باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ ونفوض وجميع امورنا لربنا سبحانه وتعالى. فهو الكافي عز وجل وهو الحافظ وهو المجيب سبحانه وتعالى ونصلي ونسلم على نبينا محمد الرسول المصطفى والعبد المجتدى - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا زلنا في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو حديث الاعمال بالنيات. وقد دل هذا الحديث العظيم - 00:00:30ضَ

ما تقدم لنا ان هناك نية وان هناك عمل وان النية غير العمل وان كان يثاب على النية ويثاب ايضا على العمل. كما ان الانسان يثاب ايضا على النية السيئة وعلى العمل السيء. والدليل على ذلك قوله سبحانه - 00:00:50ضَ

وتعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم يدركه من عذاب اليم. الان هو عمل ولا لم يعمل لم يعمل من يبت ومن يمت فيه بالحاد بظلم اي بالحاد في البيت الحرام. بظلم - 00:01:20ضَ

طول ومعصية ومن يرد فيه بالحاد بظلم يدقه من عذاب اليم. فتوعده الله عز وجل وجل بالعذاب الاليم. وتقدم لنا ايضا حديث ابي كبشة وسوف يأتي. السلام عليكم. عليكم سلام ان رسوله صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا لاربعة نفر - 00:01:40ضَ

ذكر الاول الذي عنده مال وعنده ايضا عنده مال ويعمل عنده علم ويعمل بهذا المال وفق علمه. والثاني وليس عنده علم. والثاني عفوا عنده علم ولا عنده مال. فيتمنى صاحب العلم لو كان عنده - 00:02:10ضَ

مالا لعمل به مثل ما عمل الاول فهم في الاجر سواء. اذا يصيب الثاني على عمله ولا نية فقط؟ على نية. على نيته فقط. فاذا النية غير العمل. عندنا النية وعندنا العمل. فيثاب الانسان - 00:02:30ضَ

ويعاقب على النية وعلى العمل ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر. الله. نعم اذا ما الذي بقي؟ الذي بقي ان الانسان اولا يحاول ان يخلص اكثر في نيته - 00:02:50ضَ

ويحاول ان يصفي هذه النية من الشوائب. حتى تكون خالصة لله عز وجل. فكلما كانت خالصة كلما كان الاجر اعظم. والثواب اكبر. ولذا ذكر الامام ابن القيم ينتبه لهذا ان الرجل يصلي بجنب الرجل وبينهما كما بين السماء والارض. بينهما كما بين - 00:03:10ضَ

والارض وقد جاء في حديث عمار او غيره وهو حديث لا بأس باسناده ان رجل ليصلي ولا يكتب له الا نصف صلاته او ثلثها او ثلثها. هذا راجع الى الى الاخلاص وراجع الى احسان العمل. فعند بقي هذان الامران انك تحاول ان تصفي هذه - 00:03:40ضَ

بالنية والامر الثاني تحاول ان تتقن هذا العمل. فكلما اتقنته كان الاجر اعظم والثواب اكبر. نعم عندنا ايضا مسألة مهمة وهي ان بعض الناس اذا اراد ان يصلي وابو عبد الله يسبحهم في مكة بعض الناس في مكة او في غيرها نويت ان اصلي فرض الظهر وحتى اخونا حمود نعم نويت - 00:04:10ضَ

نصلي فرض الظهر اربع ركعات خلف فلان طيب اذا كنت ما تعبد فلان؟ الان انت عندما كل سنة نويت ان اصلي فرض الظهر انت جاي توضيت وجئت الى المسجد وآآ تحياتا للصلاة - 00:04:40ضَ

انت تعلم ولا ما تعلم انك سوف تصلي؟ تعلم. طيب هل تريد ان تعلم الله؟ بها بدعة. نعم بدعة. الله عز وجل يعلم سبحانه وتعالى هو الذي خلقك. وهو الذي قدر عليك ما قدم. جل وعلا. كل ما يعمل العباد فهو مكتوب عند رب العباد - 00:05:00ضَ

جل وعلا اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. قال يا ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب. ما سوف يفعل الناس الى قيام الساعة او ما سوف يحصل الى قيام الساعة او كما قال عليه الصلاة والسلام. فكل شيء مكتوب - 00:05:20ضَ

فالانسان هل يريد ان يخبر نفسه؟ انت جئت للصلاة توظيت خرجت من بيتك تريد ان تصلي لو سئلت والى اين ذاهب؟ تقول للمسجد للصلاة. فانت اذا تخبر نفسك له. تخبر رب العالمين؟ الله عز وجل هو اعلم - 00:05:40ضَ

سبحانه وتعالى. اذا التلفظ بذلك بدعة. ولذا في حديث مسيء في صلاته كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة الذي اساء في صلاته قال اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة ثم كبر. قال له قل تلفظ بالنية ولا ما قال - 00:06:00ضَ

لم يكن لم يكن له عليه الصلاة والسلام قال اذا قمت الا الصلاة فاستقبل القبلة. استقبال القبلة شوط ثم قبله ثم بما تيسر معك من القرآن. فلا تقل شيئا قبل التكبير. نعم - 00:06:20ضَ

هذه بدعة نعم ذهب اليها جمع من اهل العلم. ولكنها بدعة خلاف السنة. فاذا هذا امر غير مشروع. نعم عندنا اشياء تستثنى. من الانسان احيانا يثاب لعل الشيخ بندر ينتبه يثاب - 00:06:40ضَ

وهو ما نوى. والدليل على هذا ما جاء في الحديث الصحيح. ان الانسان اذا اتى حديث ابي داود في مسلم اذا اتى اهله فالحلال له ادب ولا عليه وزر؟ له اجر قالوا يا رسول الله - 00:07:00ضَ

يأتي احدنا شهوته شهوة يأتي احدده شهوته ويكون له اجر قال رأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر لا عليه وزر عليه اثم. فكد اذا وضعها في حلال. ولعل ايضا مثل هذا ما ينفق الانسان على - 00:07:20ضَ

اهله وزوجه زوجته. نعم قال حتى ما تضعه في في امرأتك يكون لك اجر فهذا مما يستثنى. نعم. ومما يستثنى ايضا ما يسمى ان هناك شاة علقتها من قديم على الكتاب مما يستثنى هناك افعال تسمى افعال التبوك - 00:07:40ضَ

كيف ذلك؟ عندك ثوب فيه نجاسة؟ ثم تركت هذا الثوب ثم بعد اسبوع اردت ان تغسله تقول هذا وسخ انا بغسل عن الوساخة ليس الوساخة المعنوية الحسية. يطوي الثوب ولا ما يطهو - 00:08:10ضَ

لو انت نشرت على الحبل وجاء المطر وغسله وانت نايم في الليل ما تدري. وغسله ومطر غسيل يطهر الثوب. هذه تسمى لا تحتاج الى نيات. ايضا عكس ذلك قد الانسان يعمل العمل - 00:08:30ضَ

ان يريد به يعمله لله. وايضا هذا العمل موافق لشرع الله ومع ذلك لا يؤجر عليه بل يؤجر. نعوذ بالله من ذلك. هذا شخص اذا جاء الاختبارات مثلا طيب يا شيخ. طالب هل مثال نعم بالمثال يتضح المقال. بالمثال يتضح المقال نعم - 00:08:50ضَ

طالب جاء وقت الاختبارات اخذ يصلي يتعبد اي نعم وهو مصلي لله اخذ يصلي ويتعبد ويوم انتهت يوم جاءت اختبر ونجح ترك ماذا؟ يصلي لعمر كان يقصده لما انتهى الامر ولا صام له ولا صام. نعم - 00:09:20ضَ

فهذا مذموم من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا تبخس اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبطة. ما صنعوا فيها باطلا وباطلا ما كانوا يعلمون - 00:09:40ضَ

فاذا قضية النية قضية عظيمة ليست بالسهلة. هذا يعني بالمثال السابق ايضا انت ليس تنوي لله. ايضا انت يعني ينبغي ان يكون خالصا لله وتريد الاجر والثواب من الله ثواب الدنيا فقط لا تغيث ثواب الدنيا فقط الاعمال في مثل هذه الاقسام ثلاثة - 00:10:00ضَ

اقسام في مثل هذه القضية. اما انسان يعمل العمل لله خالص. ما يريد شيء من الدنيا ابدا فهذا لا شك في الدرجة العليا. واما ان يعمل عمل لله ويريد ايضا اجر في الدنيا - 00:10:30ضَ

فهذا ايضا عمل صالح لكن ليس مثل الاول. هنا نيته الاولى لله ما يتعلق بالدنيا تبع. لان الاعمال الصالحة يثاب عليها الانسان في الدنيا. اتيناه اجره في دنيا عن إبراهيم الخليل الله عز وجل يقول اتيناه اجره في الدنيا. نعم. فيثاب الإنسان على عمله في الدنيا وفي قبره يمد له مد - 00:10:50ضَ

البصر وعندما تقوم ماذا؟ عندما يبعث الله الاجساد تقوم الساعة فاما الى الجنة ان كان عمله صالح واما الى النار نعوذ بالله من ذلك. ولذا جاء في الحديث الصحيح ان في حديث ابي هريرة في البخاري ان من قرأ سورة - 00:11:20ضَ

توجد من قرأ عفوا اية اية الكرسي لا يزال عليه من الله حافظ ثم ان ترى اية الكرسي عند النوم لا عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان. هذا الحفظ حفظ فيما يتعلق بالدين وحفظ فيما يتعلق بماذا؟ في - 00:11:40ضَ

الا حفظ فيما يتعلق بالدين وحفظ فيما يتعلق بالدنيا. الامر ان الانسان يعمل عمل كما تقدم ولا يريد الثواب الا في الدنيا. هو ما تصدق الا من اجل ان يشفى مريضه - 00:12:00ضَ

ان شفى الله مريضي فصمت لك يا ربي شهر كامل. هذا مذموم. هذا الفعل مذموم. هذا الفعل مذموم لانه ما يريد ماذا؟ الا الدنيا ما يريد الا الدنيا وكثير من الناس يتصدق - 00:12:20ضَ

يبيد ثواب هذه الصدقة ان في الدنيا فقط بغض النظر عن الاخرة نعم انت تصدق في الدنيا تصدق وايضا تتمنى ان الله يرزقك. الحسنة بكم؟ بعشر امثالها. لكن لا يكون الامر - 00:12:40ضَ

مربوط نعم تقصد هذا الامر على الدنيا فقط لا خلي الدنيا نعم تبع خل الدنيا تبع للاخرين فأيضا هذه قضية مهمة ينبغي لنا ان ننتبه اليها. نعم. ومن نفسر هذا الحديث الاحاديث التي بعده. قال وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو - 00:13:00ضَ

جيش الكعبة. نعوذ بالله. الكعبة بيت الله الحرام يغزى. نعوذ بالله. فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم. جميعا. قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم فيهم اسواقهم هؤلاء قصدهم البيع والشراء. ما قصدهم الغزو؟ غزو بيت الله الحرام. رأوا الجيش - 00:13:30ضَ

وباعوا عليه واستووا. ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون هنا على نياتهم. العقوبة تعم لانهم ماذا؟ كانوا مع هذا الجيش ولذا يحكى ان عمر بن عبد العزيز اوتي له بعشرة. شربوا الخمر. فقال للعاشر انا ما شربت. قال لي - 00:14:00ضَ

واذا لماذا انت كنت معهم؟ قال انا ما اشرك ولكن ولكن جئت معهم. فامر ايضا بماذا؟ بمعاقبته انها جمع هؤلاء الذين يشربون الخمر ولذا جاء في الحديث وفيه ضعف لا يجلس احدكم على مائدة يداوي فيها ماذا - 00:14:30ضَ

الخمر نعوذ بالله من ذلك. ولذا في الاية الكريمة اذا رأيتم ماذا؟ ايات الله يكفر بها استهزأوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. نعم. ولذا - 00:14:50ضَ

الثلاثة الذين استهزأوا اثنان تكلم والثالث ماذا؟ كم معهم؟ ما تكلم. وانتبه ما قالوا ولكن لم يفارق المجلس ما امكن ولا فارق المجلس واستمر معهم. صنيعة كأنه اقباط له وتشجيع لهم فاخذ معهم ولكنه تاب توبة صادقة فقال الله عز وجل لنعذب طائفة - 00:15:10ضَ

ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. بانهم تاموا مجرمين هذا صدقة في توبته لله سبحانه وتعالى. نعم قال ثم يبعثون على نياتهم رواه البخاري ومسلم وغيرهما. وعن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما - 00:15:40ضَ

يبعث الناس على نياتهم. رواه ابن ماجة باسناد حسن ورواه ايضا من حديث نعم طبعا حديث ابي هريرة في اسناده شديد عن ليس هو شريك ابن عبد الله القاضي لا يحتج به والليث ابن ابي سليم لا يحتج به - 00:16:10ضَ

ولكن المعنى صحيح. نعم وايضا جاء من طريق شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وهو الذي ذكره المصنف الا انه قال يحشر الناس الاول يبعث والثاني يحشر الناس على نياتهم. وهذا ايضا - 00:16:30ضَ

في تضاعف ويغني عنه مخرجه مسلم. ايضا من حديث جابر يبعث كل عبد على ما مات عليه. يبعث كل عبد على ما مات عليه وفي الصحيحين ايضا من حديث ابن عمر - 00:16:50ضَ

اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب من كان فيهم ثم بعثوا ثم بعثوا على اعمالهم. اي على نية ولذا في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:17:10ضَ

ان اقواما خلفنا بالمدينة لعل الشيخ نادر ينتبه بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا معنى باي شيء؟ بالعدو والثواب والنيات. حبسهم العدو. رواه البخاري وابو داود ولفظه ان - 00:17:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم قالوا يا رسول الله وكيف يكوننا يكونون معنا وهم بالمدينة؟ قال حبسهم المرض - 00:17:50ضَ

نعم وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم. الى - 00:18:10ضَ

الايمان والنيات التي في داخل القلوب نعم. وفي رواية ان الله لا ينظر الى صور واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق والله نسأل ان يرزقنا النيات الصالحة والاعمال الموافقة لشريعة ربنا سبحانه وتعالى - 00:18:30ضَ

ان يوفقنا للاخلاص وان يوفقنا للعمل الصالح الطيب هذا بالله تعالى التوفيق - 00:19:00ضَ