باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا هو الدرس الثاني. في شرح اوضح المسالك مع تصريح في باب افعال المقاربة. وصلنا الى قول بابن هشام رحمه الله وشرط الجملة ان تكون فعلية. نقرأها من الاوضح نعم - 00:00:00ضَ

وشرط الجملة ان وشرط الجملة ان تكون فعلية. اي لسمية. نعم. وشذ مجيء الاسمية بعد جعل لسميتي وبعد مجيء وشذ مجيء الاسمية بعد جعل في قوله وقد جعلت قلوص بني سهيل يعني في عندنا روايتان رواية سهيل والرواية الثانية بني زياد - 00:00:20ضَ

اني زياد. نعم. وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب. نعم. القالوص هل هو مفرد او جمع ومفرد وهي الناقة الشابة وقد جعلت قلوص بني سهيل وفي رواية بني زيادي وقد جعل - 00:00:49ضَ

بني سهيل وفي رواية بني زيادي من الاكوار الان من الاكوار عندنا ثلاثة اقوال فيها فيها الاكوار فيها ثلاثة اه اقوال. من الاكوار مرتعها قريب. اه الان عندنا القول الاول اه الشيخ خالد الازهر - 00:01:10ضَ

جمع كور وهو الرحل باداته اي هذه الناقة الشابة جعلت عندما تذهب ترتع وتذهب للمرعى لا تذهب مكانا بعيدا بل لمكان قريب اما بسبب الاعياء او التعب او لان لها ابنا قريبا فهي لا تريد ان تبتعد عنه. وقد جعلت قلوص بني سهيل او - 00:01:30ضَ

من الاكوار مرتعها قريب فهو جمع كور بالضم وهو الرحل باداته. هذا القول الاول. القول الثاني قال جمع كور بفتحها وهو الجماعة الكثيرة من الابل. هذه اختارها اختارها الدماميني. يعني جعلت هذه - 00:01:56ضَ

الناقة الشابة لا تبتعد كثيرا عن جماعة الابل الكثيرة بل كانت قريبة منهم. لكن اه شيخ اه القاهر البغدادي في شرحه لشواهد المغني ضعف هذا اه القول. ضعف هذا القول. هناك قول ثالث - 00:02:16ضَ

اه ذكره الصبان انه يعني بمعنى المكان المكان الذي يسكنون فيه فكانت لا تبتعد كثيرا عن مسكنهم لماذا؟ لان انها كانت متعبة كانت متعبة. نعيد البيت لو سمحتم. في قوله وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار - 00:02:36ضَ

مرتعها قريب. هنا موضع الشاهد مرتعها قريب مبتدأ وخبر. والجملة جاءت جملة جاء الخبر جملة اسمية. لكن شيخ عبدالقاهر البغدادي قال الرواية الاحسن وهو التي اختارها المعري. انها قد جعلت قلوصة بني سهيل - 00:02:56ضَ

بالنصب وهل جعل هنا ليست من قلنا جعل ايش تأتي؟ تأتي معنا بدأ وتأتي معناها سير صح؟ وتأتي بمعنى جعلوا الملائكة اناثا اعتقد وتأتي متعدية لواحد جعل الظلمات والنور هو جعلها سيرت من التصوير وضميرها يرجع للمرأة - 00:03:19ضَ

المذكورة في الابيات السابقة التي سنأخذها بعد قليل. وقد جعلت هي اي هذه المرأة سيرت قلوص بني زياد مرتعها قريب. مرتعها قريب هي المفعول الثاني يعني هذي المرأة عندما رعت هذه القالوص ما رعتها مكانا بعيدا بل رعتها قريبة من اكوارها - 00:03:42ضَ

من رحلهم او من مكانهم فهمتم؟ فجعلت معنى سيارات. ما فاعلها؟ هي جعلت هي اي هذه المرأة اين المفعول الاول جعلت قلوصة هو المفعول اه الاول. ما المفعول الثاني؟ مرتعها قريب. ماذا يكون - 00:04:05ضَ

على هذا يعني هذه المرأة سيرت هذه القالوص مرتعها قريب يعني عندما رعتها لم ترعاها في مكان بعيد برعتها في مكان قريب هذا معنى الكلام فهمتم؟ ابو العلاء المعري كان - 00:04:25ضَ

رواية النصب. وقال عبدالقاهر البغدادي هذا شارح عجيب لو خزانة الادب وله شرح شواهد المغني فقال هذا اجود حقيقة. هذا اجود. فلنا اذا ان نجعلها يعني عندنا تأويلات لها. اذا نظرنا للظاهر هي معنى بدأ وخبر - 00:04:44ضَ

جملة اسمية وهذا على خلاف الاصل. لكن ان جعلناها معنى صير وقلوص مفعول اول ومرتعها قريب والمفعول والفاعل ضمير مستتر يعود للمرأة السابقة في الامر سهل نعم سيدي. في قوله وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب. في رواية - 00:05:02ضَ

بني زياد وبني سهيل. نعم وشرط الفعل ثلاثة امور. الان سيبدأ في موضوع اخر. الان نقرأ ما ذكره الشيخ خالد الازهري في شرط الجملة اولا. نعم. وشرط الجملة الواقعة خبرا لخبرا لهذه الافعال ان تكون فعلية لتدل على الحدث وشذ مجيء - 00:05:28ضَ

الاسمية خبرا بعد جعل في قوله في الحماسة. يعني في ديوان الحماسة الذي اختاره ابو تمام. وقد جعلت بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب فقالوص بفتح القاف الشابة من النور الشاب فالقانوص ليست جمعا بل هي مفردة يعني قالوصي ناقش - 00:05:52ضَ

واحدة يعني نعم الشابة من النور اسم جعلة ومرتعها قريب جملة اسمية خبر الجعلة واصله يقرب مرتعها. ما معنى اصله؟ لانه اذا نحن مشينا على الاصل. الاصل نقول جعلت القالوص يقرب فعل مضارع - 00:06:17ضَ

نعم. واصله يقرب مرتعها فاقام الجملة الاسمية مقاما فعليا. قاله الموضح في شرح الشواهد ويروى ويروى ان هذا البيت يروى برواية اخرى غير هذه الرواية. نعم. ويروى ابن ني سهيل. بني. يعني ايه؟ بني. نحن قلنا وقد جعلت قلوص بني سهيل. او قلوص بني سهيل - 00:06:37ضَ

رواد بني سهيل بالتسلية. ومن الاكوار متعلقة بقريب اي قريب مرتعها قريب من الاكوار فمن الاكوار متعلقة بقريب. نعم. وهي اما جمع كور لضم الكاف وهو الرجل. الرحل مع ادواتي هذا الرحل الذي يكون على الناقة مع ادواتي فهي كانت لا تبتعد عن الرحل مما لانها متعبة او لان لها ابنا هي - 00:07:07ضَ

تحن عليه وتخاف عليه. وقلنا الدمامين قال جمع كور بالفتح وهي الجماعة من الابل قد ابعدت امنني في قوله. وقال الصبان ونقله عنه الخضري. الاكوار جمع كور وهو المنزل اي جعلت لا تبتعد عن منازلهم. فاذا اما بالضم وهو الذي اعتمده المصنف وتكون بمعنى ماذا؟ بالضم - 00:07:37ضَ

او كور بالفتح ولها معنيان. اما الجماعة الكثيرة من الابل وهو التي قالها الدماميني وضعفه البغدادي او المنازل منازل بني زيادة يعني. هذا اللي اختاره الخضري نقله الخضري عن الصبان - 00:08:06ضَ

وهو الرحل باداته او او جمع كور لفتحها. وهو الجماعة الكثيرة من الابل. والمرتع كان الركوع. الركوع اللي هو ايش؟ الاتساع. نقول ركعت الماشية اذا اتسعت في الاكل. ومنها نرتع ونلعب يعني - 00:08:23ضَ

يتسع في الاكل والشرب. والمعنى ان هذه هذه القلوسة ان ان هذه قلوصة حصل لها اعياء وتعب وكلال. نعم. فلم تبعد من الاكوار. نعم رتعت بالقرب منها. نعم. قال ابن ملكوم بضم الميم ابن هذه بضم آآ الميم هو ابراهيم ابن ملكون - 00:08:43ضَ

الحضرمي نحو نحوي من اشبيلية. شرح اه الجمل للزجاج وشرح الحماسة. ابن ملكون من اشبيلية اصله حضرمي هو ابراهيم ابن ملكون. الحضرمي نحوي من اشبيلية. نعم هكذا ظبطها ابن ملكون. قال ابن ملكون نعم؟ قال ابن ملكون فيما له قال ابن ملكون فيما - 00:09:12ضَ

على الحماسة يعني له شرح على الحماسة هو. نعم. وقيل جعل بمعنى صير. الان هنا اختلف. الان اذا قلنا عندنا اقوال قول مشهور ان هذا المعنى بدأ والخبر جملة اسمية وهذا شاذ يعني. القول الثاني الذي اختاره المعري واختاره البغدادي وقال هذا جيد ان نجعل - 00:09:39ضَ

جعل بمعنى ماذا بمعنى اين الفاعل هي ضمير مستتر يعود الكلام السابق لانه قال قبله قال فلست بنازل الا المت برحلي او وخيالتها الكذوب كأن لها برحل القوم بوا وما ان طبها الا اللغوب. ثم لقال جعل - 00:09:59ضَ

اي هذه المرأة قلوصة مفعول اول والجملة مفعول الثاني. الان من العلماء من قال جعل هنا فعل لازم ومرتعها مرتعها قريب ماذا تكون على هذا؟ اذا جعلناه فعلا لازما بمعنى اقبل - 00:10:27ضَ

حال. هم. تكون حالية. نعم. وقيل جعل بمعنى صير ثم اختلف فقيل الغيت على حد اجازة اقفش. الان اذا ابقيناها اذا نصبناها الامر واضح. كما فعل المعري قال هي بالنصب. وجعلناها معنى صيرة فالامر سهل - 00:10:46ضَ

لكن المشكلة اذا جعلناها بالرفع هل يصح الالغاء للفعل المتقدم؟ يعني نحن في الالغاء في التوسط والمتأخر يصح. نقول زيد ظننت قائم صحيح؟ نعم. وزيد قائم ظننت يصح. لكن ظننت زيد قائم هل يصح؟ لا يصح. لا يصح عند البصريين يصح عند - 00:11:06ضَ

فقط فهو جعلها من باب الالغاء كما اجازه الكوفيون. لانه مرتعها قريب ومرفوعة فقال هي معنى صير والغيت على حد اجازة الاخفش ظننت زيد قائم والكوفي اجازوها. والبصريون اول الابيات التي - 00:11:26ضَ

من ذلك على اضمار الشأن كما سيأتينا في باب ظنة. وقيل جعلته الاصل جعلته جعلت قلوص والهاء يعني اسم ضمير الشأن والجملة هي الخبر مم. اسمها ضمير الشأن. وقلنا هل يضمر ضمير الشأن في هذا الباب؟ لا يضمر لكنه لم يجعلها من هذا الباب. جعلها من باب سيارة. ايوة. فلا يعترض عليها - 00:11:45ضَ

فقال جعلته اي جعلت القالوص الامر والشأن نعم كما قالوا كما قالوا ان بك زيد زيد ان بك زيد مأخوذ. الاصل زيد مأخوذ. ايش الاصل نقرأها؟ الاصل ان تكون الكلمة ان بك ماذا؟ جيدا. زيدا ان بك زيدا - 00:12:08ضَ

فلما نقول ان بك زيد مأخوذ ماذا نقول؟ اين اسم ان ضمير؟ ضمير شان. وزيد مأخوذ هذا الخبر فهمتو؟ فاذا هذا ابن ملكون خرجها على انها بمعنى سيارة وجعلها من باب الالغاء على رأي الكوفيين او - 00:12:28ضَ

على اضمار الشأن كما اول هذا البصريون في كل ما ورد مظاهره الالغاء تفاهمنا نعم كما قالوا ان بك زيد مأخوذ انتهى. واعترضه واعترضه الموضح في الحواشي لان افعال الالفية. حواشي الالفية الصغرى والكبرى. نعم. بان افعال التصوير لا تلغى. افعال التصوير لا تلغى لانه - 00:12:48ضَ

الالغاء خاص بماذا؟ وخص بالالغاء وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هب. يقول ابن ما لك مش يقال انصت بفعل القلب جزء ابتداء عني رأى خالة علمت وجدهن حسبت وزعمت معه عاد حجى درى وجعل اللذكة اعتقد وهب. هنا - 00:13:18ضَ

وما قبل هذا يدخله الالغاء والتعليق. وهب تعلم والتي كصير. اما التصوير لا يدخلها التعليق ولا الالغاء. لذا قال وخص وبالتعليق والالغاء ما من قبل هب يعني افعال القلوب التي يدخلها التصير يدخلها الالغاء والتعليق والافعال تصير لا يدخلها هذا. فرد عليه ان هذه اذا جعلتها من افعال - 00:13:37ضَ

لا يصح فيها الالغاء. فيتعين عندنا ان نأخذ برأي الجمهور ان المعنى بدأ او ان نأخذ برأيي ابي العلاء المعري السابق واعترضه الموضح في الحواشي بان افعال التصوير لا تلغى. ايه ده؟ نعم. الان سنبدأ بالثالث. نعم. بكلام ابن هشام في قوله - 00:14:01ضَ

ثلاثة نعم وشرط الفعل ثلاثة امور احدها ان يكون رافعا لضمير الاسم فاما قوله وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني يثقلني يثقلني. ثوبي. ثوبي. وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي. نحن ايش قلنا؟ قلنا انها لابد ان ترفع ضميرا مستترا. لماذا؟ لانه نحن نتكلم عن قرب الخبر - 00:14:21ضَ

من الاسم او دخول او رجاء الخبر للاسم ليس لشيء اجنبي. فاذا رفعت اجنبيا كعمرو او رفعت سببيا مثل ثوبه مثلا. هذا انت تكون تتحدث عن واحد اخر. فهذا لا يصح عند الجمهور الا في عسى. وما ورد - 00:14:51ضَ

ذلك في غيرها مؤول وابن مالك والسيوطي اجازوا قليلا وابن هشام منع في الكل. منع اه في الكل. نعم سيدي وقد جعل فاما قوله وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي - 00:15:11ضَ

نعم وقوله وقوله وقوله واسقيه حتى كاد مما واسقيه واسقيه حتى كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وملاعبه. وملاعبه وملاعبه تكلمني احجاره وملاعبه. هذه الابيات اخذناها تذكرون اه في الاشموني واسقيه البيت قلنا هذا لذيذ - 00:15:29ضَ

ثم غيلان بن عقبة وقفت على ربع لمن يتناقض فما زلت ابكي عنده واخاطبه. ثم قال واسقيه اي هذا الربع حتى كاد مما ابثه من الهموم تكلمني احجاره وملاعبه فظاهر الكلام عندما قال كاد تكلمني احجاره وان احجاره - 00:15:59ضَ

وفاعل وهو سببي وايضا في المثال الاخر وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي ويتكلم انه يعني صار كبيرا فقد جعلت ارى الشخصين والواحد اثنين مما بورك النظر وكنت امشي على رجلين معتدلة فصرت امشي على رجل من الشجر وقد جعلت اذا ما قمت - 00:16:19ضَ

قيلوا من ثوبي فثوبي هنا رفع ظاهرا وفيه ضمير يعني هذا رفع اسما ظاهرا لان لم يرفع الضمير المستتر الجمهور اول هذا البيت وقلنا الرواية الاحسن فانهضوا نهض الشارب السكري. لان القصيدة رائية. حرفوها - 00:16:40ضَ

الان الظاهر انه يصح قليلا كما قال ابن مالك والسيوطي. هم اولوه انتبهوا اوله لكن عليكم ان تنتبهوا لامر آآ دقيق هنا. لو اخذنا قمت يثقلني ثوبي او نأخذ هذا تكلمني - 00:17:00ضَ

الان كيف اوله الجمهور؟ تكلمني هي هي تعود الى ماذا للاحجار فليس فاعله اسما ظاهرا بالفعل ضمير مستتر. نعم. يعود الى ماذا من الاحجار الان يعود للاحجار الاحجار الان بدل - 00:17:17ضَ

الان عندنا قولان العلماء هي بدل من ماذا؟ في قول انه بدل من الضمير تكلمني هي لكن هذا هو ضعيف عندهم الاكثر عندهم انه بدل من ضمير كاد هو بدل من كادا هو. مم. ايش هو؟ - 00:17:39ضَ

يعود الى ماذا آآ هو واسقيه حتى كاد مما ابثه الضمير يعود الى ماذا؟ انظروا الابيات التي قبله وقفت على ربع لمن يتناقض فما زلت ابكي عنده واخاطبه. ما هو اسقيه - 00:17:59ضَ

حتى كاد ايش هو؟ الربع الربع الضمير يعود للربع فالان كيف اولوها قالوا تكلمني هي هي تعود الى ماذا؟ الى احجاره. طب احجاره ماذا نعربها؟ قالوا بدل بدل من ماذا؟ بعضهم قال من ضمير المرفوع لكن الاكثر من علماء قالوا لا هو بدل من اسم كاد - 00:18:15ضَ

كاد هو اي الربع احجاره. ما نوع البدن هنا اشتمال. اذا قلنا الاحجار جزء. جزء من الربع فهي بعض. ان لم تكن جزءا فهي بدل اشتمال. تمام ايش اصل العبارة؟ اصل العبارة كاد احجاره تكلمني هي كاد احجاره - 00:18:44ضَ

اين اسم كاد مستتر؟ كاد هو اي الربع احجاره بدل بعض او اشتمال تكلمني خبر. خبر يكاد اي كاد الان تعرفون ان البدل على نية طبعا نحن هذا التكلف انا لا احبه ابدا سبحان الله اي تكلف انا لا افهمه حتى يعني دائما اجد عسرا في فهمه - 00:19:12ضَ

في التكلفات يعني مثلا الذين من تركيا يحبون يعني المنطق والدخول في هذي تجدهم يعشقون مثل هذه الخلافات هكذا فطرتهم حضارتهم كلها منطق وكذا. نحن ماشيين على الصحراء واصلنا بدو يعني ورعاة غنم وكذا فنحب السهولة يعني - 00:19:36ضَ

نعم. فهنا كاد هو اسمها ويعني اعكسوا العبارة. قولوا اكتبوا عندكم كاد احجاره تكلمني. كاد احجاره تكلمني. كاد هو اسمها واحجاره بدل من اسم كادا اللي هو الرابع وتكلمني خبر وهو او هي تكلمني هي اسف تعود للاحجار - 00:19:56ضَ

الان الاصل في البدل الضمير ان يعود للبدل او المبدل منه بلغنا السماء مجدنا وثنائنا بلغنا السماء مجدنا هذا بدل صح؟ وثنائنا وانا لنبغي يعني عادة ضمائر ترجع للمبدل منه لكن هو رجع - 00:20:25ضَ

لانه المقصود بالحكم والمتحدث عنه هنا. فرجع للاحجار. طب اذا ابقينا الجملة على ما هي عليه تكلمني هي كيف جاز ان يعود لمتأخر كيف جاز ان يعود لمتأخر؟ تكلمني هي اي الاحجار - 00:20:49ضَ

لانه وان كان متأخرا لفظا. لانه اصله كاد احجاره. هي احجاره. نعم. تكلمني. طب تكلمني هل هو خبر لكاد المذكورة ام المحذوفة؟ الذي رجحه اللقاني وتبعه الخضري والصبان انه خبر لكاد - 00:21:09ضَ

محذوفة تقول ايش كاد المحذوفة؟ نقول بدل على نية البدل قال ضغط على ابالا. قال البدل على نية تكرار العامل كيف على نية اكرام عام؟ جاء اخوك زيد؟ كان يقول جاء اخوك جاء زيد - 00:21:29ضَ

فزايد عاملها ماذا؟ جاء محذوفا وهنا هو فاعل هو اسم كاد صحيح؟ احجاره بدل طب ايش العامل فيها؟ كاد الموجودة ولا كاد محذوفا محذوفة لانه كاد يعني هذا علانية تكرار العامل فتكلمني خبر لكادة المحذوفة. طب اين خبر كاد - 00:21:44ضَ

كورة قال اغنى عنه خبر كاد المحذوفة يعني هذا كيف نقول مثلا اه مثلا لئن لم ينتهي لنسفعا لنسف عنه ايش الجواب مش عندنا قسم وشرط وجواب لنفعا جواب القسم اغنى عن جواب الشرط شرط. وهنا الخبر الذي كاد المحذوف فاغنى عن خبر الموجودة - 00:22:07ضَ

فبهذا هربنا من انطقونا احجاره فاعلة خلاص خلينا مع ابن مالك بيجوزه قليلا اسهل لنا من كل هذا. بس ممكن اه تفهمون الفكرة تماما؟ تمام. يعني نعيد هي الفاعل ضمير مستتر. احجاره الصواب او الاشهر عند العلماء منهم من اجاز ان يكون بدلا من فاعل - 00:22:32ضَ

تكلمني ضمير تكلمني لكن الاشهر والاكثر عندهم انه بدل من كاد هو. ايش هو الربع عندما بذلوا مبلا منهم. اين البدن احجار اين المبدل منه؟ هي هو ايش هو يعود للربع وهذا بدل بعضه اشتمال - 00:22:56ضَ

طب تكلمني هي تعود لمتقدم او لمتأخر في اللفظ الان؟ متأخر. لتعود للاحجار متأخر. متأخر في اللفظ لكنه متقدم في الرتبة. مجهول. لان حقه كاد احجاره تكلمني. طب تكلمني خبر لكادة المذكورة ام المحذوفة؟ محذوفة. لمحذوفة واغنى عن خبر الموت - 00:23:20ضَ

ونفس الشيء يقال جعلت يثقلني ثوبي يعني اصلها جعلت يثقلني يثقلني هو هو الى ماذا؟ الى ثوبي عادت الاصل ان تعود للمبدل منه عادت للبدل. طب ايش اصل العبارة؟ جعلت - 00:23:40ضَ

ثوبي كيف مثلا سرق زيد ثوبه ايش علاقة ثوبه بدل اجتماعا جعلت ثوبي جعلت ثوبي يثقلني. جعلت ثوبي يثقلني. طب ايش اعراب ثوبي بدا الاشتمال من التاء فالبدل هو ثوبي والمبدل منه التابع. تمام؟ الان يثقلني خبر لاي شيء لجعل المقدرة - 00:23:58ضَ

واغنت عن جعل الموجودة. طب الضمير هو اغنت عن خبر جعل الموجودة. طب هو يعود الى ماذا؟ لثوبي كيف جاز ان يعود المتأخر؟ لانه متأخر في اللفظ المتقدم في الرتبة. طب لماذا لم يعد الى المبدل منه وهو الاصل؟ نقول يصح احيانا ان يعود الضمير للبدل او - 00:24:28ضَ

المبدل منه تمام هذا حاصل يعني حاصل اجابة يعني وقوله واسقيه حتى كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه فثوبي واحجاره بدلان من اسمي جعلة. وكاد اشهر وقيل بدلان من الضمير المستتر في فاعل يثقلني - 00:24:48ضَ

وفاعل تكلمني. نعم. ويجوز في عسى خاصة ان ترفع السببي. ايش السبب؟ يعني اسم ظاهر فيه ضمير يعود الى اسم عسى. نعم. كقوله وماذا عسل؟ عسى. وماذا عسل حجاج يبلغ جهده - 00:25:15ضَ

جهده احسن من جهده جهده. من جهده يبلغ جهده فجهده هنا فاعل ليبلغ وهو سببي لان ان الضمير يعود الى الحجاج. نعم. لكن هذا البيت الاصح انه منسوب للبرج ابن خنزير ابن خنزير التميمي. وليس كما نسبه الشيخ خالد الازهري للفرزدق. هذا للبرج ابني - 00:25:35ضَ

خنزير التميمي. وهذا اخذنا البيت تذكرون؟ اخذناه في الاوشموني واخذنا شرحه عندما طلب منه جراج ان يقاتل الخوارج الازارقة مع المهلب فهرب وذكر هذه الابيات بعد ان هرب وصار في - 00:26:03ضَ

مكان بعيد قال وماذا عسى الحجاج يبلغ وجوده؟ اذا نحن جاوزنا حفير الزيادي. تمام؟ اذا قرأناه جهده ليس ما نحن فيه لان جهده مفعول به تكون. فالان على رواية جهده يعني يبلغ هو جهده تكون ضميره مستترا لا لا شاهد فيه. نعم - 00:26:23ضَ

يروى بنصب جهده ورفعه يعني بنصب جهده ورفعه نقول جهده و جهده. هذا الحكم نقرأ الان في التصريح. تفضل. وشرط الفعل ثلاثة امور. وشرط الفعل المشتمل والمشتمل عليه الجملة ثلاثة وشرط الفعل المشتمل عليه الجملة ثلاثة امور - 00:26:43ضَ

احدهما ان يكون احدها احدها ان يكون احدها ان يكون رافعا لضمير الاسم. لضمير الاسم همزة وصل. لضمير الاسم الذي لهذه الافعال نحو وما كان يفعلون ففيها ضمير يعود للاسم - 00:27:13ضَ

وكذلك الان يريد ان يعلل وذلك لان افعال هذا الباب انما جاءت لتدل على ان مرفوعها هو الذي قد تلبس بالفعل او شرع فيه لا غيره. مم. ان مرفوعها لا غيره. لانك اذا رفعت اجنبيا او سببيا يكون قد تلبس بالفعل هو غير - 00:27:31ضَ

وهي موضوعة لان يكون ان الخبر قد يرجع للاسم او انه يشرع في الاسم او او يقارب الاسم ان يحصل يعني. نعم. فلابد في الفعل من ضمير يعود على المرفوع ليتحقق - 00:27:51ضَ

ليتحقق ذلك. نعم. فاما قوله وهو ابو حية المني منير. وقوله الان هذا البيت لعمرو بن احمد الباهلي على الاصح. ولعمرو ابن احمد الباهلي في قوله ما للكواعب. هنا نسبه - 00:28:11ضَ

الشيخ ماذا قال؟ ابو حية النميري لابي حية النميري الاصح انه كما قال محيي الدين حميد انه لعمرو بن احمد الباهلي. نعم سيدي. وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهر فانهض - 00:28:31ضَ

لانه ما في ما في ما في نفي ولا ولا طلب يعني ما في نفي ولا طلب فانهضوا. نعم سيدي. وقد جعلت اذا ما كنت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمني. والاصح السكري لان القصيدة رائية - 00:28:51ضَ

القصيدة الرائية ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتطوى دوني الحجر را وهكذا الثمن لان الذي قد غلب عليه السكر حتى لم يستطع الوقوف. نعم. نعم. وقوله وهو - 00:29:11ضَ

ذو رملة. لا ذو الرمة. ذو الرمة. نعم. وهو ذو رمة. ذو الرمة. ذو رمة. ذو الرمة. ذو الرمة اسقيه واسقيه بالضرر. واسقيه حتى كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه. نعم - 00:29:30ضَ

فثوبي في البيت الاول واحجاره في البيت الثاني. بدل من اسمه بدلان؟ بدل ان من اسمي جعل. بدلان من اسمي جعل بدلان من اسمي جعلة في الاول وكادا في الثاني بدل بدل اشتمال. نعم يعني بدل اشتمال لا فاعلان يعني - 00:29:50ضَ

بدا الاشتمال اذا ما قلنا يعني بدل الاشتمال في ثوبي واضح في ثوبي واضح اما في تكلمني احجاره الظاهر انه بدا البعض نعم يثقلني ثوبي بدل اشتمال لكن احجاره لاعبه بدل بعض لذلك قال الصبان احجاره بدل من اسمي كان وهو بدل بعض ان كانت الاحجار والملاعب من اجزاء - 00:30:10ضَ

الربع. نعم. والا فهو بدل اجتماع. وكاد في الثاني بدل الاشتمال لا فاعلان ليثقلني وتكلمني بل فاعله ما ضمير مستتر فيهما وتقدير جعل ثوبي يثقلني. من اين اتى بهذا التقدير؟ يعني هو اصل العبارة ماذا - 00:30:36ضَ

جعلت يثقلني ثوبي. نحن قلنا يثقلني هو وثوبي بدل من اسمي جعلت. فالاصل في البدل انه جعلت فلذلك قدمه لتفهم الاصل. جعلت ثوبي وثوبي بدا الاجتماع. ويثقلني هو يعود الى ثوبي - 00:30:56ضَ

فهو لما كان متأخرا لفظا لكنه متقدم رتبة عاد اليه الضمير. نعم. وعاد هنا سيجيب الان كيف عاد البدل دون المبدل منه. نعم. وتكلمني بل فاعلهما ضمير مستتر. لا فاعلان بيثقلني وتكلمني. بل فاعلهما ضمير مستتر في - 00:31:16ضَ

والتقدير جعل ثوبي يثقلني. وكاد ان نقول كاد. لانه كاد هو لا يعود لمؤنث انتبهوا كاد الربع يعني وكاد احجاره تكلمني بدون تا. فعاد الضمير على البدل دون المبدل منه. الان - 00:31:36ضَ

الضمير في ايش؟ يثقلني هو. نعم. عاد الى ماذا؟ الى البدن الذي هو من؟ ثوب. والاصل جعلت ثوبي فالاكثر ان نرجع الضمير الى المبدل منه. مم. هنا اعاده للبدل سيجيب عن هذا. قال لانه المقصود بالحكم والمعتمد - 00:31:56ضَ

وعليه في الاخبار غالبا. لان البدل هو المقصود بالحكم والمبدل منه في نية السقوط. ولانه المعتمد عليه في الاخبار غالبا هو البدل لذلك عاد الضمير اليه. الان واغنى ذلك عن عوده الى المبدل منه. يعني لم نحتج ان نرجع ضميرا الى - 00:32:16ضَ

منه نعم سيدي. فسقط ما قيل انه ليس في الفعل ضمير يعني. ضميرا. ضمير يعود الى اسمي. جعل يعني الان المعترض ماذا اعترضا؟ قال على اجابتكم كاد يثقلني هو هو هل عادت للاسم - 00:32:36ضَ

اللي هو جعلت يثقلني توبة. ايش الاصل نحن في هذه الافعال؟ ان يعود الضمير للاسم صح؟ نعم هل على تأويلكم حللتم مشكلة؟ انتم ما حللتم مشكلة انتم قلتم هو ضمير - 00:32:58ضَ

في ضمير لكن هذا الضمير نعم ليس باسم ظاهر لكن لا يعود للاسم التاء عاد للبدن فليس في فيه ضمير يعود للاسم قال ما فيه اشكال. لان البدل والمبدل منه كالشيء الواحد فجعلت ثوبي اذا ارجعناه للبدن - 00:33:14ضَ

كأننا ارجعناه للمبدل منه فكأننا عندما قلنا جعلت ثوبي يثقلني هو ارجعنا الضمير للاسنان. فحللنا مشكلتين انه ثوبي ما جعلناه فاعلا بل جعلنا الضمير هو الفاعل. ثانيا قلنا الضمير عاد للاسم يقولون كيف عاد الاسم؟ انتم قلتم - 00:33:32ضَ

معاد للثوب. نقول معه اذا عاد للثوب يعود للاسم كانه. كما قالوا في الحال الاصل في الحال ان يكون للمضاف لا للمضاف اليه لكن ان يأكل لحم اخيه ميتا عاد للمضاف اليه. لماذا؟ لانه اللحم هو جزء من الاخ. فكانه في - 00:33:52ضَ

حقيقة هو حال من المضاف. وهكذا قالوا هنا. فهمتم الفكرة تماما الاخوة فهمتم الفكرة؟ اه يعني اصوات جعلت ثوبي يثقلني وثوبي بدل من التاء ويثقلني في ضميري عود للثوب وهل حللنا المشكلة؟ نقول نعم حللناها من جهتين. لم نجعل الاسم الظاهر هو الفاعل. وارجعنا الضمير الاسم فيعترض - 00:34:12ضَ

علينا وبقولهم لا يعودوا للاسم نقول يعودوا للبدل والعائد البدل كانه عادة للمبدل منه بهذا حال لان الاشكال يقولون البذل على نية تكرار العامل فاين خبر جعل المحذوفة؟ نقول ما فيه اشكال. هذا مثل لان لم ينتهي لنصف عام في - 00:34:41ضَ

قسم وشرط فهذا جواب للقسم اغنى عن جواب الشرط. وهنا في جعل مقدرة وجعل محذوفة وقد جعلت كانني قلت اذا قدمنا الاسم قدمنا البدل حتى يتضح المعنى. جعلت ثوبي يثقلني كاننا قلنا جعلت جعلت ثوبي يثقلني فيثقلني - 00:35:01ضَ

هو الخبر اللي جعل الثانية واغنت عن خبر الاولى وتقدم ان ذلك نعيد هذه العبارة حتى نفهم قال لا فاعلان بيثقلني وتكلمني بل فاعلهما ضمير مستتر فيهما والتقدير جعل ثوبي يثقلني وكاد احجاره تكلمني. فعاد الضمير على البدل دون المبدل منه لانه المقصود بالحكم والمعتمد - 00:35:21ضَ

اعتمدوا عليه في الاخبار غالبا. واغنى الان جواب سؤال مقدر كيف الضمير لم يعد للاسم؟ قال واغنى ذلك عن عوده الى المبدع منه وهو الاسم فسقط ما قيل اي سقط الاعتراض الذي قيل انه ليس في الفعل ضمير يعود الى اسمي جعل وكادا - 00:35:46ضَ

وتقدم ان ذلك شرط. ايش تقدم ان ذلك شرط انا كاد واخواتها يشترط في خبرها ان يوجد فيه ضمير يعود الى الاسم. وفي البيت تأويلان اخران الموضح في الحواشي وفي البيت الثاني ستة تاويل اخر ذكرها الخضراوي يعني ابن هشام الخضراوي في الافصاء - 00:36:06ضَ

في فوائد الايضاح. الايضاح للفارسي ابن هشام الخضراوي هذا غير ابن هشام. الانصاري. نعم. هذا له كتاب الافصاح ذكرها الخضراوي وتركت الجميع خوف الاطالة. يا شيخ خالد ما يترك شيء اصلا. يعني لو طول مو مطول مطول - 00:36:30ضَ

يعني ما عندنا مشكلة. ويجوز في خبر عسى خاصة ان يرفع السببية. وهو الاسم الظاهر المضاف الى ضمير يعود الى اسمها كقوله وهو الفرزدق. هذا هنا الاشكال يعني قوله هو الفرزدق هذا اشكال لذلك - 00:36:50ضَ

محمد محي الدين عبد الحميد اعترض عليه وقال اخطأ في نسبته بل بل هو للبرج التميمي. البرج ابن خنزير التميمي وليس للفرزدق. اه قال وهو الفرزدق حين هرب من الحجاج لما توعده بالقتل هو حقيقة طلب منه ان - 00:37:11ضَ

القاتل الازارقة وهم الخوارج فهرب فهرب خاف من ان يقتل لانه خالف الامر لما وصل الى مكان امن قال وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده او جهده؟ اذا نحن جاوزنا حفير الزياد. يروى بنصب جهده - 00:37:31ضَ

اه بان تقول جهده على المفعولية يبلغ يبلغ هو جهده فيكون مفعولا به او جهده فيكون اسما رفعه على الفاعلية به هو وهو نعم الاستشهاد. يعني وهو محل الاستشهاد. نعم سيدي. نعم. وهو محل الاستشهاد فانه - 00:37:51ضَ

متصل بضمير بضمير يعود على الحجاج الذي هو اسم عسى وفيه رد على ابي حيانة حيث منع من ذلك في نكت الحساد. في النكت الحسان يعني ابو حيان الان عندما قلنا ثلاثة اقوال الجمهور لم يجيزوا رفع السببي الا في ماذا؟ في في عسى. الرأي الثاني - 00:38:11ضَ

اه ابن هشام والسيوطي اجازوا قليلا. ابو حيان فعل هذا في يعني مشى مع الجمهور في كتبه لكنه في النكت الحساب في شرح الاحسان كتاب ابي حيان اسمه النكت الحسان في شرح الاحسان. ذهب الى التسوية بين عسل وغيرها في المنع - 00:38:35ضَ

فلا يصح حتى هذا البيت ماذا عسى الحجاج اوله كما اولنا قبل قليل نعم. فيعني قال هذا البيت فيه رد على ابي حيان لكن لابي حيان ان يقول هو مؤول. كما اولت الابيات الاخرى - 00:38:55ضَ

نعم. وحافل وزيادة. نعم. تفضل استاز. وحفير زياد موضع وحفير زيادة نعم. وحفير زياد موضع. اذا وفيه على ابي حيان حيث منع من ذلك في النكت الحصان. ابو حيان لن يصعب عليه ان يؤول البيت يعني. نعم. موضعا بين الشام والعراق - 00:39:11ضَ

وزياد هو هو ابن ابي سفيان اخو معاوية كان اميرا بالعراق. كان امير المؤمنين بالعراق نيابة عن معاوية هذا هو الامر الاول. الثاني ان يكون مضارعا الثاني يعني شرط الفعل ثلاثة امور. نعم. الشرط الاول - 00:39:31ضَ

ان يرفع الضمير مستترا. الثاني من شرط الفعل ان يكون مضارعا اي لا ماضيا. وشذ في جعل قول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان ان يخرج ارسل رسولا. نحن هذا هذا الذي منقول عن ابن عباس - 00:39:52ضَ

رضي الله عنه تكلمنا عنه من يذكرنا بما ذكره الخضري نقلناه عن الخضري تذكرون يعني هذا ايش موضع الشاهد؟ انه ارسل فعل ماض وهو خبر جعل. لكن هذا فيه كلام هذا - 00:40:12ضَ

هذه الرواية الاثر عن ابن عباس. في كلام ما هو من يفصلها؟ يفصله قلنا اذا جعلنا اذا ظرفية لا شرطية فجعل الرجل اذا يعني اذا متعلقة بجعلها وهي ظرفية لا شرطية يعني لا تحتاج لجواب ماذا يكون خبر جعل - 00:40:29ضَ

الشرط ارسل لا لا ليست جملة يعني جملة الشرط هي اذا لم يستطع لكن الان نحن نريدها ظرف بمعنى اي ظرف اخر لا يحتاج الى جواب. يعني اذا في بعض الاحيان تكون شرطية تحتاج الى جواب. وفي بعض الاحيان تكون ظرفية لا تحتاج الى جواب مثل والليل اذا عسعس. تمام - 00:40:54ضَ

والصبح اذا تنفس. فهنا اذا جعلنا اذا ظرفية لا شرطية تكون جعل حين لم يستطع ان يخرج هذا الظرف متعلق بجعلها واين الخبر جعل؟ ارسل فهذا نستطيع ان نستدل بسهولة - 00:41:14ضَ

لكن آآ ابن مالك جعل خبر جعل جعل اذا شرطية. اين شرطها؟ لم يستطع. واين جوابها ارسل ارسل واين خبر جعل الجملة كلها جملة الشرط جواب الشرط. وهذا موجود يعني كما سنأخذ بعد قليل. هذا له شواهد في كلام العرب - 00:41:31ضَ

انه تأتي الجملة الشرطية خبرا لجعل هذا ما في اشكال. على هذا طب هل نستطيع ان نستدل به؟ قالوا يبطل الاستدلال لكن اه العلماء اجابوا قال حتى وان جعلناها شرطية. لان جملة الجواب في الحقيقة هي - 00:41:57ضَ

هي المقصودة لا سيما ان اذا العامل فيها هي ظرف ما يستقبل من الزمان خافض لشرط منصوب بجوابه فهي وان كانت شرطا كانك قلت فجعل الرجل ارسل رسولا حين لم يستطع فهمتم؟ لكن هذا مبني على غير ما اختار - 00:42:16ضَ

ابن هشام في قطره في المغني ابن هشام في المغني وابو حيان اختاروا ان العاملة في اذا هو المضاف لجملة الشرط وانها ليست خافضة لشرطها هي ليست خافضة لشرطها ولا منصوبة بجوابها. بل هي منصوبة بشرطها وليست خافضة له. هذا الامر الثاني نقرأه - 00:42:35ضَ

من كتاب التصريح تفضلوا. والامر الثاني ان يكون الفعل مضارعا ليدل على الحال والاستقبال وشذ في جعل في جعل وشاذ في جعل قول ابن وشذ في جعل قول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل - 00:42:59ضَ

فارسل خبر جعله وهو فعل ماض. قال الموضح في شرح الشواهد تخليص آآ الشواهد وتلخيص الفوائد. وهذا لم ارى من تقريره ووجهه ان تقريره هنا ثم نبدأ ووجهه ووجهه ان - 00:43:24ضَ

ان ان اذا منسوبة منصوبة منصوبة بجوابها على الصحيح والمعمول مؤخر في التقدير عن عامله. يعني حتى لو قلنا هي شرطية مش هي خافضة شرطي منصوب بجوابه فهي في الحقيقة يعني معمولة للجواب - 00:43:44ضَ

فكأننا قلنا يعني فجعل الرجل نعم ارسل حين فجعل الرجل ارسل رسولا اذا لم يستطع نعم نعم. بجوابها على الصحيح والمعمول مؤخر في التقدير عن عامله. فاول الجملة في الحقيقة ارسل. نعم فافهموه انتهى - 00:44:04ضَ

وفيه رد على ابن مالك حيث قال في التسهيل نعم. او ناصر. فاعلية. فعلية. فعلية مصدرة. مصدرة بايذاء. يعني ابن ما لك جعل الخبر جملة في فعلية مصدرة بايذاء. وقال هذا مضطرد وكثير وله نظائر فليس ببدع وليس بغريب - 00:44:26ضَ

نقول هل على هذا شاهد؟ نقول نعم. وقد جعلت اذا ما حاجة عرضت بباب دارك ادلوها باقوامي. فجعلت اين الخبر؟ جملة الشرط وجواب الشرط فالجملة كلها خبر. لذا قال في التسهيل وربما جاء خبر جعل جملة - 00:44:54ضَ

نسمية وفعلية مصدرة بايذاء. فقال العلماء ما احد يعني يقول هذا؟ نعم هي جملة صحيحة الجواب والشرط والجواب هي المصدرة صحيح باذا لكن الملحوظ حقيقة هو الجواب الملحوظ هو الجواب فهمتم كيف - 00:45:14ضَ

فلذلك رد عليه هنا قال وفيه رد على ابن مالك حيث قال في التسهيل او فعلية مصدرة اذا قال الموضح في الحواشي الصواب ان يقال او جملة فعلية فعلها ماض - 00:45:35ضَ

فان هذا هو محط الشذوذ. يعني هذا هو محط الشذوذ وليس انه جملة شرط وجواب. شرط. واما نفسه اذا فلا لكونها مرجعا للشذوذ. يعني ما احد من العلماء قال الجملة الشرطية الفعلية المصدرة باذا شاذة - 00:45:51ضَ

انما ركزوا على الجواب العلماء ركزوا على الجواب. بدليل لاحظوا البيت هذا البيت وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي هل احد نظر اذا ما قمت يثقلني انه يثقلني؟ هي جواب شرط وليست خبرا لجعل. نعم. ركزوا انها خبر لجعله - 00:46:11ضَ

فسواء جعلت اذا ظرفية والامر واضح يثقلني خبر او جعلتها شرطية فمصب الكلام على جواب الشرط فالشذوذ ليس على اذا انها فعلية مصدرة بإيذاء انما الشذوذ في الخبر والتركيز على الخبر او على جواب - 00:46:29ضَ

شرط هذا معنى كلامي الموضح قال اه قال الموضح في الحواشي الصواب ان يقال او جملة فعلية فعلها ماض فان هذا لما حطوا الشذوذ واما نفس اذا فلا وجه لكونها مرجعا للشذوذ. ولهذا لم يقد لم يقل احد فيما علمنا ان قوله وقد جعل - 00:46:49ضَ

قلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي شاذ من جهة التصدير باذا وانما جعلوا شذوذهم من جهة رفع السببي خاصة فافهمه اذا تحصل عندنا ما ذكره الخضري قال اما ان تجعل اذا ظرفية ولا تجعلها شرطية فالامر واضح ان الخبر فعل ماض. واما ان - 00:47:09ضَ

جعلها شرطية وحتى على هذا يعني الكلام على الجواب الشرط. فجواب الشرط هو مصب الكلام فهو في حقيقة وان جعلت الاصل جملة شرط وجواب الشرط هي الخبر. لكن في الحقيقة الخبر هو الجواب. وهذه مسألة طويلة بين العلماء ما هو الكلام - 00:47:31ضَ

هالكلام الشرط وجوابه ام الكلام هو الجواب والشرط قيد؟ وفي تدقيق ذكرناه في المنهاج واضح واطلنا فيه وذكرنا حواصل مهمة جدا وقلنا ادوات الشرط في فروق بينها. في فرق بين لولا وفرق بين لو واذا ذكرنا هذا هناك يعني - 00:47:51ضَ

فهنا هذا الذي نبه عليه ابن هشام رحمه الله نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:48:11ضَ