باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. يا اهلا وسهلا ومرحبا حياكم الله - 00:00:00ضَ

وشرفتم نورتم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم في هذه المجالس وان يجعلها مجالس خير وبركة اه اليوم هو اللقاء الثالث ضمن لقاءات التزكية للمصلحين وهذي السلسلة هي سلسلة اه تختلف عن السلاسل التزكوية التي قدمتها سابقا من حيث - 00:00:22ضَ

الاطراف تناولوا الموضوع ومن حيث حتى المضمون والمحتوى. اخذنا مركزية التزكية في المحاضرة الاولى ثم اخذنا معالم التزكية وها نحن اليوم مع محاضرة او مع عنوان وسائل التزكية ثم سنتناول باذن الله عوائق التزكية - 00:00:48ضَ

صارت مركزية التزكية ثم معالمها ثم وسائلها وسائل تحقيقها ثم العوائق التي تحول بين وبين اه تحقيق التزكية فهذه اربعة آآ عناوين وآآ كل عنوان منها يتناول جزءا او طرفا او ركنا من اركان - 00:01:09ضَ

التزكية وبمجموع هذه العناوين مع تفاصيلها آآ يرجو الانسان انه يكون قد قدم شيئا فيه شيء من التكامل والشمولية في موضوع التزكية. وآآ تلقيب او عنونة المحاضرات بالتزكية للمصلحين هذا يعني فيه استحضار ومراعاة انه بعض المضامين يراعى فيها الانسان العامل المصلح - 00:01:33ضَ

الذي قد يتعرض لبعض التحديات التزكوية اثناء الطريق طيب اليوم نأتي لسؤال الكيف ولا الماذا ولا لماذا الكيف المحاضرة الاولى كان سؤال ها؟ لماذا؟ لماذا؟ كانت سؤالا لماذا؟ والمحاضرة الثانية كانت سؤال - 00:01:58ضَ

ماذا؟ وهذا السؤال كيف اه لكن قبل ان ابدأ بسؤال الكيف او جواب عن سؤال الكيف كيف تحصر التزكية؟ كيف يقوم الانسان بعملية التزكية. اود ان انبه الى قضية مهمة جدا. الا وهي ان - 00:02:23ضَ

تحقق التزكية عند الانسان لا يكون عبر معادلات واجراءات اذا عملها الانسان فستحصل التزكية قطعا يعني هي ليست تجربة آآ روحية شرقية يقوم الانسان فيها بمجموعة من الطقوس اه ويلتزم بعدد معين من الايام وباوقات معينة وهيئات معينة حتى يصل الى نتيجة روحية معينة - 00:02:41ضَ

التزكية لا تكون هكذا حتى ولو كانت وسائلها شرعية يعني حين نتكلم عن الوسائل الان هذا لا يعني انه من فعل واحد اثنين ثلاثة فبعد خمس ايام ان شاء الله راح يكون وصل لمرحلة التزكية بدرجة عالية. هي لا تكون هكذا. هذا - 00:03:10ضَ

بذل للاسباب بعد ذلك تحقق التزكية في الانسان هو رزق وهبة من الله سبحانه وتعالى كما انك تطلب الرزق من الله باتخاذك الاسباب في اي قضية من القضايا الدنيوية فكذلك تطلب الارزاق الدينية من الله سبحانه وتعالى ببذل اسبابها - 00:03:29ضَ

فكما ان الاطعام خلنا نقول الطعام والشراب والسكن والملبس الى اخره. هي هبات وارزاق من الله سبحانه وتعالى وجعل لها اسبابا يبذلها الانسان بالتجارة او غيرها من متطلبات الاسباب فكذلك التزكية هي رزق من الله سبحانه وتعالى. يطلب الانسان له اسبابه وينتظر الرزق والقسمة - 00:03:53ضَ

ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ايش ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء ولكن الله يزكي من يشاء. ومع ذلك اخبرنا بوسائل تحقق - 00:04:19ضَ

التزكية اه فهذه خلنا نقول نقطة مهمة في البداية حتى ما يكون الانسان متصورا اه يعني الامور على غير حقيقتها طيب لو تتذكرون في المعالم معالم هالمحاضرة الماضية معالم التزكية قسمنا القضية الى قسمين - 00:04:37ضَ

معالم في التصفية والتخلية اليس كذلك؟ ومعالم فيه الزيادة والنماء وقلنا انه هذه اصلا هذان محورا التزكية من حيث الموضوعات الكبرى ثم بعد ذلك هناك تفاصيل في داخل هذه المعالم - 00:05:00ضَ

طيب اليوم في الوسائل سنسير على هذين القسمين ايضا يعني وسائل في التزكية تدخل في شق التخلية والتصفية والتهذيب ووسائل لتحقيق التزكية تدخل في قسم الزيادة والنماء وهنا اريد ان اذكر فائدة يعني خلونا نقول منهجية في البحث او في الالقاء وفي التقديم - 00:05:18ضَ

مم نحن نتكلم عن التزكية المفترض انه اذا ذكرت وسيلة من الوسائل ان اربطها بقضية التزكية ليه معلومة بديهية ولكنها في الواقع مع الاسف في التطبيق العملي ليست بديهية يعني احيانا انت تتكلم عن قضية فتقول مثلا وسائل التزكية - 00:05:46ضَ

تمام؟ واحد الدعاء آآ الدليل قال ربكم ادعوني استجب لكم جيد؟ تمام الكلام ما فيه خطأ لكن الفكرة انه انا كمتلقي انتظر منك ان تربط لي بين الدعاء وبين الموضوع المحدد الذي هو التزكي - 00:06:07ضَ

فاذا قلت لي الدعاء ثم ذكرت لي الادلة على آآ فضل الدعاء مثلا ومكانته فانت افدتني معلومة في فضل الدعاء ومكانته لكن لم تعطني ما يطابق الموضوع بالضبط الذي هو علاقة الدعاء بالتزكية تحديدا - 00:06:26ضَ

وهذه القضية على بداهتها كما قلت الا انها من يراعيها يعني من يراعي تجاوزها وتحقيق الصواب فيها هذا يعني خلنا نقول يتناول الموضوعية من اه وسطها. ويعني اه يكون مثريا ومفيدا كثيرا - 00:06:43ضَ

اكثر ممن نقول يأتي بكلام كثير ثم اذا اردت ان تستخلص ما يطابق من المضمون العنوان قد تجد مفارقات كثيرة وهذي مشكلة منتشرة جدا عاد غير العناوين الرنانة اصلا اللي تشوفها بعض الكتب وتفتحها ما تلقى ولا شيء - 00:07:03ضَ

تخلينا منها بس طيب اه اذا خطة اليوم في تناول قضية وسائل التزكية هي في انه ساذكر وسائل متعلقة بالتهذيب والابعاد والتخلية والتصفية ووسائل متعلقة بالزيادة وانما الزيادة والنمط اه قبل ذلك سأذكر - 00:07:22ضَ

ثلاثة او اربعة وسائل تزكوية هي تكون كالشرط لوسائل التزكية وكالمقدمة لوسائل التزكية وقد تشمل الاثنين القسمين واضح يعني قبل ان اذكر الوسائل التزكوية الخاصة بالتصفية او الخاصة بالزيادة والنماء - 00:07:48ضَ

اريد ان اذكر بعض الوسائل التي تعتبر شاملة للاثنين او مقدمة للاثنين او شرط للاثنين فهي من الاهمية بمكان بحيث انها تفرض وتستحق ان تكون مقدمة للقسمين من وسائل التزكية - 00:08:08ضَ

اذا هذي البداية يعني قد تكون هي من اهم الوسائل من اهم الوسائل التي يمكن ان تذكر في هذا اللقاء اه اذا القسم الاول وسائل تزكوية عامة الوسيلة الاولى الوسيلة الاولى تسيل التزكوية الاولى - 00:08:28ضَ

استحضار او دوام استحضار الحقائق الاسلامية الكبرى التي من شأنها ان لا يصح اسلام المرء الا بها اصلا وذلك نحو حقيقة ان الله هو الاله الحق وان الانسان سيغادر الدنيا وان الاخرة حق والبعث - 00:08:49ضَ

وان هناك جنة ونار وهذه الحقائق هي حقائق لا يصح اسلام المرء الا بها اصلا لا يصح ان يكون الانسان مسلما وهو لا يؤمن باليوم الاخر وقبل ذلك الا يكون مؤمنا بالله سبحانه وتعالى - 00:09:21ضَ

حسنا هذه الوسيلة ما وجه ذكرها وافرادها والبدء بها وادراك والتأكيد على اهميتها وعلاقتها بالتزكية من الامور العظيمة في الاسلام انه على عظمته وسمائه وسموه وعلوه وشرفه هو بسيط وسهل وقريب - 00:09:36ضَ

والحقائق التي توصل الانسان الى رضا الله سبحانه وتعالى والطرق التي توصل الانسان لرضى الله سبحانه وتعالى هي ليست طرقا معقدة لا يحتاج ان اكون دارس فلسفة اسلامية حتى اصل الى الدرجات درجات عالية في التزكية - 00:10:03ضَ

وفهمها اذا لم تبعدك اصلا ولا احتاج ان اكون قد ختمت العلوم الشرعية حتى اصل الى مقامات عالية آآ في في هذا الاسلام وفي هذا الدين صحيح العلم بلا شك انه وسيلة ومن الوسائل المهمة لكن الفكرة - 00:10:20ضَ

ان الذي يوصل الانسان الى اعلى المقامات هو جنسه واصله هو الذي يدخل الانسان في اول المقامات الذي يوصل الانسان الى اعلى المقامات هي درجة من عمل او شيء اصله هو الذي يدخل الانسان في اول المقامات - 00:10:41ضَ

فرق هو في درجة الاستحضار وفي مقدار اليقين وفي دوام التصديق بهذا المعنى والا فهو من حيث اصل المعنى هو اصل اصل دخول الاسلام اصلا اساسا ولذلك ولذلك تجدون ان بعض من يدخل في الاسلام من اول ايامه اذا كان استحضاره لهذه الحقائق الكبرى - 00:11:02ضَ

وعاليا تجده يعمل امورا هي لا يعملها الا من بلغ درجات عالية في التزكية ومن ابرز الامثلة على ذلك السحرة سحرة فرعون الذين امنوا في نفس المقام والموقف الذي امنوا فيه هددوا بقطع الايدي والارجل والصلب - 00:11:27ضَ

وقالوا كلاما قد يعني حين يستمع اليه الانسان يقول هذا الكلام لا يقوله الا انسان قد افنى ثلاثين سنة في قيام الليل والسجود بين يدي الله سبحانه وتعالى اليس كذلك - 00:11:48ضَ

اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا لا ضير انا الى ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا كلام تقول هو خلاصة ما جاءت به الانبياء للوصول بالبشرية في درجات التزكية الايماني - 00:12:02ضَ

وكان ذلك لم يكن مسبوقا خلنا نقول بمقامات طويلة تطلبت زمنا كبيرا في التزكية ايش الفكرة؟ ليش ؟ لماذا؟ هي القضية ليست في طول الزمن. القضية في مقدار انكشاف الحقائق الكبرى للقلب - 00:12:24ضَ

ودرجة تصديقه بهذه الحقائق ودرجة استحضاره لها هذي المقدمة الاساسية والشرط الضروري لاي عملية تزكوية ضمن الاطار الاسلامي اه سنأتي بعد قليل في الوسائل التفصيلية باذن الله تعالى. ما كل وسيلة ترى ما تصلح ولا يكون لها قيمة ولا شأن اذا ما كانت هذي الحقيقة الاولى والاساسية - 00:12:50ضَ

حاضرة ومستحضرة. لذلك انت الا يلفت انتباهك حين تسمع حديث جبريل حين جلس مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء الحديث عن عن اه الاسلام وما فيه من اصول من اركان ثم بعد ذلك - 00:13:20ضَ

الايمان ثم بعد ذلك الاحسان كدرجة عليا فوق الاسلام والايمان حرر هذه الدرجة الان حلل النص النبوي الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في تعريف الاحسان ستجد انه هو استحضار - 00:13:41ضَ

تحضر للقضية الاساسية ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك سؤال هل يصح ان يكون الاسلام الانسان مسلما اذا اعتقد ان الله لا يراه يعني انه غائب عن الله التائه في هذه الارض قد فات الله سبحانه وتعالى - 00:13:59ضَ

طبعا انت انت طالما انك مسلم فانت مؤمن ان الله يراك اليس كذلك هي الفكرة فين في الاستحضار فكرة في الاستحضار وحين نقول الاستحضار بلا شك احنا لا نتكلم عن تمارين - 00:14:20ضَ

اه ذهنية يقوم بها الانسان مع شيء من التركيز ودرجة معينة من الصفاء حتى يستطيع الاستحضار. ليست ليست هكذا ارجعوا للنقطة الاولى التي قدمت فيها وهي ان التزكية رزق الاستحضار رزقة - 00:14:34ضَ

استحضار هذا رزق لان هو هو كلمة هو وصف لما نقول الاستحضار هو وصف. بس هو ليس اجراء. ليس اجراء. يعني اه ليست قضية انه طبعا هو ممكن الانسان يحاول فيه لكن هي كدوام ليست اجراء. طيب - 00:14:50ضَ

يلفت انتباهي دائما الحديث الصحيح في البخاري حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابرة في السماء - 00:15:07ضَ

تمام انا الحين اهل الجنة وهم في الجنة في انوار فوق مثل انوار الكواكب هذي مقامات عليا اهل الغرف تمام؟ تعرف الغرف واردة في القرآن فقال الصحابة يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم - 00:15:25ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين سؤال الذين كانوا يتراءون الغرف تحت هل هم امنوا بالله وصدقوا المسلمين ام لا امنوا بالله وصدقوا المرسلين - 00:15:49ضَ

صح والا لما دخلوا الجنة طيب امنوا بالله وصدقوا المرسلين ولكنهم يتراءون اقواما لا يبصرون من درجة علوهم الا اضواء انوار او يعني شيء يدلهم على تلك المنازل العلية. لا يرون تفاصيلها ولا الذي يدركونها انها مقامات عالية وشريفة جدا - 00:16:08ضَ

حين يأتي التعريف النبوي لاصحاب هذه المقامات لم يزد عليه الصلاة والسلام على ان عرف مقامهم بالتعريف الذي لا يكون المرء مسلما الا به ولكن اين اين القضية واين معقد - 00:16:37ضَ

آآ الحل في هذه في هذا السؤال هو والله اعلم في درجة التصديق وفيه دوام الاستحضار. رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين فكان ايمانهم بالله اعلى من الايمان العادي وكان تصديقهم بالله تصديقا في درجة - 00:16:58ضَ

في غاية العظمة والعلو والشرف ولذلك ولذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه الذي هو اشرف هذه الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام ايش اللي تميز به من حيث المميزة الكبرى - 00:17:19ضَ

تصديق التصديق اليس كذلك؟ طيب طيب في حادثة الاسراء والمعراج او غيرها. لو جاء رجل وسمع خبرا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انا لا اصدق مسلما او لا يكون مسلما - 00:17:40ضَ

لا يكون مسلما صح؟ تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم كفر اليس كذلك؟ طيب ابو بكر الصديق الذي تميز به هو التصديق بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب مو كل المؤمنين كانوا مصدقين بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:57ضَ

هي القضية هذه بالضبط هي الدرجة والمنزلة العلو. لذلك لذلك بقدر الاستحضار وبقدر درجة علو اليقين والتصديق بقدر ما تترتب الاثار على هذا هذا اليقين وهذا التصديق والا والا فانك ترى ان الانسان كلما ضمر في قلبه التصديق والاستحضار - 00:18:13ضَ

تراه يكاد يكون كافرا في افعاله يكاد يكون كافرا في افعاله. يعني يفعل افعالا انت تتساءل تقول هل انت تؤمن باليوم الاخر بالله واليوم الاخر؟ حتى تفعل مثل هذا؟ اليس كذلك - 00:18:43ضَ

اليس كذلك ولذلك هذه هي القضية وهذه هي المعادلة مقدمة وسائل التزكية وشرط وسائل التزكية. وخلاصة وسائل التزكية ليست معقدة ولا طويلة التفاصيل ولا كثيرة الذيول. وانما هي نفس قضية المبتدأ في اصل الاسلام اللهم الا انها الدرجة - 00:19:01ضَ

والمستوى والرتبة من التصديق واليقين. ولذلك ولذلك كثمرة عملية من هذه الوسيلة اياك ان تستهين في بحثك في تعبدك في ذكرك في صلاتك في في اياك ان تستهين بالمعلومات او بالتعبدات او بالاذكار المتعلقة بالاصول الكبرى - 00:19:27ضَ

قائلا في نفسك انه هذي معروفة معروفة هو السر كل السعر كل السر في المعروفة والشأن كل الشأن في المعروفة ولا اله الا الله اذا كانت هي التي تدخل الانسان في الاسلام فهي من اعظم ما يرقي الانسان مقامات عند الله سبحانه وتعالى. هي نفسها لا اله الا - 00:19:57ضَ

الله التي ادخلت الانسان في الاسلام ولذلك ولذلك ولذلك اذا شعرت ان دائرة من دوائر شؤم الذنب التفت عليك وصارت محيطة بك تكاد تغلق عليك الافق فاكسرها اكسرها اكسر ذلك القيد والطوق بلا اله الا الله - 00:20:20ضَ

لا اله الا الله لا اله الا الله من صميم القلب وخالصه بعلم ويقين وصدق هذي لو كانت السماوات والارض حلقة لقسمتهن لا اله الا الله فهي ليست آآ ليست آآ يعني اقصد لا تبحث - 00:20:41ضَ

في اوراد تفصيلية خاصة وصعبة ومعقدة قال بها بعض الاولياء حتى لا لا ما هي بتضيع ليست هكذا ليست هكذا هذه كما قلت آآ هي الثمرة العملية من الوسيلة للتزكوية الاولى. الثمرة العملية هي لا تبحث - 00:21:01ضَ

عن ما يرقيك وعن ما يقدمك عند الله سبحانه وتعالى وعن ما تتخلص به من المشكلات والذنوب وو الى اخره في بعيدة وانما اجتهد لتحققها في اصول التعبدات وآآ منطلقاتها الاساسية. وذكرت لكم بعض الشواهد والا في الحديث يحتمل - 00:21:23ضَ

اكثر من ذلك وفي وحدة من دروس غيث الساري نسيت الدرس كم اه تكلمت فيه عن هذه القضية بنوع من الاسهاب. اه يعني اظن الدرس كان مدته ساعة ونص طيب - 00:21:47ضَ

هذي الوسيلة التزكوية الاولى وكما قلت هي من القسم الاول الان اللي هو شامل للامرين اه الوسيلة التزكوية الثانية الوسيلة التزكوية الثانية وهي وسيلة يعني هي كالشرط كذلك. كما قلت ان من القسم الاول - 00:22:03ضَ

هذه الوسيلة هي آآ العلم بالله سبحانه وتعالى العلم بالله سبحانه وتعالى العلم بالله هو اشرف العلوم وهذه الكلمة والجملة والجملة ربما سمعناها كثيرا ولكن لا تستطيع ان تقتنع بهذه القضية قناعة حق اليقين الا اذا عشتها - 00:22:24ضَ

الا اذا عشتها. انت تستطيع ان تتصور معرفيا فتقول العلم بالله اشرف العلوم لانه متعلق بالله سبحانه وتعالى الذي هو اعلى من كل شيء واعز من كل شيء وو الى اخره. وبالتالي العلم المتعلق به هو اشرف شيء. معلومة نظرية جميلة ومنطقية ومرتبة - 00:22:50ضَ

رائعة آآ لكن العلم بالله ان يكون علما يعاش وتشعر وتلمس اثاره في حياتك هذا يكون لتكون للجملة هذه قيمة استثنائية غير القيمة العامة التي تأخذ شرفها من شرف تراكيبها المعرفية - 00:23:11ضَ

العلم بالله سبحانه وتعالى هو يعني هو الذي استغرق من كتاب الله سبحانه وتعالى والحديث عن الله الموصل الى العلم به استغرق من كتاب الله سبحانه وتعالى المساحة العظمى اذا اذا صحت اسمي او استغرق الموضوعات - 00:23:39ضَ

الاساسية او استغرق قدرا كبيرا من الايات والعجيب وهذه قضية في غاية الاهمية ان آآ انك اذا تأملت الايات او السور التي جاء تفضيلها على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ستجد انها متعلقة بالله - 00:24:01ضَ

وتعالى فاعظم اية هي اية كرسي وهي اية الكرسي خالصة في الحديث عن الله اليس كذلك طيب لاحظوا يا جماعة لاحظوا اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ فكر ابي بن كعب فكر - 00:24:19ضَ

حديث عن الله وهذه ميزة التربية النبوية هادي ميزة التربية النبوية انه التربية النبوية كانت تحلق بهم في الافاق العلوية بحيث انه ابي بن كعب لما اراد ان يفكر في الجواب عن السؤال النبوي انه ايش اعظم اية في كتاب الله؟ القاموس الذي اخذ - 00:24:39ضَ

يبحث به المعيار معيار ليصفي به من الايات كان معيار متعلق بالمقامات الايمانية والتزكوية والحديث عن الله سبحانه وتعالى لان هذه نتيجة التربية النبوية اساسا جيد ما بحث عنها في مواضيع - 00:24:56ضَ

اخرى فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره قائلا ليهلك ليهنك العلم ابا المنذر هذه اية الكرسي اعظم سورة الفاتحة حديث عن الله سبحانه وتعالى وعن خلاصة العبودية له. السورة التي تعدل ثلث القرآن - 00:25:10ضَ

قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين للناس عظمتها كما في الحديث الصحيح لما قال احتشدوا - 00:25:30ضَ

احتشدوا. هذا في البخاري وفي مسلم فاني اريد ان اقرأ عليكم ثلث القرآن فاجتمع الصحابة انتظروا النبي صلى الله عليه وسلم من جد خارج متهيئين ان يقرأ عليهم الان عشرة اجزاء او آآ ثلث القرآن - 00:25:41ضَ

خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقال تعدل ثلث القرآن. لاحظوا الاسلوب حتى يعزز قيمة ومكانة هذه السورة في النفوس. طيب - 00:25:57ضَ

ايش العلاقة بين العلم بالله سبحانه وتعالى وبين التزكية ما العلاقة بين العلم بالله سبحانه وتعالى وبين التزكية العلاقة هي من بوابة الوسيلة الاولى الوسيلة الاولى اللي قلنا ايش دوام استحضار الحقائق صح - 00:26:15ضَ

استحضار الحقائق اذا كان تفصيليا فهو اعلى واشرف واعظم من الاستحضار الاجمالي واعظم تفصيل يمكن ان يؤثر في خانة الحقائق الكبرى هو الاستحضار التفصيلي المتعلق بالله سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته - 00:26:33ضَ

وفرق كبير بين ان يكون استحضارك لمعنى المعنى المتعلق بالله هو معنى الوجود والشهود فقط او الشاهدية وبين ان يكون المعنى تفصيليا عالم الغيب والشهادة الرحمن هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز. هذي التي تقرأها كثيرا في ختام سورة - 00:26:53ضَ

الحشر هذه اذا كان كل اسم منها حين تلفظ او تلفظ بحروفه فانت تنقش من قلبك معنى العلم بدلالات وحقائق هذه الاسماء هذه التزكية او ما ينتج عن هذا الاستحضار وهذا العلم - 00:27:19ضَ

من التزكية الناتجة عن ادراك الحقائق الكبرى وانك تقرأ كلام من هذه صفته وتقف بين يدي من هذه صفته. وتطلب ممن هذه صفته سبحانه وبحمده. هذا من اعظم الوسائل التي تقود الانسان الى - 00:27:39ضَ

التزكية لان من يدرك هذه العظمة المتعلقة بالله سبحانه وتعالى في العلم والحكمة والعزة والقهر والرحمة وو الى اخره به ستكون تعبداته مراقبته لله وابتعاده في شقي للتزكية في التصفية وفي الزيادة مختلفا عمن لا يستحضر هذه الحقائق - 00:28:02ضَ

المبني على العلم بالله سبحانه وتعالى. ولذلك الله سبحانه وتعالى اه يذكر في كتابه شيء ممن اه يعني خلنا نقول شيء من اثار العلم بالله واثرها في التزكية انما يخشى الله من عباده العلماء. واحيانا تأتي مجملا مجملة دون ذكر العلم بالله ولكن فيها الحديث عن الله واثره - 00:28:24ضَ

ولكن انت تقرأ من داخلها قضية العلم وانا دائما يلفت انتباهي او مريم عليها السلام حين جاءها جبريل فخافت لانه جاءها على صورة بشر سوي فظنت السوء فقالت اني اعوذ بالرحمن - 00:28:47ضَ

منك ان كنت تقيا لانه هي تعلم ان هذا الاسلوب هو الذي يبعدها عن المعاصي فهي ارادت ان تستجير فقالت اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا وكذلك والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم - 00:29:05ضَ

ذكروا الله ها ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وهنا فيه معنى التذكر تذكر الله سبحانه وتعالى ولذلك تجد بخلاف ذلك في سورة البقرة في فقدان معنى العلم بالله والخوف منه. واذا قيل له اتق الله - 00:29:26ضَ

اخذته العزة بالاثم وهذا الذي من هذا النمط ومن هذا الصنف هذا ما تقدر تأمنه على شيء ابدا لانه انت عندك حدود يعني معينة في في هوا في مدري ايش بس في درجات معينة المفترظ ان صوت التذكير بالله - 00:29:47ضَ

يبعد عنها لذلك تعرفون الثلاثة الذين اطبقت عليهم الصخرة كان احدهم الذي قال اه كانت لي ابنة عم فلما جلست منها كما موضع الرجل من امرأته قالت اتق الله اتق الله - 00:30:04ضَ

فقام من ذلك الموقف هذي الان اثر الخوف من الله والعلم به. طيب بهذه الوسيلة الثانية من الوسائل العامة والتي هي كالمقدمات. الوسيلة الثالثة اه وهي مفهوم وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت عمل - 00:30:20ضَ

آآ مفهوم ان يكون العمل لديك هو الاساس وهو الغاية وهو المركز وان تؤمن ان الاسلام دين عملي وليس دينا نظريا نعم هو مقدماته نظرية ومعرفية ولكنه دين عملي. وقد تقول ما علاقة هذا بالتزكية - 00:30:41ضَ

انا عندي رابط اه وثيق ومهم جدا بين هذه القضية وبين التزكية الان كما مر معنا في المحاضرة الاولى من اهم وظائف النبي صلى الله عليه وسلم ايش يزكيهم صحيح - 00:31:04ضَ

طيب افتح صفحات السيرة حتى ترى اين تجد يزكيهم اين تجد يزكيهم فان كانت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه وين كانت يزكيهم هي هذي الان من اهم الوظائف يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة - 00:31:18ضَ

فين كانت يزكيهم؟ اين كانت في شواهد السيرة النبوية واحدة من اهم الشواهد في السيرة النبوية هي انه زكاهم بتربيتهم على ان العمل هو الاساس وهو المبدأ وان هذا الدين من اول يوم تدخل فيه الى اخر يوم تدخل فيه هو دين عمل - 00:31:39ضَ

بعمل صالح. دينه ليس دين انك تأتي اه اه توسع من دائرة الامور النظرية تلغي او تقزم او تحجم من دائرة الامور العملية. ولذلك تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره كثيرا من المسائل. كان يكره كثيرا من - 00:32:00ضَ

المسائل كذلك تعرفون النواس بن سمعان قال اه قال مكثت في المدينة سنة ما يمنعني من الهجرة الا المسألة هذي قضية مهمة. يعني يقول انا ما هاجرت اه عشان اسأل - 00:32:20ضَ

كان احدنا اذا هاجر لا يسأل او لم يعني يرضى له النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل يعني مو المقصود السؤال انه في قضية محددة يحتاجها الانسان. لكن الفكرة انه الثقافة المعيارية التي كانت عند الصحابة لما يكونوا مع النبي - 00:32:41ضَ

وسلم هذي لاحظوا الفرق بين المهاجر وغير المهاجر هذا في تفريق بين الناس بالاصطلاح المعاصر النخبة الذين يربون تربية خاصة وبين الناس الذين اه تماسهم مع النبي صلى الله عليه وسلم تماس محدود - 00:33:00ضَ

اه لذلك في البخاري ايضا وفي مسلم انس رضي الله عنه قال كان يعجبنا ان يأتي الرجل الاعرابي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم عشان يستفيدوا ليش؟ لانهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستحسن الاسئلة منهم - 00:33:17ضَ

من الصحابة القريبين منهم. واضح الفكرة؟ طب ايش ايش القضية؟ هي القضية ليست انه طب اشكلت علي قضية لا هي القضية انه كثرة السؤال ان تكون قضية السؤال هي الاساس هي هي المتكررة يعني الخيط الناظم او الحبل الواصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته - 00:33:33ضَ

لم يكن هو الحبل اللي اسئلة اسئلة اسئلة اسئلة كان هو حبل العمل العمل العمل واضح؟ فهذه كانت تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه وهي التزكية. وهذا موضوع مهم وشريف يعني. ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه - 00:33:53ضَ

ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. قال قائل يا رسول الله افي كل عام؟ قال آآ لو قلت نعم لوجبت عليك. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث او فيما يتصل به قال انما - 00:34:10ضَ

كمن كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. هذا النص معياري في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. وان المبتدأ عمل والوسط عمل والنهاية عمل ولم يكن اي عمل - 00:34:20ضَ

انا من اول الايام عمل فيه بذل وصبر وثبات وتضحية وو الى اخره. طيب انت في سياق بحثك عن وسائل التزكية لا تستغرق في القضايا النظرية تقول انا بقرأ خمسطعشر كتاب - 00:34:40ضَ

بالتزكية عشان افهم التزكية ووسائلها النظرية وبعدين التزكية عمل عمل يبتدأ الانسان ويتوسط وينتهي في حياته ضمن مظلة الاسلام وهو يعمل يكدح متطلبا رضا الله سبحانه وتعالى. هذا العمل منه ما هو في التصفية والتخلية ومنه ما هو في الزيادة ولكن في الاخير المبدأ والمركز - 00:34:56ضَ

هو العمل. فهذه ثلاثة امور كمقدمات لوسائل التزكية المشتركة او وسائل التزكية العامة الان ننتقل للقسم الثاني وهو ايش وسائل التزكية المتعلقة التصفية والتخلية قبل الزيادة انه تطهير في الزيادة - 00:35:21ضَ

طيب الوسائل التزكوية اه من القسم الثاني اللي هي متعلقة بالتصفية والتطهير وسائل طيب الوسيلة الاولى المسيرة الاولى تربية النفس تربية النفس على مخالفة الهوى حتى لو لم يكن الهوى - 00:35:48ضَ

في سياق التربية ذاك محرما وانما على خلاف ما هو فاضل لاحظوا انا ما انجزت اقول مجرد انك تخالف مرة انا قلت تربية النفس على مخالفة الهوى حتى اذا جاء ذاك الهوى - 00:36:22ضَ

حرم تكون نفسك قد تعودت منك على قول الله تعودت على قولي لا اما جعل النفس انسيابية او منسابة بلا حدود وبلا قيود وبلا ضوابط فهذا من اصعب ما اصعب النفوس التي يمكن - 00:36:41ضَ

ان تسعى الى التزكية خاصة من باب التطهير والزيادة. عفوا التطهير والابعاد والتنقية لانه ايها الذي يحتاج الى قول لا اكثر التنقية ام الزيادة تنقية التنقية هي اللي تحتاج الى قول لا اكثر انه تعرف التنقية من ايش - 00:37:07ضَ

تكلمنا في المحاضرة السابقة تنقية القلب من امراضه وتنقية النفس من اهوائها. تمام فهنا يجي الكبر والعجب والشهوات طيب هذي دواعي قوية حتى تقول لا لابد ان تكون هناك ممارسة وتربية علمت نفسك على قول لا - 00:37:30ضَ

لذلك مين منكم يتعجب من تكرار النبي صلى الله عليه وسلم الوصية لذلك الرجل حين قال له اوصني قال لا تغضب انا ممن يتعجب من هذا الحديث جيد انه تخيل يعني واحد جاي للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اوصني يبغى وصية الان خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه وسلم له - 00:37:48ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغضب لا تغضب وهذا ترى يذكرنا بالقضية ترى ترى المدرسة النبوية مدرسة بسيطة. اقصد ليست معقدة ليست معقدة ترى ما يقدم فيها هو - 00:38:10ضَ

كلها نقاط توضع على الحروف. كل واحد في مكانه وهي اساسات وتقدم نفسا مهذبة صالحة مزكاة تتفق مع مراد الله منه. لا تغضب وكرر مرارا هكذا في البخاري. كرر مرارا يعني يا رسول الله اوصني. قال لا تغضب. اوصني. قال لا تغضب - 00:38:25ضَ

تمام طيب لا تغضب الغضب في الاساس هو شعور اختياري ام شعور يطرأ على الانسان كالقصر الاساس الشعور انه يفصل نفس الغضب اضطراري صح؟ يعني هو في الاساس انت ما تكون جالس فتقرر انك انت يتلبسك شعور اسمه الغضب - 00:38:47ضَ

صح ولا لا صح؟ لذلك لا تغضب. قال العلماء انه متوجه الى معنيين اجتنب الاسباب التي تؤدي بك الى الغضب تنين اجتنب اثار الاثار السيئة التي يمكن ان تنتج عن الغضب اذا غضبت - 00:39:14ضَ

واضح الفكرة فلا تغضب لا تدخل في هذا السياق او في هذا الطريق او في هذه الدائرة او في هذا المجال الذي تعلم انه يغضبك وانك اذا غضبت ستفعل وتفعل - 00:39:33ضَ

فلا تغضب اجتنب الغضب اجتنب اسبابه اجتنب. وحتى لو وقعت في بعض اسبابه فارادت او بدأت نفسك في فورة الغضب فحاول ان تقاوم وطب هذا كله هذا كله فيه قول لا للنفس - 00:39:45ضَ

فيه قول لا للنفس لان الغضب شعور طبيعي فلا تغضب هذا فيه تربية على قول لا وعلى كف النفس عن آآ اه كف النفس عن مقتضيات الشعور الذي يمكن ان يأتيها - 00:40:03ضَ

ولذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح في صحيح مسلم فيقول لاصحابه ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب شوفوا يا جماعة اي انسان يبغى يغوص في اعماق النفس كذا ويفهم النص هذا سيعلم مقدار شرف هذا النص - 00:40:21ضَ

سيعلم مقدار شرف هذا النص لان الشدة المادية والحسية ترى امرها سهل امرها سهل يعني ان يحصل الانسان وسائل يقوي بها جسده خاصة الان امره سهل وقد يكون بعظها اصلا - 00:40:43ضَ

يعني خلنا نقول موهبة وشيء فطري يعني خلق الانسان قويا يعني بعض الناس يخلق بهذه لكن قد يكون وهو بهذه الشدة الظاهرة المادية الملموسة خفيفا خفيف العقل سفيها كما قال الله سبحانه وتعالى في المنافقين واذا رأيتهم - 00:41:01ضَ

تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم ها ايش كأنهم خشم مسندة يحسبونه كل صيحة عليهم جبناء طيب الشاهد ان من اهم الوسائل ان تربي نفسك على معنى لا ترى يا جماعة هذي ممكن ان حتى تمارسها كما قلت في الامور ليست المحرم - 00:41:22ضَ

جيد يعني مثلا انسان عنده شهوة مفرطة للاكل شهوة مفرطة للاكل ويأكل كميات كبيرة جدا جيد حقيقة ان تعلم نفسك ان تعلم نفسك في اه حتى لو في بعض الاحيان انه خلاص الان نوقف - 00:41:46ضَ

بس فقط من باب انه انا اعلم نفسي انه مو كل شي تبغيه لازم يصير ولذلك ترى هذي من الحكمة في الصيام عدم الحكمة في الصيام. وهذا معنى مراعاة في الشريعة. معنى تربية النفس على ان لا. مو كل ليس كل ما تريدين يتحقق - 00:42:06ضَ

ليس كل ما تشتهي يجب ان يصلح او او ان ان يكون هذا طبعا كما قلت في مقامات قد يكون من باب مقامات الافضلية وقد يكون في بعض المقامات من مقامات الواجبة فاما من خاف - 00:42:26ضَ

مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. هذه الاية مباشرة وصريحة في هذا المعنى. نهى النفس عن الهوى. نهى النفس عن هواء فان الجنة هي المأوى طيب هذي اذا الوسيلة الاولى تربية النفس على مخالفة الهوى - 00:42:41ضَ

هذه وسيلة عملية حقيقية ومؤثرة وفاعلة في تعويد النفس على اه الابتعاد عن اه ما يخالف التزكية. الوسيلة الثانية وهي من وسائل التخلية والتنقية التوبة او دوام التوبة وتجديدها ولزوم الاستغفار - 00:42:59ضَ

ولزوم الاستغفار احنا في البداية في بداية اللقاء ذكرنا انه التزكية ايش هذي وسيلة استحضار بس قبلها ايش الوسائل بالضبط الوسائل سبب والتزكية هي ايش؟ حصول التزكية رزق رزق وهبة - 00:43:23ضَ

من الله سبحانه وتعالى. اليس كذلك؟ ذكرت الدليل على ذلك ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء. طيب الان واحدة من اعظم العوائق والموانع من ان يأتيك الرزق الالهي - 00:43:45ضَ

المتمثل في الهداية الخاصة وفي جنة الدنيا وفي ادراك الحقائق العالية وفي ان تكون على المقامات العالية في التعبد واحدة من اهم العوائق والموانع الحائلة بينك وبين هذا الرزق هو تراكم الذنوب والمعاصي - 00:44:08ضَ

تراكم الذنوب والمعاصي ولاجل ذلك ولاجل ذلك فان من اعظم الوسائل التي تعين على التزكية هي تخليص النفس من الاثار والاثقال وما ينقض او ينقض الضهر من الاوزار اه حتى تكون النفس صالحة - 00:44:29ضَ

وقابلة لنزول الرزق الالهي عليها بالهداية الخاصة والولاية وما الى ذلك فالتخلص من الموانع واحدة منها هنا الوسيلة مانع الذنوب الوسيلة الاساسية هي التوبة والاستغفار. طيب يا جماعة بدون مبالغة التوبة والاستغفار - 00:44:55ضَ

بدون اي مبالغة تستحق محاضرات جلسات تتكلم فيها ليس عن يعني خلنا نقول تفاصيل معقدة ولا وانما تتحدث فيها عن حقيقة التوبة والاستغفار و فهم هذي هذي المقامات التعبدية وما واثارها اثارها على النفس واثارها على الايمان - 00:45:15ضَ

آآ انت تستغفر الله لماذا؟ او تتوب لماذا؟ هناك من يستغفر الله سبحانه وتعالى لطلب الرزق اليس كذلك استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. وهناك من يستغفر الله لي طلب الولد ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات - 00:45:40ضَ

لكم انهارا. وهناك من يستغفر الله سبحانه وتعالى هذا اعلى الان مستحضرا ذنبا معينا ذنبا معينا انه يا ربي انا استغفرك واتوب اليك من ذلك الذنب وهناك مقام اعلى يستحضر فيه - 00:46:02ضَ

معنى النقص البشري اللازم والدائم ودوام التقصير. ومعنى الكمال الالهي والعظمة الموجبة زيد من الحق الذي كان ينبغي ان اكون عليه فلم اكن عليه فلذلك استغفرك يا ربي هذا مقام اعلى واشرف - 00:46:27ضَ

ولذلك لا تتعجب بناء على هذا المقام وهذه الزاوية ان يكون اول ذكر تقوله بعد الصلاة ايش اليس كذلك؟ مع انه اذا فكرت في كمناسبة اساسية ممكن بعد الصلاة تقول الحمد لله يعني - 00:46:49ضَ

على طول يعني سواء انه يعني يا رب الحمد لله انه انا وفقت لهذه العبادة جيد لكن استغفر الله يقومون الليل يقومون الليل ويسجدون ثم يختمون هذا القيام وذلك الابتهال وتلك المناجاة به - 00:47:07ضَ

بالاستغفار والمستغفرين بالاسحار وانتم تعلمون المستغفرين بالاسحار يعني من من ابرز سمات هؤلاء انهم كانوا قد جعلوا قبل ذلك الاستغفار ايش صلاة وعبادة صلاة وعبادة. طيب لذلك ايها الكرام ايها الكرام - 00:47:26ضَ

الاستغفار بملاحظة المعنى الذي ذكرت وهو باختصار مرة اخرى. معنى انني يا ربي مهما عملت فانا مقصر حتى في عبادتي واذا نظرت الى مقامك وعظمتك سبحانك فما تستحقه وما ينبغي وما يجب علي هو شيء لم ابلغه ولن ابلغه - 00:47:53ضَ

وفوق ذلك تجرأت وعصيت وتجرأت واتبعت هواي الذي نهيتني عن اتباعه فبملاحظة هذا كله تخرج استغفارا من صميم القلب فيه معنى الخشوع الخضوع والاعتراف بالتقصير والضعف والفقر والاحتيال وعظمة الله سبحانه وتعالى وكماله الى اخره - 00:48:22ضَ

هذا الاستغفار هو من اعظم وسائل التزكية من اعظم وسائل التزكية وهو الاستغفار الذي يحرق الذنوب حرقا ويبعدها عن الانسان فيكون قلبه مؤهلا وآآ صافيا صفاء يجعل الرزق الذي آآ الرزق الالهي سبحانه وتعالى الرزق من الله سبحانه وتعالى - 00:48:51ضَ

آآ يأتي ويؤثر في ذلك القلب ويملؤه طيب هذه الوسيلة كم؟ ثانية في القسم الثاني. الوسيلة الثالثة وسيلة المجاهدة مجاهدة هذي قريبة من الوسيلة الاولى صح؟ وسيلة الاولى لكن ايش الفرق بين الاولى والثانية والثالثة؟ الوسيلة الاولى احنا قلنا تربية النفس على مخالفة - 00:49:18ضَ

المجاهدة ايش الاولى بداية والثانية استكمال جميل جدا صحيح وايضا المجاهدة في الاثنين في الاثنين في التصفية وفي يعني مجاهدة النفس في التخلص منه مشكلاتها ومجاهدة النفس لتحقيق العبادات والزيادة والنماء - 00:49:43ضَ

فالمجاهدة يعني خلينا نقول تأتي بعد التربية ها وتأتي بعد التربية يعني اول شي يكون عندي اساس التعامل مع نفسي في في قول الله او شي ثم تأتي المجاهدة لادامة مثل هذا المعنى و - 00:50:16ضَ

الاستمرار عليه وكذلك هي اوسع في المقامين. هذي المجاهدة هذي المجاهدة يجب ان نعيشه يعني بعيدا عن ايضا الشعارات العامة يا جماعة لازم نعيش المجاهدة لازم نعيش المجاهدة. يعني لا تنتظر لا تنتظر زكاء للنفس زكاء حقيقيا - 00:50:32ضَ

وانت لم تجرب بعد مجاهدة النفس. يا جماعة لما نقول مجاهدة ان تتخيل الجهاد الذي تبذل فيه الارواح ويقاتل فيه الاعداء. ويخاطر فيه بالنفس ذاك الجهاد. جيد؟ هذا مشتق منه - 00:50:59ضَ

جهاد فلا ليس المقصود بمجاهدة النفس هي انه يعني واحدة من الذنوب اللي والله يعني يا ريت اني اعمل بس خلاص ما حسويها مو ليست هذه المجاهدة هذه صورة دنيا من صور البجاه - 00:51:15ضَ

المجاهدة ترى قد تستمر مع الانسان سنة سنتين بمقابل شيء معين. المجاهدة في مقامات الترقي هذه مجاهدة مستمرة وعالية جدا تعرفوا عبارة ها سفيان جاهدت نفسي على قيام الليل عشرين سنة ثم - 00:51:33ضَ

اي تلذذت به عشرين سنة او كما يعني ورد عنه. هذي المجاهدة المستمرة المجاهدة المستمرة يجب ان نعيشها يجب ان نعيشها وهي والله من من وسائل التزكية المفيدة والمثمرة والعملية التي تلمس اثره تلمس اثره والعجيب - 00:51:54ضَ

ان اثر المجاهدة آآ بين قوسين خرافي يعني يعني اثر المجاهدة يعني احيانا لا تتوقع اثاره فانت مثلا تجاهد نفسك للتخلص من سلبية ما او اشكال ما يعني خلنا نقول مرض قلبي مثلا كبر او عجب او مرض من امراض الشهوات ايا كان تجاهد نفسك للتخلص من - 00:52:13ضَ

ويكون هذا هدفك فتفاجأ بعد المجاهدة ان الله يورثك يورثك ما لم يكن يخطر منك على بال مما يعاكس او يخالف هذا الذنب مما يخالف هذا الذنب الذي انت سعيت وجاهدت لتتخلص منه فقط - 00:52:35ضَ

فتكتشف ان المجاهدة تنتج ليس فقط التخلص مما تريد التخلص منه وانما هي وسيلة اساسية لزيادة الخير الذي لم يكن يخطر منك على بال ومصداق هذا او شاهده او مؤيده - 00:52:56ضَ

قول الله سبحانه وتعالى في سورة العنكبوت والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واظن الشيخ محمد الامين الشنقيطي علق على هذه الاية فقال حذف سبحانه الطرف المجاهد مين المجاهد هنا ها - 00:53:13ضَ

عفوا كل ما يمكن ان يجاهد كل ما يمكن ان يجاهد لكن بشرط انه فينا تمام والذين جاهدوا فينا الكفار والاعداء والمنافقين والذين جاهدوا فينا الشيطان ووسوسته واذاه وتسلطه الذين جاهدوا فينا انفسهم واهوائهم لنهدينهم سبلنا - 00:53:40ضَ

لنهدينهم سبلنا وهذي الطريقة طريقة قرآنية في حذف مثل هذه الاشياء حتى تكون اية عامة. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم بايش كل شيء يهدي للتي هي اقوى جيد؟ وهكذا في اه القرآن تجد مثل هذا المعنى. المجاهدة اذا هذي اه الوسيلة الكم؟ الثالثة - 00:54:08ضَ

الوسيلة الرابعة ويمكن تستغربوا منها شوية التوكل توكل توكل المفترض انه يأتي وين في التحلية صح اليس كذلك التحلية باعتبار انه سواء مفردا او ضمن المقامات القبلية لانه اصلا حيجينا في التحلية اعمال القلوب هذا اساس التزكية - 00:54:32ضَ

لكن اردت ان افرد التوكل هنا في وسائل التصفية. وسائل التزكية المتعلقة بالتصفية ليش؟ لفتا للانتباه الى شيء مهم جدا جدا وهو درجات التوكل درجات التوكل وهذا سبق التنبيه اليه والامام ابن القيم ذكره - 00:54:56ضَ

اه درجات التوكل. اتوكل على الله في جلب منفعة خاصة. عبادة او ليس عبادة دنيوية عبادة اليس كذلك؟ توكل على الله في طلب الرزق. تمام؟ عبادة عظيمة جدا اتوكل على الله في - 00:55:17ضَ

الهداية. توكل على الله في التخلص من ذنب ما اتوكل على الله في تحقيق عبوديته هذا مقام شريف من مقامات التوكل وهو الذي قصدته هنا. واعلى منه هو التوكل على الله في ايش - 00:55:35ضَ

في نصرة الدين والقيام بطريق الانبياء ونفع الخلق الى اخره. واضح الفكرة؟ طيب اذا من وسائل التزكية المتعلقة التصفية التوكل على الله ذلك الذنب الذي ارقك ولم تستطع التخلص منه ولم تستطع التخلص منه - 00:55:54ضَ

وبذلت الاسباب وانت تبذل لا زلت اجعل من ضمن الاسباب ومن اساسها التوكل على الله في التخلص منه التوكل على الله في التخلص منه. اياك نعبد واياك نستعين نستعين بك على عبادتك ايضا. هذه من اهم صور الاستعانة والتوكل استعانة - 00:56:13ضَ

التوكل هو استعانة. اياك نعبد واياك نستعين تساوي فاعبده وتوكل عليه اياك نعبد واياك نستعين تساوي فاعبده وتوكل عليه فالتوكل استعانة اياك نعبد واعبده طيب اذا هذه مجموعة وسائل اربعة وسائل ليست هي كل شيء وليست هي - 00:56:35ضَ

يعني اه حتى يمكن نصف الوسائل ولكن يعني هذا المقام مقام سريع او مقام متوسط لا يحتمل التطوير اكثر خاصة وان عندنا القسم الثالث والاخير واحاول ان اعجل به ايضا. وهو وسائل - 00:56:58ضَ

في الزيادة انما الوسيلة الاولى الوسيلة الاولى العناية التامة باعمال القلوب اهتماما وعملا العناية التامة باعمال القلوب آآ اهتماما وعملا. اهتماما ان تكون في قاموس اولوياتك. وعملا ان راعيها في التعبد اكثر مما تراعي التعبدات الظاهرة - 00:57:14ضَ

اكثر مما تراعي التعبدات الظاهرة واذا كنت قد قلت في قضية التوبة والاستغفار انها تحتاج محاضرات فاعمال القلوب تحتاج محاضرات ومحاضرات ومحاضرات اه لا لا ادري كيف يمكن ان يعني ان اختصر هنا في دقيقة او دقيقتين او ما قاربهما آآ قضية اعمال القلوب لكن - 00:57:40ضَ

يعني الذي يمكن ان يقوله الانسان بشكل سريع هو ان حقيقة التزكية انما تكون في القلب ولذلك ثبت في البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التقوى ها هنا واشار الى صدره - 00:58:06ضَ

التقوى ها هنا واشار الى صدره انتم تعلمون هذا الاسلوب تقوى تقوى ها هنا. هذه هنا التقوى واشار الى صدره وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ايضا الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت - 00:58:23ضَ

صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. وفي الصحيح ايضا ان الله لا ينظر الى صوركم واجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فذكر القلوب اولا واعمال القلوب ما لم تكن من قاموس اولوياتك اهتماما وعملا فلا تنتظر التزكية. لا تنتظر التزكية - 00:58:38ضَ

وهي اه هي اللب وهي المنطلق وهي المنتهى. لذلك لذلك من اراد يعني خلينا نقول القفزات الهائلة والعالية في مقامات التعبد فلتكن محور التعبدات لديه القلب ثم ترى البدن بعد ذلك يأتي تبعا - 00:59:04ضَ

البدن يأتي بعد ذلك تبعا وما كل شيء في الاسلام من عبادات ظاهرة الا هي تبع القلب وما يقع فيه وما يقهر آآ فيهم امال القلوب طبعا يدخل فيها الاخلاص - 00:59:28ضَ

المحبة الخشية الرضا الى اخره من اعمال القلوب التي تعلمون. آآ لكني يعني خلنا نقول آآ مركزها مركزها في سياق التزكية هو الاخلاص هو الاخلاص والاتجاه بالقلب لله سبحانه وتعالى وحده. الوسيلة الثانية - 00:59:43ضَ

اه من وسائل التزكية في الزيادة والنماء الدعاء الدعاء ويلفت انتباهي حديث ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم وهو دعاء جميل ولطيف وان كان مختصرا جدا - 01:00:05ضَ

ولكنه يعني في في قضية التزكية يعني حتى فيه الحقيقة فيه تقرير حقيقة قال النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم ات نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها - 01:00:22ضَ

ومولاه الان هذا وسيلة ايش الوسيلة الدعاء لكن الا يذكركم شق الدعاء الثاني بالمقدمة الاولى اول مقدمة قبل اول شيء قبل قبل استحضار الحقائق الرزق انه زكها انت خير من زكاها يعني يا ربي انا ادعو - 01:00:43ضَ

واعمل ولكن حقيقة التزكية التي تحصل انما هي منك فانت خير من يزكي النفس الست انت من خلقها وانت الذي تعلم ادوائها وما يتخللها وما يعتريها وما فانت ولي هوى - 01:01:06ضَ

ومولاها مختصر جدا يعني حتى من من اتساع المعاني الذي فيه واختصار الالفاظ اول ما تخلص ودك ترجع ثاني وتقوله تفكر فيه بعدين ترجع ثالث تقول حتى تستوعب بس المعاني الاساسية اللي فيه - 01:01:26ضَ

انه اتي نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها دعاء واضح وصريح في تحقيق قضية آآ التزكية وفيه استحضار اول شيء فيه ان التزكية رزق ثم فيه استحضار تلك - 01:01:39ضَ

الحقائق انت وليها ومولاها. ولذلك ايها الكرام ليكن ضمن دعائنا اعتبار واستحضار انه وسيلة من وسائل التزكية ومن مضامينه الدعاء الصريح بقضية التزكية وخيره هو ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم فهو من وسائل التزكية المهمة. الوسيلة الثالثة - 01:01:56ضَ

من وسائل التزكية في الزيادة والنماء الصلاة الصلاة وهذي يبغى لها محاضرات الصلاة من هذه الجهة فعلا تحتاج حديث طويلا من هذه الجهة جهة التزكية وجهة قيمة الصلاة وشرفها. لكن - 01:02:22ضَ

نأخذ سريعا قال الله سبحانه وتعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الان تنهى عن الفحشاء والمنكر اليست صريحة في التزكية اليست صريحة في التزكية صح ولا لا في قسم - 01:02:48ضَ

التصفية اليس كذلك؟ ان الصلاة وهي زيادة ونماء تنهى عن الفحشاء والمنكر وهذا في اثبات العلاقة بين القسمين في التزكية بين قسم الزيادة والنواة والنماء وبين قسم التطهير والتنقية فالصلاة زيادة ونماء ومن اثارها انها تنهى عن الفحشاء والمنكر التي هي - 01:03:05ضَ

تواطع وعوائق. جيد؟ طيب السؤال اللي هو يستحق جوابا طويلا بس كذا يعني سؤال بس ما حنجاوب عنه والله لو نخليه واجب في البرنامج والله جميل ممكن نتخلوا عليها درجات اضافية اللي يجاوبوا جواب كويس ما يدخل الاختبار القادم - 01:03:25ضَ

طيب لماذا؟ السؤال هو لماذا لماذا كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لماذا تمام احنا نبغى واجب خمسة صفحات الصلاة الصلاة ليست عمل قلب في الاساس الصلاة عمل بدني. هو اكيد انه عمل انه انه داخل القلب فيه. بس الصلاة كتصنيف هل هي عمل قلبي ام بدني - 01:03:45ضَ

يعمل بدني لا الصلاة عمل بدني انت هو القلب يعمل فيه تعبدات كثيرة. اثناء الصلاة لكن التصنيف الاساسي للصلاة هل هي عمل بدني ام عمل قلبي عمل بدني عمل بدني - 01:04:12ضَ

الخشية الخشية الا تكون لها اثار على البدن ولكنه عمل قلبي صنفها عمل قلبي. الاخلاص عمل قلبي المحبة عمل قلبي. طيب. وبعدين ولذكر الله اكبر ولذكر الله اكبر ايش ايش المقصود فيه - 01:04:34ضَ

ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اكثر من خمسين معنى ولا ذكر الله اكبر ها جميل جميل. طيب احنا ممكن نقول انه اه الصلاة لها المذكور في الاية هنا ثمرتان - 01:04:57ضَ

ثمرة النهي عن الفحشاء والمنكر وثمرة ذكر الله. ثمرة ذكر الله وثمرة ذكر الله اكبر من ثمرة نهي عن الفحشاء والمنكر لانه اصلا الصلاة مقامة بذكر الله واقم الصلاة لذكري. هذي اظنها احد الاقوال في تفسير الاية ويوجد يوجد غير هذا القول كذلك. لكن - 01:05:32ضَ

السؤال فعلا الذي تستحق البحث والتأمل لماذا كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لماذا كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر؟ فيعني يا ليت يكون في نشاط فيها مشاركة اي شي مو لازم درجات بس انه على الاقل واحد تاني - 01:05:55ضَ

طيب ها لها تأثير لكن لكن يعني خلنا نقول الشيء الاساسي وهو الوارد في النص الصلاة نفسه. انا ما بجاوب الان يعني اقصد هذا سؤال يستحق خلنا نقول البحث الطويل. لكن آآ هي هو معقد معقد الجواب كله - 01:06:13ضَ

بفهم حقيقة الصلاة و ايش مقدار التعبدات الهائل الموجود فيه الصلاة طيب الوسيلة الكم؟ الرابعة ولا الثالثة؟ الرابعة من وسائل الزيادة والهذا النماء اه التفكر التفكر ونحن اليوم في واقع وفي زمن يعني اذا تريد ان تصفه من من هذي الجوانب التزكوية بس تقول - 01:06:45ضَ

زمن محاربة التفكر ولا زمن اه مزاحمة التفكر يعني انت في واقع وفي زمن لما يوم من الايام تروح رحلة في السنة في الليل تشوف النجوم تقول الله نجوم في السماء. الله! هي تطلع كل ليلة - 01:07:16ضَ

هي تطلع كل ليلة فتقول سبحان الله عجيب شفت منظر الله سبحان الله نجوم في السماء تخيل عبد الحفيظ في نجوم في السما ها والله حقيقي يا جماعة مشكلة مشكلة حقيقية مشكلة حقيقية يعني. تمام - 01:07:34ضَ

آآ آآ هو الانسان ما يحتاج غفلة زيادة يعني هو اصلا نفسك تغفل ونفسك تألف المعتاد فاذا كان من المعتاد يا مالك انك ترى الشمس والقمر دائما فانت يعني ما ما راح تكون الاية او الهذا عندك تحتاج استحضار حتى تستحضر - 01:07:51ضَ

لذلك الله سبحانه وتعالى يقول اه وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها ايش معرضون وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وهم عنها معرضون. طيب - 01:08:09ضَ

اه التفكر التفكر في ايات الله الكونية هو من اعظم الامور التي تزيد اليقين والايمان والدليل على ذلك اذا قلنا احنا في البداية انه درجة اليقين هي اعظم من اعظم قضية قضايا في التزكية والوسائل - 01:08:28ضَ

فانك اذا قرأت الايات في اخر سورة ال عمران تدرك ان من اعظم وسائل زيادة اليقين واستحضار الحقائق الكبرى التفكر وذلك ان الله سبحانه وتعالى قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب اولي الالباب. واحد - 01:08:46ضَ

الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يتفكرون في خلق السماوات والارض هذي الوسيلة الان يتفكرون في خلق هذي واحد من الوسائل يتفكرون في خلق السماوات والارض النتيجة وما نتج عن هذا التفكر وما صاحب هذا التفكر - 01:09:05ضَ

انه ربنا ما خلقت هذا باطلا ربنا ما خلقت هذا باطلا وهذا فيه اتجاه الى الحقيقة رقم اثنين التي تكون بعد الحقيقة حقيقة الوجود اصلا اليس كذلك انه هنا هذا ربنا ما خلقت هذا باطل هذا حديث عن الوجود ولا عن الحكمة والغاية - 01:09:27ضَ

الحكمة والغاية يعني ما بعد الان انه يا رب انت حي تسمعنا وترانا ونحن ندعوك. ولكن الان نحن نعترف بحقيقة انك ما خلقت هذا باطلا والوسيلة اليها كانت نفكر تفكرون؟ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. وهذي الاية عظيمة وفيها دروس كثيرة جدا جدا. وربط ربط - 01:09:50ضَ

بالذكر ايضا فيه دروس كثيرة جدا لذلك الوسيلة الخامسة والاخيرة هي الذكر كثرة ذكر الله سبحانه وتعالى ايش علاقة الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض - 01:10:16ضَ

طيب خليني اسألكم سؤال اخر. سؤال اخر ايش في دليل من القرآن غير هذي الاية اللي في سورة ال عمران يفيد بان الذاكر يستفيد ما لا يستفيده غير الذاكر ولا تبحثوا عن الدين المباشر انا جالس في بالي اية كذا - 01:10:43ضَ

دليل فيها غير مباشر يعني يعني مو ماشي حتى لو في شي مباشر يلا بس لما تجوا الاية اللي انا في بالي يعني انا ابغى اوصل لايش؟ قبل ما نذكر الاية انا بوصل لايش؟ بوصل فكرة انه ان الذكر له تأثير على النفس والقلب - 01:11:05ضَ

غير تأثير الحسنات الكثيرة التي تدون لك يعني انا لا اتكلم عن الذكر الان من جهة كثرة الاجر وانما كما قلت لكم في البداية انه الواحد اذا تحدث عن قضية يحاول ان يربطها باصل الموضوع - 01:11:23ضَ

انا اتحدث الان عن الذكر من جهة اثره على النفس او في الاستفادة من المدخلات اللي تدخل عليك من العبر والايات الله سبحانه وتعالى لما قال يتفكرون قال قبلها يذكرون - 01:11:36ضَ

يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون وكان التفكر دون قلب ذاكر ولسان ذاكر يحدث اثرا فيه ضعف اريد اية اخرى فيها ان الذاكر يستفيد ما لا يستفيده غير الذاكر من امر اخر يشترك الناس فيه او يعني بعض الناس فيه - 01:11:51ضَ

اذا لقيتم فئة طيب والذين ينفعهم فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله ان تذكروا الله كروني اذكركم. هذا فضل وشرف الذكر ان لا هذا لمن كان له قلب وانقسمه شهيد ما فيها الذكر - 01:12:17ضَ

لا فاذا اطمأننتم هذي مستأنفة لما بعدها شرط لما بعدها الجواب سيأتي فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة لولا تسبحون ايه ما يكون طاغي جميل دليل رائع جدا جميل بس غير اللي في بالي ها - 01:12:44ضَ

اذا ذكر الله وجلت قلوبهم مم واذا تليت عليهم اياته زادت ايمانا. ايضا دليل صحيح غيره بس انا لسه ما جالي ببالي انا بكتب لا لا صحيح اطمئنوا الذكر يؤثر على طمأنينة القلب. صحيح. اثر هذا - 01:13:12ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وذكر الله كثيرا السؤال هو ايش العلاقة بين ان يكون الرسول لك اسوة او ان يكون الرسول اسوة لمن ذكر الله كثيرا. فهمتوا الفكرة؟ - 01:13:36ضَ

فهمتوا يا جماعة الفكرة التي اردت اردت الوصول اليها ان الذكر له تأثير على طبيعة استفادتك من اسباب الهداية اصلا انه اذا كان التفكر وسيلة ووجود السماوات والارض وسيلة لزيادة الايمان فهي ليست لاي احد. انما هي لاولي الالباب الذين يذكرون الله. اول شيء - 01:14:03ضَ

يتفكرون لانه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار هذي الان ايش اشياء موجودة مخلوقة يمكن التفاعل معها بطريقة تؤدي الى الايمان ويمكن التفاعل معها بطريقة تؤدي الى الكفر كما في - 01:14:24ضَ

المنطق الالحادي المعاصر لانه صاروا ينظرون الى السماء والارض انه عالم فسيح لا معنى له واحنا جايين في طرف الكون وما ادري ايش يعني كان مفروض ان الارض تكون نصه بالقياسات عشان تكون صح للافتراض هذا - 01:14:45ضَ

شوف لاحظ هذا شيء خارج الان طيب الله يقول سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات ولكن لمن لاولي الالباب من هم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض - 01:15:01ضَ

نفس الشيء لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. طيب وجود رسول الله عليه الصلاة والسلام في ذلك المكان مع نفس من ذلك الخطاب لم يكن لجميعهم اسوة حسنة بل كان لبعضهم - 01:15:23ضَ

في نظرتهم هم عدوا الى اخره. كما كان المنافقون في وقت النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يستمعون نفس الايات ويحضرون نفس المجالات. لكن حسنة لذلك لا تتعجب ان يكون وصف المنافقين ولا يذكرون الله - 01:15:41ضَ

الا قليلا واضح؟ انه هو اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا المنافقون الذين كانوا في وقت كان لا يذكرون الله الا قليلا وبالتالي هم لم يستفيدوا اصلا من النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لان وجود السبب الخارجي للهداية والنور - 01:15:57ضَ

لا يساوي الرؤية من الجميع. وانما يساوي الرؤيا لمن لديه بعض الاستعدادات للرؤية. ممن من الله وتعالى يمثل ذلك. لذلك كثرة الذكر وسيلة من اعظم وسائل التزكية فهي تصلح القلب وتطمئنه وتجعله قابلا للاستفادة من العبر والايات التي تزيد الايمان واليقين ويهدى - 01:16:18ضَ

بها الناس الى آآ الى الحق وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال وغفر لنا ولكم السيئات والزلل - 01:16:45ضَ