باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في خطبة ابنه في مقدمة الكتاب. تفضل شيخ راقد. قال فان كتاب الخلاصة جواب اما. ولذلك قرن الوفاق. اذا - 00:00:00ضَ

نعيد العبارة اما بعد حمد الله مستحق الحمد وملهمه ومنشئ الخلق ومعدمه والصلاة والسلام على اشرف الخلق واكرمه المنعوت باحسن الخلق قوى اعظم محمد النبي وخليله وصفيه وعلى اله واصحابه واحزابه واحبابه فان كتاب الخلاصة الالفية. اما بعد حمد الله - 00:00:20ضَ

الصلاة على النبي وعلى اله فان كتاب الخلاصة. هذا جواب اما ولذلك قرن بالفعل لانه يقرن الجواب هي اما بالفاء في الاغلب وكثيرا تحذف الفاء بعد ماذا قلنا بعد القول بعد القول وقليلا في غير القول. نعم - 00:00:40ضَ

قال فان كتاب الخلاصة جواب اما ولذلك قرن النفاق. وصح ذلك على درب من المدام وذلك لان جواب الشرط مستقبل وكون الخلاصة بالصفات المذكورة ليس مستقبلا فيدعي ان الجوار مكذوب - 00:01:04ضَ

والمذكور معموله قيمه قامه عند حده. فيدعى ان الجواب محذوف والمذكور معموله قيمة مقامه عند حثه والتقدير والتقدير فاني قائل لك ان كتاب الخلاصة كذا وكذا لكن. لو قال فانا اقول لك ايش معنى هذا - 00:01:23ضَ

يعني دائما في جواب الشرط الاصل اني اعلق شيء على شيء يعني يحصل في المستقبل ان جئتني اكرمتك صحيح الاكرام متى يحصل في المستقبل؟ ان حصل المجيء اذا كان في الماضي يحتاج الى تأويل مثلا تقول لواحد - 00:01:45ضَ

ان كنت اكرمتني فقد اكرمتك قبل سنة ان كنت اكرمتني فقد اكرمتك قبل سنة طب كيف هذا الشرط؟ مو هذا ماضي. فكيف يكون شرطا؟ لا بد من تأويل ماذا نقول - 00:02:01ضَ

ان تبين انك اكرمتني بهذا الوقت فاعلم او فقد تبين لك اني اكرمتك. ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ان يسرق فقد سرق يعني ان يسرق فقد تبين انه سرق فتقدر التبين او تقول جواب الشرط محذوف - 00:02:15ضَ

هذا السبب الاول انه ليس مستقبلا هنا ويوجد سبب اخر طب كتاب الخلاصة هذا كتاب نافع مختصر مفيد. سواء حصل السابق او لم يحصل اما بعد حمد الله. يعني بعد حمد الله فان كتاب الخلاصة الالفية في علم العربية نظم الامام كذا كذا - 00:02:35ضَ

طب هذا كتاب الخلاصة كتاب صغير عظيم النفع هذا يعني هو حاصل سواء قلت اما بعد او لم تقل كيف مثلا يعني مثلا من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبه. طب هو جبريل نزله على قلبك؟ كان هذا عدوه لم يكن صحيح - 00:02:55ضَ

فلابد ان يكون جواب الشرط محذوف ما نقدره من كان عدو لجبريل فليس معه حق بذلك فانه نزله. خي اعطيك مثالا اخر. ان يكذبوك فقد كذبت رسل طب الرسل كذبت سواء كذبوا النبي او لم يكذب صحيح - 00:03:16ضَ

هل يصح ان يكون جواب شرط لا لا يصح. لا يصح. ماذا نفعل اذا فاصبر نقدر ان يكذبوك فاصبر فقد كذبت رسل. فهمتم؟ فعندنا سببان لتقدير الجواب ما هما هنا - 00:03:35ضَ

انه لا يصلح اولا هنا لانه هذا حاصل هو كتاب صغير الحجم كثير النافع سواء قلت الحمد لله او لم تقل والسبب الثاني ما هو ليس مستقبلا. فلذلك نحتاج الى ان نقدر الجواب فقدره فاني قائل لكن اسم الفاعل حقيقة في الحال - 00:03:51ضَ

تقول انا ناجح يعني الان حتى لو قلت عن المستقبل الناجح كانك نزلته منزلة الحال. فاسم الفاعل حقيقة في الحال الاحسن كان ان يقول فانا اقول مش فاني قائل. فانا اقول لك ان كتاب الخلاصة نعم - 00:04:11ضَ

فهو التقدير فاني قائل لك ان كتاب الخلاصة كذا وكذا الى اخيه. نعم. ويلاحظ كتاب الى الخلاصة من قبيل اضافة اعم الى الاخص. هذا هو الاحسن الاخص. كيف نقول علم النحو؟ يعني العلوم كثيرة. فانا خصصته بالاضافة للنحو - 00:04:28ضَ

يوم السبت يوم الاحد الايام كثيرة اخصصه. فهذا كتاب الخلاصة. قال فان كتاب الخلاصة الكتب كثيرة فاضفناه الى الخلاصة. نعم قالوا اضافة كتاب الى الخلاصة من قبل اضافة الاعم للاخص كشجر اراك او من قبيل اضافة المسمى الى اسمه اي الكتاب - 00:04:46ضَ

المقصود بهذا الاسم. الكتاب لاضافة المسمى الاسم. يعني ايش المسمى الكتاب؟ والاسم الخلاصة. فاضفنا الكتاب الى الخلاصة نعم سواء في قوله سرنا ذات مرة اي مرة مختصة بهذا الاسم. يعني في قوله صرنا ذات مرة ذات هنا مسمى ومرة اسم - 00:05:09ضَ

فاضاف المسمى الى الاسم. لذلك قال اي مرة مختصة بهذا الاسم. وهنا كذلك في قوله فان كتاب خلاصة الالفية كتاب الخلاصة من اضافة المسمى الى الاسم فالكتاب هو المسمى والاسم هو الخلاصة الالفية - 00:05:33ضَ

لذا قال اضافة كتابي الى الخلاصة من قبيل اضافة المسمى الى الاسم الى اسمه اي الكتاب المخصوص بهذا الاسم. وهذي الاضافة كما في لقيته ذات مرة وذات ليلة ومررت به ذات يوم وداره ذات اليمين وذات الشمال - 00:05:53ضَ

وسرنا ذا صباح. وهذه الاضافة اضافة المسمى الى الاسم للمبالغة في البيان. لان الجمع بين المسمى اكدوا من افراد احدهما بالذكر. فاذا ذكرنا كلمة كتاب وحدها او كلمة الفية او خلاصة وحدها لا تفيد - 00:06:13ضَ

ما افاده الجمع بينهما بان نقول فان كتاب الخلاصة الالفياء. لا شك ان هذه اكثر عادة العرب يضيفون المسمى الى الاسم للمبالغة في البيان. لماذا؟ لان الجمع بينهما اكد من افراد احدهما. فاذا - 00:06:33ضَ

قلنا لقيته ذات مرة فالمراد الزمن المسمى بهذا الاسم الذي هو مرة. ومثله ذات ليلة ومررت به ذات يوم وداره ذات الشمال وسرنا ذا صباح. فمعنى داره ذات الشمال داره شمالا. وسرنا ذا صباح - 00:06:53ضَ

صرنا صباحا لكن جمع بينهما تأكيدا. فايهما اكد ان نقول لقيته مرة او ذات مرة لقيته ذات مرة اوكد. ما المراد ذات مرة؟ مكان ذات ضع الزمن اي لقيته الزمن المسمى بهذا الاسم - 00:07:13ضَ

الذي هو مرة ومررت به ذات يوم مررت به في الزمن المسمى بهذا الاسم وهو اليوم وداره ذات الشمال داره المكانة المسمى بالشمال. وسرنا ذا صباح سرنا الزمن اي في الزمن المسمى بالصباح. فكل من ذات يوم وذات ليلة فذكر ذات. في هذا السياق اعطى - 00:07:33ضَ

قيما للامر اكثر من حذفه. ولذلك قال الكوميت اليكم ذوي ال النبي. والمراد اليكم يا النبي فما معنى اليكم ذوي ال النبي؟ اي اليكم يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي. فالاسم هو ال النبي - 00:08:03ضَ

والمسمى هو ذوي بمعنى اصحاب. ولو قال اليكم يا ال النبي لم يكن فيه من الفخامة والمدح ما في يا ذوي ال النبي ففيه مدح وتفخيم وتعظيم. هذه هي فائدة هذا الاسلوب. لانه لما قال يا ذوي ال - 00:08:23ضَ

فقد جعلهم اصحاب هذا الاسم وهو ال النبي ومن كان صاحب هذا الاسم كان ممدوحا معظما لا محالة. فاذا هذا الاسلوب فيه غاية التفخيم وهو من اضافة المسمى الى الاسم. هذا معنى قول الشيخ خالد الازهري رحمه الله. او من - 00:08:43ضَ

الاضافة المسمى الى اسمه اي الكتاب المخصوص بهذا الاسم. كما في قوله صرنا ذات مرة فذات مسما ومر اسم وقد اضاف المسمى الى الاسم اي مرة مختصة بهذا الاسم. الانفية للنصب بدل من كتاب. هل نقرأ - 00:09:03ضَ

فان كتاب الخلاصة الالفية ولا الالفية يصح ان نجعل الفية تبعا لكتاب او للخلاصة. كتاب منصوب والخلاصة مجرور. هذا الذي سيقول الان. ماذا يقال الالفية بالنصب بدل من كتاب لانه كتاب منصوب - 00:09:23ضَ

وبالجر بدل من خلاصة. نعم وبالدم بدرهم خلاصة منسوبة الى الف الى الف منسوبة الى الف يعني الفية مش نقول الاردن اردني وقريش قريشي مثلا وهنا نقول الف الفية طب هل الرجز نعتبر - 00:09:43ضَ

الشطر الاول والثاني بيتا او نعتبر الشطر الاول بيتا والشطر الثاني بيتا. المشهور ان البيت هو عبارة عن العجز والصدر. صحيح فهي الفية اما اذا اعتبرنا كل شطر بيتا فهي عبارة عن الفين يعني. نعم - 00:10:04ضَ

فهو بنجري بذل الخلاصة منسوبة الى الف بناء على اشهر القولين ان البيت اسم للصبر والعجز عند العوضيين. وقيل كل منهما بيت على غنى في علم العربية حال الكتاب. قال فان كتاب الخلاصة الالفية في علم العربية حال كونه في علم العربية. ممكن ان نعربه - 00:10:20ضَ

اخر ما رأيكم وقال حال من ماذا؟ من كتاب. هل يمكن ان نقول هو صفة لكتاب المعرفة اذا رجعتم في النحو الوافي في باب المعرفة والنكرة هي عندما نقل عن الدماميني انه عندنا الجار موجود بعد المعارف احوال. لكن نقرأ عن الدمامين انك لك ان تجعله صفة - 00:10:45ضَ

يعني هو الكائن في علم العربية فان كتاب الخلاصة الالفية حال كوني في علم العربية. ولا نجعل الكائن في علم العربية ايهما اجمل هل هيحصل اجمل حقيقة فالصفة اجمل وهي اذا اخذنا برأي الدمامين يرجعوا لهذا المبحث في باب النكر والمعرفة عن زيادة وتفصيل - 00:11:08ضَ

شرحناه من قبل اتذكر. نعم. فالاحسن انا عندي ان يكون صفة احسن من كونه حالا. نعم فهو في علم العربية حال من كتاب. والمراد بعلم العربية هنا علم النحو المشتمل على علم النحو المشتمل - 00:11:28ضَ

المشتمل على علم التصريف. تعرفون علم العربية وعلوم العربية تطلق على اثني عشر علما كما ذكرت في المطول تذكرون النحو الصرف والبلاغ والى اخره واحيانا يطلقوا علم العربي يراد به النحو. لكن هنا المراد به النحو والصرف - 00:11:46ضَ

لانه في اخر الالفية وضع الصرف وهنا علم العربية اريد به النحو الصرف. عندنا ثلاثة اطلاقات اما ان نطلقه على اثني عشر علما بل اكثر من ذلك. او ان نطلقه على النحو او ان نطلقه على - 00:12:01ضَ

على النحو مع الصرف كما هنا. نعم والمراد بعين العربية هنا علم النحو المشتمل على علم التصريط. وله حد وموضوع وغاية وفائدة فعده علم باصول يعرف بها احوال الكلم اعرابا وبناء. في قصور في التعريف لماذا - 00:12:14ضَ

الم يشمل الصرف؟ شو قال يشمل نحو الصرف؟ وعرف النحو فقط. ماذا كان عليه ان يقول افرادا وتركيبا يعني ايه؟ علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم افرادا وتركيبا افرادا علم الصرف وتركيب العلم النحو لانه - 00:12:36ضَ

ادخل علم الصفقة المراد علم نحو الصرف ويوجد تعريف باول اشموني سيأتينا ان شاء الله. تعريف ايضا اخر. تفضلوا يشملهما ايضا قال فحده علم باصول يعرف بها احوال اعراضا وبناء - 00:12:54ضَ

وموضوعه الكلمات العربية لانه يبحث فيه عن عوالمها الذاتية من حيث الاعراب والبناء ايش يعني العوارض؟ العوارض الذاتية. يعني عندنا في عوارض اه اعراض ذاتية خاصة بذات الشيء او جنسي ذات الشيء. يعني ما العوارض الذاتية التي العارض هو الخارج عن الشيء. المحمول عليه يعني وليس من ماهية الشيء - 00:13:11ضَ

فعندنا شيء من ناهيته وشيء من عوارضه الانسان حيوان ناطق حيوان وناطق. هاي من ماهية الشيء في اشياء عارضة خارجة عن الشيء لكنها محمولة عليه في العوارض الذاتية التي تلحق الشيء لذاته - 00:13:37ضَ

مثلا كلحوق الادراك للانسان بالقوة لانه انسان يلحقه الادراك هذا لذات الشيء الانسان لانه انسان هو مدرك هذا لحقه لانه انسان. اذا هي شيء خارج عنه لكن لحقه لذاته. او - 00:13:52ضَ

الحقوه لجزئه. مثلا تحيز الانسان متحيز لماذا نقول هو متحيز لانه جسم. فلحقه لجزئه او مساو له هو المتكلم وهو ناطق لانه انسان. فاذا هذه نسميها عوارض لكن ليست عوارض خارجية بعيدة عن الشيء - 00:14:09ضَ

باختصار الموضوع اذا ما اردنا يعني ان ندخل في المنطق يعني باختصار كمال الانسان متى يكون؟ اذا ادرك الموجودات كلها وادراك جميع الموجودات سواء قلنا تصورات او التصديقات ادراك جميع الموجودات لا يمكن ولا سيما في زماننا اذا كان الامام الرازي جمع كثيرا من العلوم الان في زماننا - 00:14:31ضَ

التخصص الواحد في الطب مثلا او حتى في الشريعة لا يمكن يعني الا في تخصص واحد في الاقصى اثنين ثلاث اربعة اما اكثر من ذلك صعب المهم انت اذا اردت ادراك العلوم اه الاصل كمال الانسان يكون بالادراك للاشياء. وادراك الاشياء لا يمكن الا بالنوع من - 00:14:55ضَ

يعني كل شيء يعني في بينها امور مشتركة اشياء بينها امور مشتركة سموها علما فنحن في علم النحو نبحث عن عوارض الكلمة. لكن من اي حيثية الحيثيات البناء والاعراب لكن عوارض ليست خارجة عن علم النحو - 00:15:15ضَ

يعني مثلا نبحث عن الاسم والفعل والحرف علامات الاسم التعريف والتنكير نبحث عن انواع المعارف النكرات ما هي التركيبات الصحيحة؟ لو واحد جاء في علم النحو تكلم على الاستعارات ماذا نقول له - 00:15:34ضَ

ماذا نقول؟ نقول له هذه اعراض غريبة. هذا ليس من عوارضه الذاتية للكلمات العوارض الذاتية الكلمات ان تبحث عن كلمات تركيب الكلمات التعريف والتنكير. اما البحث عن استعارات هذا عوارض غريبة بالنسبة - 00:15:53ضَ

اذا دخلنا في علم البلاغة عوارضه الذاتية التي يبحث عنها التي لا تخرج عن علم البلاغ الذي مقصوده لكل مقام مقال مثلا علم المعاني ان تبحث عن القصر اثنان فوائد بلاغية من حذف ما الفوائد البلاغية من تقديم التأخير - 00:16:08ضَ

ما الفوائد البلاغية مثلا من اسماء الاشارة اسم وصول الحصر لو واحد في علم البلاغة بدأ يبحث مثلا عن الكلمة من حيث مثلا التعريف والتنكير اصل التعريف والتنكير ما هي المعارف والنكرات - 00:16:28ضَ

نقول له هذا ليس من تخصص البلاغ تخصص البلاغة هاي عوارض غريبة بالنسبة للبلاغة البلاغة تقول لك لماذا تنكر وتعرف؟ لا تقول لك ما هي المعارف والنكرات مثلا؟ عرفت كيف - 00:16:42ضَ

في علم الصرف عوارضه الذاتية ان يبحث عن الجماعة متل اسم الفاعل اسم مفعول اه اشتقاقات الحروف الزائدة جاء في علم الصرف يبحث عن الاعراب نقولها وهذه عوارض ايش؟ غريبة بالنسبة لعلم الاعراب فهكذا فكل علم يعني علم له - 00:16:54ضَ

عوارض ذاتية. ما هي العوارض؟ العوارض قالوا العارض هو الخارج عن الشيء المحمول عليه. والذاتية هي التي تلحق الشيء لذاته او لجزئي سواء كان اعم او مساويا. اما ما يلحق لامر خارج هذه عوارض تسمى عوارض غريبة - 00:17:14ضَ

طبعا عادة في العلوم نجعل الموضوع اه في عند الموضوع ومحمول صحيح يعني هذه العوارض تكون محمولة لا تكون موضوعة فمثلا الكلمات العربية هي مبحثنا نجعلها موضوعا فنقول الكلمات الثلاث اسم وفعل وحرف - 00:17:33ضَ

فاسم وفعل وحرف هذا عوارض ذاتية وماذا جعلنا؟ جعلناها محمولة على الكلمات الثلاثة او على جزئها ايش اجزاء الكلمات؟ الكلمة نقول الكلمة اما معربة او مبنية. فاين العوارض الذاتية؟ هنا لحقتها لجزئية - 00:17:52ضَ

نعم. اما ان تلحقها لذاتها الكلمات الثلاث اسم وفعل حرف او لجزئها بان تقول الكلمة اما معربة او مبنية او لنوعها بان نقول ايش الكلمة فيها اسم وفعل وحرف هذا نوع - 00:18:12ضَ

الحروف كلها مبنية الاسماء معربة الا كذا وكذا. الافعال مبنية. فهذه عوارض ذاتية لم تخرج عن ذات الشيء او عن جزئه او عن نوعه او عن اعراض نوعه. كيف اعراض نوعه؟ يعني المعرب الان مش انتم قلتم معرب هذا عرض - 00:18:27ضَ

اما مرفوع او منصوب او مجرور. فلاحظوا لم نخرج بشيء غريب كأن ندخل في الاستعارات مثلا. وهكذا في علم الطب يعني المتخصص في علم مثلا الباطني ليس له دخل في علم الدماغ الا ما يتعلق بالباطل - 00:18:47ضَ

والذي متخصص في الاسنان الاصل بعد دراسة طب العام ان يتخصص في الاسنان فاذا واحد كلمه في الدماغ يقول هذا ليس من تخصصي. فاي شيء يعني كل علم وضعوا له ضوابط - 00:19:04ضَ

تجمع العوارض الذاتية له وما عداه خارج عنه لا يذكر الا على سبيل استطراد. هذا معناه اذا اردت التوسع في المسألة ارجع لشرح الشمسية الشروح الشمسية وكلام السيد الشريف هناك يبحثون هذا المبحث يعني. فالمصنف اخذ هذه العبارة اخذها من السيد الشريف في شرح الشمسية. تفضل زين - 00:19:16ضَ

وقال ماذا قال؟ نعيدها وموضوع الكلمات العربية شف اذا الموضوع شف في موضوع ومحمول. ايش موضوع علم الطب جسم الانسان. العوارض الذاتية ما يتعلق بجسم الانسان ايش موضوع علم الصرف؟ كلمات العربية. ايش عوارضه الذاتية؟ البحث في المباحث يتعلق بالكلمة المفردة - 00:19:40ضَ

فهمتم؟ علم الاصول مثلا ايش موضوعه ما موضوع علم الاصول الادلة الفقهية ممتاز. ما عوارض الذاتية؟ ما يبحث عنه من حيث الاستدلال للفقه. صحيح. وهكذا فكل علم له موضوع وله عوارض ذاتية يجمعها شيء مشترك - 00:20:03ضَ

بحيث يبحث فيه عنها. وما عداها لا يبحث فيه عنها الا ما يخدم هذا العلم. بهذا بالضبط يعني الكلام هذا معناه نعيدها الان فقال موضوع الكلمات الكلمات العربية لانه يبحث فيها يبحث يبحث يبحث فيه نعم - 00:20:24ضَ

لأنه يبحث فيه عن عوارضه الذاتية من حيث الإعراب والبناء وغايته الاستعاذ على فهم كلام الله تعالى ورسوله وفائدتها معرفة صواب الكلام القطري. نعم نفس العقلية نظم الان ايش قال هو الان؟ قال فان كتاب الخلاصة الالفية او الالفية في علم - 00:20:44ضَ

العربية نظمة او نظمة الامام العلامة جمال الدين ابي عبدالله محمد ابن مالك الطائي رحمه الله. ايش قال بمعنى منظوم لان النظم هو المصدر. فالنظم بمعنى المنظوم لكن المنظوم ماذا يختلف عن النظم؟ كانك ترى من خلال المنظوم نظم ابن مالك - 00:21:10ضَ

نعم اللهم على منظور نعت لكتاب نصر. ان نصب. اه ان نصب يعني اذا قلنا كتابة ونعت نعت الكتاب. مش اقول ان كتاب الخلاصة الالفية نظم او نظم. اذا نصبنا نظمة فهو نعت لكتاب. واذا جررنا نظمي فهو نعت - 00:21:30ضَ

خلاصة. نعم الكتاب المنظور الخاص في المنظومة. نعم قوله الامام مجرور باضافة اليه. بالضبط يعني مش اه قال نظم الامام او نظم الامام فهو مضاف اليه. نعم فالعلامة صيغة مبالغة. الامام العلامة مجرور. العلامة صيغة مبالغة في في عالم. يعني عندنا عالم وعلام - 00:21:51ضَ

وعلامة المبالغة من اين استفيدت بصيغة مبالغة والتاء ماذا افادت التأكيد كيف خليفة ما قال خليفة مع انه مذكر ادم قال خليفة التالي تأكيد قوة خلافته لله سبحانه وتعالى في ارضه. نعم - 00:22:17ضَ

قوله جمال الدين لقب ابي عبدالله كنية محمد اسمي اسمه ابن ما لك النعت الاول. الطائي نعت ثاني. رحمه الله دولة نعائية لا محل لها من العراق. اذا نقول نظم الامام العلامة - 00:22:38ضَ

جمال الدين هذا لقب ابي عبدالله كنية. محمد هذا اسمه الطائي هذا نسبه. لذلك يقولون الطائي نسبا الجياني بلدا الاندلسي اقليما. الدمشقي منشأ ودارا لان توفي بدمشق فلذلك هذه عبارتهم يقولون دائما الطائيين نسبا الجيانية بلدا الاندلسي اقليما الدمشقي منشأ ودارا. نعم - 00:22:53ضَ

آآ رحمه الله جملة دعائية رحمه الله ابلغ من يرحمه الله. لماذا عبر بالماضي تحقق الوقوع. تحقيق الوقوع بالضبط. نعم سيدي. قالوا في كلامهم مخالفة لاصلين احدهما ان الامام من لامة بمعتز - 00:23:25ضَ

وما ذكره بعده فقدمهما والنعش ليتقدم على المنعوت. والثاني انه اذا اجتمع الاسم واللقب وجب على الافصح تأخير اللقب عن الجسم كما سيصرح به. ماذا قال؟ ماذا قال ابن مالك؟ في اللقب اخذناه - 00:23:43ضَ

ايش قال في تأخير اللقب عن الاسم واسما اتى وكنيتان ولقب واخرا ذا ان سواه صاحباه. تذكرون اخذناه في باب العلم. الان يعني اين الاشكال هو ماذا قال؟ لما قال - 00:24:02ضَ

الامام العلامة جمال الدين ابي عبدالله محمد. فقدم اللقب وهو جمال الدين على ابي عبدالله. حقيقة الالقاب نوعان في القاب اللي هي العامة ماذا تقولون عن محمد الرملي ماذا يلقى محمد الرملي - 00:24:18ضَ

خمسة وستين. شمس الدين واحمد الرملي. شهاب. شهاب. هذه الالقاب الشمس والشهاب تختلف حقيقة عن الالقاب التي له عادة الاعشى ولا الاعمى. فهذه تقدم دائما عرفنا هذه الاجابة يعني اجابة جميلة جدا يعني تختلف عن المسيح عيسى مثلا لقب مسيح عيسى نقول اذا اشتهر لقب - 00:24:35ضَ

يعني متى نقدم اللقب في حالين؟ اذا اشتهر واذا كان اللقب بهذه الالقاب مثل شمس الدين شهاب الدين شيخ الاسلام. هذه الالقاب قدم اصالة عرفنا؟ لكن لنا ان نجيب هنا بهذا الاجابة انه في القاب الالقاب نوعان شهاب الدين وشمس الدين او المسيح - 00:24:58ضَ

شمس الدين شعاب الدين تقدم. اما الالقاب الاخرى اللي الاصل ان تتأخر الا اذا اشتهرت. هذا الجواب عن قوله لماذا قدمنا اللقاء قمنا باجابتين لانه هذه الالقاب العامة التي ليست خاصة بواحد يعني فكل من اسمه محمد ماذا نسميه؟ شمس الدين وكل من اسمه احمد نلقبه بشهاب الدين. عندهم اصطلاح لهذا - 00:25:18ضَ

هذا يقدم. وعليك اذا ما اخذت بهذه الاجابة ان تجيب لانه اشتهر الان اين تقدم النعت على المنعوت؟ الاصل ان تقول محمد جمال الدين. فالناعت لا يتقدم على المنعوت. نقول يعني ماذا اجاب عنها - 00:25:42ضَ

هذا تفضل بلجاوب على الاول ان النعت اذا قدم وكان صالحا مباشرة العام فانه يعرف بحسب ما يقوله العام. فانه يعرض على بحسب ما يقتضيه العامل يعني مثلا نقول جاء رجل ظريف ماذا تقول - 00:25:58ضَ

لك وجهان يعني اما ان يكون المنعوت معرفة او نكرا. اذا كان معرفة جاء زيد الطويل ماذا تقول جاء زيد الطويل ماذا تقول اذا قدمت اه النعت يعني نحن في اللغة الانجليزية تقول تول مان. صحيح. اللغة العربية لا يصح ان تقول تولمان تقدم طويل رجل. ماذا تقول؟ اذا كان معرفة - 00:26:16ضَ

حاضر. اه حول جاء زيد الطويل. حولها جاء الطويل زيد لكن هل هذا من تقديم الناتج ماذا نعرض الطويل؟ الطويل فاعل وزيد بدا. فاذا لا نقول جاء طويل الرجل يعني الطويل على انه نعت نقدمه على ان الطويلة - 00:26:39ضَ

فاعل لانه الصالح لمباشرة العامل. وزيت يكون بدلا. طب اذا كان نكرة جاء رجل ظريف مثلا ماذا نقول او طويل جاء رجل ظريف لما وجه معهما اما الى غريب رجلا جاء الظريف رجل بدل او لنا ان نجعله حالا جاء ظريفا رجل - 00:26:57ضَ

جاء ظريفا رجل لانه في الحال اذا تقدم يصح ان يأتي من النكرة فلك ان تقدمه وتقول هو حاء جاء ظريف الرجل او لك ان تقول جاء ظريف رجلا لكن لا يكون من باب النعت - 00:27:21ضَ

هو يريد ان يقول لك نعم هو كان نعت عندما تأخر لكن عندما تقدم لم يعد نعتا فعندما قال هنا نظم الامام العلام جمال الدين هنا جمال الدين نحن عرضناه نعتا. لمثل الامام ومحمد صار بدلا - 00:27:35ضَ

فيقول لك اذا صح مباشرة العامل فليس من تقديم النعت على المنعوت صار موضوعا اخر. كيف لو قلت جاء زيد لو قدمت زيد ماذا تقول؟ زيد جاء ايش يتحول زيد - 00:27:54ضَ

مبتدأ وهذا جاء زيد الطويل جاء الطويل زيد صار الطويل فاعل وزيد بدلا ولم يعد من تقديم النعت على المنعوت. اذا كان نكر لك وجهان وذا معرفة لك وجه واحد - 00:28:05ضَ

تفضل الجواب عالاول؟ نعم. الجواب على الاول ان النعت اذا قدم وكان صالحا لمباشرة العالم انه يعرب بحسب ما يقتل العام واجعل المبعوث بدلا ويصير المتبوع تابعا. تلاحظوا بمحلة نعتية الى صراط العزيز الحميد الهي - 00:28:19ضَ

على قراءة الله اصلها الى صراط الله العزيز الحميد فكان نعتا فلما تقدم صار مضافا اليه. صراط العزيز الحميد مضاف اليه. ولفظ الجلالة ماذا صار؟ بدلا. فاضمحلت النعتية هنا. نعم - 00:28:40ضَ

في قراءة القبر والجواب عن الثاني ان هنا اللقب موسوق للمدح. فاذا جرى لفظ المدح اولا تشوقت النفس الى الممدوح. هي ذكرى الصندوق بعد ذلك كان اوقع في النفس على ان ذلك لغة كما سيأتي. على ان ذلك لغة هو القطب. يعني هو اجاب انه - 00:28:56ضَ

اللي فيه تشويق بس وما اجا بالجواب النحوي. الجواب النحوي ان اللقب اذا اشتهر يقدم صح؟ مثل المسيح عيسى هذا جواب وايضا جواب اخر ان الالقاب العامة مثل شهاب الدين وشمس الدين التي تطلق على كل محمد وكل احمد. هذه تتقدم دائما. هاي خارجة عن قاعدة - 00:29:18ضَ

الالقاب تمام؟ هذا الجواب ثم اجاب بجواب اخر ان هناك لغة لا تفرق يعني تقدم اللقب بدون اشتهار ولا شيء. طيب هناك لغة تقول يصح التقديم مطلقا. نعم سيدي هم كتاب خبر ان. ايش الجملة؟ فان كتاب الخلاصة الالفية او الالفية نظم الامام كذا كذا كتاب - 00:29:38ضَ

فكتاب الخلاصة كتاب. كيف صح الاخبار ان كتابك كتاب اذا قلنا ان كتاب الخلاصة الالفية كتاب صغير. ان كتاب الخلاصة قيد بالاضافة وكتاب صغر حجما هنا قيد بالنعتمد. كيف مثلا؟ اذا بطشتم بطشتم هل يصح - 00:30:04ضَ

لا يصح الا اذا اضفنا لها ايش جبارين لانه في فائدة اذا بطشتم بطشتم جبارين فهمنا كيف الا من تابوا وعملوا وعملوا صالحا فانه يتوب الى الله وتاب. اي يتوب التوبة الحقيقة او التوبة المعتد بها المقبولة عند الله هناك - 00:30:25ضَ

فاذا لا بد ان يكون هناك تقييد وقد نقول تنكير كتاب للتعظيم فهذا يكفي حتى لو لم يأتي بنعت وقال ان كتاب الخلاصة الالفية كتاب يريد انه كتاب عظيم يكفي هذا القدر. نعم - 00:30:42ضَ

فعندنا سببان لكفايته انه اضاف الاول ونعت الثاني ونقول ايضا زيادة على ذلك تنكير كتاب يكفي في الفائدة. نعم قال كتاب الخبر ان وصح الاخبار بكتاب لو كنا خلينا نحكي عالحكاية وصح الاخبار عن كتابة - 00:31:01ضَ

به كتابن خلينا نحكيه عن الحكاية معلش وصح الاخبار بكتاب هي ايش الجملة يا شيخ رأفت؟ فان كتاب الخلاصة الالفية كتاب تصح الاخبار عن كتابة بكتاب على الحكاية حتى يتضح للطالب تماما - 00:31:20ضَ

اه كتاب وخبر الا وصح الاخبار عن كتابة لكتاب وان تساويا لفظا في تخالفهما اضافة ومعتن. الاضافة اين اول كتابة الخلاصة والنعت في الثاني كتاب صغر حجما هذه النعت. نعم - 00:31:39ضَ