باحث

واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:00ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد وقد انتهينا في المرة الماضية من ترجمة آآ عبد الله بن عمر بن - 00:00:28ضَ

رضي الله عنهما وكنت وقفت قليلا عند الخبر الذي رواه ابو نعيم في كتابه بالحلية طريق نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا فاتته صلاة العشاء في جماعة - 00:00:46ضَ

قام الليل كله ولي تنبيه ثم الى ما اريد ان اتمم الكلام عليه قبل البدء في شرح حديثي صلى الله عليه وسلم يكون في الدنيا كأنك او عابر سبيل آآ قال لي بعض اخواني انني ذكرت في الحلقة الماضية - 00:01:10ضَ

آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملائكة ملائكة الليل وملائكة ويلتقون في صلاة الفجر والعشاء قال انني قلت هكذا - 00:01:35ضَ

ذكر العشاء سبق لسان انما الصحيح الذي ورد في حديث ابي هريرة ان ملائكة الليل والنهار يلتقون في صلاة الفجر والعصر هكذا رواه جماعة من التابعين او جماعة التابعين عن ابي هريرة - 00:01:56ضَ

هكذا رواه موسى ابن يسار ورواه الاعرج عبدالرحمن بن هرمز ورواه آآ ابو صالح رواه همام ابن منبه وغيرهم عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم جميعا قالوا الفجر والعصر ولم يذكر احد منهم - 00:02:19ضَ

شاء فهو سبق لسان مني ارجع عنه وآآ من ينطلق المعلومة خطأ التنبيه الثاني انني قلت في المرة الماضية آآ حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة - 00:02:36ضَ

فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله وذكرت طرق الحديث على سبيل الاجمال وكنت اردت ان اتكلم في المرة الماضية عن اختلاف الرواة على سفيان الثوري رحمه الله - 00:03:00ضَ

في هذا الحديث لادلل على شيء علماء الحديث متهمون من قبل من يعملون عقولهم سواء كانوا من مدرسة الرأي لو كانوا من مدرسة الاعتزال يقولون علماء الحديث لا يعتنون بمتون الاحاديث - 00:03:22ضَ

كل شغل علماء الحديث انما هو في الاسانيد انما المتن قد يشتمل المتن على علة ومع ذلك فعلماء الحديث لا ينبهون على علل المتون عادة واقول هذه فرية بلا مرية - 00:03:46ضَ

بل الذين بينوا اختلاف الالفاظ في متون الاحاديث هم علماء الحديث لكن لا يسلك الى المتن الا عن طريق الاسناد لو افترضنا ان اسنادا ما فيه راو كذاب او متروك - 00:04:02ضَ

باي شيء انظر في المتن المتن لا قيمة له حينئذ انما اتكلف النظر في المتن اذا صح الاسناد وقبل ان اعمل في المتن لابد ان انظر في الاسناد اختلاف الالفاظ - 00:04:23ضَ

الواردة في لجمهرة الاحاديث النبوية مبناها اساسا في ترجيح لفظ على لفظ مبناها على النظر في احوال الرواة من الذي روى اللفظ اللفظة دي فلان الفلاني طب اللي رواه اللفظ المخالفة؟ فلان الفلاني. طيب انا لما احب اوزن فلان امام فلان - 00:04:38ضَ

عشان اعرف اي اللفظتين هي الاصح وهي التي تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. اقوم انظر في حال الناقل الذي نقل هذا هل هو ثقة والتاني ده اقل منه في الضبط والاتقان - 00:04:59ضَ

ولا لا ازا حصل نوع من التفاوت بينهما يبقى الترجيح عند علماء الحديث للاحفظ والاضبط والالزم لشيخه وينظرون في قرائن شتى. يعني مسلا اهل مصر اضبط لحديث مصر من المدنيين - 00:05:17ضَ

واهل المدينة اضبطوا لحديث المدنيين من اهل الشام واهل الشام اضبطوا لحديث الشاميين من اهل الجزيرة وهكذا يعني في هناك قرائن شتى علماء الحديث يعتمدون عليها في الترجيح اذا كان الراوي ده ثقة ثبت - 00:05:39ضَ

وده ثقة ثابتة انظر هل يمكن الجمع ما بين اللفظتين ولا في تضاد مش قادر اجمع بينهم برضو دي لها اصول يعني الجمع بين المتون المتنافرة لها مائة وجه وواحد - 00:05:59ضَ

ما بين الوجه الاول ما نفعش يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع يبقى الخامس يبقى العاشر لحد ما تصل الى مائة وجه فاين المتنان اللذان يتنافران تنافرا ولا يلتقيان من مائة وجه - 00:06:17ضَ

فدي كلها دي كلها لها قواعد مش المسألة كده ضربة تلازم او زي ما كانوا بيشتموا علماء الحديث يقولون قول الشاعر زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعري - 00:06:32ضَ

لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغرائر. هو يقول لك هم بس يشيلوا المتون يحملوها لكن مش فاهمين حاجة زي البعير بالضبط تحمل عليه دهب - 00:06:52ضَ

جاي يتحمل عليه زلط هو كله حمل عند البعير زي الحمل لكن شايل ايه يفرق بين الشيء النفيس والشيء المرزول لأ اهو كل حمل وسلام وكانوا يتهمون علماء الحديث انهم كذلك. انا حبيت الحقيقة انني اجعل حديث عثمان بن عفان من صلى - 00:07:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة انما قام نصف الليل من صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله انا عايز اخد الحديد ده كشريحة كنموذج ومثال - 00:07:27ضَ

علشان ابين علماء الحديث ازاي بيتصرفوا في المتون ازا كان فيها زيادة آآ انا كتبت الحقيقة الحديث اهوت على السبورة عشان برضو انتم تاخدوا بالكم من الكلام ده الحديث ده بيرويه - 00:07:40ضَ

عثمان ابن عفان رضي الله عنه يرويه عنه عبدالرحمن بن ابي عمرة يرويه عنه عثمان بن حكيم يرويه عنه سفيان الثوري يبقى الاسناد السوري عن عثمان بن حكيم معنا عبدالرحمن ابي عمرة عن عثمان ابن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:59ضَ

انا عندي المتنان الاول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله ده المتن الاولاني المتن التاني من صلى العشاء في جماعة - 00:08:22ضَ

فكأنما قام نصف الليل ومن صلى العشاء والفجر فكأنما قام الليل كله ايه الفرق ما بينهم الشطر الاولاني من الكلام سليم متفق الاولاني المتعلق بالعشاء الاتنين زي بعض من صلى العشاء في جماعة - 00:08:42ضَ

وكأنما قام نصف الليل وده بنصلي العشاء في جماعة وكأنما قام نصف الليل ايه الاختلاف الوارد في الفجر هل من صلى الفجر وحده في جماعة وكأنما قام الليل كله ولا - 00:09:04ضَ

لابد ان يضم العشاء الى الفجر زي اللفز التاني حتى يأخذ الليل كله بمعنى رجل صلى العشاء في جماعة فده خد نص الليل كأنما قام نصف الليل. خلاص دي احنا مش مختلفين فيها - 00:09:24ضَ

طب والفجر هل لاجل ان يأخذ اجر قيام ليلة كاملة اذا صلى الفجر لابد ان يكون صلى العشاء قبلها في جماعة ولا لا طب لو لو صلى الفجر وحده في جماعة وما صلاش العشاء في جماعة - 00:09:43ضَ

بس صلى الفجر في جماعة يأخذ كأنما قام الليل كله طب ما هو ده في في اختلاف. انا عايز اعرف القصة دي بقى اي اللفظين ارجح؟ الفجر وحده اذا صلاه كانما قام الليل كله ولى لابد ان يضم الفجر الى العشاء - 00:10:02ضَ

عشان ياخد الليل كله الحديس ده زي ما احنا شايفين اهو بيرويه عثمان بن عفان رضي الله عنه وبيروي عبدالرحمن بن ابي عمرو عثمان بن حكيم الثوري الاسناد من عند الثوري الى عثمان واحد - 00:10:21ضَ

مختلف يبتدي الاسناد من تحت السوري يتفرع اهو انا كتبت اسماء الرواة الذين رووا قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله الفجر لوحده - 00:10:38ضَ

ما جابوش العشاء يا جماعة دول اللي رووا عن السوري عبد الصمد بن حسان وطبعا انا كاتب لكم جنب كل راوي من الذي خرجه؟ برموز ادي عندنا عوامة اللي هو ابو عوانا - 00:10:56ضَ

صاحب المستخرج على صحيح مسلم يعني دلوقتي عبد الصمد ابن حسان موجودة في ابي عوامة ورواه عبدالرزاق بن امام الصنعاني ده عند مسلم رواه عبدالرحمن بن مهدي عند الامام احمد - 00:11:14ضَ

وراء ابو نعيم الفضل ابن دكين عند عبد ابن حميد وابن خزيمة وعند ابي عوانة روى محمد بن عبدالله اللي هو ابوه احمد الزبيري ده عند مسلم ادي عندي ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة - 00:11:28ضَ

الخمسة دول قالوا حدثنا الثوري عن عثمان بن حكيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان بن عفان بالمتن ده الخمسة دول يقولون الفجر وحده جميل الجماعة التانيين بقى دول - 00:11:43ضَ

اللي هو ابو نعيم وروايته عند ابن حبان عبد الرزاق بن امام الصنعاني عند الامام احمد يوسف الازرق عند ابي داود واحمد بشر بن السري عند الترمذي محمد بن عبدالله اللي هو ابو احمد الزبيري ده عند البزار - 00:12:03ضَ

الاربعة دول او الخمسة دول برضه يروون الحديث عن الثوري عن عثمان بن حكيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان فقالوا انا سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن صلى العشاء والفجر - 00:12:20ضَ

في جماعة فكأنما قام الليل كله ارجو ان يكون لفت نزرك ان فيه رواة مشتركين بين الاتنين يعني ايه الرواية المشتركين بالاتنين عندك عبدالرزاق وادي عبدالرزاق وعندك ابو نعيم ها وادي ابو نعيم - 00:12:37ضَ

وعندك محمد ابن عبد الله ابو احمد الزبيري وادي ابو احمد الزبيري يبقى تلاتة من الرواة اهو روا الوجهين عن سفيان في جماعة انفردوا وجماعة اشتركوا يبقى ده فيه نوع من الايه؟ نوع من الاضطراب اهو الظاهر - 00:13:02ضَ

في حد غلطان في القصة دي لأ السوري امام كبير عثمان ابن حكيم ابو سهل كزلك عبدالرحمن بن ابي عمرة كذلك ائمة اثبات علماء الحديث بقى يقول لك اذا روى خد دي قواعد عندك بقى - 00:13:26ضَ

اذا روى الحديث جماعة عن عالم زي سفيان الثوري. احنا عندنا الجماعة دول ادي خمسة وادي خمسة بينهم تلاتة مشتركين اذا الجمهرة دول كلهم رووا الحديس عن الثوري باسناد واحد اهو - 00:13:53ضَ

فاختلفت الالفاظ او زادت لفظة على لفظة فاذا كان هناك رواة اثبات رووا الوجهين يبقى اللفظتين صح لكن لو افترضنا بقى ان الجماعة دول الخمسة دول رووا اللفظ ده. قالوا الفجر فقط - 00:14:13ضَ

والخمسة دول قالوا العشاء والفجر احنا هنعمل بقى موازنة بينهما من اوثق من من وندي الحكم للاوثق والاكثر انا عندي هنا العشاء والفجر هو البحث هنا زاد زاد زادت لفظة العشاء في الرواية الثانية - 00:14:35ضَ

قال لك الحكم حينئذ للزائد طالما يا جماعة من الثقات احنا عندنا تلات اهو عندنا عبدالرزاق وعندنا ابو نعيم الفضل ابن زكي وعندنا ابو احمد الزبير والثلاثة ثقات لا سيما الفضل ابن ذكين - 00:15:01ضَ

انا لو هرتبهم من حيث الثقة في الثوري هحط الاول الفضل من دكين. احط عبدالرزاق وبعدين احط ابو احمد الزبير يبقى الحكم حينئذ لمن زاد لا سيما ان التلاتة دول رووا اللفظين معا - 00:15:17ضَ

يبقى الصحيح انه من اراد ان يحظى بالليل كله كأنما قام الليل كله يبقى يشترط له ان يكون قام العشاء يبقى كأنه النبي عليه الصلاة والسلام قال العشاء ياخد نص الليل. حتى لو ما قامش الفجر - 00:15:35ضَ

لكن لو اراد ان يقوم ان يأخذ اجر الليل الليل جميعا يبقى لازم ياخد العشاء مع الفجر يبقى يفهم من كده ان من صلى الفجر في جماعة ولم يصلي العشاء في جماعة - 00:15:57ضَ

لا يأخذ قيام الليل جميعا حملا لهذا اللفظ على هذا اللفظ يبقى لازم عشان تاخد الليل كله يبقى لازم تكون صليت العشاء في الاول جماعة وتصلي الفجر جماعة ده طريقة بقى المحاكمة - 00:16:15ضَ

بين الالفاظ المختلفة لا تكون مبنية الا على رواة الاسناد المسألة مش مسألة ترجيح عقلي محض يفترض ان الذي زاد اللفظ الزائد رجل سيء الحفظ هذا هدر لا قيمة له - 00:16:34ضَ

وانا لا ارفع له رأسا وما بتعبش في الجمع ما بين المتون المتنافرة. بقول سيء الحفظ تاكا روايته على طول ولا نحكم الا للراوي الثقة يبقى كل الالفاظ التي وردت مختلفة - 00:16:51ضَ

في الروايات مبنى الترجيح في الاساس على ثقة الرواة يبقى لما علماء الحديث بيتكلموا اساسا على الاسناد انما قصدوا آآ تثبيت المتون او تزييفها فده يبقى ايه؟ يبقى ده يعني نموذج عملي انا يعني قلت ابتدي به وانتم لسة ايه يعني مفرفشين معي لسة ما آآ - 00:17:07ضَ

يعني اداة التحمل عندكم جيدة. فنذكره كمثال. وان شاء الله سبحانه وتعالى ساحاول ان اكثر من الامثلة يعني لما انا بشرح القاعدة وربما يجيب مثل او مثلين ممكن القاعدة تتنسي. لكن مع كثرة ضرب الامثلة بيحصل تصور للقاعدة - 00:17:30ضَ

ارجو ان يكون المقام اتضح وانا عارف ان هو قد يكون فيه بعض الصعوبة على من يستمع لان قبل ما ندخل في مسائل الترجيح المفترض ان احنا بندرس يعني بعض القواعد الحديثية وتكون مستقرة في الاذهان عشان خاطر تقدر تفهم الكلام - 00:17:49ضَ

عناء آآ ندخل بقى في الحديث الذي نشرحه وهو باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قال البخاري رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله - 00:18:04ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبدالرحمن ابو المنذر الطفاوي عن عن سليمان الاعمشي قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي - 00:18:27ضَ

وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك - 00:18:52ضَ

كلام عبدالله بن عمر ده اسمه موقوف ده حديث موقوف كلام النبي عليه الصلاة والسلام مرفوع الصحابي اسمه موقوف في هذا المتن جمعنا ما بين المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:16ضَ

وما بين الموقوف وهو كلام كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل تقدم معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها - 00:19:35ضَ

وبينا حقارة الدنيا وانها لو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء وان حبها اصل كل خطيئة وما تنافر اثنان في في الدنيا الا بسببها - 00:20:02ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث عوف بن مالك الذي رواه الشيخان اه قال عوف ارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين - 00:20:24ضَ

يأتي بجزيتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم صالح اهل البحرين على هذه الجزية وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فلما وصل ابو عبيدة الى المدينة آآ علم الانصار انه جاء بمال - 00:20:44ضَ

فصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر ثم تعرضوا له فتبسم وقال لعلكم بلغكم ان ابا عبيدة جاء بشيء قالوا اجل يا رسول الله قال ابشروا والله ما الفقر - 00:21:07ضَ

اخشى عليكم انما اخشى ان تبسط لكم الدنيا يتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم الفقر ما لوش مشاكل كل واحد في الفقر مشتغل بحاله مشتغل بدفع غائلة الفقر انما الغني - 00:21:36ضَ

مش مشتغل بوجوه الانفاق وجوه الاستعلاء وهناك بول شاسع بينهما وانا اعرف رجالا كانوا اخوة ايام الفقر فلما رزقهم الله عز وجل بالمال صاروا اعداء لدرجة انهم حاولوا ان يقسموا البلد زي الشحاتين كده. يقول لك انت ما تشحتش في المنطقة اللي انا بشحت فيها - 00:22:07ضَ

هم عملوا كده. قال لك المنطقة اللي انا بابيع فيها انت ما تبيعش فيها اذا ضبط واحد من هؤلاء باع في منطقة اخيه ولو على سبيل الخطأ نعمل قعدة عرب - 00:22:36ضَ

وهم كانوا فقراء كانوا مع بعض على طول اذا سألت عن واحد يقول لك عند فلان. سألت عن الاخر يقول لك عند فلان مشاكله اقل بل بالعكس الفقر يشفق الفقير على الاخر بسبب المحنة - 00:22:50ضَ

سبب المحنة يعني المحن تجمع شتات المتفرقين ولزلك اي واحد عايز يجمع الشعب عنده لابد ان يصطنع محنة يقوم يلم شتات الناس زي ما حصل مثلا في دولة اليهود دولة اليهود - 00:23:07ضَ

آآ انا قرأت في آآ الصراع العربي الاسرائيلي هذا النص اه النص ده سئل الرئيس اليهودي بن جوريون كانت في فبراير سنة سبعة وستين لماذا اه يعني آآ لا تسالمون العرب وهم يمدون اليد اليكم - 00:23:32ضَ

ليه مش عايزين السلام يعني وهم يمدون اليد اليكم قال الرجل كلاما فصيحا صريحا نحن شعب لا يحيى الا بعدو يا ريت يا ريت استوعبوا الكلام يا ريت يستوعبوا الكلام - 00:24:01ضَ

نحن شعب لا نعيش الا بعدو فان لم نجد عدوا صنعنا عدوا ان المجتمع اليهودي ليس لحمة واحدة. يهود شرق يهود غرب يهود غرب دول اللي هم الصفوة السادة يعني الناس الكبار - 00:24:22ضَ

يهود شرق دول ولاد البطة السودا الخدم اللي ما لهمش قيمة مجتمع طبقي والمجتمع الطبقي من طبيعته انه يغلي بسبب ايه؟ بسبب الحقد الموجود بين الطبقات طيب انا حتى ازيل - 00:24:42ضَ

المشاكل ديت اعمل ايه؟ اقول له هناك عدو يتربص بك. هيقتلك وهذا العدو عندما يأتي لن يفرق ما بين غربي ولا شرقي فكله يتناسى الخصومات ويستحضر العداوة وحتى انت لما مسلا يكون حتى في خصام مع جارك انت متخاصم معه - 00:25:03ضَ

وفجأة سمعت صراخا في بيت جارك ايه اللي حصل؟ مات عندهم ميت او ان في حريقة في البيت على طول بتنسى العداوة اللي بينك وبينه وبتدخل على طول عشان تغيث هذا الملهوف او تشوف هذا الصارخ - 00:25:26ضَ

دي طبيعة المحن طبيعة ايه المحن يعني بعض الناس ايام الانتخابات الامريكية اللي فاتت ظن بعض الناس ان الرئيس الامريكي الحالي اللي اخد الدورة التانية ده هيسقط في الانتخابات بسبب فشاليه في حلب في حرب العراق - 00:25:41ضَ

وتحدث ناس كثيرون في الجرائد وبتاع وقالوا ان فرصة منافسه اعلى واقوى الذين يعرفون هذه الحقيقة ان سمع الناس على عدو كانوا يعرفون ان الرئيس الامريكي الحالي ده هيكسب الجولة. ليه - 00:26:01ضَ

استطاع ان يجند كل ما يستطيع من المخابرات والامن القومي والكلام ده على الجمرة الخبيثة وعلى الصواريخ العراقية وعلى ان في خطر بيهدد الولايات المتحدة الامريكية استطاع ان يحشد القوة الاعلامية الكاملة ان فيه خطر حقيقي يهدد الولايات المتحدة الامريكية ولن يصلح في هذا الخطر غير - 00:26:20ضَ

اليد القوية وانه يضرب بغشم ما يبصش قدامه لدرجة ويطلع بقى حتى تقريرات كاذبة ان فلان مات من الجمرة الخبيثة فلان بيفتح المزروف لقى بودرة قام شاممها قام ميت على طول - 00:26:47ضَ

ويعمل ارصدة وملايين ومليارات لمواجهة الجمرة الخبيثة اللي جاية من العراق واحذر اي واحد يجي له ظرف جواب يفتح ظرف الجواب والكلام ده. اشاع الرعب في المجتمع. المجتمع كله صار لحمة واحدة عشان يواجه الايه؟ يواجه الارهاب - 00:27:04ضَ

هي دي طبيعة البني ادمين انهم في زمان المحن يجتمع بعضهم مع بعض الرسول عليه الصلاة والسلام لما بيقول والله ما الفقر اخشى عليكم؟ اه الفقير واقع في محنة رحلة الفقر - 00:27:20ضَ

وانه لا يجد والفقير التاني واقع في محنة الفقر وانه لا يجد. طب تعال حط مصيبتك على مصيبتي ونقعد نعيط احنا الاتنين فبين الفقراء تلاقي فيه نوع من التراحم والترابط - 00:27:36ضَ

الاغنياء لأ بينهم تنافس منهم كبر منهم استعلاء ده عايز يدوس على ده. وده عايز يسبت انه احسن من ده. وده عايز يقول انا معي مليارات وانت معك ملايين اخيه عليك. انت معك ملايين. لكن انا معي مليارات. ده - 00:27:52ضَ

ملايين انا معك الوفات انت ساكن في المش عارف الحي فلان انا ساكن في الحي الفلاني انت عندك بيت قد كدهوت ميت متر انا عندي فيلا بسور وجنينة والكلام ده - 00:28:10ضَ

هم الاغنياء كده ازا ما كانش الدين هو الذي يحكم الانسان هم الاغنياء ما يعملوش غير كده يدوس بعضهم على بعض غير الفقراء انظر الى قول الله تبارك وتعالى ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض - 00:28:22ضَ

ولكن ينزل بقدر ما يشاء يبقى لازم الناس يكونوا محتاجين يحتاج بعضهم لبعض لابد ان يكون هناك سادة ورعاع ناس فوق وناس تحت هكذا تنتظم الدنيا والا فالطغيان يأتي بسبب هذا - 00:28:42ضَ

قال الله تبارك وتعالى كلا ان الانسان ليطغى. ليه هل رآه استغنى عشان كده من تلبس بشيء من الكبر لا يدخل الجنة من هذا المتكبر تكبر على غير حقيقة المتكبر حقيقة من لا يحتاج الى احد - 00:28:59ضَ

وهذا ليس لاحد قط على وجه الارض هذا لله تبارك وتعالى ولزلك قال الله عز وجل الكبرياء ردائي والعظمة ازاري من نازعني عذبته من نازعني فيهما عذبته يبقى المتكبر في الحقيقة لماذا لا يدخل الجنة - 00:29:27ضَ

اراد ان ينتزع صفة من صفات الله عز وجل وليس لها باهل ليس اهلا ان يكون عنده ذلك لانه فقير محتاج الامام مالك رحمة الله عليه كان يقول اني لاستحيي من ربي من كثرة ترددي على الخلاء - 00:29:51ضَ

انسان ينبغي ان يضع انفه في الارض لانه لا يستغني عن ربه طرفة عين ويحتاج ان يسأل ربه في كل شيء حتى في شراك نعله بل يحتاج الى بني ادم هو المتكبر ده اللي رافع مناخيره في السما ده. هو ده بيمسك مقشة عشان يكنس المكتب بتاعه ولا يلمع الازازة بتاع المكتب ولا يكنس - 00:30:13ضَ

الارض ولا يخدم نفسه ما صار ملكا ولا اميرا الا بالخدم والا لو صار عاريا من هؤلاء لكان كالناس يصنع كل شيء بيده انما سيره ملكا او سيره اميرا خدمة الذين من حوله - 00:30:39ضَ

فقبيح جدا بالمرء ان يتلبس بشيء ليس له معه مقتضى وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة - 00:31:02ضَ

ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم تلات اصناف من بني ادم لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المنان ده الحديس اللي انا عايزه شيخ - 00:31:23ضَ

وملك كذاب وعائل مستكبر التلاتة دول لهم ثلاث عقوبات لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ليه ما كانش شاب زان شيخ زان لان الشيخوخة - 00:31:53ضَ

مظنة فناء الشهوة فاذا زنا عدم وجود مقتضى للزنا كشدة الشبق وشرخ الشباب يبقى خبيث ملك كذاب طب ده الختم في ايدك تستطيع ان تفعل كل شيء لماذا تكذب قد يفهم ان يكذب الرجل - 00:32:26ضَ

اذا وقع في ورطة لينجو وانا لا ليس بيد احل الكذب يعني لكن ممكن اقول لك قد يكون له مقتضى له داعي انه يفعله برغم انه ملوم ها ما الوم - 00:32:57ضَ

لكن ممكن بعض الناس يقول لك رقبته هتطير هيدخل السجن جبن لكن هذا الملك من الذي فوقه يا خبيث عائل مستكبر فقير ومستكبر امال لو معك فلوس كنت عملت ايه - 00:33:16ضَ

طب ده انت لا تملك وسيلة التكبر ولا الترفع على بني ادم زي الغنى. وما اقصدش العفيف اللي ما اقصدش الفقير العفيف الذين يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف ده انسان عنده كرامة - 00:33:43ضَ

لكن بنتكلم في فقير ومع زلك عنده كبر مناخيره في السما ليس ترفعا ولكن بيستعلي على الخلق وبتستاهل وانت في خير ومال لو معك فلوس يا دكتور رابطهم بالنار لو معك فلوس - 00:34:01ضَ

انما قبح فعل هؤلاء لعدم وجود مقتضى اه الغنى عدم الديانة كله مشاكل بعضهم يستعلي على بعض ويطغى ويستغني. لا يذكر ربه تبارك وتعالى الا اذا وقع في ورق النبي عليه الصلاة والسلام لما يقول والله ما الفقر - 00:34:16ضَ

اخشى عليكم انما اخشى ان تبسط لكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها او كما تنافسها الذين من قبلكم فتهلككم كما اهلكتهم اي يحق عليهم القول وتنزل عليهم عقوبة. كما قال الله تبارك وتعالى. واذا اردنا ان نهلك قرية - 00:34:47ضَ

امرنا مترفيها ففسقوا فيها يحق عليها القول فدمرناها تدميرا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا اي كثرنا كسرنا مترفيها اتصور بلد كلهم مليونيرات او مليارديرات كله بيتنافس على الصعود ايه المتصور ان يكون اذا لم يكن ثمة تقى - 00:35:15ضَ

ان يدوس بعضهم على بعض وان يتربص بعضهم ببعض. وان يقتل بعضهم بعضا. ان الجماعة اللي زي دول باطن الارض اولى بهم من ظاهرها ليه؟ لان الله لا يحب الفساد - 00:35:52ضَ

ودول اجتمعوا في قرية حق عليها القول بسبب الذنوب والمعاصي والتنافس على الدنيا الدنيا كلها مشاكل ما مدحها الله عز وجل في كتابه قط ولا مدحها النبي صلى الله عليه وسلم ابدا في كلامه - 00:36:08ضَ

انما ما ورد من مدح الدنيا في كتاب الله عز وجل من حيث هي هي منافع للناس جعل لنا فيها معايش واخرج لنا من بطنها الثمر اه هي من حيث هي هي ما عايش - 00:36:32ضَ

قوت الادمي انما يخرج منها ولا تستقيم حياته الا ببقاء الارض. بقاء عنصرها فكل مدح او كل اه كل مدح في كتاب الله عز وجل للارض من حيث هي مقر للادمي وهي مكان قوته وغذائه - 00:36:53ضَ

اما الدنيا من حيث هي معنى فهي مذمومة في كتاب الله تبارك وتعالى ولذلك الذي آآ يعني آآ يطمئن الى الدنيا يكره الموت انظر الى قول الله تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا - 00:37:13ضَ

ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون توضيح الكلام ان الذين لا يرجون لقاءنا ليه لانهم رضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها - 00:37:35ضَ

واصل الطمأنينة لا تكونوا الا للقلب اصالة اذا اذا ذكر اطمئنان الجوارح انما هو فرع على اطمئنان القلب. الطمأنينة دي عمل القلب لكن الجوارح اذا اطمأنت يبقى اصلا القلب مطمئن - 00:38:04ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في صفة الصلاة لما يقول ثم يركع فيطمئن راكعا لا يطمئن راكعا الا اذا اطمئن قلبه اولا لان العضو انما هو جندي والقلب هو الملك. والملك هو الذي يأمر - 00:38:28ضَ

عشان كده شوف مسلا في صلاة الخوف صلاة الخوف والمسلمون في ميدان القتال يقاتلون عدوهم لا تسقط عنهم الصلاة رغم ان لو ازا يعني لو لو لو سقطت الصلاة في موضع كان احق ان تسقط وقت القتال - 00:38:54ضَ

جاء الصلاة لا تسقط حتى في الالتحام وهم بيضربوا بعض لا تسقط الصلاة انما يصلون امام ولا يضيع الصلاة انا بستغرب اللي مضيعين الصلاة وقاعدين يطرقعوا الشطرنج والدومونو والبتاع ده والكلام ده. قاعدين قدام التليفزيون قاعدين على قهاوي او قاعدين يتفسحوا والكلام ده. والمؤذن - 00:39:18ضَ

ولا يصلون والصلاة لا تسقط حتى في الالتحام. وهم بيضربوا بعض ويصلون ايمانا يصلي براسه او يصلي بعينيه في في اثناء القتال لا يتركون الصلاة وتسقط عنهم القبلة انما القبلة حيث آآ حيث كانت العدو - 00:39:41ضَ

العدو جاي من هنا انا بوجه وجه من هنا حتى لو كانت القبلة كده ربنا تبارك وتعالى بعدما ذكر صلاة الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة قال في اخر الايات - 00:40:07ضَ

فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة طب اللي بيضرب بالسيف والكلام ده وعمال يصلي كده. اقام الصلاة؟ لأ لم يقم الصلاة كما اراد الله. لكن دي رخصة حيث دعا الداعي خلاص فاذا اطمأننتم - 00:40:23ضَ

اي خلاص انتهى امر العدو ورجعتم الى بلادكم اقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة يعني القلب بيطمئن ما يبقاش مضطرب. لان في حال الالتحام والكلام ده الواحد مش عارف هيموت ولا لأ - 00:40:43ضَ

وبعدين يعني كفى ببارقة السيف على رأسه فتنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو تكلم عن الشهيد الاصل الطمأنينة اصلها عمل القلب ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وما جعله الله - 00:40:54ضَ

آآ الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وقال الله تبارك وتعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب وقال الله عز وجل لابراهيم عليه السلام اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي الطمأنينة - 00:41:08ضَ

اللي هي اخر درجات السكون السكون ده مراحل اخر درجات السكون الاطمئنان مطمئن يعني خلاص لا يحتاج الى شيء امن وبالمعنى ده تفهم قول الله تبارك وتعالى قل لو كان في الارض ملائكة - 00:41:34ضَ

يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لو شلت مطمئنين من السياق الكلام ماشي قل لو كان في الارض ملائكة يمشون لنزلنا عليه من السماء ملكا رسولا طب ايه معنى مطمئنين في الاية - 00:42:01ضَ

قال لك ما هو اصل المطمئن الذي وصل الى درجة السكون لا يحتاج الى شيء مطمئن عمل القلب واصل ونهاية الشريعة كلها. القصد منها اطمئنان القلب لوعد الله تبارك وتعالى - 00:42:30ضَ

الاصل وده الطريق الى الجنة. عشان كده اعلى النفوس جميعا النفس المطمئنة عندنا نفوس تلاتة النفس الامارة بالسوء والنفس اللوامة والنفس المطمئنة اعلى هذه النفوس الى النفس المطمئنة؟ اللي هي داخلة الجنة - 00:42:54ضَ

ولا تطمئن الا بالايمان وقال الله تبارك وتعالى لا احد يستغني ابدا عن ان ينزل الله عز وجل اليه ما يسدده لا يستطيع ابدا ان يهتدي بنفسه ولا ان يقيم قدميه على الصراط - 00:43:14ضَ

دي مسألة خارجة عنه انما الذي يقيمه ويجعل الايمان في قلبه هو الله عز وجل عشان كده بص للايه للاية ديت ويمكن يلفت نزرك فيها حاجة قل هل من شركائكم - 00:43:39ضَ

من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى ما لكم كيف تحكمون؟ لفظة يهدي جت تلات مرات - 00:44:03ضَ

ولفظة الحق جت تلات مرات شوف بقى الهداية عديت الى الحق في انهي حرف؟ ارجع معي للاية وركز قل هل من شركائكم من يهدي عديت الهداية هنا بإلى عديت للحق بالى - 00:44:28ضَ

قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق مش الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق. تاني اهو الى مش له احق ان يتبع - 00:44:59ضَ

امن لا يهدي الا ان يهدى ايه معنى الكلام ده قال لك الهداية التي عديت بالى معناها هداية الدلالة والبيان والتي تعد باللام معناها حقيقة الهدى حقيقة الهدى وبهداية الدلالة والبيان - 00:45:20ضَ

انما هي للانبياء ولاتباع الانبياء لا يملكون اكثر من هذا كما قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقال له انك لا تهدي من احببت - 00:45:56ضَ

اي لا تستطيع ان تجعل الايمان في قلب من احببت انما هذا لله وحده الذي يجعل الايمان في قلب العبد. انما اي انسان فينا كل ما يستطيعه ان يدل على - 00:46:20ضَ

ان يهدي الى ولزلك في حق الله عز وجل ما جتش الى قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق ولزلك اهل الجنة قالوا ايه؟ الحمد لله الذي هدانا لهذا - 00:46:39ضَ

مش الى هزا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله يبقى النفس المطمئنة دي هي النفس الايه؟ المحشوة ايمانا بتسديد الله عز وجل لها واقامتها على طريق الحق - 00:46:59ضَ

فقل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين ليس بهذا الاطمئنان يستغنون عن ارشاد الله اياهم بل هم مفتقرون الى من يدلهم على مراض الله تبارك وتعالى فليس كل شيء تتصور انه يؤدي بك الى الله يؤدي بك الى الله. الا عن طريق دلالة - 00:47:23ضَ

الا عن طريق دلالة. الا هم المشركون زمان مش لما كانوا بيطوفوا بالبيت. كانوا يطوفون عرايا ليه تطوفون عرايا وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية يقعدوا يسفروا وهم بيطوفوا حوالين البيت ويطوفوا عرايا - 00:47:50ضَ

طب انتم ليه بتطوفوا عرايا قال لك لا نطوف بثياب عصينا الله فيها طب انت يا بني ادم الكفر جواك. الهدوم ما لها ومال الموضوع فيعني الكفر والفسوق والعصيان جوة قلبك. طب ما تطلع قلبك بقى وترميه برة - 00:48:12ضَ

ولا تسلخ جلدك؟ ازا ازا كنت محقا فيما تقول لكن تخلع الهدوم وتقول آآ لا لا نطوف بثياب عصينا الله فيها فدول يظنون ان هم لما بيعملوا كده يتقربون الى الله عز وجل - 00:48:32ضَ

هناك اناس زي المبتدعة مثلا يفعلون البدعة يتقربون بها الى الله عز وجل وعملهم مردود عليه ولا يقبل الله عز وجل عمل مبتدع حتى يدع بدعته وفي هذا الجنس يقول الله تبارك وتعالى - 00:48:50ضَ

قل هل ننبئكم الاخسرين اعمالا لا اقصد الاية يخص هذا الجنس وحده لكن لان انا بتكلم عن والا فالاية عامة في الكافرين والمبتدعة المبتدع من هذه الامة او الكافرين من الامم السابقة - 00:49:14ضَ

او من الامم اللاحقة قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يعمل العمل اللي هو حكم عليه بالفسق او بالبدعة وهو بيظن انه يؤدي رسالة - 00:49:33ضَ

يا جماعة الفنانين والفنانات والراقصين والراقصات يقول لك الفن الراقي وعايزين نرتقي باذواق الجماهير والكلام ده واحد كتب في الاهرام من اه من من عشر تيام ولا حاجة مقالا بيقول يعني آآ قال بيقوله ما اجتمع رجل مع امرء الا كان الشيطان ثالثهما. ايه الكلام ده؟ كلام فارغ والكلام ده عند الناس - 00:50:00ضَ

الشهوانيين ازا كان جاهل اعلمه واقول له هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم مش قول اي حد واكثر الناس بهيمية هم الجماعة دول هم الجماعة دول ده حتى يا اخي بيزلموا البهايم - 00:50:25ضَ

لما فلان يبقى عنده شهوة كده يقول لك ده عنده شهوة بهيمية. لا والله البهيم ما بيعملها انت عارف ليه ما بيعملهاش البهيم لان المرأة لان البهيمة اذا لقحت لا تسمح للفحل ابدا ان ينجو عليها - 00:50:48ضَ

لان البهايم ما بتتحركش بشهوة. البهايم بتتحرك لمصلحة البهيمة تو ما بقت حامل هو ده المقصود من الموضوع انها تولد عجل عشان العجل يبقى عجل وجيب عجل وتفضل تاكل في عجول. تلاقي لحمة يعني - 00:51:06ضَ

ادي ادي المهم بتاع المسألة دي. انما الشهوة الذي ينبغي ان يوصف بان شهوته بهيمية هو البني ادم لان الشهوة هي التي تحركه. انما البهيمة لا تسمح للفحل ان يقترب منها اذا حملت - 00:51:23ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال هذا قال ما ما ما اجتمع رجل وامرأة الا كان الشيطان ثالثهما يطلع امثال هؤلاء اللي بيقول لك الفن الراقي ونطلع مش عارف بالايه والكلام ده وهم افسدوا الخلق - 00:51:40ضَ

واكثر الخلق بهيمية وهم الشهوة ليه بيتحركوا ويرمون اهل الايمان ان هم عندهم كزا وعندهم كزا والكلام ده ويفضل عايش طول عمره لا يتنبه انه على ضلال مبين حتى يرى ملك الموت - 00:51:57ضَ

حينئذ افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون هو ده بقى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا - 00:52:16ضَ

وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فليس مراد الله عز وجل ما يخطر على بالك وليست مراضي الله تبارك وتعالى ما يستحسنه المرء من تلقاء نفسه التحسين والتقبيح العقلي لأ لا يكون التحسين والتقبيح الا شرعيا - 00:52:38ضَ

الحسن ما كان حسنا في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والقبيح ما كان قبيحا في كتاب الله عز وجل وفي سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم - 00:53:06ضَ

يبقى ليس هناك احد ولو كان ملكا لو كان ملكا لا يعصي ليس هناك مخلوق سواء كان ملكا او كان بشرا يستغني عن هداية الله تبارك وتعالى عشان كده جاءت الاية قل لو كان في الارض ملائكة - 00:53:23ضَ

مش بشر لهم شياطين ونفس امارة بالسوء والكلام ده لأ ملائكة لا يعصون الله قط قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا اذ لا يستغني احد عن الله - 00:53:45ضَ

عشان كده جت لفزة مطمئنين هنا الاصل الطمأنينة انما هي عمل الايه؟ عمل القلب. ولذلك الطب النفسي كله مختصر في نصف اية في كتاب الله الا بذكر الله تطمئن القلوب - 00:54:07ضَ

انفعال الجوارح ده سببه اضطراب القلب هو اللي مكتئب ده. او عنده مرض نفسي زي ما بيقولوا. اول ما بيهيج بيكسر الدنيا امسك النيش يكسره والازايز يكسرها والبتاع يقلبه والترابيزة مش عارف ايه ويضرب اخوه ويمسك السكينة ويجري ورا فلان وعلان ده كله ليه - 00:54:27ضَ

الجوارح دي وعينيه اللتان تدوران كالمحجر في ده كله سببه ايه؟ المضغة دهي ادي المضغة القلب المضطرب اذا هذا القرض القلب كان موصولا بالله سكن وتسكن الجوارح تبعا لذلك الطب النفسي كله - 00:54:45ضَ

في نصف اية في كتاب الله عز وجل انا بقول لاي مكتئب اي مريض نفسي علاجك في هذه الاية مش سكتك تروح للاطباء النفسانيين. معلش هناك اطباء نفسانيون مرضى هم نفسهم عايزين طبيب نفسي - 00:55:08ضَ

اول ما يروح له مكتئب يقول له ما حبتش قبل كده ولا ايه؟ قفل آآ طول عمرك ما بتروحش مزيكا كده وتوطي اللمبة شوية تقعد تسمع كلاسيك كده وحاجات كده موسيقى - 00:55:34ضَ

يدله على محارم الله يجرؤه على ان ينتهك محارم الله ويدي له كم كبسولة والكلام ده يفضل مسطول بيسموها ايه؟ مهدئات مع انها مخدرة مهدئة الناس الولد لسة مكسر الدنيا وقالب مش عارف ايه ومكسر الازاز وعامل البتاع ده خدوه وبتاع ادوا له برشامتين الواد بقى قاعد ساكن كده يقول لك يا سلام! العلاج جاب نتيجة. لأ ما جابش نتيجة - 00:55:49ضَ

ولا حاجة مسطول ادي كل الطبيب الدكتور ده قدر يعمله مسطول طب هل من مصلحة المريض يفضل يظل مسطولا ولا لازم يفوق؟ عشان يعرف حياته هتمشي ازاي انا انصحك عندك اكتئاب - 00:56:21ضَ

عندك مرض نفسي عليك بعالم رباني يصلك بالله اذا وصلك بالله انتهت مشاكلك الا بذكر الله تطمئن القلوب. يبقى يبقى القلب الاطمئنان ده عمل القلب اول ما يدخل القلب اطمئنان من اي نوع بقى - 00:56:41ضَ

سواء كان آآ موجبا او كان سلبيا اهل الدنيا الذين هم اهلها مطمئنون تماما اليها فسكن قلبهم شف الاية ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار - 00:57:06ضَ

بما كانوا يكسبون الدنيا مذمومة على كل الاصعدة انما تأخذ منها بلاغك لما تكون الدنيا بهذه المثابة هل يجوز لعاقل ان يطمئن اليها قال لك لأ طب ايه الحل الحل - 00:57:37ضَ

فيما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الحل كن في الدنيا كأنك غريب ادي الحل لو انت عايز تنجو هو ده الحل لكن قد يأنس الغريب في دار الغربة - 00:58:05ضَ

والمطلوب الا تأنس بالدنيا ياما ناس جم من البلاد وسكنوا في بلاد اخرى يعني مثلا القاهرة ديت القاهرة دي تقريبا سكانها الذين ولدوا فيها ونشأوا فيها حفنة قد كدهو وبقية السكان فيها جاءوا من كافة انحاء مصر - 00:58:31ضَ

طب انسوا ولا لأ اه انيسو عايشين حياتهم مبسوطين ولا لأ ؟ اه بل بالعكس الواحد منهم اذا ذهب الى داره التي ولد فيها واذا ذهب الى ملاعب صباه يشعر بشيء من الغربة - 00:58:59ضَ

برغم ان ابوه وامه وعمامه واخواله والكلام ده موجودين في البلد لانه ما بيسرحش الا ازا رجع المكان اللي جنبيه الجيران اللي عارفهم وآآ اصحابه واصدقاؤه وشغله فقد يأنس الغريب - 00:59:14ضَ

في دار الغربة وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لك كن غريبا حتى لا تأنس ايه الحل قال لك اه دي افة كونك تأنس في دار الغربة هذه افة - 00:59:31ضَ

انا عايزك تبقى مستوحش مستوحش الان الان ما انتاش عارف تقعد فقال عليه الصلاة والسلام او عابر سبيل او هنا ليست للتخيير يعني يا تبقى غريب يا تبقى عابر سبيل الله - 00:59:50ضَ

او هنا للاضراب كأنما قال لك كن في الدنيا كأنك غريب لا لا لا لا بل عابر سبيل اي لا تكن غريبا كانما اضرب عن المعنى الاول. ادي معنى لما بنقول او هنا للاضراب - 01:00:15ضَ

كانك اضربت وتركت المعنى الاول لمعنى جديد تريد ان تؤسسه وهذا كقول الله تبارك وتعالى وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب او هنا بمعنى بل وما امر الساعة الا كلمح البصر بل هو اقرب - 01:00:38ضَ

من لمح البصر الاضراب عن المعنى الاول وترك الله عشان نؤسس المعنى التاني وهذا كقول الله تبارك وتعالى ايضا وارسلناه الى مائة الف او يزيدون. او هنا بمعنى بل وارسلناه الى مائة الف بل - 01:01:07ضَ

يزيدون يبقى خلاص كده كن في الدنيا كأنك غريب لأ اضربنا عن هذا المعنى وتركناه لان الغريب قد يأنس في دار الغربة والمشكلة الانس ان تأنس ما يسمى بالف العادة - 01:01:29ضَ

من كتر ما الفت الشيء خلاص سكن قلبك اليه لكن كن عابر سبيل مين بقى هو عابر السبيل قال لك عابر السبيل الرجل الذي يجتاز الطريق طالبا وطنه ادي عابر السبيل - 01:01:48ضَ

مسافر يعني اذا ادركه الليل ينصب الخيمة بتاعته يحط جسمه ينام كاغفاءة الطائر وبعدين يقوم لامم الخيمة ولامم شغله حطه على اكتافه ويواصل السير حتى يصل الى وطنه بالله عليك - 01:02:16ضَ

لو في واحد عابر سبيل عارف انه مسافر والسكة دي مجرد ممر ومعه فلوس ممكن يقوم جاي كده في حتة ارض ويوم بانيها ومأسسها وعامل بقى رخام وعامل سيراميك وفارش مش عارف سجاجيد والكلام ده. عشان يسيبها ويمشي - 01:02:37ضَ

رأيتم عاقلا فعل هذا انت لما بتسكن شقة مفروشة الحنفية تفضل تخر ميه انت بترضاش تجيب لها جلد لو لقيت ان المحارة وقعت النقاشة بتقشر ما بترضاش تعملها ولا تحط فيها فلوس - 01:02:57ضَ

ليه بيقول لك اصل مش مكان مش مسكني اما يبقالي سكن تمليك اعمل فيه الكلام ده طب ما تتعامل بنفس هذا المنطق وانت تتعامل مع الدنيا تتعامل بنفس هذا المنطق - 01:03:26ضَ

انما مثلك يا مثلي سيد ارسل عبده الى بلد اخر ليقضي له حاجة وقال له اذا قضيتها فاتني فليس للعبد شغل الا ان يفعل ما امره سيده ثم يرجع الى مكانه مرة اخرى - 01:03:44ضَ

هي دي الدنيا وضعنا فيها ابتلاء واختبارا ومردنا الى الدار التي لا تنفد في الاخرة يبقى لما الانسان يعمر في الدنيا كأنه لن يموت هذا الانسان يحتاج ان ينبه فاذا تنبه قبل الموت فهذا مما اراده الله له من الخير - 01:04:11ضَ

القصد من الحديث الاستيحاش يبقى مستوحش ما تبقاش مطمئن ان قلنا ان المطمئن يخلد الى الارض ويجعلها دار مستقر ومش ده المطلوب الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال لعبدالله بن عمر كن في الدنيا كأنك غريب - 01:04:40ضَ

او عابر سبيل فهمها ابن عمر واراد ان يبينها لك ان في بعض الناس يقول لك مش فاهم يعني ازاي ابقى عابر سبيل فبينها ابن عمر رضي الله عنه عنهما بكلامه الذي اتى بعد الحديد. قال - 01:05:04ضَ

اذا امسيت فلا تنتظر الصباح وانت ماشي ممكن وانت نايم لاي آآ معنى من المعاني خطر لك. تقوم تمشي اذا امسيت لعله لا يأتي عليك الصباح وانا اعرف رجلا رحمة الله عليه - 01:05:24ضَ

كنا في شهر طوبة بقى يعني عك برد شديد ومطر شديد دخلت عليه في المحل اه قبل العصر بساعة تقريبا سلمت عليه وقعدت معه خمس دقايق وبعدين ببص كده جنبي لقيت ايه - 01:05:49ضَ

آآ بطاطين بقول له ايه البطاطين دي ؟ قال لي ده بطاطين اسباني الوبرة بتاعتها طول كدهو يا اخي الدنيا برد بها الليلة تمام والله يا اخوانا بعد صلاة العشاء كان في قبره - 01:06:13ضَ

ما تدفاش بها وانا حطها على جسمي بعد صلاة العشاء انا سبته من هنا مات بعد العصر بحوالي نصف ساعة على ما هيئوه والكلام دهوت دفنوه بعد العشاء فاذا امسيت - 01:06:36ضَ

فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك العبد العاقل لما يلاقي عنده نشاط يشتغل عشان يوفر يعمل وفر يعني لما يلاقي عنده نشاط ليه سترد عليه لحظات فتور - 01:06:54ضَ

يبقى دي تعوض دي انا دلوقتي مسافر وسفر طويل امشي على مهلي ليه طب ما امشي امد الخطى ليه؟ لان انا مش ضامن مراحل الطريق ممكن اتعطل ممكن الدابة اللي انا ركبتها يحصل لها اي عطب - 01:07:18ضَ

يبقى النص ساعة اللي انا اجتهدت وجبتها بدري لو راحت مني فيما بعد يبقى كاني عوضت كاني ماشي بطريقة آآ مستوية يبقى الانسان اي انسان عاقل يعلم ان العبادة في الشباب والصحة - 01:07:38ضَ

كما كانت حفصة بنت سيرين تقول كانت تقول يا معشر الشباب اعبدوا الله في الشباب فاني رأيت العبادة في الشباب لما بيكبر البني ادم بتجي له الامراض ضهره بيوجعه ورجليه بتوجعه عنده خشونة في الركب عنده تصلب شرايين عنده مش عارف زبحة عنده بتاع عنده الكلام ده. نفسه يصلي ومش عارف - 01:07:56ضَ

نفسه يطلع علشان يشهد الجماعة ومش عارف ياما ضيع صلاة الجماعة لو كت صليت مسلا جماعة وكت وكنت حريصا على هذا كنت تصوم وانت صحيح تصوم تطوعا ثم مرضت خد البشرى دي - 01:08:21ضَ

حديث ابي موسى الاشعري الذي رواه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله عز وجل له ما كان يعمله صحيحا مقيما وهو صحيح - 01:08:42ضَ

ما افوتش ولا صلاة جماعة مرض مش قادر ينزل من البيت كل صلاة يصليها في بيته يأخذ ثواب الجماعة ده منصوص الحديث اذا سافر العبد ما بيشهدش الجماعة بيصلي في بيته عشان مسلا بيصلي قصر ولا حاجة - 01:09:01ضَ

يأخذ في بيته وهو يصلي القصر يأخذ ثواب الجماعة اذا كان العبد دائم الصوم في زمان شبابه وقدرته ثم جاء له من عارض او غيره فلم يستطع ان يصوم كتب له اجر الصيام - 01:09:23ضَ

وهكذا كل عمل من اعمال البر كان يفعله العبد وهو متمكن ثم عجز فان الله عز وجل يوفيه ذلك العاقل وهو صحيح يعمل ويجد في العمل. ليه؟ ستأتي فترات ضعف لن يستطيع ان يعمل مثل هذا العمل. ده كمعنى كلام ابن عمر وخذ من صحتك - 01:09:47ضَ

لمرضك ومن حياتك لموتك ليه؟ لان الحياة الدائمة الباقية انما هي التي تأتي بعد الموت يبقى شيئا الشيء الاول انني امس في قناة الحكمة سألني سائل آآ فقال قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره - 01:10:10ضَ

المنافقين يعني فكيف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبدالله بن ابي بن سلول فحصل نوع من الخلط في اجابتي وانا حسيت باللخبطة دي في اسناء الكلام بس في الاخر يعني - 01:10:41ضَ

ولزلك اردت ان اتراجع فلم اتراجع آآ ولم اوضح المعنى توضيحا كاملا وخشيت حقيقة ان اموت او ان يحال بيني وبينكم ولا يكون الجواب واضحا يعني كان المتبع يعني انني قلت هذا الكلام في قناة الحكمة سانتظر الاسبوع القادم - 01:10:58ضَ

في وقت برنامجي زاهر الفردوس يوم التلات واقول الكلام ده. حيث ايه ؟ حيث وقع ايه ؟ الخطأ او وقع الخلط لكن الحقيقة خشيت ان اموت وليلة امس كنت تعبان - 01:11:17ضَ

وقلت بقى بيني وبين نفسي اول ان شاء الله ان انا اصل الى هنا بسلام انا هنبه على المسألة دي عشان ايه حتى افك رقبتي اه خلاصة الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:29ضَ

لما دعاه عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول وقال يا رسول الله تعالى فصل على ابي وطلب يعني ثياب النبي عليه الصلاة والسلام ليكفن اباه فيها فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي على عبد الله بن سلول ليه؟ لانه في الظاهر يقول لا اله الا الله محمد رسول الله - 01:11:43ضَ

ولم ينه نهيا خاصا ان يصلي علي فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتقدم ليصلي عليه وقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه امامه وقال اتصلي عليه؟ اتصلي على هذا المنافق - 01:12:10ضَ

قال نحي عني يا عمر اني خيرت فاخترت وده من شفقته عليه الصلاة والسلام. اني خيرت فاخترت فداء الحامل للنبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي علي اغفر لهم او لا تستغفر لهم - 01:12:29ضَ

ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم السبعون هنا كانت على بابها عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما صلى عليه صلى الله عليه وسلم نزل قوله تعالى - 01:12:52ضَ

ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. ونزل قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم فلن يغفر الله لهم غير السبعين دي خلاص دي النهاية - 01:13:13ضَ

استغفر او لا تستغفر حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم اني لو زدت على السبعين ان يغفر الله لهم لزدت برغم ما ناله من اذى هؤلاء يبقى اذا الاية - 01:13:31ضَ

نزلت بعد صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ولذلك آآ دي بقى من موافقات عمر ابن الخطاب من الايه الامور التي آآ نزل القرآن بموافقة عمر فيها حتى ان عمر كان يقول كما هو من حديثه في صحيح البخاري - 01:13:47ضَ

كان يقول سم تعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقف امامه؟ وكيف قال له كيف تصلي على هؤلاء حتى نزل القرآن بموافقة عمر في هذا - 01:14:09ضَ

هو ده باختصار الجواب الفصل وهو واضح. لكن يعني حصل مني ايه زي ما تقول لخبطة في الكلام فاردت ان ايه؟ استبرئ من ذلك الشيء الاخير وهو انني منذ سنوات طويلة - 01:14:24ضَ

كلما قرأت في كتاب الله عز وجل اجد السمع مقدما على البصر في ايات القرآن قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار وهو الذي انشأ لكم السمع والابصار والافئدة - 01:14:45ضَ

والذي جعل لكم السمع والابصار والافئدة ذهب الله بسمعهم وابصارهم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا حتى في صفات الله عز وجل تأتي صفة السميع قبل البصير - 01:15:07ضَ

كنت عايز افهم المسألة دي ليه السمع دائما يأتي قبل البصر وكتير الاقي السمع جنب العقل او بجانب القلب افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها - 01:15:28ضَ

ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون هتلاقي السمع جنب العقل جنب القلب او بجانب العقل والعقل مستقره في القلب وكت عايز افهم لكن سبحان الله - 01:15:58ضَ

لا يفهم المرء المعنى احيانا الا اذا كان هناك مقتضى زي ما انا كنت لسة باقول من شوية حتى وقعت حادثة فانفك عني هذا الغموض الحادثة دي بتتلخص في بنت - 01:16:26ضَ

لنا كانت حاملا مات الجنين في بطنها راحت علشان تعمل عملية تفريغ الدكتور اعطاها دواء خطأ ففقدت سمعها مات العصب السمعي كله لا تسمع صوت نفسها ولا صوت غيرها فحينئذ انكشف لي الغطاء - 01:16:50ضَ

الاعمى الذي فقد بصره مع شدة مصيبته حتى ان الله تبارك وتعالى قال كما في الحديث الالهي قال من ابتليته باخذ حبيبتيه وصبر لم اجد له جزاء الا الجنة مع شدة مصيبة فقد البصر الا ان الاعمى عايش - 01:17:21ضَ

عايش وبياكل وبيشرب وبيهزر وبيعمل اعماله وما فيش مشاكل. ومنهم اناس مفوهون اذكياء القلب يطلع على المنبر يهز القلوب هزا ويتكلم في مجالس لحسن المنادمة لكن فاقد السمع فقد الحياة - 01:17:45ضَ

قاعد زي الجدار مش عارف يتكلم ما فيش حوار هذا هو الذي حدث لهذه الفتاة واحد وعشرين سنة فقدت سمعها تماما ومات العصب السمعي قاعدة في البيت زي الطوبة عناء معنى. طبعا لو الانسان فقد السمع وهو لسة مولود - 01:18:11ضَ

عناء لا يعلمه الا الله. لان الحمد لله دي تعلمت الكلام وتقدر تتكلم بس هتتكلم تقول ايه ؟ ساكتة فقلت لابيها يعني الا تتكلم ما تتكلمش كده وتاخد وتدي قال لي لأ ساكتة بس - 01:18:40ضَ

مبحلقة كدهو واقفة ساكتة الخطاب كله بالكلام بالكتابة حب يعمل لها عملية يزرع لها سماعتين والسماعتين دول لا تقومان بمقام عشر الاذن ولا عشر معشار الازن السماعات دي يا دوب تعمل زبزبات - 01:18:54ضَ

عايزة بعد ما تركب السماعات نعمل تدريب عشان تتدرب على الذبذبات ازاي تترجمها الكلام تاخد لها عدة اشهر علشان تقدر الزبزبات دي تفهم الناس بيتكلموا ازاي وهتعتمد اعتمادا كبيرا على البصر وحركة الشفايف بالنسبة للمتكلم - 01:19:18ضَ

لما بيتكلم تقدر تشوف شفايفه وهي بتتحرك اللفز الحرفي ده ايه بيقول ايه مع الذبذبات تقدر تعيش وتقدر تسمع انا تذكرت كلام ابن سيرين لما جا له واحد مرة يشتكي الفقر - 01:19:42ضَ

فقال له ابن سيرين اترضى سمعك بمائة الف ترضى تبقى اطرش اصم وتاخد ميت الف؟ قال له لأ قال اترضى بصرك بمائة الف قال له لأ لسانك قاعد يعد له النعم اللي هو فيها - 01:20:01ضَ

كل ده والراجل يقول له لأ لأ فقال له اراك جئتني بمئين الوف تشكو الفقر معك مئون الوف مئات الالوف عبارة عن مال مختزن في هذه العافية وجئتني تشكو الفقر - 01:20:21ضَ

الحقيقة انكشف لي الامر بعد وعلمت ان السمع هو الحياة انا الحقيقة اردت ان اخاطب اهل الخير ان العملية لما علشان تكاليفها تتكلف في حدود تلتميت الف سماعة قد كده - 01:20:44ضَ

عشان تعرف عشان اعرف انا كمان قبلك النعم التي نغفل فيها واي واحد بيشتكي من صداع ولا بيشتكي من تنميل ولا بتاع فاكر ان ما فيش واحد في الدنيا متألم غيره. لا والله - 01:21:13ضَ

هناك اناس لو نظرت اليهم لسجدت لله شكرا على النعمة التي انت فيها ولو كنت تزحف على بطنك العملية باهظة الحياة التكاليف انا يعني ارجو من اهل الخير جزاهم الله خيرا ان هم - 01:21:29ضَ

يعني يمد يد المساعدة في هذه البنت ويرد اليها الحياة لان السمع كما قلت لكم السمع هو الحياة يرد لها الحياة مرة اخرى فلعله ان تطول بها حياة احنا مش عارفين اجلها امتى - 01:21:50ضَ

ممكن البنت دي تعمر الى مية سنة لا احد يدري وهي ابنة عشرين ربيعا او يزيد قليلا وتقضي حياتها كلها بلا سمع ارجو من اخواننا اهل البر ومن اهل الخير - 01:22:10ضَ

ان يتكفلوا بهذه المسألة وان يردوا الى هذه البنت ومثيلاتها وانا كما قلت عندي يعني حالات كثيرة جدا وقلت في هذا المقام قبل ذلك عندي حالات كثيرة جدا وانا مغتبط شديد الاغتباط - 01:22:30ضَ

في هذا الانفعال من الجماهير هذه الامة ملآنة بالخير ولكنها تحتاج الى من يستخرج هذا الخير اجابات الدكاترة سواء كانوا الاساتذة في الجامعات على اختلاف درجاتهم العلمية او الذين لم يرتفعوا لهذا المستوى العلمي - 01:22:51ضَ

آآ كانت استجابة رائعة يعني يوم ما قلت هذا الكلام وانا اه متعود الحقيقة عندما ارجع الى بلدي انا لا اقود السيارة انما يقودها اخي او آآ اخ معنا ايضا - 01:23:20ضَ

وانا لا اقول في هذا اليوم انا الذي قودت السيارة الى بلدي ليه لان كل واحد منهم كان التليفون على آآ ودنه عمال يكتب اسماء الدكاترة وعناوين العيادات وارقام التليفونات وكل واحد يقول ابعث لي باي عدد من المرضى - 01:23:35ضَ

انا والله يعني كنت امسح الدم عن عيني لابصر طريقي وانا ماشي بالليل من هذا الشعور الجارف وهذا الخير المخبوء المدفون في هذه الامة انا عارف ان في اهل خير وحتى الان - 01:24:00ضَ

لا زال الناس بيتصلوا. وما خذلونا بحمد الله. يعني ما اتصلت بواحد منهم. وقلت له ستأتيك الحالة الفلانية فخذلنا قط الحمد لله. وجزاهم الله خيرا وانا يعني على حسن الظن بكم - 01:24:24ضَ

في اي حالة من الحالات انا اندب اليها ارجو ان يكون في يعني اخواننا من من ينفعل لها ومن نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عز وجل عنه كربة من كرب يوم القيامة - 01:24:39ضَ

وانا يعني هديكم رقم رقمين آآ هناك تتصل على هذه الارقام الرقم الاولاني صفر عشرة خمسة اتنين وعشرين خمستاشر سبعة واربعين والرقم التاني عشرة واحد ستة واحد صفر تلاتة تلاتة خمسة - 01:24:54ضَ

ممكن اعيد الارقام مرة اخرى. الرقم الاولاني آآ صفر عشرة آآ وارجو ان اخونا عبد الحميد ويقدر ينزلهم على الشاشة طيب جزاك الله خيرا صفر عشرة آآ خمسة اتنين وعشرين خمستاشر سبعة واربعين والرقم التاني صفر عشرة - 01:25:13ضَ

واحد ستة واحد صفر تلاتة تلاتة خمسة وانا رقمي اللي هو اخوانا بيشتكوا ان انا ما بردش عليه يعني ما انا بارد كتير اوي. صفر عشرة خمسة تمانية تمانية صفر - 01:25:34ضَ

واحد ستة ستة ممكن اي حد اما يخاطب الرقمين دول او يبعت لي رسالة على آآ يعني آآ الهاتف بتاعي هو على استعداد انه يساعد سواء في هذه الحالة او يساعد في اي حالات اخرى من الحالات التي نحن نحتاج الى اخواننا المحسنين - 01:25:48ضَ

موسرين وانا اقول لكم ان ان الغني ان الغني يستطيع ان يجري في في مضمار العالم غني يستطيع ان يجري في مضمار العالم كما قال صلى الله عليه واله وسلم - 01:26:08ضَ

لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله علما فهو يعلمه الناس رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق على هلكته اي ان هذا الرجل الغني يهلك ما له - 01:26:28ضَ

يعني لا ينفق كده الهوينة لأ ده من شدة انفاقه كانما يهلك المال انفاقه كانما يهلك المال خلطه اي سلط المال على هلكة المال ولكن قال في الحق ولكن قال في الحق - 01:26:50ضَ

ولا يستطيع ان يقول هذا في الحق آآ الا اذا كان عالما او مرتبطا بعالم اه والله يعني اه هل اه يجوزنا ان نشوف المبشرة اللي جاية لنا دي هل نتبرع لهذه الفتاة الان من فاعل خير بعشر تلاف جنيه؟ جزاه الله خيرا - 01:27:11ضَ

هذا خير البر عاجله جزاه الله خيرا ولعل الله عز وجل ان يدفع عنك بهذا من الافات آآ ما يعني آآ ما يكون مخبوءا وان انت لا تعرفه وكما يقول اهل العلم دائما - 01:27:44ضَ

ان السبب من القدر ما يفهمش حد من كلامي انه كان هيصاب بمصيبة وبعدين آآ دفع فارتفعت المصيبة لا كان سيصاب بمصيبة قدرها الله وقدر الله ان يسمع كلامي ليدفع هذا المال - 01:28:02ضَ

فجعل المال سببا لدفع القدر السبب من القدر هم الاتنين من القدر ما قدره الله عز وجل وما سببه الله عز وجل لدفع القدر كما قال ابو خزامى في حديث في سنن ابي داود لما قالوا يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها - 01:28:19ضَ

ورقى نسترقيها. اترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله اي ان هذه الادوية اللي انت اخدتها ديت دي من قدر الله. اوعى تفصل بين السبب والقدر تقول لو ما كانش خرج ما كانش مات - 01:28:42ضَ

لأ كان لازم يخرج عشان يموت لان السبب لا ينفك عن الايه؟ عن القدر. زي واحد اصيب بداء عضال وقدر الله سببا لرفع هذا الداء العضال. فالسبب هذا من القدر ايضا. قدره الله عز وجل ليدفع به - 01:29:01ضَ

وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه نفر من قدر الله الى قدر الله. والله تبارك وتعالى اسأل ان يدفع عنا وعنكم آآ ما يؤذينا في الدنيا والاخرة وان يسبل علينا وعليكم - 01:29:18ضَ

الجميل انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل - 01:29:34ضَ

وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:29:54ضَ