باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الاسلوب اخذنا في في الدرس السابق الاسلوب العلمي او الاسلوب الادبي. وقلنا الاسلوب العلمي لابد ان يكون واضحا عباراته سهلة - 00:00:00ضَ

ما تكثر فيه التشبيهات والاستعارات الا ما يحتاج فيه الى التوضيح. واما الاسلوب الادبي لا بد ان يكثر فيه الخيال والاستعارات والتشبيهات لكن غير تكلفا ولا تصنع اه وان يحصل فيه التعليم وان يذهب - 00:00:20ضَ

الشاعر بخياله بعيدا اه حتى اه يعظم شعره ولا بد ان يتلمس وجوه الشبه البعيدة. اه ويقال بين الاشياء في الشمال نحن البعيدة التي لا تخطر في الذهن. وان تكون بعيدة عن المشبه به - 00:00:40ضَ

يصل اليها الانسان بسهولة. الان اسلوب الخطابي قال هنا تبرز قوة المعنى والالفاظ كخطبة الجمعة في خطبة الحاكم امام شعبه تبرز قوة المعاني والالفاظ. وقوة الحجة والوهام. وقوة العقل الخصيب. الخصيب شبهه بالارض - 00:00:58ضَ

هنا يتحدث الخطيب الى ارادة السامعين باثارة عزائمهم واستنهاض هممهم وبجمال هذا الاسلوب والوضوح في شأن كبير في تأثيره بوصوله الى قرارة النفوس. فانظروا الى العز بن عبدالسلام. كيف جيش الجيوش؟ وكان السبب في - 00:01:22ضَ

المسلمين باذن الله على التتار الخطاب لها اثر كبير على الشعوب وعلى تأثيرها على النفوس. وترون الاعلام لا لكي يؤثروا على الناس قانوننا يزيد في تأثير هذا الاسلوب منزلة الخطوب في نفوس ساميين. اذا كان الخطيب عالما او كان حاكما او يكون له وضعا اشد - 00:01:42ضَ

وقوة عارضته اصل عارضة الانسان صفحتان اذا اراد انه بليغ يقال قوي العارضة. كأن صفحتا خديه قويتان. كان صفحتي كان صفحتي اه قوية لابد ان تكون حجته واضحة. ونبرات صوته لابد ان تكون نبرات الصوت قوية - 00:02:06ضَ

وحسن القائه بان يكون القائه حسنا ويحكم اشاراته يشير عندما يتكلم ومن اظهر مميزات هذا المسلم التكرار. يحسن التكرار في اسلوب الخطابي بان تأتي بكلمة ومرادفاتها. جاء وأتى وأقبل فلان ونحو ذلك. واستعمال المترادفات الكلمات القريبة المعنى وضرب الأمثال حدث - 00:02:32ضَ

واختيار الكلمات الجزيرة ذات الرنين. كلمات الجسوة كالصور المكية مثلا. كيف السور الكلمات والذاريات السورة المكية اللي ما فيها جزلة قوية رنانة. نعم الجسم هو الغريب والحطبة القوية. واختيار كميات الجذة ذات الرنين. ويحصل فيه ان تتعاقب - 00:03:02ضَ

التعبير بان المغايرة بين اساليبه. من اخبار الى استفهام الى تعجب الى استنكار. حتى لا يمل السامعون وحتى يؤثر فيهم وان تكون مواطن الوقوف فيه قوية شافية للنفس. عندما يقف يقف - 00:03:35ضَ

القوية الرنانة نعم. الامثلة لهذا الاسلوب اه خطبة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لما غار سفيان بن عوف الاسدي الانظار وقتل عاملها فيه. عاملها اه عامله عليها وختم عامله عليهم. فقال - 00:03:59ضَ

رضي الله عنها هذا اخو غامض. قد بلغت خيله الانبار قدمت حسان البكري وازال خيلكم عن مسامحها وقتل منكم رجالا صالحين وقد بلغني ان الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة. والاخرى المعاهدة - 00:04:22ضَ

فينزع حجلها وقلابها وقلبها وعاثها ثم انصرفوا غافلين. ما نال رجل ولا اريق لهم دم. فلو ان رجلا مسلما مات من بعد هذا اسفا ما كان به منينا بل كان عندي جديرا. فعجبا من جلد هؤلاء في باطنهم وفشلكم - 00:04:46ضَ

عن حقكم فقبحا لكم كيف صرتم غربا يرمى يغار عليكم ولا تزيلون وتغزون لا تغزون ويعصى الله وترضاه هذه الكلمات انطبق عليها ما ذكره آآ المؤلف يقول قد بلغني ان الرجل منهم كان يدخل عن مرأة مسلمة - 00:05:16ضَ

المعاهدة المعاهدة التي الذمية يهودية ونصرانية بينها عهد فانزلوا حج لها وهو في الخان الذي على الرجل وهو السيار الذي على يدها ورعاثها جمع رعفة وهو القوت. الحلق نحن نسميه ثم انصرفوا النافلين - 00:05:40ضَ

لم ينقص منهم ما نال رجلا منهم كلب يعني جرح. ولا اريق لهم دم فلو ان رجلا مسلما مات من بعد هذا اسفا وحزنا على ما ما كان به ملوءا بل كان عندي جديرا فهو عجب من جد هؤلاء في باطنهم هذا هو الواقع في هذا الزمان الباطن يجدون واهل - 00:06:00ضَ

وفشلكم عن حقكم فشل نحن نستخدمه للاصداء وهذا خطأ. نقول فشل فلان اخفق هذا الختم انما الفاشل والضعف والجبن. ما قال تعالى اذهبن الطائفتان منكم. افشلنا وتضعفان وقبحا لكم كيف صرتم غابا يرمى؟ قلنا الغارض ما ينصب للرماة الهدف الذي يضاف الرومان ينمو عليه السهام - 00:06:23ضَ

نعم كيف صرت مغاربة مما يغار عليكم ولا تغيرون وتخزون ولا تخزون ويعصى الله تنظر كيف تدرج سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه في اثارة السامعين حتى وصل الى القمة فان - 00:06:53ضَ

مصدرا بغزو الانباء اولا ثم بطفل عامله وان ذلك لم يكف آآ سفيان بن عوف فاغمد سيوفه في نحور كثير من الرجال واهليهم ثم توجه في الفترة الثانية الى مكان الحمية فيهم ومثار العزيمة والنخوة للنفس اي عربي - 00:07:13ضَ

افهموا نتكلم عن المسلمين لا يتكلمون العرب. من نفس كل مسلم كريم الا وهي المرأة. فان الاسلام آآ ان تبذلوا ارواح والمسلمين يبذلون ارواحهم رخيصة في الذئب عنها. والدفاع عن خبرها. الفتن في البيت الذي تجلس فيه - 00:07:33ضَ

المرأة ما وراء المرأة وغيرها. نعم وقال انها انهم استباحوا حماها وانصرفوا امنين. وفي الفقرة الثالثة اظهر الدهشة والحيرة من تمسك اعدائهم بالباطل ومناصرته وفشل قومه على الحق وفهمانه. وقال خذله ان ترك نصرته. ثم بلغ الولد منه مبلغه - 00:07:53ضَ

وهذا مثال من امثلة اسلوب الخطابي نكتفي به في هذه العجالة ونرجو ان نكون قد وفقنا الى اسرار البلاغة في الكلام وانواع اساليبه حتى يكون الطالب خبيرا بافانيه القول ومواطن استعمالها وشراء تأديتها والله الموفق. هذا - 00:08:18ضَ

حقوقي كانوا يتمنون ويأخذون الشيء الكثير من الادب يفكرون قراءة الادب. وعندي كتاب كان مقررا عندهم في مدارسهم من خمسة اجزاء. كان يعطى للصف الابتدائي والثانوي والاعدادي. فيه الشعر لكل مرحلة وكل - 00:08:38ضَ

من تاريخ الاسلام وحقيقة في بعض ما كتب في هذا انكم ماذا تستفيدون من النحو والصرف والبلاغة؟ اذا لم تكتبوا نثرا او شعرا او تقول خطبة تؤثرون بها على الناس - 00:08:59ضَ

يقول هذا النحو الذي لا يكون معه معه قوة في الكلام وفي الالقاء. وفي الكتابة وفي كتابة الشعر لا فائدة منه. نعم هناك فائدة لفهم القرآن وفهم نصوص العلماء لكن يوجد فائدة اخرى لايصال العلم الذي عندك الى الناس. ومهم جدا ان يكون مع النحو الاذى - 00:09:15ضَ

مهم جدا وان تحفظ بعض النصوص حتى يكون للانسان خزينة كبيرة الان اه بعد ما هذه المقدمة التي اخذناها بدأ المصنف بعلم البيان. عادة الكتب الكبيرة تبدأ بعلم المعاني لكن العلماء افرجوا علم البيان بكتب في كتاب تحفة الاخوان وكتاب السمرقندية والرسال البيانية للصبان - 00:09:39ضَ

صعوبة علم البيان ومن خلافات كثيرة بين العلماء فيها المصنف يبدو انه اراد ان يجمل البلاغة في عين الطالب فبدأ بهذا العلم. لانه اجمل من علم المعاني علم البيان يتكلم على التشويهات والاستعارات والكنايات ومجاز المرسل والمجاز - 00:10:07ضَ

والجمال بدأ اولا قال بالتشبيه اه علم البيان التشبيه اركانه هنا. التشبيه اركانه اربعة مشبه ومشبه به واداة التشبيه ووجه الشبه واقناع اللذان لا يجوز حذفهما هما المشبه لكن معني بالحذف والحذف بتاعه - 00:10:33ضَ

اما اذا حدثنا مع ملاحظة المحذوف هذا جائز. لقوله تعالى سم بكم العموم اي هم سم انه الموجود العلة كان موجود. لكن اذا قلنا جاء اسد هذا لا يكون تشويه - 00:11:02ضَ

تشبيها بل هو استيعاب. فاذا التشويه لا يكون تشبيها الا اذا وجد المشبه هو المشبه به. اما لفظا او تقديرا اما اذا حذف المشبع او غير المشبه به فهو استدعاء - 00:11:22ضَ

نأخذ مثالا لكل حالة. فاذا قلنا يخرجهم من الظلمات الى النور. هل حذف مشبه ام المشبه به هنا حدث مشبه شبه الاسلام بالنور. نعم. وشبه الكفر بالظلمات. تمام. فهذي نسميها استعاذة. نسميها استعارة تصريحية - 00:11:36ضَ

اذا المنية انشأت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع. المنية انشبت اظفارها وشبهنا المنية بماذا ماذا حدثنا هنا؟ هذا لا يسمى تشبيها بل يسمى اما اداة التشبيه فاذا حدث او ذكر هذا لا يؤثر على كونه تشبيه. يبقى تشبيها - 00:11:58ضَ

المصنف في البداية اراد ان يعلمنا اركان التشبيه قال المعاني وخفيفا خصته الحركات والفاعلات المستفعلة الفاعلة يا خفيفة نعم يقول انت في الشمس في الضياء انت في الشمس في الضوء. انا مشبه وانا المشبه به واين اداة التشبيه؟ ووجه الشبع - 00:12:25ضَ

انت عندما تشبه ليست فضياء الضياء وان جاوزت كيمانا في علو المكان. قال كيوان هو زحل قديما وكان ابعد اه الكواكب السيارة بالنسبة للارض في ذلك الوقت. حسب ما اكتشفوا في ذلك الوقت. ثم قالوا جاوزتك - 00:13:12ضَ

كان يقول ابعد المجموعة الشمسية الان ويقول انت كالشمس لكن انت ابعد من الشمس انت ابعد من الذي هو ابعد الكواكب السيارة عن الشمس نعم. وقال اه اخر ايضا من الخفيف انت كالليت في الشجاعة والاقدام والسيف في قراع الخطوبة اين المشبه هنا - 00:13:45ضَ

انت مشدام ومشبه به الليل اداة التشبيه الكاف الكاف وجه الشرف الشجاعة والاقدام الوجه وجه الشبه في المثال الاول مفرد وزن الشبه في المثال الثاني وصلنا متعددا ثلاثة له ثلاث حالات. مفرد متعدد ينزل منزلة المفرد - 00:14:16ضَ

مفرد ينزل منزلة زيد كالاسف انا في الشجاعة والاقدام هذا متعدد. لكن هل هناك علاقة بين الشجاعة والاقدام؟ هل يعطيان صورة كاملة؟ يعطيان صورة لكن اذا قلنا كانه صار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. ما هو وجه الشبه هنا - 00:14:47ضَ

لكنه منظم من زيت المفرد اعطانا صورة واحدة. ما هي وجه الشبه هنا؟ صورة شيء اسود في داخله اشياء بيضاء متحركة ناخذ مثالا اسهل النجم الهلال في السماء كنان على صفحة زرقاء - 00:15:17ضَ

حسميا من فضة. ايوة. الهلال في السماء كحاسمون من فضة على صفحة زرقاء. معهج الشبه بين الحالتين شاي ازرق او شاي ابيض مقيس شيء ازرق هذا مؤكد لكنه بيعطينا الصورة فبنسميه مركبا منزلا منزلة المفرد - 00:15:43ضَ

المصنف اعطانا المتعدد. وايش اعطانا مثالا وجه الشبه المتعدد هل يوجد تشبيه آخر الشطر الثاني. الشطر الثاني بالضبط. اين المشبه؟ هل الموجود الآن؟ محذوف ولكن ملاحظ. ملاحظ. انت كذلك انها اعادت انت. تمام. فكأنه قال انت فلا تعتبر هنا المشبهة محذوفة. اعتبره - 00:16:12ضَ

تشير اليه. فاني مشبه هنا انت. اين المشبه به؟ السيف. واين وجوه الشباب؟ قراعي الخطوط اذا انت في الليل في الشجاعة والاقدام. وانت في السيف في تحملك ها وفي مقارعة الخطوب - 00:16:42ضَ

سارعت الشدائد هذا نسميه مفرد مقيد. ايش معنى الليث؟ الليث هو الاسد سبتة الاسد. الاسد له اسماء كثيرة الليث والاسد والغضب بحر سريع ما له ساحل البحر السريع قال كأن اخلاقك في لطفها ورقة فيها - 00:17:02ضَ

نسيم الصباح لان اخلاقك في لطفها ورقة فيها نسيم الصلاح. اين المشبه الاخلاق المتشبه به نسيم السبعة اين ولاة التشبيه ووجه الشباب؟ اللطف والرقاب نلاحظ الفرق بين الكاف وكأنه انت كالليل - 00:17:31ضَ

كأن كأن اخلاقك ماذا اه الكاف يريد ان يشبه به اما كأن ماذا يليها الكاف الاغلب يليها مشبه به انت كالاسد. اما كأنه يليها المشبه هذا اولا كأن ماذا تختلف عن الكاف من جهتين - 00:18:06ضَ

هي تفيد التشبيه المؤكد هو واحد من الشك فيما تقول كأن زيد الاسد يشك تؤكد له كأن اكيد كلامي صحيح من المؤكد ان كلامي صحيح وايضا تصيب قوة المشابهة كأن زيد الاسد قوة تفيد قوة مشابهة زيد للاسد. لذلك استخدمت في القرآن كأن بالتشبيهات الغريبة كأنهم جراد - 00:18:36ضَ

كأنهم اعجاز نقل خاوية. كأنهم اعجاز نقل من قعر ايضا علينا ان نلاحظ ان الكاف ليس دائما تدخل على المشبه بهم التشبيه التمثيلي الذي ذكرناه الكاغو لا تدخل عن المتشبه به بل تدخل على اول الرسمة - 00:19:04ضَ

بعض الفنانين يرسم لك الرسمة امامك يفعل القرآن واراد ان يشبه يقول مثل الحياة الدنيا كما ام الدنيا كما لا هاي بداية الرسم. اه. الان سيرسم لك المشهد امامك. كمائن انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. فاصبح هشيما في - 00:19:27ضَ

الدنيا ليست كالماء هي كالنبات الاخضر الذي ينمو بسرعة ثم لا يلبث ان يزول. فالكاف اذا تدخل على المشبه اما في التشنيع التمثيلي فلا تدخلوا على المشبه اذا اه انتهينا من هذا اه البيت. ناخذ البيت الذي بعده من مجزوء البسيط. مجزوء البسيط يعني هو البسيط لكن حذف منه - 00:19:49ضَ

ان البسيط لديه الامل كان النفس البسيطة لكن جذر اخذ منه بعض الاجزاء فيسمونه مجزيء البسيط. اين هو هنا ومشبه به لكن لم يشبهه الماء مطلقا. الماء يوسف يوسف آآ في صفاء. آآ نعم. نعم. الان كأنما الماء في صفاء وقد جرى - 00:20:16ضَ

كأنما الماء آآ في صفاء وقد جرى باب النجيم. هنا نعم. آآ كأنما الماء زائد اللجين في صفاء كما قال مواجه الشبع انماء مشنطن دائر اللذين مشبه به في صفاء هو وجه الشبع - 00:21:06ضَ

ما الفرق بين كأنا وكأنما فماذا تفعل من حيث المعنى فاذا قلنا كأن زيد الاسد اقول هيك الاسد كأن نرى زيت اسد ليس زيد الا كالأسد. تفيد التشغيل لكن مع الحصر - 00:21:27ضَ

مع الحصر. هذا اذا دخلت الجملة الاسمية اما اذا دخلت عن جملة فعلية فتشبه حالة بحالة. كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون تشبه حالتهم بحالة وليس مفردا بالمفرد اذا اه هنا ارسلنا الكارا التشبيه. نحن لا نقرأ بحثا تقرأونه - 00:21:51ضَ

عادتنا ان نشرح الامثلة وان ناخذ القواعد لكن في الاسفل من اسفل هناك تعليق هنا في الاسفل اداة التشبيه اما اسم من ادوار تشبيه اما ان تكون اسمر او فعلا او حرفا - 00:22:15ضَ

التشبيه اما ان يسمر نحو الشبر ومماثل وما مرادفات مرادفات لها شديد وشبيه او مشابه مضاهي او يضاهي مضارع واما فعل ونحن نشبه ويماثل ويضارع ويحاكي واما حرف وهو الكاف وكان ماء - 00:22:33ضَ

القواعد الان التشويه بيان ان شيئا او اشياء شاركت غيرها في صفة او اكثر هي الكاف او نحوها ملفوضة او او ملحوظة. اذا شيء او اشياء شاكت غيرها بصفة الكافر او نحوها ملفوظة او ملحوظة. اركان التشبيه اربعة وهي المشبه والمشبه به. ويسميان - 00:23:08ضَ

تشبيه. واداة التشبيه ووجه الشباب. ويجب ان يكون اقوى واظهر في المشبع منه الا عندنا الوزن الشبهي في المشبه به لابد ان يكون اقوى من المشبع نقول زيد كالاسد في الشجرة - 00:23:43ضَ

الشجاعة في من اقوى؟ الشبه لابد ان يكون في المشتبه به اقوى منه شو المشبه؟ الا في التشبيه المقلوب انت تعكس ما اقول وجه الصباح كغرة الخليفة تعكس وتدعي ان وجه الشبه في الممدوح - 00:24:05ضَ

اكثر واعلى منه في المشبه به المعالي نأخذ النموذج ونترك لكم في المرة القادمة ان تحلوا التدريبات وهناك دليل للبلاغ الواضحة ها يعينه على حل التدريبات. ولكن نحن سنحلها معا لما فيها ما في تحتاج الى شرح بعض الكلمات. نعم. نقرأ النموذج مع - 00:24:34ضَ

ان شاء الله المعري وخفيفة فاعلة مستفعلة رب عين كأنه اسود الطيل سام قالوا التيلسام بفتح كساء واسع يلبسه الخواص العلماء الاستاذ عبد الرحمن العجمي جمعه كوارس وتوانسة قالت المعجم يلبس على الكتف - 00:25:00ضَ

او يحيط بالبدن نعم. خال من الخياطة وهو اشكال بالمصريات الشاب المصري يدور على ملابسه لكن اوسع قليلا. نعم. فربنا كأنه الصبح كأنه الصبح في الحسنى وان كان اسودا طيب يا سلام. اين نشبه هنا - 00:25:53ضَ

ربما تدخل فالمشبه هو الليل كأنه الصبح اين المشبه به؟ الصبح واين تشبيه طبعا نحن ليل هنا ضمير ان لن يعود للموت وهذا الضمير الذي يعود من ليل المشبه هو الضمير الذي يعود للليل فانه نقوم الليل يعني والمشبه به هو الصبح - 00:26:18ضَ

نعم واداة التشبيه هي كائنة لكن عليكم ان تنتبهوا ان وجه الشبه لا يكون نعتمد لا يعتبر النعت يواجه الشباب زيد الشجاع كالاسد لا يظير انني ذكرت وجه الشرف الشارع لابد ان يكون على صورة المجرور بفي او منصوب على التمييز يا ابن الحلال - 00:26:54ضَ

في الشجاعة او شجاعة خلصنا. نعم. اما الموت في احد الطرفين لا يعتبر وجه الشبه. لذلك سنخرج الدرس الثاني ما وقع في مصنف من الافتراء في حال بس يبقى في هذا المقطع. نعم. فهنا اه قال اي رد لي كأنه الصبح في الحسن وان كان اسود الطيب سام. ما معنى البيت؟ يقول - 00:27:23ضَ

قد يكون اجمل اه كأنه الصبح في الجمال. وان كان يلبس فيلسام اسود نعم يا شيخنا يقول لي نحن نرى رجالا سودا لكن وجههم منير كالبدر يلمع وجهه اذا وقبله في رأسه - 00:27:47ضَ

من زمان كان معنا واحد من افريقيا في اليمن واحد ابيض وهو اسود من التوكة فيقول للابيض قالوا الاسود الاسود انت في النار فلماذا؟ قال لان الله يطول فاما الذين اسودت وجوههم ففي النار. صحيح. قال لا بالعكس. لان الله قال اما الذين اسودوا وجوههم يعني كانت وجوههم - 00:28:13ضَ

قال وسهيل كوجنة الحب في اللون وقلب المحب في مختطفان. هذا السهيل كوكب لانه يضرب الى الحمى وفيه ابتزاز. انت عندما تراه ان يضيء كانه يضيء وينتفض يضيء وينتصر فله حركة نجد ولونه احمر. فيقول سهيل - 00:28:43ضَ

كوجنة الحبر ايش لجنة مرتبة عن الخدين اللجنة الحرب. نقول سهيل في حمرته من تمارة المحبون لن يخطر على بالي عندما يرى سهيلا هذا هذا لا ينقاد الا ليزيد المحبوب الحبيب يعني - 00:29:14ضَ

يقول سهيل في حمرته كوجنة حبيبته وقلب نشيد في الخسطان الانسان النجار اذا دخل بيته الى ماذا ينظر الخشب ونحو ذلك. لو دخل وراء الحدادة والمحب اذا نظر الى اي شيء يرى حبه وحبيبته - 00:29:37ضَ

فاذا رأى سهيلا ينبض يقول هذا قلبي المحب واذا رأى حمرته يقول انا وزنتي شب يرى كل شيء كوجنة الحب في لا نعود لكلام الشيخ وزير الصحة اذا سهيل مشبه وجنة الحب مشبه - 00:30:01ضَ

اين هو وجه الشوهة؟ هذا التشويه الاول التشويه الثاني اين مشبه؟ سهيل المفهوم من الواو نعم. فمشبه به قلب المحب ووجه الشبع والخفقان. فصرت فعلان تدل على الاضطراب والحركة. ومن - 00:30:21ضَ

الحيوان الحياة الاخرة كانها هي الحياة الحقيقية. واما حياتنا موت. حياة ضعيفة انهن تشبيه مقلوب ما قال وجنة الحبر كسهيل بل سهيل كوجنة الحب. نعم. لكن بعض العلماء اشترطوا للتشبيه المقلوب ان تقصد المبالغة. اذا كان كلامي اصالة على وجه - 00:30:41ضَ

فلم اقل وجنة الحب كسهيل. فقلت سهيل كوجنة الحب يعتبر تشبيها مقلوبا. اما اذا اردت تشبيها ولم ارد فهذا لا يكون من تشويه مقلوب. سنأخذه ان شاء الله في الدروس نكون قد اخذنا الدرس الاول - 00:31:07ضَ

ويثير عليكم ان تحلوا التدريبات اه وان شاء الله سنمشي في الكتاب سريعا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:31:27ضَ