باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في التشبيه التمثيلي وصلنا الى التدريب الخامس. قال تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات - 00:00:00ضَ

مما يأكل الناس والانعام. هنا التشبيه التمثيلي علينا ان نعرف ان الكاف لا تدخل على المشبهين. به لا تدخل على المشبه به ولكن تدخل على اول الرسمة. فليست حياة الدنيا كما انما الحياة الدنيا كالنبات لكن اعطانا الرسمة من - 00:00:20ضَ

ولهذا الحياة الدنيا ليست كما الحياة الدنيا كالنبت الاخضر الجميل الناظر الذي يزول سريعا لكن القرآن اعطانا كيف بدأ هذا النبذ وقال كماء انزلناه من السماء عبر بناء العظمة لبيان عظمة هذا الماء وتذكير الماء لتعظيم التذكير كما ان انزلناه من - 00:00:40ضَ

تمام؟ مع ان الماء لا ينزل الا من السماء هذا فيه غاية الامتنان تختلط به نبات الارض. الباء هنا اه باء اه السببية. اي اختلط بسبب الماء نبات الارض. اي تداخل وكثر ما - 00:01:01ضَ

كثر نعم اه ماء الارض ماء نبات الارض نبات الارض كثر حتى تداخل اي اختلط وتداخل وكثر نبات الارض بسبب المعنى. مما يأكل الناس الانعام هل نسميه بلاغة ادماج؟ ادمج - 00:01:15ضَ

ادمج امتنانا في وصف هذا التشبيه هو ان هذا ما يخرج ويكون للانعام ولهم مما يأكل الناس والانعام حتى اي استمر هذا النزول واستمر هذا النبات استمر نبات الارض وخروج النبات واختلاط هذا النبات وخضرة هذا النبات - 00:01:36ضَ

حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت ظمانا وانهم قادرون عليها اتاها. هذا الاسلوب يستخدم كثيرا فانطلق اه حتى اذا لقي غلاما فقتله الكلام ما هو ينتهي الغاية عند حصول الشرطة يحصل جواب فتنتهي الغاية - 00:01:56ضَ

اذ زينت السماء استمرت في النبات حتى اذا اخذت الارض زخرفها وظن اهلها اتاها امره. وهنا حتى اذا اخذت الارض زخرفها في استعارة مكنية شبه الارض بعروس. جميلة اخذت زخرفها الزخرف كثيرا ما يطلق على الذهب المزور وهنا اراد يعني كالديكور يعني زينتها وديكورها - 00:02:16ضَ

ما قال تزينت اضغم التاء بالغت في التزين ففي زنا خارجية في اه في زخرف وفي تزين كيف الازهار وغيرها وظن اهلها هنا الظن قلنا ما كان عن امارة فان وصل درجة فان زاد وصلت درجة اليقين. وان ضعف لم يتعدى الوهم - 00:02:41ضَ

فهناك ظن ضعيف ان الظن لا ينهي عن الحق شيء هنالك ظن قوي. وهنا الظن القوي بدليل انه الظن انهم. وايضا لماذا قال ظن لكثرة الامارات عندهم ورؤية النباتات؟ ظن اهلها - 00:03:09ضَ

انه التعجيل باهل بالاهل في بينهم انس واختصاص بينهم وبين هذا الارض وظن ان وما قال انهم يقدرون عليها قادرون لا محالة قادرون على اخذ ثمارها ولقط ثمارها او استيفاء هذا الثمار اتاها ما قد جاءها - 00:03:25ضَ

امرنا ما قال عذابنا كأن العذاب الذي جاء هو مصداق الامر. امر الله امر فجاء العذاب. فما قال جاء عذابنا لان العذاب يمكن ان يدفع لكن لما عبر بالامر اشعار بعظمة هذا الامر - 00:03:45ضَ

وانه لا يمكن دفعه والامر جاء تماما العذاب مطابقا للامر تماما. وظنا اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا. ها؟ القادرون عليها ولكن عليها تشبيها بلا عروس لا هنا قادرون على هذا كأنهم قادرون على - 00:04:02ضَ

ثمارها ممكن يدخل هذا لكن لم يقل جاءها لسرعة الاتيان فيه معنى السرعة بخلاف المجيء تدل على عظمة الجاري. اتاها امرنا ليلا الليل لان نزول العذاب في الليل اشد او نهارا ببيان ان هذا العذاب ليس له وقت محدد يمكن يأتي في الليل والنهار وقدم الليل لانه اشد. فجعلناها ما قالت فصغيرناها - 00:04:22ضَ

ان الجعل فيه تصدير واثبات والفاء سريعة حصينا لم يكن محسود لان فعيل اقوى من مفعول تقول كفر خطيب اقوى من مخطط وكحيل اقوى من مدخول وحميم اقوى من محمول وحصيد كأنه قد حصدت بالفعل قال فجعلناها حصيدة كأن لم - 00:04:51ضَ

بالامس هنا اسمها ليس ضمير بشان اسمها ضمير قيل ضمير الشال لكن تأمل مخفف لا يشترط باسم ان يكون ضمير الشعب. قد يكون ضمير الارض احسن كام لم تغن بالامس. تغنم غني المكان اذا صار ناظرا خضرا فيه كل شيء - 00:05:13ضَ

حتى كأنه استغنى عن غيره. غني المكان اذا كان فيه كل شيء من خضرة وجمال وماء بحيث يعني غني عن غيري لا يحتاج الى غيره. فيه كل شيء كأنها لم تغضب بالامس والتعبير بالامس لبيان سرعة هذا - 00:05:33ضَ

الزوال ببيان سرعة زوال الارض استعار الامس هنا للزمان القريب. كانها بالزمان القريب لم تكن اه لم تكن شيء هكذا هي الدنيا فتبدو خضراء جميلة ناظرة ثم لا تلبث ان تزور ماذا قال بعدها؟ فان لم تغن بالامس - 00:05:53ضَ

نعم؟ قال بعدها والله يدعو الى دار السلام. يعني لم تغضب بالامس. ثم قال والله يدعو الى دار السلام ايش دار السلام؟ الجنة التي ليس فيها افات. والسلام ابلغ من السلامة فيه السلامة والسلام والامن. فكأن الله يقول - 00:06:14ضَ

وهذه هي دار التي يدعو اليها الشيطان والله يدعو الى دار السلام. انت اذا اردت ان تكرم انسانا تدعوه الى العرس بنفسك. لا ترسل ابنك. الله بنفسه يدعوك ويقول تعالى - 00:06:34ضَ

وليمة في الجنة من الجنة والله يدعو الى دار السلام اشعار بان الشيطان يدعو الى هذه الدار وسماها السلام بخلاف دار الدنيا دار الافات نفرح يوما تبكي اسبوعا. هكذا الدنيا مبناها على الغم والهم والمصائب لقد خلقنا الانسان في كبد حتى يرفع الله - 00:06:47ضَ

درجاتك وحتى يرجع من اعرض. الله يدعو الى سائر السلام ويهدي من يشاء. لكن ليس لي احد يدخل دار السلام. الله عليم حكيم اين يجعل رسالته؟ نعم اه اين المشبع هنا؟ شبهنا الارض اه شبهنا الدنيا الدنيا في انها تبدو خضراء جميلة ناضرة - 00:07:11ضَ

ثم لا تلبث ان تزول بالارض التي تزينت بالنبات بالنبات الافضل الجميل المنمى الذي يعجب الناس ويظنون انهم يملكونه ثم لا يلبث ان يزول. وجه الشباب سورة شيء ناضلا جميلا يعجب الناظرين. لكنه يسألها بسرعة. ننظر ماذا قال المصنف - 00:07:35ضَ

قال حال اه الدنيا في سرعة تقضيها وانحراض نعيمها بعد الاقبال بحال النبات في جفافه وذهابه حطاما بعدما التف وتكاتف زين الاب بخطابه صورة شئ مبهج يبعث الامل في النفوس اول امره ثم لا يلبث ان يظهر في الحال في حال تدعو الى اليأس - 00:08:07ضَ

كونوا نعم الذي بعده قال صاحب اقرأ يا شيخ سعد يبقى الصالح حتى صالح من الرجال صالح حتى يصاحب فاسدا فاذا صاحبه فسادا مثل مياه مثل مياه الانهار تكون عذبة عذبة - 00:08:27ضَ

حتى تخالف حتى تخالف ماء البحر فاذا خالطت خالطته اه منحت ما لوحت بنحق وقال وقال من صنع معروفا لعاجل الجزاء فهو كمنقل لا لي ينفعها بل ليصيدها به. نعم. اين نشبه اه في - 00:08:57ضَ

الاولى اي واحد رجل صالح ماذا؟ يكون صالحا حتى يصاحب ايش؟ فاسدا فيفسد مثل المشبه به حال الانهار العذبة تبقى عذبة حتى تخالط ماء البحر وتصير من حامية ايش وجه الشمال؟ اي شيء صورة شيء - 00:09:25ضَ

يكونوا صالحا في اول امره ثم يخالط فاسدا قاسورة شيء ان يحتفظوا بمزاياه الطيبة ما دام بعيدا عن عناصر الفساد ويفقد هذه المزايا متى اختلط بعنصر خبيث. لذلك قال العلماء - 00:09:54ضَ

ساحب وقالوا الطبع لص يسرق ممن حوله شئت ام ابيت ستسرق ممن حولك. نعم. ولا يشعر الانسان اذا عاش في مجتمع حتى يذهب الى مجتمع اخر. يحس بالفرق تماما لذلك يعني الصحبة مهمة جدا - 00:10:14ضَ

من ان تختار الصاحب لذلك الله قال يا ايها الذين انقوا الله وكونوا مع الصادقين فعبد الفتاح ابو غدة في كتاب صفحات من صدر العلماء هذا لابد ان تعتنوا به وتجعلوه لطلاب المعاهد يقرأونه ويشجعهم - 00:10:35ضَ

العلماء قال في البداية ما فائدة الذهاب الى الشيوخ؟ قالوا لشام العلماء يأخذ من اخلاقه ان يأخذ من اخلاق العلماء هذا اهم من الدراسة نفسها هشام العلماء يأخذه من اخلاقه. المرء على دين خليله احسن تقدير وعلى اشكالها تقع. هذا التشبيه الاول. التشبيه الثاني - 00:10:50ضَ

اي احد يجي المشابهة حال من يصنع المعروف لعاجل الجزاء يريد عاجل الجزاء مثل المشبه به عبروا اي تعبير يريد ان يصطادها فصورة شيء ابدوا بأي شيء اي تعبير يعني ليس شربا ان نتقيد فعل نعم ما بنية الاخلاص كيف جيد - 00:11:14ضَ

هذا صوته شيء في ظاهره خير لكنه في باطنه شر. اه ممكن. يتوقع منه الخير ولكنه في مظهره خير لكن في باطنه قال المصنف فعل شيء ظاهره الرفق وباطنه الاثر. الاثر حب النفس - 00:11:52ضَ

وحب الذات. نعم. وقال آآ البحجري نعم الان هذا من البسيط نقرأه اه ايش اللي معنى البيت؟ وجدت نفسك من نفسي بمنزلة هي المصافاة بين الماء والخمر. تعرفون الخمر؟ قبل ان - 00:12:10ضَ

يشربوه يمزجونه بالماء لتخفيف حدته. مم. يقول نفسي مع نفسك كحال خاص الذي يمزج اه بالماء في حال الخمر يمزج بالماء المصافاة التي تكون بينهم علاقة قوية بين بيني وبينكم مصافاة مقابلة عداوة - 00:12:39ضَ

اين المشبه هنا النفس ليس النفس مطلقا بالضبط حاله نفس الشاعر مع نفس الممدوح في الصفاء والاختلاط بحالة والخمر في شدة المخالطة ما رأيكم؟ ما وجه الشباب الشباب سورة شيئين امتزجا امتزاجا تاما. انا لا اراه طبية - 00:13:00ضَ

هذا ان لا اراه تمثيليا. انا كاتب عندي انا فعلا لا يوجد صورة هنا ممكن ناخذ صورة بس بتكلف يعني سورة ماء وسورة الخمر ثم اختلط الخمر بالماء اختلاطا تاما - 00:13:33ضَ

الصورة ضعيفة ليست يعني ما فيها حركات كثيرة او التزام متعدد شيئان اختلطا فوجه الشبه قوة الابتزاز وجه الشرع قوة الابتزاز. فانا هذا حقيقة لا اراه من التشويه التمثيلي. المؤلف قائل حتى المؤلف ايش قال - 00:13:49ضَ

اه سورة اه سورة شيئين متوافقين. ما فيها اه تلك الصورة التي نقولها الا اذا قلنا هنا ماء وهنا راح وكانا متميزين ثم اختلطا اختلاطا تاما وتداخلا غابة في بعضهما حتى صار - 00:14:06ضَ

شيء واحد لهذا ممكن نكون صورة واذا الذي يعني قال وايضا لكن هو ما ذكر كل هذا قال نفسي مع نفسك ما فيها الا اذا قدمنا محذوفات يكون فيها صورة هنا تريد فيها - 00:14:26ضَ

خلاص انا لا اراها من التشويه التمثيلي الذي بعدهم هذا من الوافر ولو سماه في مغنية تغني بالفارسية. ابو تمام عربي وهذه مغنية فارسية او لا يفهموا عليها ما تقول. لكن تعرف واحد حتى لو واحد يغني بلغة اجنبية يعني يبقى - 00:14:45ضَ

طبعا له فصوتها طرب لصوتها طلب بصوت هذه المغنية بالفارسية مع انه لم يفهم كلامها. وحوش يوافرها ولم افهم معانيها. حقيقة ابداع هذا ابداع. اني اقول لم افهم معانيها لا افهم فارسيا - 00:15:07ضَ

لكن ورد كبدي اشعلت كبدي لانها تغني مع حزن وشجع. مم. هذا حزنها وشجاعة انتقل الي واحسست خاصة اذا الانسان يحب او اصلا اذا سمع انشاد لهذا يذكره بحبه القديم يعني - 00:15:31ضَ

ورث كبدي فبت صرت كأنني اعمى معمم. اعمى عاشق يحب الغانيات يحب النساء الجميلات الغانية هي الامرأة الجميلة التي اغتنت بجمالها عن الزينة يعني لا تحتاج لزينة. هم. نعم. عندنا مثل الحلو حلو ولو صاحي من النوم - 00:15:49ضَ

والبشع بشع ولو غسل كل يوم الذي نعم الحلو حلو معرفتش ولو استيقظ من النوم. مم. والبشع بشع ولو غسل كل يوم. قد كأنني اعمى معمى ما اعمى عاشق محب حب شديد يحب النساء الغاليات اللي اختلت بجمالها عن الزينة ولكنه لا يراها - 00:16:12ضَ

يعني كيف المشبه هون نعم سأل هذا حال الشاعر نعم يثيره النغم ها انه لا يفهمون شيئا. كالاعمى الذي يحب النساء الجميلات ولا يراهن صورة شيء يتأثر بشيئا بدون ان يفهم مضمونه المصنف قال آآ حال الشعب - 00:16:44ضَ

يسير نغم المغنية بالفارسية في نفسه كامل الشوق. هو لا يفهم لغتها المشبه به حال الاعمى يهوى الغانيات وهو لا يرى شيئا من حسنهن ووجه الشبه صورة قلب يتأثر وينفعل باشياء لا يدركها كل الادراك - 00:17:18ضَ

فالذي آآ بعده وقال اخر في صديق عاق هذا اتذكر الشيخ فضل عباس رحمه الله لا انسى كان يطرب على هذا البيت ويعيده وينشده ثم يقول ايش هذا الابداع؟ هذا الابداع هو الابداع الادبي يبقى يعيد - 00:17:36ضَ

الشيخ عمر عباس خمسين سنة وهو يدرس التفسير ما احد في الاردن الا الشيخ فضل عباس له عليه فضل في التفسير وشيخ اهل التفسير في الاردن تعلقت بخاله كان من الازهر - 00:17:54ضَ

وكان يقصر عليه قال كان مرة يسمع لي القرآن تعرفون كل سورة النساء لله ما في السماوات وما في الارض الا في اخر اية اه يا ايها الناس بالله ما في السماوات والارض - 00:18:09ضَ

وقلت ما في السماوات وما في الارض فصار يضربني هو اعمى شيء فضل لا يرى يضربني ويضربني فجاءت زوجة خالي مصرية هو ليش تضرب هذا واحد كبير يعني؟ ليش لماذا تضربه؟ عيب عليك راقد - 00:18:23ضَ

فقال اسكتي الذي يبكيك افرح لهم. اما الذي يضحك يضحك عليك قال الان كل ما امر على هذه الاية ادعو لخالي فكل ما يمر على هذه الاية يدعو لخالد يقول في الازهر - 00:18:38ضَ

اه هو اخذ ماجستير في فترة قديمة في الخمسينات ثم تأخر في الدكتوراه ممكن عشرين سنة لهذه الفترة تغير الازهر جدا يعني ضعف جدا فكان الدكاترة الذين يعملون التحام للدكتوراة كلهم هم وشديدون جدا - 00:18:57ضَ

فيسألون سؤالا للطالب لا يعرفه راسب ممكن اصله عشرة قبله. فجاء دور الشيخ فضيل فسألوه فاجاب الاستعارات وكذا قال له لا امشي من هنا حتى تقول لي من اخبرك بهذا الجواب - 00:19:17ضَ

قال باقي نصف نصف ساعة كما قلت يا شيخ انت بتفكرني ان هذا الجيل ام الجيل الاول؟ قال ما تقول لي ان زمان لماذا لم تقل لي نجحه عشرين طالب يدخلون يدخلوا عشرين طالبة في الدكتوراه ينجح اربعة منهم فقط عند الشيخ فضل - 00:19:34ضَ

لا الان هذا البيت لا انساه كان دائما يحبه. قال في وصف صديق آآ عاق واني واياك كالصادي رأى نهبا. صورة جميلة جدا اني صديقه العاق هو يقترب من صديقه العاق ويحبه وصديقه يبتعد منه - 00:19:55ضَ

مم. ولا يستطيع ان يتركه بينهما صداقة فهو يريد ان يقترب ولا يستطيع يريد ان يقترب وصديقه العاق يبتعد ولا يستطيع فيقول اني واياك اي حالي وحالتي وحالك كالصادي اي العطشان عطشان رأى نهلا الماء الذي ينهل منه - 00:20:17ضَ

انه هوة بينه وبين النار قوة مكان عميق في برامج اطفال عند كثيرا فهنا امامك ماء بينك وبين الماء واد سحيق. الله. اني واياك كالصودي رأى نهلا ودونه هوة يخشى بها التلف. ان اقترب سيسقط - 00:20:36ضَ

لكن لا يستطيع ان يتركها وهو صديقه وهو عطشان لا يستطيع يريد الماء ولكن لا يستطيع ان يصل اليه. مم. را بعينيه ماء عز مولده صعب وروده. مم وليس يملك دون الماء منصرف فهو مضطر ان يبقى لانه عطشان - 00:21:00ضَ

للصلاة البديعة والرسمة الجميلة جدا يعني. اني واياك كالصاد. نعم. ذكر البحر عندكم اني واياك الصادق رأى نهما ودونه هوة يخشى بها التلافى. اين المشبه هنا؟ بسرعة انا وانت مع صديقه العاق ماذا يفعل هو يقترب من صديقه ولا يستطيع ان يصل اليه لان صديقه لا - 00:21:19ضَ

ولا يستطيع تركه ايضا لانه صديقه. كانسان عطشان الذي يريد ان يقترب من المال. يريد ان يقترب الماء وبينه وبينه ما هو عميقة وايضا لا يستطيع الذهاب لانه يريد الماء. صورة شيء - 00:21:48ضَ

مطلوب يطلب شيئا ولا يستطيع تركه مم. فقال مصنف هنا صورة من يريد شيئا فتحول العقبات دونه تدركه الحيرة ولكنه لا ييأس نعم الذي بعده قال تعالى وقال آآ تعالى - 00:22:05ضَ

مثل الذين ينفقون اموالهم شف الذين ينفقون قرآن عجيب يحذفنا الاول لدلالة الثاني ويحذفنا الثاني الدلالة الاول مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله؟ هم. كمثل حبة هل الذي ينفق كحبة؟ لا - 00:22:31ضَ

ايش تقدير الكلام؟ كمثل الذين كزارع حبته. كزارع. لكن القرآن ما يريد ان يمثل بزارع الحبة. مم. في المشبه يريد ان يركز على الشخص الذي ينفق قال مثل الذين ينفقون اموال في سبيل الله يريد ان يركز على صدقته انها تنمو. لا يريد ان يركز على الفلاح - 00:22:48ضَ

على الصدقة نفسها فانظر حذف ايه هذا؟ قال مثل الذي ينفقون اموالهم على سبيل الاستمرار في سبيل الله في طريق الله لا يريدون به الا وجه الله. اذا اي شيء يلفكم؟ ينفق لا لا يعني بالضبط ما امواله ما حدد - 00:23:11ضَ

في سبيل الله كمثل حبة او انبتت سبع سنابل حبة نبت سبع سنابل والسنابل في كل سنبلة مئة حبة الله اما الله يضاعف لمن يشاء فوق ذلك. مثلا المنفق الذي ينفق الصدقة فتنمو ويضاعفها الله اضعافا كثيرة. كمثل الحبة التي - 00:23:30ضَ

اضعافا كثيرة آآ نصنف قال هنا حال من ينفق قليلا في سبيل الله ثم يرفع جزاءه جزيلا. حال بادر يا حبتي ان انبتت سبع سنابل بكل سنبلة يتكبر صورة من يعمل قليلا فيجني من شمال عمله كثيرا. نعم والله واسع عليم. وقال تعالى اعلم - 00:23:51ضَ

ان الحياة الدنيا لعب انما اسلوب حصر هذه اسلوب حصر وتقال للشيء المعروف بداها ان ما فيها حصر وفيها انما وانما كلاهما آآ يستخدم للحصر ولكن الحصر المعروف فماذا تختلف عن ما والا وان والا؟ ما والا وان والا تقال المنكر. انما انما تقال للشيء المعروف. انما نحن مستأذن واضح - 00:24:15ضَ

انما البيع ونسبة الربا واضح. الحصر المعروف وكثيرا ما تستخدم للتعريض انما يتذكر اولو الالباب فتعرض ان من لم يتذكر ليس من اولي الالباب. اعلموا انما الحياة الدنيا حقرة لعب - 00:24:45ضَ

اللعب من اللعاب اللعاب الذي يسيل من الفم لا مقصود له ولا جامع ولا استقرار فاللعب هو كل فعل غير مقصود منه فائدة كيف واحد اطفال يلعبون بدون فائدة؟ الاسلام مقصد صحيح. واما انهو يختلف عن الله يلهو من الفعل. اللهو ما يشغلك عن شيء - 00:25:02ضَ

يعني انت تذهب في رحلة لتنشغل عن تعبك اسباب الفرح والسرور والمرح والرحلات فلا له. بدل لتشغل نفسك عن تعب ومشقة وهم الرمي لعب ولهو هذه الحياة لعب ولهو ليس اكثر. فكل بورصات التي نراها في العالم ترى شغل وكذا وهذا كله - 00:25:23ضَ

لاعب ولا بالنهاية ايش؟ عندما كان في الاردن رجل اغنى رجل في الاردن عائلة حسيتوا عائلتهم هذا كان اغنى رجلا في الاردن ماذا اوصى عند الانتقال؟ قال اوصى ان تخرج يده من التابوت - 00:25:43ضَ

كان اغنى رجلا كان اغنى رجلا في الاردن فعقد يعني كان مع العائلة الحاكمة من كثرة زبناء فاوصى ان تخرج يده من التابوت عندما يحمله الناس حتى يقول ما اخذت شيئا معي يا امي - 00:26:02ضَ

انما الحياة الدنيا مش اه عائلة عندنا الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة زينة الزنا شكلها جميل ثم يزول وتفاخر في الاموال بينكم واحد عنده سيارة وواحد عنده اكثر انا اتساقط ما عندي من مال ومليارات - 00:26:17ضَ

وتكاثر تنافس في الكثرة. انت عندك بيت انا اريد بيتين سيارة سيارتين وهذه حقيقة تمثل حال نمو الانسان في بداية حياته لعب ولاءه. مم. ثم في الشباب زينة ثم يصير معه مال تفاخر بينكم. مم. وتكاثر في الاموال تمثل اي هذه - 00:26:36ضَ

كمثل غير لغاية الماء الذي ينقذ اعجب الكفار من امراته الزراع واختارها اختيارا جميلا لانها صالحة للكفار وصالحة للزراء. فمثلا بيتا اعجب الكفار نباته ثم يهيج هذا الثور بان يخرج بقوة كيف تزور في اسبانيا هاجر - 00:26:57ضَ

فينمو بسرعة حتى يصفر. فالهيجان ليس الصفرة انما النمو السريع حتى يصفر كيف الثور لما يهيج فالنبات يهيج ويقولون يقول العلماء هاجر اي لا يزال هائجا حتى لا ترى فيه من الخضرة شيئا - 00:27:20ضَ

وما قول اخر فسر مباشرة هذا لبس وجف لكن اصل هاجر لذلك يقول هاج الفحل عند النكاح بتصير يعني هيجان وهاج النبات يعني خرج بقوة حتى وصل الى الاصفرار. ثم يهيج فتراه. لماذا عبر تراه؟ اشعار - 00:27:42ضَ

ان كل احد يراه كل احد على اسامة يراهم كل احد يصلح له الرؤية يستطيع ان يراه. ينمو بسرعة حتى هنا ينمو سريعا الى الى الاصفرار فتراه مصفرا لا هو في البداية يتكلم انه خضر. كمثل الغيب اعجب الكفار كان اخضر. هم. ثم ماذا؟ لا يزال - 00:28:02ضَ

هائجة هائجة كأنه ينمو سريعا حتى لا ترى فيه من خضرة الشيء فتراه بسبب ذلك مصفرا ما قال يصفر ثابتة فيه الصفر مستمرة وما قال ثم يجعله كما في اية اخرى حطاما يكون في اية يجعله في ان يكون كونا ثابتا راسخا - 00:28:36ضَ

تقام هذه الصيغة فعال تدل على التكسير والتفتيت الحطام اليابس المفتت المكسر تكسيرا شديدا ثم انتقل للقرآن سريعا قال وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. فكانه يقول هذه ما هو مشبه حال الدنيا في ماذا - 00:28:59ضَ

بقدرتها وجمالها وانشغال الناس بها في لهو لعبا ولهوا وزينة ثم لا يلبث ان تزول ولن يأخذوا منها عملا صالحا في مثل ماذا؟ النبات الاخضر الجميل الذيب يعجب الذرة ثم لا يلدغ ان يصفر ويتحطم. هذا في الدنيا تزول الدنيا - 00:29:19ضَ

الاخرة عداوة شديد لمن؟ انشغل وتكاثر وتنافس. ومغفرة من الله للرضوان لمن لم يشغله هذه الزينة نعم وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اه مننا متاع اه الغرور اي بضاعة الخداع - 00:29:39ضَ

او بضاعة الخداع الذي سبب للغرور متاع الغرور اي المتاع الذي يغر تغتر به كيف بضاعة انت تشتريها تضمها جيدة ثم تذهب للبيت تجدها خربانة هكذا الناس يعمل للدنيا كثير لما يموت يقول شو البضاعة وين راحت - 00:30:02ضَ

اعمالي مالي تركته وما اخذت معي شيء البضاعة فرمانة اما البضاعة التي تبقى مع الانسان هي الاعمال الصالحة اه واضح التشبيه. اه نعم تكلمنا عليه بعدها والذين كفروا الله ضرب تذكرون الله نور السماوات والارض شرحناهم - 00:30:23ضَ

ثم ذكر مثلا لحال الكافر. ذكر مثلين لحال الكفار المثل الاول كيف انهم يعملون اعمالا يظنون انها تنفع ثم لا يجدونها شيئا وجمال قرآني انه ينتقل من المثل الى الممثل له - 00:30:49ضَ

تذكرون فيه الله مول السماوات والارض انتقل منها الى في بيوت هنا كذلك الذين كفروا اعمالهم هذا بدل اشتمال ولنا ان نجعلها مبتدأ وخبر الذين كثروا اعمالهم كسرى او الذين كفروا اعمالهم كسرار. والسراب ما يرى في الصحراء انه شيء وليس بشيء. هم. بقيعة - 00:31:05ضَ

القيعة قالوا الارض المستوية الخالية عن العمارة والزراعة الارض المستوية الخالية عن العمارة والزراعة نعم كسراب بقيعة واحد واحد اصرار بقيعة يحسبه مش يظنه نحسبها ان تضع في حسابك الشيء وتعقد عليه الاصبع وتنسى الطرف الاخر - 00:31:26ضَ

يختلف عن الظن الحسبان حسبت الشيء اني وضعته في حسابي وآآ عقدت عليه الاصبع ثم ايش؟ وعقدت عليه الاصبع وتنسى الطرف الاخر يحسبه الظمآن. ما قال عطشان الظمآن الذي يعطش عطشا شديدا يجف منه ريقه - 00:31:52ضَ

يحسبه الظمآن ماء فماذا يفعل يجيئه في محذوفات فيسير اليه ويسير اليه ويتعب ويمشي في المسافات وهو يتعب يظن انه في هذا التعب سيحصل. ويسير ويسير سيرا كثيرا حتى اذا جاءه انتقل الان من المثل الى الممثل له - 00:32:16ضَ

وحتى اذا جاءوا ماذا حصل؟ لم يجد شيئا حقيقة بل وجد احدا امسكه وحاسبه فانتقل من المثل الى الممثل له حتى اذا جاءوا لم يجدوا شيء وجد الله انتقل الى انه هذا الكافر عمل وعمل وعمل وتعب وهو يظن ان اعماله ستنفعه حتى اذا مات - 00:32:45ضَ

جاءه وجد الله عنده في ذلك المكان فوفاه حسابه. حاسبه حسابا تأملوا الله سريع الحساب. اين المشبه الآن الذين كفروا اوعوا الكافر بانه يعمل بعمله ويظن ان هذه الاعمال تنفعه وفيها ثمرة كبيرة - 00:33:09ضَ

هنا لما يأتي لا يجد شيئا من هذه سبحان المشبه به حال السراب الذي يراه الانسان في الصحراء وهو محتاج له. نعم. ويتعب له واذا جاءه لم يجدوا شيئا ومات هناك وهلك في ذلك المكان. صورة شيء - 00:33:30ضَ

نعم. يضمهما لكنه ويتعب للحصول له. ولكنه لا ينفع. هذه اعمال الكفار الان ما هو حال الكفار هذه صورة اعمالهم وانها لا تثمر الان سيذكر او او في اللغة هذه ليس مانعة خلو - 00:33:58ضَ

ما نعت خلو ممكن اتشبه بهذا او بهذا ولا تمنعوا الجمع. وهذه طريقة عربية يقولون هي بدر او تشبهه بهذا او بهذا وكله صحيح او كظلمات مظلومة ظلمات فيها مبالغة مادة - 00:34:19ضَ

ظلمات وجمع الظلمات وتنكير الظلمات. اي ظلمات في بحر لوجي بحر لوجين هو البحر المحيط المحيط مثل محيط الاطلسي المحيط الهندي. ها؟ في بحر اللجي واللج اعمق شيء. بحر عميق - 00:34:41ضَ

وفيه في اليوتيوب وضعوا كم عمق المحيط كم يستطيع؟ قالوا هنا الغواصون يستطيعون ان يصلون. هنا الغواصة يمكن ان تصل. هنا اسماء معينة وقعر البحر مسافات هائلة ازوروها صورة جميلة جدا يريد كم الانسان يستطيع ان يصل في المحيط يعني. نعم - 00:34:59ضَ

عمق كبير جدا. نعم. في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موت هذا من الاعجاز العلمي الامواج الداخلية في المحيطات ما كان احد يعرفه المحيطات يوجد امواج داخلية لا يعرفها احد. هم. لا يعرفه احد. فالله يقول يغشاه مش يغطيه. التغشية التغطية التامة التي - 00:35:19ضَ

لا يبقى معها شيء موج هائل ما قال فوقه لاحظ في واحدة بدون من؟ واحدة مع من؟ بعضها فوق بعض. هناك من فوقها ذكرتها في بحث انظروا هذا البحث الفرق بين فوق ومن فوق - 00:35:42ضَ

مم. فاق ومن فوق في ملتقى اهل التفسير يغشاه موج من فوقه مباشرة. امواج فوق امواج فوق امواج موت من فوقه موج من فوقه سحاب طب السحاب بعيد اشعار بان هذه الامواج عالية جدا حتى كأنها اقتربت من السماء. من علوها. قال من فوقه سحر - 00:36:02ضَ

ظلمات بعضها لما اراد ان يبين ليس التتابع فوق اراد انها متراكمة قال بعضها فوق بعض مش من فوق بعض اه اذا اخرج يده لم يكد ذراعه فظلمة الليل اجتمعت ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة الامواج موج فوق موج - 00:36:28ضَ

فوق في بحر لدجي اذا اخرج يده لم يكد يراها الان ما في كادر في اسلوبان عند العرب الاسلوب الاول يقول لم اكد الحق القطار لاحظته ولم اكد ان الحقه اي لحقته بصعوبة - 00:36:50ضَ

كأنه اقارب ان يذهب الاستعمال الثاني لم اقارب من الفعل فضلا عن افعال الفعل ذاك اليوم السعودي يستخدم هذا الاسلوب الثاني يقول مقام الالوهية لا يكاد يقرب منه السوء لا يكاد يقول فضلا عن ان يقرأ - 00:37:10ضَ

لا يقارن فضلها عن انا تتبعت الاستعمال القرآني فوجدته حقيقة يعني في القرآن يستعمل فيما يدرك لكن بصعوبة فذبحوها وما كادوا ذبحوها لكن بصعوبة اه الذين في جبال قوقاز قال عنهم ماذا - 00:37:31ضَ

قال اه لا يكادون يفقهون قوله او يفقدون قوله فهموا لكن بصعوبة او افهموا بصعوبة. لم آآ يتجرعوا ولا يكادوا يصيغوا يصيغوا معنى ينزل في حلقه بصعوبة فاذا مشينا على هذا ممكن نقول هنا يراها بصعوبة - 00:37:51ضَ

ويمكن ان نستخدم استخدام الاخر ويكون ابلغ ان نقول لا يقارب من الرؤية فضلا عن ان يراها يرى في هذا المشهد فاذا ممكن ان نقول رآها بصعوبة وهي اقرب شيء له يده اقرب شيء له. او لا - 00:38:10ضَ

يقارب من الرؤية فضلا عن ان يرى. ممكن وهذا اللي اختاره جمهور العلماء في هذه الاية اذا مشينا مع الاستعمال العادي لا رآها بصعوبة. اذا رأينا مع ما اختاره الجمهور لم يقارب من الرؤية - 00:38:27ضَ

ولاحظ لم يكد عبر بلب مع الفعل المضارع كأنه كرر وكرر وكرر ما قال ما كاد ما فيه شيء من اصله اذا لم يستجيبوا لهم دعوهم فلم يستجيبوا فلم يستجيبوا. ومن لم يجعل الله له نورا. هم. فما له من نور. ولكن من الذي - 00:38:41ضَ

ونورا الله حكيم عليم تمام قال الله يشتبه اليه من يشاء ويهدي اليه ما ينيب. فالمشبعة ما هو الكفار وحياتهم وسلوكهم ومصيرهم ونشبه به ايش؟ الظلمات ظلمكم وجه الشبه تراكم ايش - 00:39:01ضَ

آآ الظلمات وخلو النور او ذهابها بالمرة يعني لاحظوا حياة قوله الظلام وحياته ظلام وفكره ظلام وسلوكه ظلام ونفسه خاوية ظلام وعيشه ظلام وبلده حتى ظلام. وقبره ظلام واخرته ظلام - 00:39:27ضَ

ظلمات بعضها فوق بعض فالمثل الاول لاعمالهم. والمثل الثاني لحالهم وعقائدهم وفكرهم المصاب يعني ذكر سورة الشيخ من النور فان اعمال تقال ببطلان خالية من نور الحق كظلمات متراكبة لا نور فيها - 00:39:50ضَ

نقف هنا عند السؤال هنا من السؤال الاول. بقي عندنا اه السؤال الثاني والثالث والرابع والخامس ان شاء الله والمرة القادمة ننهيها سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:40:14ضَ