باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:03ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:24ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:47ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فبينما كنت في الاسبوع الماضي اعدوا العدة للرد على بعض الشبهات التي اثارها بعض الناس على بعض القنوات الفضائية وعلى صفحات الجرائد تتعلق بعدة قضايا من اهمها - 00:01:09ضَ

سحر النبي صلى الله عليه واله وسلم اه والشبهات التي تثار حول احاديث البخاري وقد اكثروا المقالة فيها فكنت اعد العدة على يعني فترات آآ من وقتي حتى يأتي الوقت المناسب الذي - 00:01:36ضَ

آآ القي فيه على المشاهدين كل هذه الشبهات ثم ارد عليها بردود اهل العلم التي ما تركت مقالة لقائل وكان موعدي الان ان ان استكمل كلامي عن كتاب الرقاق للامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله ولكن في الاسبوع الماضي - 00:02:03ضَ

جاءتني رسائل كثيرة ومكالمات اكثر عن اه بعض الشباب الذي ظهر على بعض القنوات الفضائية وتكلم في البدعة وذكر انواعا من البدع التي استقر عند كثير من الناس انها من البدع فنفاها نفيا كاملا - 00:02:28ضَ

والكلام ده اتاني من عدة مصادر كثيرة ولان حرفتي الاولى هي الحديث واعرف قوانين نقل الاخبار واعرف ان كثيرا من الناس قد يكون كاذبا او غالطا فقد طلبت ان استمع الى هذه الحلقة - 00:02:58ضَ

التي ذكروا فيها كل هذا حتى لا انقل كلاما عن غيري ويكون غيري فيه غالطا او كاذبا فجاءتني الحلقة في منتصف الاسبوع الماضي لهذا الشاب فسألت عنه لانني الحقيقة يعني لم اتشرف - 00:03:24ضَ

قبل ذلك اليوم او قبل تلك المكالمات بمعرفة اسمه ولا يعني آآ شيء على ولا شيئا عنه او هذا لا يضره طبعا بطبيعة الحال يعني حتى لا يقول قائل انت لا تعرفه فكان ماذا يعني؟ اقول لم يكن شيء - 00:03:49ضَ

لكنني اقوله من باب البيان لا اكثر يعني فذكروا انه يعني له آآ لسان جيد يخاطب به الشباب بلغة الشباب العصرية وباللغة التي آآ يعني آآ يفهم بها هؤلاء آآ مسائل في الدين في مسائل الرقاق - 00:04:06ضَ

في الحلال في الحرام في بعض المؤاخذات التي تكون في البيوت وفي الشوارع والكلام ده وانه يستطيع ان يصل الى الشباب في حدود ثقافتهم آآ المحدودة بمسل هذه اه بهذا الكلام من البر - 00:04:29ضَ

فهي الحقيقة حمدت له ذلك وطلبت ان ارى هذه الحلقة فلما وصلتني الحلقة وبدأت آآ استمع اليها اول شيء قرع اذني وصك قلبي وحزنت له هذه الموسيقى التي يفتتح بها البرنامج - 00:04:51ضَ

فقلت سبحان الله يعني رجل يدل على الله عز وجل يركب مركب المعصية في الدلالة عليه هذا اول الشر ومع زلك لم ابن فكرة سوى انني اغلقت موسيقى موسيقى البرنامج لانها قرعة اذني وما توقعتها بطبيعة الحال - 00:05:17ضَ

فاذا بشاب الصورة شاب آآ فعلا آآ في مقتبل العمر يجلس على الارض حوله كتب فانا فهمت على طول باول ما شفت الكتب فهمت مراده وماذا يريد من هذا وقد - 00:05:40ضَ

افصح عن هذا افصاحا فيما بعد آآ وبدأ يتكلم عن البدعة ويأصل شوية اصول غريبة اعلمتني انه حديث عهد بهذه الكتب التي حوله وانه لا يعرف شيئا عن مناهجها ولا عن مؤلفيها - 00:05:57ضَ

ومن الدلالة على ذلك ان هو بيمدح في كل كتاب مدحا يعرفه صغار المتعلمين لكن انا اقدر الطبقة التي يخاطبها وانهم لا يسمعون عن هذه الكتب بل ربما يندهشون من يعني كثرة هذه الكتب التي حوله. وقد اعتذر ان يجيء بكتاب سير عالم النبلاء بالكامل - 00:06:24ضَ

لانه ثمانية وعشرين مجلدا واتى بالمجلد الواحد وعشرين فقط اللي فيها ترجمة عبدالغني ابن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى بدأ اه اه هذا الفتى يتكلم وانا ارجو الا يتصور ان عندما اقول له يا بني او اقول له ايها الفتى - 00:06:45ضَ

انني استصغر امره لا اولا يا بني لانه اه في مقافي اسنان اولادي هذا شيء الشيء الاخر قولي يا بني يشي بانني احب الخير له وانني شفيق عليه لانه بدأ يمشي في الطريق الخطأ الذي من مشى فيه احترق - 00:07:06ضَ

وسادلل على هذا بكلام المهم بدأ يتكلم بشوية اصول قال لك النص الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقاعد يتكلم في القياس شوية وبعدين دخل في مسألة المطلق والمقيد وبعدين دخل في مسألة ترك - 00:07:28ضَ

وحكم الترك ايه والكلام دهوت وانا على يقين انه لا يستطيع ان يحصل صفحة او صفحتين خارج الكتاب الذي دل عليه وانا عرفت هو يعني ما هويته من كلامه لان هذا الكلام الذي يقوله انا قرأته منذ اكثر من عشرين عاما - 00:07:48ضَ

الردود عليه كثيرة ووفيرة وهو كلام ساقط كله وانا مستغرب واقول له يا بني ما الذي ورطك لا اقول له من الذي ورطك؟ فانا اعرف من الذي ورطه بدلالة الكلام لكن اقول له ما الذي ورطك في هذا - 00:08:09ضَ

كلام الكلام في البدعة وتأصيل البدعة كلام كبير جدا وكلام خطير لا يحياه ابدا الا رجل انفق حياته آآ في دراسة الاصول هو تكلم بكل اسف وركب جواد العجب وجواب الشر ايضا الذي من ركبه سقط من على ظهره لما بدأ المقالة بازدراء المحدثين - 00:08:30ضَ

قال يا جماعة الكلام اللي احنا بنقوله ده يعني ما ينفعش فيه الحديث يعني مش كلام المحدثين انما ما يصلحش فيه للفقهاء والاصوليين وان كان اهل الحديث ناس طيبين وكويسين والكلام ده لكن الباب الذي نتكلم فيه ده كلام الفقهاء وكلام الاصوليين - 00:08:55ضَ

فانا لو سألته كم كتابا قرأ في الاصول اصلا سواء كان في اصول الحديث ولا اصول الفقه ولا كم كتابا انهاه في في في الكتب الفروع الجزئية والكلام ده وانا اعرف انه شاب في مقتبل العمر وآآ - 00:09:15ضَ

حاولت ان يعني اعقد ترجمة له لادري ما مسيرته. مثل هذا لا يستحيل يكون تعلم او انه ترك لنفسه الفرصة ليتعلم عشان هو عمال يعني ينعي على خصومه ولا يعلم ان خصومه هم اكثر علماء الامة واكثر - 00:09:29ضَ

وطلابها وان فيهم من آآ يعني من لا يعني يصلح مثله بل ولا مثلي ان يكون تلميذا او ان يجلس تحت قدميه بكل اسف يعني اخذته يعني العزة التطاول على خصمه وازدراء خصمه حتى يعني اه ظن انه يكلم الشباب الذين يعني اخاطبهم - 00:09:46ضَ

بهذا البرنامج آآ انا اقول له انت يا بني نسيت ان للحق حراسا وان هؤلاء الحراس يتناوبون حراسة الحق جماعة يحرسونه ليلا وجماعة يحرسونه نهارا وانه لا يمكن ان تخلو سواحل الحق من هؤلاء الحراس في يوم من الايام - 00:10:10ضَ

وان هؤلاء الحراس شداد ايضا وعندهم حجج قوية اقوى مما ذكرته بكثير. يعني يا ليت الذي دلك هو الذي تكلم. ربما عبر باحسن من لسانك انك انت لم تهضم الموضوع بكل اسف - 00:10:39ضَ

آآ هضما اه جيدا ولا حتى غير جيد اه الملاحزة لي ملاحزات قبل ان ادخل في صلب الموضوع لان الموضوع طبعا طويل وانا اعتقد انني في هذه الحلقة لا استطيع ان اتكلم عن الاصول الاربعة - 00:10:56ضَ

التي اريد ان افتتح الكلام عنها واجلي هوية آآ يعني اولئك الذين استخدموه قفازا وانا اقول هذا استخدامه قفازا لانه قد لا يكون عالما بحقيقة الطريق الذي يمشي فيه ولا بحقيقة الكلام - 00:11:13ضَ

الذي تكلم بها آآ هو لما جاب الكتب وحطها قدامه ده لا يفعلها ابدا رجل له علاقة بهذه الكتب ده يبقى مستجد انا عندما انقل كلاما من اي كتاب انا لست في حاجة ان اتي بالكتاب لادلل انني صادق - 00:11:32ضَ

وانني اقرأ قراءة حقيقية من كتب اهل العلم انا لست في حاجة الى هذا اذا كنت انا مدرب والكتب دي معي ليل نهار وتعودت عليها فانا اقول لما هو زكر الكلام عند الكلام الذي اورده الذهبي في كلام - 00:11:54ضَ

في ترجمة عبدالغني ابن عبدالواحد المقدسي رحمه الله انه كان بيصلي آآ ما بين الفجر للضهر تلتميت ركعة يقرأ به قل هو الله احد يقرأ بالفاتحة والمعوذتين وبيقول ان الذهبي ده الشيخ الاسلامي الذهبي ولو كان الكلام باطلا لعلق عليه. طبعا هو لا يعرف منهج الذهبي في السير مطلقا - 00:12:15ضَ

ابدا والا الزهر علق على مثل هذا في تضاعيف تراجم كثيرة واقرب ترجمة ادله عليها ان كان يقرأ او يحب ان يقرأ ترجمة وكيع بن الجراح انظر كيف علق الذهبي على ان وكيعا كان يختم القرآن كل ليلة - 00:12:39ضَ

كل ليلة. انظر الى كلام الذهبي رحمه الله وكيف اه استنكر على وكيع ان يفعل هذا وقال هذا من مثل امام من من مثل امام من ائمة الاثر مرجوح لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:58ضَ

نهى ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث وله طبعا الذهبي يعني له تعليقات رائقة كثيرة بتراجم كثيرة ايضا ينكر امثال هذا فالذهبي اذا انكر مثل هذا في ترجمة فهو عادة لا يكرر الكلام كلما مر مثله. انما - 00:13:15ضَ

اه يحيلوا اما ان يحيل واما ان يعتمد على ان الذي يقرأ الكتاب فهم والا فان اه يعني اه كتب التواريخ عادة وكتب التراجم آآ يتميز اصحابها بالسرد وقل من يعلق على شيء في التراجم. يعني يمكن - 00:13:37ضَ

من من مش هقول من اوائل لكن من اظهر من علقوا على التراجم الذهبي اما ابن خلكان او غيره من العلماء فكان يريد الترجمة بطريقة آآ بطريقة السرد لا اكثر ولا اقل وقد يكون فيها - 00:13:57ضَ

اناكير يعني الذهبي مثلا في بعض التراجع في ترجمة آآ اي عالم يقول وقبره يزار هي قبره يزار ديت والذهبي لم يعلق عليها معناه ان الذهبي يجيز ان يذهب انسان - 00:14:13ضَ

الى قبر فلان وان يزوره بخصوصه ولا الكلام ده؟ لأ ده الذهبي له في مواضع انكر فيها هذا الكلام فمش معنى ان يقول قبره يزار وسكت عنه يبقى خلاص ان الذهب يقر - 00:14:32ضَ

فالذهب له طريقة في آآ كتابه اه اه بكل اسف اه صاحبنا الفتى لا يعرف عنها شيئا اه زي ما قال انا اما كنت هجيب لكم السعر العالي والنبلاء تمانية وعشرين مجلدا وبعدين لقيته لقيته كتير. طب انا عايز افهم يعني فتح الباب اللي هو جابه ورصه على يمينه ده - 00:14:46ضَ

في الطبعة السلفية اربعتاشر مجلد مقدمة وتلتاشر ايه مجلد في صلب الكتاب والطابعات الاخرى بتصل لتمنتاشر وساعات عشرين مجلدا. هو استخدم جملة واحدة من المجلد الثاني من فتح الباري. طب جايب به تكتب لي - 00:15:07ضَ

تاب الاصابة لحفز ابن حجر العسقلاني اتى بسطر في ترجمة ابي هريرة. طب جاب بقية الاصابة ليه كتاب المغني لابن قدامة اتى بسطرين او ثلاثة من مجلد في كتاب طب جاب بقية المغني ليه - 00:15:26ضَ

ما هو كان يستطيع اولا اما ان يستحضر الكتاب وحده هيبقى عنده قدامه تلات اربع كتب واما ان ينقل زي ما كان عمال يقرأ اللي كتبوا له البحث اللي هو عمال يقرأه - 00:15:43ضَ

ويلوكه ولا يدري ما فيه. كان ممكن باختصار شديد يقوم جايب برضه الكلام ده. برضو فيه ورقة ويكتب قال الحوص فتحي الباري كزا قال المش عارف ايه كزا ويقرأ ويقول بالجزء والصفحة كمان - 00:15:53ضَ

علشان اي حد هيكزبه ولا يقول له ما حصلش يبقى عنده الجزء والصفحة يبقى ده نوع من التوثيق لكن انا عارف ان الكتب المحطوطة دي مستجدة اولا على الكتب مش قصته يعني. الحاجة التانية عشان يعطي لكلامه مصداقية عند الشباب الذين لا يعرفون هذه الكتب اصلا فضلا عن ان يروها - 00:16:05ضَ

اه باعينهم دي ملاحزات عامة. الملاحظة جوهرية استهانته بالمحدثين وانا عارف هو لماذا خص اهل الحديث لان القوم الذين يتكلموا الان باسمهم من كبار المبتدعين في هذا العصر ولم تقتصر بدعتهم على الكلام - 00:16:26ضَ

بل صنفوا الكتب في تأصيل الاصول الباطلة التي تخالف سائر ما ذهب تخالف ما ذهب اليه سائر اهل العلم يعني الامثلة التي اوردها مثلا بس قبل ما ادخل في الامثلة - 00:16:55ضَ

هو قصد ان يزدري الشيخ الالباني بس ما يقدرش يصرح بكده لكن انا عارف انا كرجل مزاكر وعارف وله خبرة حتى لو انسان تكلم ولف في الكلام انا ببقى عارف هو يقصد ايه - 00:17:12ضَ

لان هذا هذا عملنا والكتب دي يعني صفينا التراب لمدة تلاتين سنة عشان نفهم اللي فيها وقرأناها من الجلدة للجلدة انا مش عايز بس حد يتصور انها بتمنزر يعني او ان انا بقول هزا الكلام بفتخر به - 00:17:31ضَ

لأ انا عايز اقول انا فهمته انا عرفت هو يتكلم بلسان من بالامثلة التي ذكرها لانها مذكورة بنصها وفصها في الكتب التي قلت لكم انني قرأتها منذ عشرين سنة هذا التيار - 00:17:47ضَ

الذي يمسله جماعة من اسرة واحدة كما قلت لكم حياتهم كلها في ترسيخ اصول البدع كيف تبتدع يعني والرد على اهل السنة في هذه المسائل ولذلك الاخ آآ لما ذكر قال لك البدعة لها خمستاشر تعريفا. الكلام ده كلام غلط - 00:18:02ضَ

علميا خطأ البدعة ليس لها غير تعريفين اثنين فقط كل التسع تعاريف اللي بيقول انا اخترتها دي كلها تعريف واحد كل المسألة ان بعض العبارات اوضح من بعض مش اكتر من كده - 00:18:27ضَ

لكنه لم يأت بالتعريف الاخر وانا اعلم انه لم يأت به عامدا لان الذي كتب له البحث او الذي دله على هذا الطريق الجديد وعلى هذا الجواد الذي مر ركبه سقط من على ظهره - 00:18:43ضَ

وباء بالخسران وافلا نجمه وذبلت زهرته هؤلاء يكرهون الشاطبي كما يكره المرء منا العمى شاطبي رحمة الله عليه له كتاب في اصول البدع الكتاب ده يكتب بماء العيون ولا اقول يكتب بماء الذهب - 00:19:00ضَ

اسمه الاعتصام آآ الجماعة المبتدعة دول اللي انا بتكلم عنهم وصاحبنا الفتى المسكين الذي شرب السم الزعاف دون ان يدري انه شرب السم الزعاف بسبب انه لم يقرأ ولم يتعب في طلب العلم - 00:19:25ضَ

هؤلاء يكرهون الشاطبي كرها انا لا استطيع ان اكتبه بكلام وانا اذكر لما التقيت بشيخنا الالباني رحمه الله في عمان سنة الف ربعمية وسبعة سألته سؤالا قلت له آآ فلان - 00:19:45ضَ

وفلان ده كبير هؤلاء المبتدعة واستاذهم وهو معلم اشقائه قلت له فلان هل لقيته قال نعم اتانا في دمشق بالمكتبة الظاهرية الشيخ الالباني رحمة الله عليه كان يعني له آآ معرفة يعني جيدة كان له معرفة جيدة بالمكتبة الظاهرية - 00:20:07ضَ

وله قصة طريفة جدا ليس هذا وقت وحكايتها هو عنون لها بعنوان الورقة الضائعة وقصها علي آآ لما طلبتها منه سماعا كان الشيخ الالباني يعرف المكتبة الظاهرية ويعرف المخطوطات اللي فيها والاجزاء الحديثية - 00:20:34ضَ

التي فيها اكثر من موظفي المكتبة قال نزل هذا الشيخ من المغرب واتى المكتبة الظاهرية واراد انه يعني ينسخ بعض الاجزاء حديثية والكتب وهذا الكلام فدل علي وقالوا له ده افهم واحد يفيدك في المسألة دي. المهم بيقول كنت انا اعينه واساعده وهذا الكلام - 00:20:52ضَ

قلت له شيخنا هل لقيت اعلم منه قال لا قلت ولا الشيخ احمد شاكر قال لا. احمد شاكر اعلم منهم جميعا مجتمعين لكن انا اقول لك ما لقيت وطبعا الكلام ده كان قديما والشيخ الالباني كان ذاك - 00:21:16ضَ

آآ كهلا يعني او كان في مرحلة الشباب قال لم يتسن لي في ذلك الوقت ان القى اعلم منه فبيقول واحنا ماشيين كده بوصله من المكتبة الظاهرية الى الفندق الذي نزل فيه - 00:21:38ضَ

آآ بنتكلم وناخد وندي في الكلام وهاديين وبتاع فلما ذكرت له الشاطبي قال اذا هو انسان مختلف اذا هو نار تحرق ونزل سب في الشاطبي فالشيخ الالباني علق على هذا وقال لي ايه - 00:21:53ضَ

قال احنا عندنا حكاية بالشام ان مرة رجل شامي اه التقى برجل مغربي ده كلام الشيخ ناصر بالفاظه والمغاربة عندهم نزق عندهم نزق يعني عنده سرعة غضب لما بيغضب قد يصل الى سقف الغضب - 00:22:16ضَ

ده كلام الشيخ ناصر يعني الشامي الدمشقي قعد يثني على ايه؟ على المغربي قل له والله يا اخي انتم ناس افاضل وناس ممتازين وناس كرماء وناس كزا وكزا وصفاتكم الجميلة كزا وكزا الا حاجة واحدة بس - 00:22:38ضَ

بيقول فقال المغربي ومحلق عينيه شنو هي؟ قال له هذه هي هذه اللي هو الايه؟ اللي هو الغضب فبيقولوا اذا هو نار تحرق وتكلم في الشاطبي بكلام فظيع الشاطبي ليه هو مكروه - 00:22:56ضَ

لانه بهذا الكتاب اتى على بنيان المبتدعة من القواعد والشاطبي كان صاحب حجة قوية وكان صاحب قلم سيال ومن قرأ له كتاب الموافقات في اصول الشريعة وكتاب الاعتصام له واخيرا كتاب المقاصد الشافية في النحو علم قدر هذا الرجل - 00:23:16ضَ

وانا لا ازعم انني فهمت كثيرا من كتاب المقاصد الشافية في النحو لان عبارته معقدة وهو رجل بعيد الغور في بحثه فصاحبنا الفتى جاب التسع تعاريف على حسب قوله وكما قلت هي ترجع الى تعريف واحد واعرض عن تعريف الشاطبي. طبعا هذا ليس مصادفة - 00:23:39ضَ

لان تعريف الشاطبي ينسف كلامه كله من الاصل فهو لما بيقول بقى ان الكلام ده مش كلام المحدثين الكلام ده كلام الفقهاء والناس اللي رموا نفسهم تحت ارجل الفقهاء واتعلموا العلم. وقال الكلمة التي يقولها اهل العلم بحق - 00:24:00ضَ

وطلبة العلم بحق لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفي وبدأ يزري يعني ويركب بقى جواد العشب ويتصور انه ان خصومه في هذا البحث جماعة من الغلمان الصغار اللي بيوجه لهم الكلام وما علم انهم من كبار اهل العلم الا اقصد نفسي طبعا انا من صغار طلاب العلم لكن - 00:24:20ضَ

ان هو يخاطب آآ اكثر الامة وطبعا فيهم العلماء المتقدمين والمتأخرين الذين انكروا كل هذا الكلام الذي ذكره كما ساذكر لكم شيئا من هذا المهم يا اخواني آآ انا لما سمعت الحلقة بتاعته من اولها لاخرها - 00:24:46ضَ

وكانت اول مرة في حياتي اراه واسمعه يعلم الله ما في قلبي انني لم اكن متحاملا عليه في صدري وانا اسمع اذا قال الرجل كلاما حقا وكلاما جيدا والله نحن نباركه - 00:25:11ضَ

ده احنا في زمان القحط فبنصدق اي واحد يطلع يقول كلاما مستقيما ما احنا شايفين الدنيا حوالينا شكلها ايه شايفين العلمانيين وشايفين اعداء السنة وشايفين الفرق المبتدعة وشايفين اهل الفسق والفجور وكل واحد عمال شغال بمنتهى الجد والنشاط ووراه اموال طائلة لا اخر لها - 00:25:29ضَ

انا مش هاجي باختصار شديد الاقي شاب له لسان جيد ورزق قبولا في وسط الناس واجي عشان اموته لأ ما فيش حد بيحب الدعوة يعمل كده ابدا مش حد بيحب ان ينتشر الدين يمكن ان يجد شابا آآ جيدا يتكلم على الاقل باصول منضبطة الى حد ما. حتى لو غلط في النص - 00:25:51ضَ

بس غلطة غلطتين تلاتة اربعة ممكن تصححوا له وبعدين يمضي في يعني يعني دعوته لهذا القطاع من الشباب لكن فانا سمعته والله يعلم بقلب صاف متجرد وتمنيت ان يكون الذين بلغوني هذا الكلام اخطأوا. ولكن بكل اسف - 00:26:13ضَ

وجدتهم ما ما وفوا يعني هم قصروا عندما بلغوني الكلام الذي سمعته انا حاولت بقدر المستطاع وحاولت ان اكتب بعض رؤوس الاقلام هو طبعا بعد ما آآ ركز قوي على مسألة - 00:26:33ضَ

ان مش كل شيء جديد حادث يبقى بدعة ثم اتى بادلة الادلة دي ما هي موجودة في كتب هؤلاء المبتدعة الذين قضوا حياتهم في البدعة وصنفوا الكتب في ترسيخها وافشائها بين المسلمين. الادلة دي بنصها وفصها. ما جابش حاجة من عنده - 00:26:52ضَ

انتم عارفين الجماعة المبتدعة دول آآ كانوا يقصدوا ايه يقصدون رد الاصل الذي اتفق عليه سائر اهل العلم. واقول سائر اهل العلم ونقل الاتفاق عليه ابن عبدالبر وشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:27:18ضَ

والصنعاني يمكن الصنعاني اسهل في العبارة كمان شوية الاصل ده بيقول ايه اهذا الاصل يقول الاصل في العبادات المنع حتى يرد دليل بالاذن والاصل في الاشياء الاباحة حتى يرد دليل بالمنع - 00:27:38ضَ

هذا اصل متفق عليه بين العلماء انه لا يجوز لاحد ان ينشأ من عند نفسه الا باذن من الله ورسوله واستدل العلماء لهذا بادلة يعني اكتفي يعني اية وحديث اما الاية في قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:28:01ضَ

قال علماء الاصول اي ما لم يأمر به الله والحديث حديث العرباض ابن سارية الذي قال فيه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب - 00:28:31ضَ

اه فقلنا يا رسول الله لعلها موعظة مودع فاوصنا. قال عليكم بالسمع والطاعة وان عبد حبشي الى اخر الحديث وفي اخره واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:28:46ضَ

فانكر الله عز وجل على هؤلاء الذين يعبدونه بما لم يشرعه هو تبارك وتعالى هم الجماعة دول قالوا لا الاصل في العبادات الاثم مش المنع انا اقول لكم جماهير اهل العلم يقولون الاصل في العبادات المنع - 00:29:06ضَ

حتى يرد دليل بالاذن والاصل في الاشياء الاباحة حتى ارد دليل انه بالمنع ادلة الاباحة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا كل من حرم زينة الله التي اخرج العباد - 00:29:32ضَ

والطيبات من الرزق. وكلوا مما في الارض حلالا طيبا قال لك الاصل في البيوع والكلام ده والبتاع ده الحل ما فيش حد يقول ده حرام لان الاصل فيه الحلم ما فيش حد يقول لي الاكل ده حرام لان الاصل فيه الحل - 00:29:50ضَ

لحد ما تجيب لي دليل انه ميتة انه غير مزكى انه انه الى اخره اما العبادات فلأ ولذلك العلماء آآ وضعوا تضاعيف وضعوا هذا الكلام في تضاعيف ابحاث في مسألة التحسين والتقبيح العقلي - 00:30:05ضَ

في مسألة هل لله حكم في المسألة قبل ان يرد الشرع ام لا المعتزلة بيقولوا اه اهل السنة بيقولوا لأ يعني ليس لله تعالى حكم يلزم العبد في مسألة ما قبل ورود الشرع - 00:30:21ضَ

وده اللي يدل على ان الاصل في العبادات المنع ده برضو موجود في فهم بقى علشان يفتحوا الباب على البحري ويبتدع في العبادات ما شاءوا. قال لك لأ الاصل في العبادات الاذن - 00:30:40ضَ

طب ايه الدليل على كده جابوا الادلة التي بلعها صاحبنا ولم يدري انه كما قلت شرب السم الزعاف الدليل الاول حديث رفاعة لما كان يصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:59ضَ

وبعدين رفع رأسه الى الركوع قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى النبي عليه الصلاة والسلام قال من المتكلم انفا؟ قال انا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا - 00:31:26ضَ

يبتدرونها ايهم يكتبها اولا صاحبنا الفتى علق وقال ما تقوليش النبي اقر وده اقرار لأ اولا هو ما استأزنش النبي في انه يقول له الدعاء ده اصلا وكان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما قال له - 00:31:44ضَ

بعد ما اقروا يقولوا ما عدتش تعملها تاني هو انا ازنت لك ان انت تقول هزا الدعاء ها يقول لك فهذا رجل احدث احدثها شيئا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:07ضَ

ولم يستشر النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يفعل هذا ومع ذلك لم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام فكل حاجة داخلة تحت دليل عام ما تنكرش فيها انا بقول لك هو مش دارس مسكين - 00:32:21ضَ

مش دارس لان هناك فرقا بين الدليل العام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويقره وبين الدليل العام الذي لم يعمل به السلف هناك فرقا هناك فرق بين هذا وذاك. هو خلط بين الاتنين - 00:32:40ضَ

فهو الجماعة دول قالوا ايه؟ قال لك اهو لم يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام بان يقول هذا الدعاء يبقى الاصل في العبادات الاذن. مش المنع الدليل التاني آآ حديث خوف بلال رضي الله عنه - 00:33:02ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع خف بلال في الجنة وقال له يعني ايه؟ لقد اه بما سبقتني؟ قال له ما احدثت الا توضأت ولا توضأت الا صليت ركعتين قال لك اهو هو بلال استأزن النبي يعمل كده - 00:33:22ضَ

صح النبي عليه الصلاة والسلام اقره لكن كان ممكن يقول له ما تعملهاش تاني الا ما تستأزني وحيث انه احدث شيئا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:39ضَ

فهذا فيه دليل على ان الاصل في العبادات الاذن ده اخونا الفتى ما جابوش ربما ما فيش حد كتبه له ربما ما خطرش على باله ان القصة دي كلها وهذه الادلة كلها سيقت لاجل - 00:33:55ضَ

اقرار هذا الاصل الباطل الذي عليه على ضده سائر علماء الملة الحاجة التالتة قال لك آآ حديث ابي سعيد الخضري في الرقية لما نزل جماعة من الصحابة حديس في البخاري - 00:34:13ضَ

على حي من العرب وابوا ان يضيفوهم وبعدين لدغ سيد هذا الايه؟ الحي التمسوا له كل طب ما فيش فايدة العقرب لدغته وخلاص بيموت فقالوا لبعضهم اذهبوا الى هذا الحي من العرب لعل فيهم راق - 00:34:31ضَ

فراحوا للجماعة دول قالوا والله يعني انتم لم تضيفونا عايزينا نيجي معكم آآ افرضوا لنا ثلاثين شاة وفي رواية خارج البخاري عند النسائي وغيره ان الراقي كان هو ابو سعيد نفسه - 00:34:50ضَ

راح رقابة فاتحة الكتاب كان من شط الرجل من عقال قال لك لما رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام قال له وما ادراك انها رقية طب هل ابو سعيد استأزن النبي عليه الصلاة والسلام انه يرقي بالفاتحة - 00:35:06ضَ

لأ ما استأزنوش لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن ادرك انها رقية واقره يبقى ده عمل حاجة ايه ما استأزنش فيها النبي. يبقى الاصل في العبادات الايه - 00:35:21ضَ

الازن قال لك برضو حديث خبيب ابن عدي وده من اعجب الاستدلالات يعني ربيع بن عدي لما ابتعاه بنو الحارث الحديث في البخاري وبعدين آآ خرج من الحل من الحرمة شهر من الاشهر الحرم يعني - 00:35:32ضَ

فلما جاء الحل ارادوا اخرجوه ليقتلوه صلى ركعتين ثم قتلوه قال لك شف ابو هريرة بيقول ايه قبيب اول من سن لمن يقتل صبرا ان يصلي ركعتين. قال لك اهو - 00:35:51ضَ

عملها من غير ما يرجع للنبي. طب هيرجع للنبي ازاي؟ وهو ابتعى بنو الحارس وهيقتلوه. يعني هو بمعزل عن النبي. ده عاصم ابن ثابت الانصاري. قبل ان يقتلوه قال اللهم ابلغ عنا نبيك - 00:36:09ضَ

لانهم كانوا بمعزل عن النبي عليه الصلاة والسلام هيروح له فين؟ يقول له ايه والكلام ايه الدليل الرابع ولا الخامس اللي ذكره آآ قصة الرجل الذي كان يصلي بالناس فكلما بعد ما يقرأ الفاتحة قبل ما يقرأ السورة يقوم يقرأ قل هو الله احد - 00:36:22ضَ

قبل ما يقرا الايه السورة اللي خلف الفاتحة يعني فالجماعة اللي بيصلوا وراه ما عجبهمش الكلام فقال لهم بصوا والله ازا كان عاجبكم. انا كده آآ مزاجي كده انا هبقى احب اصلي قل هو الله احد - 00:36:41ضَ

عايزين اصلي بكم انا مش هخلع المسألة دي خالص فقاموا رايحين شاكينه لمين للنبي عليه الصلاة والسلام. فقال سلوه لما يفعل ذلك فقال انها صفة الرحمن فقال حبه ابلغوه ان حبه يا ادخله الجنة - 00:36:57ضَ

قال لك اهو هو راح استأزن النبي عليه الصلاة والسلام وقال له انا هقرا قل هو الله احد قبل السورة اللي بعد الفاتحة ها يبقى الاصل في العبادات الايه الاصل في العبادات الاذن - 00:37:18ضَ

مش المنع طيب لما يكون الاصل في العبادات الاذن تطق في دماغك فكرة تعملها هي البدعة ايه غير كده ما انا قلت لك هو الان الجماعة المبتدعة دول كانوا يأصلون الاصول الباطلة - 00:37:32ضَ

حياتهم قضوها كده حياتهم كلها. اصل الاصل الباطل علشان خاطر ايه؟ عشان خاطر يفتح للبدع سكة واسعة يعني ايه يعني يلغي حاجة اسمها البدعة الاضافية ويقول لك ايه اصلها داخلة تحت دليل عام. طالما داخلة تحت دليل عام خلاص يبقى ما فيش مشكلة انك انت تعملها. الله - 00:37:52ضَ

تم بهذه الطريقة داخلة تحت دليل عام انت مش هتعرف تقول ان في بدعة في الدين اصلا يعني لما حب صاحبنا الفتى يجيب السبحة فرحان قوي انه جاب فتاوى ابن تيمية - 00:38:15ضَ

ويقول لك ادي ابن تيمية اهوت وقال لك بس ده انا لسه التخين في التخين جاي جوة. هل يجوز واحد يعد التسبيحة على سبحة ومش عارف ايه اه قال لك دي ماشي لا شف اللي دي ده واحد - 00:38:29ضَ

حد بيصلي؟ هل يجوز ان يعد الايات؟ وهو بيصلي ابن تيمية قال ايه هل يجوز ففرحان بها قوي ان دي من ابن تيمية اللي هو طبعا امام السلفيين وامام المتسنين والكلام ده. فهو تصور انه جاب المسألة في مقتل يعني - 00:38:39ضَ

طيب الجهر الجهر بالنية في الصلاة واحد واقف يصلي زي ما احنا بنسمع بعض الناس واقف يصلي الضهر العصر المغرب اي حاجة خلف الامام. الامام الله اكبر هو قال الله اكبر نويت اصلي الظهر. حاضرا اربع ركعات ما - 00:39:00ضَ

عموما لله شيخ الاسلام ابن تيمية نقل في الفتاوى الصغرى اللي كانت منشورة قبل زمان يعني خمس مجلدات ان هذه بدعة باتفاق الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم ومن اصر بعد البيان ان يفعلها قتل - 00:39:22ضَ

ها ايه رأيك في هدوى ابن تيمية دي بقى ما تصنع حتجيب لي فتوى حجيب لك ستميت فتوى لابن تيمية وده الخطأ الجسيم اللي هو وقع فيه انه راح يختار من اقوال العلماء - 00:39:42ضَ

ما اصل الحق لا يوزن بالكيلو. وازا جبت لي واحد بيقول حرام هجيب لك عشرة وبيقولوا حلال واحد قال هذه سنة هجيب لك عشرة بيقولوا بدعة يبقى هتكون النتيجة ايه - 00:39:56ضَ

هتكون النتيجة الاصل التاني الباطل اللي الجماعة المبتدعة دول اصلوه. وسيأتي عليه ان شاء الله فقصة بقى ان تحطه تحت دليل عام الله! طب النهاردة لما يكون في واحد بعد ما يخلص - 00:40:07ضَ

بعد ما يخلص الصلاة يسجد لله اذا اراد ان يدعو الله يسجد سجدة طويلة علشان يدعو بدل ما هو قاعد يدعو وهو قاعد كده بعد الصلاة قال لك لأ انا هسجد - 00:40:21ضَ

ليه تسجد بعد الصلاة؟ قال لك ما النصوص جت بكده قال الله عز وجل فاسجد واقترب وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:40:35ضَ

انا عايز ابقى قريب من ربنا وانا ساجد فايه المانع وايه اللي هيضرك يا اخي وافقع مرارتك مني؟ ان انا عايز ابقى قريب من ربنا وكل ما اردت ان ادعو دعاء مش هقعد على بعض كده وهدعو لا ده انا هسجد - 00:40:48ضَ

وادعو عشان ده داخل تحت دليل اهو هتقول له بدعة هيقول لك اصل من درج تحت دليل عام ندخل المسجد نلاقيهم بيصلوا صلاة تحية المسجد جماعة كلهم على بعضهم صلوا جماعة آآ ازاي تحية المسجد؟ قال لك يا اخي ما هو مندرج تحت اصل عام - 00:41:03ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة وقال صلى الله عليه وسلم انما يأكل الذئب من الغنم القاصية وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ بخمس وعشرين - 00:41:23ضَ

وفي حديث ابن عمر بسبع وعشرين ما قلناش في الحديث صلاة الجماعة المفروضة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ ما هو ده دليل عام اهو يبقى لما ندخل كلنا نصلي تحية المسجد جماعة يبقى دي مش بدعة - 00:41:37ضَ

انا عايز افهم بقى ما هي البدعة ازا كانت الدنيا ماشية بالنزام ده كده ما هي البدعة؟ فاول دليل او اول قاعدة اصلها هؤلاء المبتدعة ليفتحوا الباب على مصراعيه لاهل البدع - 00:41:54ضَ

هو قولهم الاصل في العبادات الاذن الاصل في العبادات الاذن الاصل التاني اللي اصلوه انا طبعا انتم هتقولوا لي انت فتحت لنا باب الشبهة ما جاوبتش. لأ ده انا هجاوب بس انا باجمل لك - 00:42:12ضَ

الخطأ الجسيم الذي وقع فيه ولدنا الشاب الذي تكلم في غير فنه ما حضنش المسألة واحد زقه عشان يتكلم اقنعوه لبسوها في دماغه. ما عندوش فكرة قديمة ولا سابقة ولا مزاكر ولا عامل. فانطرت الفكرة في دماغه. وانا عارف ان في بعض - 00:42:31ضَ

الناس المستمعين الان يقول لك احنا ما زلنا مقتنعين بالكلام اللي هو قاله وزدنا قناعة بالعرض اللي انت قلته دلوقتي ان الاصل في العبادات الايه؟ الاذن مش المنع بس انا بقول لك يعني حناني - 00:42:50ضَ

انا بس بلخص لك القضية كلها لانها طويلة ولانها متعلقة بمسألة خطيرة جدا اي اهمالها يؤول الى تبديل الدين كله الاصل التاني اللي هو اتكلم فيه وذكره هؤلاء المبتدعة في كتبهم - 00:43:04ضَ

ان الحق يتعدد ان الحق يتعدد يعني ليس الحق واحدا كما يقول جماهير اهل العلم فيها اجماع المسألة دي ان الحق واحد لا يتعدد سئل مالك رحمه الله هل الحق واحد - 00:43:29ضَ

فقال سبحان الله قولان ضدان جميعا يكونان حقا ما الحق الا واحد وده كلام مش ممكن واحد عنده عقل يجادل فيه عنده عاقل يجادل فيه حتى لو ما فيش ادلة - 00:43:53ضَ

يعني في مسألة ما واحد قال ده حرام والتاني قال حلال هل كلاهما حق يعني المسألة الواحدة حرام وحلال في نفس الوقت ولا في قول غلط منهم يقينا في قول الغلط منهم - 00:44:10ضَ

ولذلك قال ابو اسحاق الاسرائيلي قولهم الحق يتعدد قول اوله سفسطة واخره زندقة اخره زندقة ليه لان ازا كان الحق هنعتقد ان الحق يتعدد يبقى خلاص بتنكر علي ليه الفلاني قال المولد النبوي والاحتفال بالطالبة الفلانية حلال - 00:44:28ضَ

والتاني قال حرام وهتدخل جهنم وبئس المصير. ده حق وده حق. خلاص يا اخي انت تتبع ده ونتبع ده تمام يبقى انطبق علينا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء - 00:44:52ضَ

وقال الله عز وجل ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون ويكون حينئذ امر الرد الى الله ورسوله عند الاختلاف لا قيمة له - 00:45:08ضَ

طالما كل واحد هيتبع الامام بتاعه طالما الحق يتعدد. ده حق وده حق وده حق ان شاء الله يكون المسألة فيها خمسة اقوال واحد بيقولوا واجب والتاني بيقول مستحب والتاني بيقول مباح والتاني بيقول مكروه والخامس بيقول حرام - 00:45:25ضَ

يبقى كل الاقوال دي حق هذا لا يقوله عاقل ابدا ولو تدبرت ورجعت وقرأت كلام اهل العلم لعلمت ان هناك ثلاث جهات كل جهة منفصلة عن التانية الحق ومدرك الحق - 00:45:40ضَ

ووسيلة ادراك الحق دي تلت حاجات هو خلطهم في بعضهم وما عرفش يفرق ان كان خطر هذا التقسيم على باله اما الحق فهو واحد لا يتعدد زي الهلال احنا النهاردة تسعة وعشرين شعبان - 00:46:06ضَ

ايه الحكم الشرعي واحنا بنشوف هلال رمضان هل بكرة المتمم لشعبان ولا بكرة اول رمضان؟ طلعنا نشوف قلنا لأ بكرة المتمم لشعبان خلاص يا جماعة رمضان بعد بكرة لما شفنا الهلال بعد بكرة وجدناه ابن يومين - 00:46:29ضَ

مش ابن يوم الهلال كان طلع ولا ما طلعشي؟ ولا الهلال بيطلع مرتين انما يبزغ الهلال مرة واحدة يبقى الهلال كالحق بيطلع مرة واحدة ما ينفعش مرتين لكن انا الذي اخطأت - 00:46:53ضَ

او غم علي كما في الحديث. فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما طب انا بعد ما اكتشفت ان بعد بكرة رمضان وطلع الهلال بقى له ابن يومين. هل يلزمني ان اعيد اليوم الذي ظهر فيه الهلال؟ وانا لم اره - 00:47:14ضَ

لا يلزم احدا ان يصوم هذا اليوم باتفاق الام هم بيمثلوا بقى للمسألة دي لان الحق يتعدد بايه بحادثة لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريزة طيب ايه الشاهد يعني من الحدوتة دي - 00:47:34ضَ

قال لك الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له لا يصلي انا احدكم العصر الا في بني قريزة جماعة اخدوا آآ منطوق النص وقال لك احنا هنصليه في بني قريزة لو بعد العشاء - 00:47:56ضَ

والجماعة التانيين اخدوا بالمفهوم وقال لك لأ ده النبي عليه الصلاة والسلام كان يقصد ان يستحثنا على ان احنا نقاتل ونجاهد ونفتح عشان ندخل العصر ندخل بني قريظة ونصلي العصر في وقت العصر هناك - 00:48:13ضَ

يبقى كان القصد ان يحضنا على الجدية في القتال قال لك فلما رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام لم يعب على احد منهم قال لك اهو ده مصيب وهذا مصيب طيب - 00:48:31ضَ

الجماعة اللي هم اختلفوا في فهم النص هذا مدرك الحق بسبب عنده ما لوش علاقة بالحق الحق حاجة واحدة بس لا يصلين احدكم العصر الا في في بني قريزة ليس له الا معنى واحد - 00:48:52ضَ

لكن انا افرغت جهدي في ان انا افهم كلام النبي عليه الصلاة والسلام فاداني الفهم بعد اهليتي للفهم ان انا اخد بالمنطوق. واحد تاني خد بالمفهوم واللي اخد بالمفهوم قال لك ده انا معي نصوص - 00:49:16ضَ

انا معي نصوص ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا له وقت اول وقت اخر فانا لا يجوز لي ان اؤخر الصلاة عن وقتها التاني قال له انا معي منطوق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:35ضَ

قال لي لا تصلي الا في بني العصر الا في بني قريزة. انا مش هاكسر كلامه مش هصلي العصر الا في بني قريزة حتى لو كان في غير وقته هناك فرق بين الحق كحق - 00:49:51ضَ

وبين مدرك الحق قد يخطئ ومع ذلك يؤجر اجرا واحدا لافراغ الجهد بطلب الحق وهناك وسيلة لادراك الحق وهي زي مسلا علوم الالات واللي هي ايه بتجعل المرء له اهلية ان ينظر في الدليل وانه يستقل بالنظر - 00:50:07ضَ

فلما ييجي يقول الحق يتعدد ما هو ده بيفكرني بواحد طالع على قناة فضائية برضو تحت دعوى آآ تحت هذا تحت الدعوة دي مش مش ما كنتش بالضبط هذه الدعوة لكن كانت قريبا منها - 00:50:31ضَ

ان الكلام اي بحث في الدين سيفرق الامة يجب تركه طبعا ده خلاف الاجماع خلاف اجماع الامة كلها عشان كده بنوا على ده قاعدة تانية يقول لك لا انكار في مسائل الخلاف - 00:50:51ضَ

وهذا كذب على الصحابة وعلى التابعين وعلى تابعيهم وعلى ائمة المتبوعين يكفي في الرد على هذا كتاب الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة لبدر الدين الزركشي رحمه الله كتاب - 00:51:11ضَ

الفوا الزركشي في انكار عائشة على الصحابة فتاوى اخطأوا فيها وانكار الصحابة بعضهم على بعض اشهر من ان يذكر لو واحد حب يألف كتابا في انكار الصحابة بعضهم على بعض هيطلع مجلدين تلاتة - 00:51:26ضَ

نصوصا فقط فضلا عن التابعين وتابعيهم والائمة المتبوعين وهكذا فهو القصة دي كلها بيبني عليها الاصول الباطلة دي علشان ما فيش حد ينكر على حد يبقى انت شايفه يضل الضلال البعيد تحت نص عام ولا بفتوى امام زل فيها ولا ولا ولا يقول لك ما تنكرش علي - 00:51:41ضَ

انا زيي زيك انت لك امام وانا لي امام فطلع واحد بيتكلم في القضية دي على القناة الفضائية قال يا جماعة طب ده انا هقول لكم حاجة هتستغربوا منها ده الكلام - 00:52:02ضَ

ازا كان في التوحيد وحيفرق الامة تسكت وما تتكلمش يبقى يبقى يا ضيعة الجهاد الائمة ويبقى الائمة الذين ماتوا في فتنة خلق القرآن في السجن او تحت السياط او الكلام دهوت وسجن الامام احمد بن حنبل قرابة سنتين وكسر والكلام ده - 00:52:16ضَ

كل ده يبقى راح حضر يبقى الجهمية يتكلموا براحتهم اللي يقول لك ان الله لم يكلم موسى تكليما ولا ولم ان الله لم يكلم آآ موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا سيبه يتكلم براحته - 00:52:39ضَ

والجماعة اللي ضدهم قال لك انتم عطلتم لا ربنا عندكم لا بيسمع ولا يرى ولا يبصر الكابتن. طب ايه رأيك بقى ربنا له ودان وله بوق وله مش عارف ايه الجماعة المجسمة - 00:52:54ضَ

حتى قال العلماء ان المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما قال لك ازا كان الكلام في التوحيد يفرق الامة اسكت طيب انت جبت الكلام ده منين؟ قال لك انا جبتهم من كتاب الله - 00:53:04ضَ

سبحانه وتعالى اين الدلالة من كتاب الله عز وجل؟ لان قصة موسى عليه السلام مع اخيه هارون لما ذهب موسى عليه السلام الى ميقات ربه قال لاهل هارون وصية قال له اخلفني في قومي واصلح - 00:53:23ضَ

ولا تتبع سبيل المفسدين ذهب موسى عليه السلام الى ميقات ربه عمل ايه؟ الجماعة اليهود ورا جمعوا الحلي وبتاع وعملوا عجل وقعدوا يعبدوا العجل الله عز وجل اخبر موسى عليه السلام ان قومه عبدوا العدل وقصة السامري المذكورة في سورة طه والمذكورة في سورة الاعراف - 00:53:40ضَ

اول ما جاء موسى عليه السلام عمل ايه مع هارون اخذ بلحيته وبرأسه قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل - 00:54:08ضَ

ولم ترقب قولي لان موسى عليه السلام قال له اصلح ولا تتبع سيد المفسدين فقال له ما الذي منعك ان تنكر على هؤلاء؟ قال له خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل. قال لك اهو - 00:54:30ضَ

سابهم يعبدوا العجل حتى لا يفرق بين بني اسرائيل لحد ما يرجع موسى عليه السلام مع ان القصة فيها ما يدل على ان هارون لم يسكت سورة الاعراف واخذ برأس اخيه يجر. قال ابن امة ان القوم استضعفوني - 00:54:46ضَ

وكادوا يقتلونني يبقى اللي هو كادوا يقتلوه ده كان ساكت ولا قاومهم اشد المقاومة حتى كاد ان يقتل يبقى هارون سكت سابهم يعبدوا العجل من دون الله عشان ما يفرقش - 00:55:13ضَ

الله! اذا لم يجمعهم ربنا اذا لم يجمعهم التوحيد فلا بارك الله في جمعهم هيجتمعوا على ايه؟ ما انا مش فاهم يجتمع زي اي اصحاب ملة لا يعرفون الله على مصالح دنيوية - 00:55:36ضَ

ده ان لم ان لم يجمعنا ان لم تجمعنا كلمة ربنا سبحانه وتعالى ويجمعنا توحيده فلا بارك الله في هذا الجمع ولا زال اهل العلم قديما وحديثا ينكر بعضهم على بعض - 00:55:51ضَ

حتى في مسائل الخلاف اللي فيها معنى سائغ ينكر بعضهم على بعض فيها بس طبعا بالضوابط المعروفة فهو الاصل زي ما قلت لكم اللي اصلوا هؤلاء الاصل في العبادة الاذن عشان لما تعبد ربنا باي طريقة تعجبك - 00:56:05ضَ

يقول لك الاصل في عبادة الاثم وداخلة تحت الدليل العام ادخل يا جدع واعمل اللي انت عايزه خلاص الاصل التاني اللي هو عمله اللي هو اتكلم فيه مسألة تعدد الحق - 00:56:26ضَ

تعدد الحق دي معناها زي ما قلت لكم هيودي الحاجتين الحاجة الاولى اتخاذ زلة العلماء دينا وان ينتقي المرء من كلامهم ما يوافق هواه وبالتالي ييجي الاصل اللي بعديه لا انكار في مسائل الخلاف - 00:56:42ضَ

عشان كده الفتى الشاب قال لك يقول لك المولد بدعة والسبحة بدعة وجمعا وحرما بدعة وصدق الله العزيم بدعة واهداء ثواب القرآن بدعة ومش عارفة قعد يعدد حاجات كده قال له قال لك دي كلها مش بدع - 00:57:07ضَ

ليه لان كل واحدة من دول قال بها قائل يقول لك مسلا آآ اهدأوا ثواب الفاتحة. الفاتحة لاموات اموات المسلمين دي مش بدعة فين فين فينك يا طبقات الحنابلة فينك يا طبقات الحنابلة بالطريقة اللي انتم يمكن شوفتوها دي. فين فين يا امام اهل السنة وعمال يعمل الكلام ده - 00:57:29ضَ

ويفتح كتاب طبقات الحنابلة للقاضي ابي يعلى وعمال يقرأ لي نص ان الامام احمد سئل عن قراءة اية الكرسي تلات مرات وقراية الفاتحة ومش عارف ففي ايه؟ قال لك يجوز ايداء الثواب مش عارف ايه وقال لك ده موجود في طبقات الحنابلة لابي يعلى - 00:57:52ضَ

وفي مسائل ابي آآ في مسائل عبدالله بن احمد في مسألة مسح الوجه بعد الدعاء ايه رأيك يا امام اهل السنة في الموضوع قال لك الابن سأل آآ اباه عن مسألة مسح الوجه قال قال الحسن كان الحسن كان الحسن يفعل ذلك - 00:58:10ضَ

طب القصة لو هي ماشية بالنزام بتاعك دهوت لأ ده انا هقول لك حاجة هتوقع الكلام ده برضو من كلام احمد نفسه طبعا بس في طبعا هناك فرق هناك فرق هو عمال بيتكلم في اول الحالة عن اهل الحديث وجمع الحديس ده مش الباب بتاعهم ويركنهم على جنب ده شغل فقهاء ومحدثين. لا يا حبيبي - 00:58:32ضَ

انا بقول لك انه لا يحل للفقيه ان يأخذ نصا حكما شرعيا من نص الا اذا ثبت هذا النص يبقى لازم المحدث يقول له النص ده ثبت الاول يقول لك لا ما هو اصل الاحاديس الضعيفة يؤخذ بها في الاحكام الشرعية. ما دا اصل من الاصول المبتدعة دول اسسوه برضه - 00:58:52ضَ

ها وطبعا اهل العلم على خلاف هذا المهم المسألة طويلة انا يعني ومتشعبة وعايزة حلقات عشان افهمك القصة وتاخدها مني وتفهمها صح اقعد معك حلقتين تلاتة افهمك ازاي. لكن يكفي في الرد على هذا ان الامام الشافعي رحمه الله في خمسين مسألة - 00:59:15ضَ

ذكرها في كتبه وذكرها البيهقي عنه في كتبه علق الفتوى بصحة الحديث يقول لو صح هذا الحديث لقلت به والحافز ابن حجر العسقلاني جمع هذه المسائل كلها في كتاب انا ما شفتوش الحقيقة لكن قرأت عنوانه في فتح الباري وانا اطالع - 00:59:37ضَ

في في مرة من المرات ووقفت على اسم الكتاب اظن اسمه المنحة فيما علق الشافعي الحكم به على الصحة فلما الشافعي يقول اذا صح الحديث قلت به يبقى ده واحد يجي يقول للائمة القدامى كان الواحد منهم يحتج بالاحاديث الضعيفة بدليل ابي داوود قد يورد الاحاديث الضعيفة تحت ترجمة - 01:00:00ضَ

الكلام ده مردود عليه من وجوه كثيرة بس انا مش هفضل اتشعب في المسألة دي. لكن انا عائز اقول لك ان هو لما بيقول للامام احمد وايداء ثواب القرآن والكلام ده - 01:00:22ضَ

الرواية التي فيها ان احمد اجاز قراءة القرآن عند القبر رواية منكرة لا تصح عن احمد الرواية دي رواها الخلال في كتاب الله واسمه كتاب الجامع وفي جزء من هذا الكتاب اسمه جزء القراءة عند القبر - 01:00:33ضَ

بيرويه عن آآ شيخ له عن آآ بسنده الى يعني شيء يعني احد الرواة الاسناد انا اعتقد ان انا ما اعرفش انا يعني جايب الرواية ولا لأ كتاب اه اهي - 01:00:55ضَ

اهي برضو عشان ايه اقرأها لكم عشان تشوفوا الحدوتة ماشية ازاي الخلال يقول في كتاب الجامع له اخبرني الحسن ابن احمد الوراق قال حدثني علي ابن موسى الحداد وكان صدوقا - 01:01:14ضَ

فاخبرني قال كنت مع احمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له احمد يا هذا ان القراءة عند القبر بدعة - 01:01:35ضَ

فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لاحمد بن حنبل يا ابا عبدالله ما تقول في مبشر الحلبي ابشر الحلبي ده مبشر بن اسماعيل احد مشايخ احمد فقال احمد ثقة - 01:01:56ضَ

فقلت له كتبت عنه شيئا قال نعم قال فاخبرني مبشر اللي بيقول اخبرني مبشر محمد ابن قدامة الجوهري الذي يحاور احمد ابن حنبل فقلت له اخبرني مبشر عن عبدالرحمن بن العلاء ابن اللجلاج - 01:02:17ضَ

عن ابيه انه اوصى اذا دفن ان يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال احمد له ارجع فقل للرجل يقرأ ارجع فقل للرجل يقرأ - 01:02:38ضَ

ادي مستند من يقولون ان احمد يجيز القراءة عند القبر هذه الرواية ضعيفة جدا او باطلة اه شيخ الخلال لا يعرف محمد بن قدامة الجوهري الذي راجع احمد وروى هو عن مبشر الحلبي - 01:03:03ضَ

الخبر دهوت قال ابو داوود هو ضعيف ما لا اكتب عنه شيئا قط وقال ابن معين ليس بشيء يعني الحكاية لا تصح عن احمد اصلا عايز تعرف قول احمد في المسألة دي - 01:03:29ضَ

خد التلات اقوال والتلات نقولات دي. النقل الاول من مسائل ابي داوود للامام احمد صفحة مية تمانية وخمسين قال سمعت احمد بن حنبل سئل عن القراءة عند القبر؟ فقال لا - 01:03:47ضَ

وقال عبدالله ابن ابن احمد ابن الامام احمد في مسائله المسألة خمسمية اربعة واربعين قال سألت ابي عن الرجل يحمل القبر يحمل المصحف ويأتي القبر فيقرأ عليه يعني ايجوز ذلك - 01:04:05ضَ

قال لا يجيء ويسلم ويدعو وينصرف النص التالت في كتاب التاريخ. تاريخ ابن معين للراوي عباس بن محمد الدوري وهو اخر نص في كتاب التاريخ قال عباس الدوري سألت احمد بن حنبل ما يقرأ عند القبر؟ قال ما احفظ فيه شيئا - 01:04:22ضَ

ادي كلام احمد ابن حنبل وكلام في الصميم ما فيش حد يعرف يرده لان لا في لا في اسناده ولا طويل ولا بتاع. ولا في ضعيف ده عباس الدوني بيقول سألته احمد - 01:04:48ضَ

ابو داوود بيقول سألته احمد داوود صاحب السنن يعني. بيقول سألته احمد عبدالله بن احمد بيقول سألت ابي فكون بقى عبدالله يقول لابيه في مسألة مسح الوجه ها بعد الدعاء يقول كان الحسن يفعله هذا لا يدل على ان احمد تبنى هذا - 01:05:01ضَ

ما هو في كتاب تاريخ يحيى بن معين العباسي الدوري قال عباس الدوري في النص اللي قبل ده على طول سألت يحيى ابن معين اتحفظ في القراءة على القبر شيئا - 01:05:25ضَ

فاما حدثه بالحديس ده فما تتصورش ان ابن معين يحتج بالحديث لان عباسا الدوري بيسأله سؤال يعني هل في ذاكرتك شيء عن القراءة عند القبر قال له ايوة في ذاكرتي حدثنا مبشر الحرامي الحلبي - 01:05:36ضَ

عن عبدالرحمن بن علاء بن اللدلاج وساق الايه؟ الخبر دهوت. عشان ما يجيش واحد يقول اصل ابن معين متابع لمحمد بن خدامة الجوهري اللي انت لسه مضعفه لأ حتى حتى ده ده نفس عبدالرحمن ابن العلاء ابن اللجلاج مجهول - 01:05:55ضَ

ده لو سلم الموضوع من من محمد ابن قدامة الجوهري عبدالرحمن نفسه مجهول وقد تفرد بهذا الحديث لم يرو عنه الا مبشر الحلبي فده يدل على انهم مش مجهولي الحال بس ده مجهول العين كمان - 01:06:14ضَ

فانت لما لما تيجي تجيب لي نص عن احمد ونص عن ابن تيمية ونص عن فلان ونص عن علان اوعى تكون متصور انك انت حليت المشكلة لان انا زي ما قلت لك الحق لا يوزن بالكيلو - 01:06:29ضَ

وهتجيب لي القول هجيب لك عشر اقوال قباله يبقى لما كل واحد يرضى بقول هذا ويرضى بقول هذا اذا تفرقت الامة وصارت شيعا واحزابا مسألة مسح الوجه مسح الوجه بعد الدعاء - 01:06:41ضَ

انا في في نفسي لا اذهب الى انه بدعة لكن اقول الافضل تركه وانا حققت له هذا البحث في الكتاب بتاعي الفتاوى الجزء الاول ان انا كنت آآ طبعت تقريبا من سنة وشوية - 01:06:59ضَ

المسألة التانية انا اتيت بكل الاحاديث المرفوعة وحققتها واثبت انه لم لم يثبت منها شيء وجبت كلام العلماء من نقل محمد بن ناصر مروزي في اخر كتاب الوتر قال رأيت اسحاق بن راهويه - 01:07:15ضَ

الاخ الفتى الشاب فرحان لما مسك مسائل الكوسج آآ اسحاق منصور الكوسد لاسحاق النروي واحمد بن حنبل انه فرحان ان اسحاق ابن راهوي يقول بهذا. طب ده انا عندي اقوال لاسحاق بن رهوي انت لا يمكن تتبناها - 01:07:32ضَ

يبقى انت لما قبلت قولا لاسحاق ورددت الاخر باي حجة رددتها ولست من اصحاب الاصول ولا درست ولا عرفت ولا باصحاب الاهلية. اخترت ازاي عرفت ان ده غلط وده صح ورديت ده وخدت ده ازاي يعني - 01:07:49ضَ

بمحض الهوى ولا درست فمحمد ابن ناصر مروزي يقول ورأيت اسحاق بن راهويه. طبعا اسحاق شيخ محمد بن ناصر المروزي يستحسن العمل بهذه الاحاديث وسمعت ابا داود قال سألت احمد بن حنبل - 01:08:02ضَ

عن مسح الوجه بعد الدعاء قال لم اسمع فيه شيئا واظنه قال وكره ذلك او قال ورأيت احمد لا يفعله انعم لأ قال رأيت احمدا لا يفعله ثم روى عن ابن المبارك - 01:08:22ضَ

انه سئل عن مسح الوجه بعد الدعاء فقال كره سفيان الثوري ذلك ونقل عن مالك انه سئل عن مسح الوجه بعد الدعاء قال فانكر ما لك ذلك وقال ما سمعت في ذلك شيئا - 01:08:44ضَ

وكمان انكر مسح الوجه بعد الدعاء البيهقي في رسالته الى ابي محمد الجويني ودي مطبوعة في الرسائل المنيرية اللي هي مجلدين لما البيهقي ارسل رسالة الى ابي محمد الجويني يستنكر عليه ان ان يحتج باحاديث ضعيفة في الفقه - 01:09:07ضَ

ويقول له يعني مثلك في موقعه وفي مكانه يعني المفروض ان هو يبحس عن احاديث ويعزوها عزوا صحيحا الى اخره فمن جملة هذه الرسالة ان البيهقي انكر مسح الوجه بعد اليدين في الدعاء - 01:09:31ضَ

فانا لما اجي اقول لك مسح الوجه من الذي اجازه ومن الذي منعه الذي اجازه اسحاق بن راهويه والذي منعه احمد بن حنبل ومالك وابن المبارك وسفيان الثوري والبيهقي واقدر اجيب لك اعداد دول كمان - 01:09:48ضَ

لو انا عايز يعني افتش واجيب لك القصة دي. لكن انا لماذا لم اجزم ببدعيته لان الامام البخاري رحمه الله روى في كتاب الادب المفرد بسند محتمل للتحسين حافظ ابن حجر حسنه والشيخ الالباني ضعفه - 01:10:08ضَ

والاسناد بين بين. يعني ها متجاذب يعني قال اه راوي الاثر يعني رأيت عبد الله بن عمر وابن الزبير يديران الرحتين على الوجه بعد الدعاء ده الاثر اللي خلاني ما اجزمش بان هذا الفعل بدعة - 01:10:27ضَ

ولزلك انا قلت في النهاية فلا ارى ان يبدع من يمسح وجهه اه بعد الدعاء وان كان الافضل تركه الافضل تركه ليه احنا ما شفناش الكلام ده عن اي حد - 01:10:52ضَ

من الصحابة باسانيد سالكة يعني والكلام ده زي ما قلت لكم الاسناد دهوت يعني متجاذب ما بين القوة وبين الضعف. فخلينا حنمشيه يا سيدي خلينا حنزقه وهنمشيه خلاص لو سبت انه حسن فعلا وان في متابعة لمحمد ابن فليح وغيره والكلام ده ممكن الانسان يقول بلا اي بلا ادنى حرج الا حديث حسن - 01:11:08ضَ

اه اه صاحبنا الشاب وهو بيجيب كلام اهل العلم في تعريف البدعة اول ما جاء تعريف العز بن عبدالسلام ان البدعة على خمسة اقسام. بدعة واجبة وبدعة مستحبة وبدعة مباحة وبدعة مكروهة وبدعة محرمة - 01:11:33ضَ

قال ورفع عقيرته كده وقال لك العز ابن عبدالسلام سلطان العلماء ماشي يا سيدي امنا بالله العظيم العز سلطان العلماء فعلا لكن تحب ان انا اديك فتوى العز بن عبدالسلام سلطان العلماء - 01:11:52ضَ

لمن مسح وجهه بيديه بعد الدعاء لما سئل العز ابن عبدالسلام عن هذه الفتوى تحديدا في الفتاوى بتاعته قال لا يفعله الا الجهال ادي فتوى العز بن عبدالسلام. فهل بقي العز بن عبدالسلام بعد هذه الفتوى سلطانا للعلماء - 01:12:08ضَ

ولا هيرجع في كلامه ويقول معلش العز رجل ونحن رجال والرجال قليل. ها ونأخذ من قوله ويترك وكل يأخذ من قبره ويترك الا النبي عليه الصلاة والسلام. لما تيجي تمسك اي واحد من دول يجيب لك كلام مالك بقى - 01:12:31ضَ

ما منا من احد الا ويؤخذ من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم كل ما تيجي تمسكه يعمل لك المسألة دي فبيلعبوا بالاصول عنده اصل ضد اصل يستخدم ده عند اللزوم ويستخدم ده عند اللزوم - 01:12:46ضَ

بلا ادنى حياء كتب هؤلاء المبتدعة مليانة بهذا التناقض ملآنة بهذا التناقض حبينا نتكلم عن المسألة دي المسألة دي طيب لكن انا يعني احببت ان انصح ابني الشاب الذي تورط - 01:13:03ضَ

لا سيما الحلقة التانية الحقيقة انا ما سمعتهاش بس قالوا لي فيها انه طرب جناحين في السما واعلن التحدي ومش عارف ايه والكلام ده. وانا برضو لا اسلم حتى لمن قال لي هذا الكلام حتى اسمع هذا بنفسي - 01:13:25ضَ

اقول له يا بني اعلم ان للحق حراسا ووالله ما بارز اهل الحق قط قرن الا كسروا قرنه فقرع من ندم سنة ولا فاصحهم احد ولو كان من خطباء اياد - 01:13:40ضَ

الا فصحوه وفضحوه ولا كافحهم مقاتل ولو كان من بقية قوم عاد الا كبوه على وجهه وبطحوه ذلك فعلهم مع الكماة الذين وردوا المنايا تبرعا وشربوا كؤوسها تطوعا وكم من انسان - 01:14:09ضَ

داسته اقدام الحجة فصار صريع الحق انت يا بني كما علمت لك قبول فلا تقتل نفسك بنفسك ومن دخل في غير فنه اتى بمثل هذه العجائب كما يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني - 01:14:35ضَ

انت ما انتاش دارس الموضوع لا يضرك الا تتكلم فيه انما يضرك ان تتكلم في الموضع الذي لا تحسنه وهذا المعترك الذي دخلته بمنتهى البساطة او السزاجة معترك صرع فيه رجال - 01:14:56ضَ

بمعنى الكلمة وكان معترك اقران ودارت فيه الحرب الزبون بين اهل السنة وبين المبتدعة فلا تتصور ان المسألة بمنتهى البساطة انك انت تقعد وتتكلم وتجيب لي كتاب وتخطف لي قول من كتاب وقول من كتاب وقول من كتاب لأ ازا كانت المسألة مسألة اقوال - 01:15:16ضَ

ده انا اجيب لك ابالغ قولي بتاعك عشرين وثلاثين قولا ولا تتصور ان اهل الحق تعوزهم الحجة لا اهل الحق عندهم الحجة البالغة. ومن كلام الائمة كلهم من كلام الائمة. واخيرا يعني قبل ان اختم - 01:15:37ضَ

اتكلم عن الذين يلتقطون اه من اقوال العلماء ما يوافق اهواءهم ابن تيمية اتكلم في السبحة كلام جميل يبقى ناخد ابن تيمية عشان نوقف الجماعة اللي بيعزموا ابن تيمية والعز ابن عبدالسلام ازا له قول يبقى ناخد عشان نوقف فلان - 01:15:55ضَ

واحمد ابن حنبل قال قول يبقى هنوقف به فلان ازا كانت المسألة انك انت بتنتقي من اقوال العلماء ما يعجبك فانا اذكر لك هذا النص الذي اتيت به انا قرأته قديما - 01:16:15ضَ

في كتاب ابن عبدالبر تمهيد وظفرت بنصه في كتاب السنن البيهقي السنن الكبير للبيهقي الجزء العاشر صفحة متين وحداشر من الطبعة الهندية المشهورة لمن اراجع ان يراجع لمن اراد ان يراجع هذا القول - 01:16:34ضَ

ويراجع قول الاوزاعي كمان انا عارف ان وقت الحلقة خلاص ولكن انا ساخذ دقيقة او دقيقتين لاتلوا عليكم هذا النص لعله يكون لعله يكون نذيرا لصاحبنا الشاب ويكون ايضا نذيرا لمن اغتر بكلامه - 01:16:57ضَ

يقول اسماعيل ابن اسحاق القاضي اسماعيل ابن اسحاق القاضي ده من طبقة البخاري ومسلم وكان معظم القدر جدا في بغداد وهو الذي نشر علم ما لك وهو كلمة اجماع في الفقه والحديث - 01:17:20ضَ

يقول اسماعيل ابن اسحاق القاضي دخلت على المعتضد امير المؤمنين يعني فدفع الي كتابا نظرت فيه وكان قد جمع له فيه الرخص اللي مؤلف الكتاب جمع الرخص اللي هي زلات العلماء يعني العلماء بيسموها رخص - 01:17:41ضَ

او بيسموها نوادر العلماء آآ زي صاحبنا ما عمل. السبحة ناخد ابن تيمية والمش عارف ناخد احمد ابن حنبل وابتدت تاخد الشافعي والرابع ناخد مش عارف ايه. ونترك اقوال ابن تيمية في الباقي والعز ابن - 01:18:01ضَ

الحريم في الباقي ونقى احمد ابن حنبل في الباقي اذا خالف اهواءنا. فواحد عمل للمعتضد كتابا يجمع فيه ايه النوادر دي قال فدفع الي كتابا نظرت فيه وكان قد جمع له فيه - 01:18:14ضَ

اه اه رخص العلماء او جمع له اي المؤلف يعني له الرخص من زلل العلماء وما احتج به كل منهم لنفسه فقلت يا امير المؤمنين مصنف هذا الكتاب زنديق فقال له - 01:18:30ضَ

لم تصح الاحاديث قال له لا الاحاديث صحيحة على ما رويت ولكن من اباح المسكر لم يبح المتعة ومن اباح المتعة لم يبح الغناء والمسكر وما من عالم الا وله زلة - 01:18:53ضَ

ومن جمع زلل العلماء ثم اخذ بها ذهب دينه فامر المعتضد فاحرق ذلك الكتاب واخيرا اذكر برضو كلام الاوزاعي الذي ذكره البيهقي قبل كلام اسحاق القاضي مباشرة وهو يتكلم عن - 01:19:13ضَ

آآ علماء البلدان والاوزاعي طبعا يعني كان امام اهل الشام وكان مالك يقول لا زال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي واخذ الاوزاعي لجام بغلة اخذ سفيان الثوري لجام بغلة الاوزاعي يسله من الزحام وهو يقول او - 01:19:34ضَ

تعوا لبغلة الشيخ تقول الاوزاعي رحمه الله نترك من قول اهل العراق خمسا ومن قول اهل المدينة من اهل من قول ونترك من قول اهل الحجاز خمسا نترك من قول اهل العراق - 01:19:56ضَ

الفتاوى الغلط يعني التي لا نتبناها وقام الدليل على خلافها نترك شرب المسكر والاكل في الفجر في رمضان ولا جمعة الا في سبعة في امصار وتأخير العصر حتى يكون ظل كل شيء اربعة امثاله - 01:20:19ضَ

ظل كل شيء اربعة امثاله والفرار يوم الزحف دي الاقوال اللي ينبغي ان تترك من قول اهل العراق ومن قول اهل الحجاز استماع الملاهي والجمع بين الصلاتين من غير عذر - 01:20:42ضَ

والمتعة بالنساء والدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين يدا بيد واتيان النساء في ادبارهن اهو لما واحد بقى يمشي لي ويلم لي من اقوال العلماء ما يعجبه فعل كما قال الاوزاعي من اخذ بنوادر العلماء - 01:20:58ضَ

ذهب دينه وسبقه الى هذا سليمان ابن ترخان التيمي ونقلها كل العلماء بعده كاحمد ابن حنبل وغيره قال اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله وهم يقصدون برخصة العالم - 01:21:21ضَ

زلة العالم مش الرخصة اللي هي تقابل للعزيمة. لا يقصدونها برخصة العالم زلة العالم. الكلام كلام طويل وطويل الذيل جدا وهو بحر خضم من دخل في هذا البحر مبحرا بغير ان يتسلح بطوق نجاة - 01:21:43ضَ

اخذته اول موجة فابتلعه البحر فانا انصح يعني آآ ولدنا الشاب آآ نصيحة شفيق شفيق علي اقول له يا بني لا تتكلم الا فيما تحسن والعلم مش انك انت تخطف قولا وتجري به - 01:22:03ضَ

لأ منازع الادلة دقيقة وكلام العلماء له محامل واحيانا تكون القرينة التي اعتمد عليها العالم خفية لا يكاد يدركها الا من ادمن الطلب وسف التراب في طلب العلم فالمسألة مش مش بهذه البساطة - 01:22:28ضَ

فانت لا تزال حميدا اذا بقيت فيما تحسن وهذا طريق انا اقول لك ناصحا اذا وضعت رجلك على اول هذا الطريق ومضيت فيه قدما فهذا اوان افول نجمك وانا اقول هذا ظنا بك - 01:22:49ضَ

وابقاء عليك والا فهناك مثالان مثال حي انت تعرفه لرجل جاهل ظل جاهلا ولم يستمع الى نصيحة اهل العلم حتى اسقطه جهله وانتهى امره في النهاية ان قال انا مصلح اجتماعي بقاوم المخدرات وباعمل المش عارف ايه والكلام ده ولست عالم دين. ما كنش بيقول كده الاول طبعا بعد ان انصلحت - 01:23:13ضَ

الناس وعرفوا العلم وعرفوا العلماء والكلام دهوت عرفوا الغث من السمين وقصة اخرى لعلي احكيها لك ان شاء الله عز وجل في المرة القادمة ان ابقاني الله عز وجل والتقينا. المسألة دي مسألة آآ يعني فيها طول وان - 01:23:41ضَ

انا بازن الله الكريم ساتكلم اه فيها بكلام اخر آآ يمكن آآ اجيب عن آآ يعني آآ الادلة دي والكلام دهوت في قناة الحكمة الفضائية في يوم الجمعة القادمة بعد بكرة - 01:23:59ضَ

ان شاء الله في الساعة العاشرة مساء على الهواء مباشرة. حلقة برضه من برنامج حرس الحدود اتكلم فيه عن هذا الامر واجيب فيه عن هذا الاسم كالات التي طرحتها لابين لهذا الشاب المرتع الوخيم الذي دخل - 01:24:15ضَ

رجليه فيه بغير ان يشعر بحقيقة ما فعلته يداه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديه وان يسدد رميته وان يأخذ بيده وانا احب له الخير واتمنى له الخير. واتمنى الا تأخذه العزة بالاثم وان يرجع مرة اخرى - 01:24:32ضَ

يتعلم وهذا لي وله ويظل الواحد منا مدينا بجهله الى ان يموت وفوق كل ذي علم عليم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:24:55ضَ

والحمد لله رب العالمين الروح تسري والملائك حولنا طاب المساء والقلب يسبح حبي بحار الشوق يحمله الرجاء. اسأل دموع العين عنك سر البكاء وعن الاماني والمعاني غضب الله انحل القضاء عن الفؤاد محلقا كالطير - 01:25:12ضَ

في جو السما عطر القلوب اريجهم قد فاح من هذا تسريب - 01:26:13ضَ