ان يتأمل المؤمن فيما ورد في الخشوع في الصلاة من الفضل كقوله عز وجل قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وكقوله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 01:03:03ضَ

وكثير من الناس بل بعض الناس مع الاسف تجد انه يصلي ولكن لا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر من حين ان يفرغ من صلاته ربما سب وشتم وغش وسرق وفعل ما فعل من المنكرات كل هذا لان - 01:03:22ضَ

هذه الصلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر. فعلى الانسان ان يحرص على استحضار الخشوع والخضوع والاخبات لله عز وجل في صلاته حتى تنفعه في دنياه واخرته. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم صلاة رجل كبر تكبيرة الاحرام وهو منحني الظهر. لكي - 01:03:42ضَ

ما حكم الصلاة لصلاة رجل كبر تكبيرة الاحرام؟ ومنحني الظهر لكي يلحق الامام بان يشاركه مع الامام في الركوع نعم هذه مسألة خطيرة جدا بعض الناس ياتي والامام راكع اذا اتى والامام راكع تجد انه يكبر تكبيرة الاحرام حال هوية فيقول الله اكبر وهو يهوي - 01:04:10ضَ

ومثل هذا لا تصح صلاته لان تكبيرة الاحرام لابد ان تأتي بها وانت قائم لابد ان تكبر الله اكبر وانت قائم ثم تركع اما ان تأتي بها حال هويت فان ذلك لا يصح ولا تجزئ. ولهذا تكبيرة الاحرام ركن وكون - 01:04:33ضَ

اه والاتيان بها حال القيام ايضا ركن. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل تصح الصلاة المصلي وهو لابس سراويل مشدودة ويصف البدن السراويل مشدودة. اي نعم اه نعم ما دام ان العورة قد ما دام انه قد ستر عورته بحيث انه لم يلبس ما يصف البشرة ولون البشرة فالصلاة صحيحة. نعم - 01:04:54ضَ

ويصف البدن سرواله لا ما هي صفر المراد يصف البشرة اما كونه يصف البدن كل لباس يصف البدن يعني لو لابس بنطال او لابس سروال هذا يصف يعني حجم البدن بحسب ضيق ضيقه وسعته - 01:05:19ضَ

لكن الشرط والواجب هو ان يستر البشرة يعني لون البشرة بحيث انه لا يلبس شفافا نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اذا افتتح الامام الصلاة قائم مقدار القيام تكبيرة الاحرام فقط. ثم جلس - 01:05:40ضَ

فهل يبقى المأموم واقف ام يجلس؟ نعم ظاهر الحديث انه يبقى قائما ما دام ان الامام ابتدأ الصلاة قائما يعني كبر الاحرام وقرأ الفاتحة ثم حصلت له علة فجلس مظاهر الاحاديث انه ان المعموم يجب عليه ان يستمر قائما ولا يجوز له الجلوس - 01:06:00ضَ

احسن الله اليكم. هذا يقول هل يبطل سجود من نسق جبهته دون انفه هل من يبطل سجود من نسق جبهته دون انفه السجود اي نعم لابد في السجود من ان يسجد على الاعضاء السبعة - 01:06:20ضَ

ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال الجبهة واشار الى انفه فلابد من ان يكون السجود على هذه الاعوام. فمن سجد على اعلى جبهته التي من جهة منحنى الرأس بحيث ان وجهه ارتفع - 01:06:36ضَ

الارض ولم يمس انفه الارض لم يصح سجوده لابد ان يكون السجود على الاعضاء السبعة. نعم. احسن الله هذا سائل يقول من اخطأ في استقبال القبلة في بلد غير مسلم - 01:06:50ضَ

وتبين له انه اخطأ ولا يزال في الوقت وهل يعيد الصلاة؟ اذا اجتهد الانسان في تحري القبلة بمعنى بذل جهده وطاقته في تحري القبلة ورأى مثلا ان القبلة في هذا الاتجاه ثم صلى - 01:07:05ضَ

ثم تبين له بعد صلاته انه الى غير جهة القبلة فصلاته صحيحة. الذي تلزمه الاعادة هو الذي صلى من غير اجتهاد ولا تحري الذي يصلي من غير ان يجتهد ومن غير ان يتحرى هذا هو الذي تبطل صلاته - 01:07:21ضَ

وفي وقتنا الحاضر يسر الله لنا هذه الاجهزة الان جميع الاجهزة الهواتف الجوالة والهواتف الذكية فيها برامج تحدد جهة القبلة بدقة فلا يمكن للانسان يقول اشتبهت علي القبلة بمجرد ان يفتح هذا البرنامج سيتوجه السهم الى هذا الجهة او الى هذه الجهة - 01:07:37ضَ

احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز النص على العمامة وما شروطها نعم يجوز المس على العمامة. يجوز المس على العمامة. واشترط الفقهاء ان تكون محنكة او ذات ذؤابة - 01:07:58ضَ

ولكن هذا الشرط ليس بصحيح. فما دام ان العمامة يجوز الناس عليها - 01:08:14ضَ