باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح التصريح على التوضيح وصلنا الى الكلام وما يتألف منه. تفضل الشيخ عبد القادر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله - 00:00:00ضَ

نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. الكلام وما يتألف منه قال الناظم الكلام وما يتألف منه هذه الترجمة فيها هذه الترجمات هذه الترجمة فيها حذف اه قلنا هو اما خبر لمبتدأ محذوف لكن مع حذف مضافين قلنا هذا شرح باب الكلام وشرح ما يتألف منه وشرح الكلام - 00:00:20ضَ

ايش معنى شرح الكلام؟ ماذا شرح في الكلام هو؟ قال كلامنا لفظ عرفه بالتعريف. طب وشرح ما يتألف منه ما هو الذي يتألف منه قلنا اسم فعل اسم فعل حرف. هل شرحه - 00:00:46ضَ

هل عرف الاسم او عرف الفعل والحرف؟ فيما بعد نعم لا لا هو ذكره ذكر علاماته لكن الشرح احيانا يكون بالتعريف واحيانا يكون بينكر علامات كيف تقول مثلا الانسان حيوان ناطق ولك ان تقول انسان مثلا ضاحك فاحيانا بالماهيات واحيانا بما - 00:01:00ضَ

يلزمه مثلا او مبتدأ خبر محذوف باب الكلام او الكلام وما يتألف منه هذا محله او مفعول به لاي شيء قلنا اللي فعلا محظوظ. لفعل محذوف. لفعل محذوف. هل يصح ان يكون لاسمي فعل محذوف؟ لا يصح. لا يصح لماذا؟ لانه لا يجوز ان - 00:01:20ضَ

يبقى عمله حذف اسم الفعل مع بقاء عمله. اي خذ او اقرأ باب الكلام. وهل يصح الجر؟ لا يصح. لا يصح. لا يصح الجر. نعم سيدي قال الناظم الكلام وما يتألف منه هذه الترجمة فيها حذف واصلها هذا - 00:01:40ضَ

باب شرح هذا باب شرح هذا هذا باب شرح شرح ماهية ماهية الكلام يعني هذا مبتدأ باب هذا باب شرح ماهية الكلام. هذا باب شرح ماهية الكلام. نعم واصلها هذا باب شرح ماهية الكلام وشرح ما وشرح يعني هي الاصل شرحي الا يعيدها كيف تقول جاء زيد - 00:02:00ضَ

امر لا نحتاج ان نقول جاء زيد وجاء عمرو لان الواو تغني عنه. لكن زيادة في التوضيح وحتى يشعر بالمخالفة بين الشرحين. الشرح في الاول في التعريف والشرح في الثاني في العلامات هذا باب شرح ماهية الكلام وشرح ماهية ما يتألف الكلام منه - 00:02:29ضَ

وشرح ماهية ما يتألف الكلام منه. احسنت. وهو الكلم الثلاث. نعم هنا في شيء جميل جدا اه ذكره الشيخ ياسين لو قرأناه عند واقول واقول الامام السيوطي لا يحب ادخال التعريفات المنطقية في الكلام - 00:02:49ضَ

الامام السيوطي هذه عادته دائما يحارب المنطق. مم. لكن سنرى يعني ما هو الانصاف في هذا الكلام؟ ممكن نقرأ هذا الموضوع اذا نظرتم عند كلام على شرح الكلام عند الكلام على شرح الكلام. تكلم على المنطق. اقول وما زال العلماء. نقرأ ما قال - 00:03:10ضَ

السيوطي واقول ما زال العلماء نقرأ هذا يعني تعليق جميل يفيدنا شيئا ما. واقوله. تفضل. واقول ما زال العلماء والمحققون الكلام السيوطي اه الكلام السيوطي في حاشيته على هذا الكتاب. نعم. واقول ما زال العلماء والمحققون قديما - 00:03:30ضَ

يستنكرون استعمال الحدود. استعمال الحدود والالفاظ المنطقية في صناعة النحو. يقول للسيوطي يعني وحرب على المنطق فيقول يعني العلماء ما زالوا قديما وحديثا يستنكرون استعمال التعريفات المنطقية في الحدود الالفاظ المنطقية في صناعة - 00:03:50ضَ

وسائر الفنون ويذمون ويذمون ذلك ابلغ ذم ويعدونه من التخليط كيف التخليط؟ يعني في المنطق تكلموا عن المنطق اما انت هنا في النحو فلماذا تدخل لنا المنطق؟ هكذا يقول السيوطي لكن حقيقة المنطقي ما يقول هو ميزان العلوم - 00:04:10ضَ

تعريفات يعني علم المنطق هو الذي يضبطها ويعطيك كيف تحد. فحقيقة ادخاله بدون افراط ولا تفريط. حقيقة مفيد جدا لانه يضبط الامور لانك اذا مثلا بدل انا قلت لك البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة يتميز اكمل تمييز. والا اذا - 00:04:30ضَ

فسألت كثيرا من الطلاب الذين لا يعرفون هذا الحد. ما البدل؟ يقول لك تستطيع ان تحذف كلمة وان تضع كلمين. لا يستطيع ان يحده او ان يتصوره تصورا تاما اه المنطق في هذا مفيد جدا لكن الزيادة والافراط كما فعل السعد حقيقة في شرح التلخيص - 00:04:50ضَ

يعني تدرس كانك تدرس شمسية في شرح التلخيص. زاد هو المفيد يعني تلخيص احسن شرح حقيقة للسعد. لكن نحن ننتقد بعض زيادة هذا الذي منه ومن حواشي اطالوا جدا فيه حتى يعني قد يمل الطالب يعني من هذا. هذا المنتقد حقيقة. نعم - 00:05:06ضَ

ويعدونه من التخليط وادخال اصطلاح قوم في اصطلاح قوم اخرين لكن هذا ليس منه. لان المنطق هو حاكم على العلوم عرفت؟ من حيث التعريف وكيف ترتب ونحو ذلك. فهذا حقيقة كلام من السيوطي فيه تحامل. يعني لان السيوطية حقيقة يكرهوا علم المنطق. دائما - 00:05:26ضَ

آآ يتكلم في ذمه نعم. قال الامام آآ قال الامام ابو محمد عبد الله سيد البط انه سيد البطل اليوسي بطل يوس هذه في الاندلس بطل يوس. وهو ابو محمد عبد الله ابن السيد البطل - 00:05:46ضَ

اليوصي نعم احد كبار ائمة العربية والمعقول في كتابه يعني هذا عالم في العربية والمعقول ممتاز يعني يؤخذ قوله نعم في كتابه الموصوم بكتاب المسائل وقع البحث. يقول وقع البحث بيني وبين رجل من اهل الادب. في مسألة - 00:06:06ضَ

نحوية فجعل اي بدأ مع الاستمرار فجعل يكثر من لفظ الموضوع والمحمول والالفاظ المنطقية فقلت له صناعة النحو تستعمل فيها مجازات ومسامحات لا يستعملها اهل منطق. يعني هنا مسامحات يعني نحن عندنا تجد النسيب - 00:06:29ضَ

او ان المتقدمين عرفوا فيأتي المتأخرون خاصة من اين اتانا هذا ممن يعني من جهة السعد والسيد الشريف من درى ان هؤلاء الذي جهة تركيا وايران وهذه البلاد الذين هم يعني متمكنون في المنطق ابن الحاجب. هؤلاء هو كان في مصر ابن الحاجب لكن يعني - 00:06:49ضَ

مشارقة مشارقة بشكل عام من المتأخرين هم الذين دققوا على المتقدمين وقالوا هذا تعريف غير جامع. المتقدمون يكتفون بالتعريف وفي تسامحات ولا يعني يستعملون في تعريفهم المائية ماهيات لابد ان تكون ماهية والحد - 00:07:09ضَ

الجنس القريب او نحو ذلك يعني يكتفون بالتعريف بالاعم. المتأخرون دققوا عليهم فانتقدوهم. فهو يتكلم عن هذه القضية. فيقول فقلت له ساعة النحو تستعمل فيها مجازات ومسامحات لا يستعملها اهل منطق ولا يتساهلون فيها طبعا. وقد قال اهل الفلسفة يجب حمل كل صناعة على - 00:07:29ضَ

المتعارف بين اهلها. يعني نحن جيد ان ندخل المنطق ويفيدنا جدا في ضبط الامور. لكن اذا وجدنا تعريفات لا سيما المتقدمين لا دققوا عليهم لانهم يتسامحون في العبارة ولا يدققون تدقيق اهل الفلسفة والمنطق. وكانوا يرون ان ادخال صناعة في اخرى - 00:07:49ضَ

انما يكون لجهل المتكلم يعني انت عندما تدخل صناعة في صناعة هذا يكون يدل على جهل المتكلم او لقصد المغالطة اذا الذي امامك مثلا لا يعرف هذا العلم فانت تدخله فيه حتى تغالط في الكلام. والاستراحة بالانتقال من صناعة الى اخرى عند ضيق طرق الكلام - 00:08:09ضَ

عليه. فنحن اذا نقف موقف المنصفين لابد من استعمال المنطق. ويفيدنا واذا رأينا تعريفات المتقدمين لا سيما لا ندقق عليهم لانهم كلام مبني على التعريف بالاعم. ولا نفرط كثيرا كما فعل السعد في التلخيص مع انه افضل شرح يعني - 00:08:29ضَ

اختصر معاني هو افضل شرح لا شك. لكن الافراط هذا المنتقد. وقال المصنف في بعض تعاليقه حدود النحات وغيرهم من علماء الشرع ليست ليس الذي يستعمل جنس القريب الفصل القريب او الفصول والاجناس مثلا يراد بها الكشف التام عن حقيقة المحدود - 00:08:49ضَ

لا يراد بها هذا انما الغرض بها تمييز الشيء ليعرف انه صاحب هذا الاسم. ولهذا لا تراهم يحترزون عما يحترز عنه واهل العقليات من استعمال الجنس البعيد ونحوه. قال وانما وقع الاعتراض عليهم بذلك وامثاله في كتب النحو من جهة متأخري المشارقة - 00:09:09ضَ

كابن الحاجب مثلا الذين نظروا في تلك العلوم ولم يراعوا مقاصد ارباب الفنون. يعني هذه فائدة جميلة قراءتها تفيدنا يعني. نعم هذا باب شرح ماهية الكلام وشرح ماهية وشرح ماهية ما يتألف الكلام منه وهو - 00:09:29ضَ

الكلم الثلاث والتألف والتأليف. الان العلماء يعني كما ذكر هذه الفائدة ابن هشام هي منقولة عن ابني هشام لكن هي حقيقة للزمخشري في اول تفسير قال لماذا القرآن؟ يعني الله عز وجل جعل القرآن سورا وهذا ما يفعله العلماء يفعلون - 00:09:49ضَ

كتب يجعلونها ابوابا باب باب الكلام باب العلامات الاعراب قالوا اولا فيه اننا نجمع الاشياء المتشابهة مع بعضها وايضا نفصلها عما لا يلائمها. يعني باب معرفة النكرة يختلف عن باب المبتدأ. والخبر فنجمع المسائل المتمايزة مع بعضها ونخرج - 00:10:09ضَ

المسائل التي ليست من هذا اه الباب. وايضا فيه تسهيل للطالب حتى يعرف اذا اراد ان يبحث مسألة ان يرجع الى هذه المسألة في هذا الباب وفي تنشيط للقارئ لانه كلما ختم بابا هذا يجعله يتنشط كيف الذي يسير مثلا مراحل نقول قطعنا مثلا الان - 00:10:29ضَ

المرحلة الاولى او المرحلة الثانية فيتشجع هذا القارئ. نعم سيدي. فالتألف والتأليف. التأليف هو الفعل والتألف اثر التأليف يعني انا افعل التأليف هذا فعلي تأليف. وحصل التألف بينهما. نعم. والتألف والتأليف - 00:10:49ضَ

وقوع الالفة والتناسل. الالفة. يعني كيف نقول الف بين قلوبهم؟ يعني اجتماع لكن مع انضمام تام توافق تام اجتماع مع توافق تام. كيف الله يقول الف بينه السحاب يعني السالب مع الموجب يجتمعان اجتماعا تاما. نعم سيدي - 00:11:09ضَ

وقوع الالفة والتناسب بين الجزئين وهو اخص وقوع الالفة هذا وقوع الالفة هذا حقيقة وقوع الالفة هو تألف وقوع الالفة هو التألف. اما التأليف ليس وقوع الالفة هو ايقاع الالفة - 00:11:30ضَ

وقوع الالفة جعله تفسيرا لهما يكون تفسيرا للتأليف باللازم. كيف تفسير بالتأليف باللازم الاخوة التألف وقوع لا يكون الا التأليف هذا تفسير للتأليف لازم كيف؟ يعني لازم معناه ايقاع التأليف ايش يلزم منها؟ وقوع الالفة. فنحن فسرناه باللازم على هذا. نعم. مرة ثانية التألف - 00:11:48ضَ

التألف والتأليف وقوع الالفة والتناسب بين الجزئين. وهو اخص من كيف؟ التركيب نعم ان تضم شيئا الى شيء ولو لم يكن هناك تناسب يعني. واضح؟ اذ التركيب ضم كلمة الى اخرى فاكثر. فكل مؤلف مركب من غير عكس. اي من غير عكس لغوي. لكن يعني - 00:12:15ضَ

بعض العلماء قال لا يعني الانصار عندنا التأليف والترتيب والترتيب كله واحد. في الاصطلاح صار كالشيء الواحد. لكن التأليف لماذا عبر به لانه يعني الكلام متى يكون كلاما؟ لو انا قلت كتاب ثم قلت زيد. بالجمعة. او مثلا جاء وحدها ثم قلت زيد - 00:12:45ضَ

منفصلتان. هذا ما في تأليف لكن اذا الفت بينهما اسندتهما انتم مثلا في اللغة في الفارسية قولوا نست في التركية ماذا يقولون؟ دردر در ها؟ نعم. وفي الانجليزية يعني عندهم كلمة للاسناد. في العربية الاسناد يحصل بالحركات زيد - 00:13:05ضَ

فلابد ان يحصل التأليف من حيث بمجيء بالاعراض هذا التأليف اما اذا وضعت كلمتين منفصلتين هذا لا تأليف بينها فكان عبر بالتأليف دون التركيب الاشارة الى هذا يعني. انه لابد من اجتماع كلمتين اسم وفعل او فعل او اسمين. ويكون بينهما اسناد يعني - 00:13:24ضَ

نعم والكلام في اصطلاح اللغويين عبارة عن القول وما كان مكتفيا بنفسه. هذه العبارة ما لها اه صاحب القاموس الكلام في اللغة القول وما كان مكتفيا بنفسه. لو اردنا ان نفسره نحن - 00:13:44ضَ

القول وما كان مكتفيا بنفسه. ايش نحمل بينهما مخالفة؟ اذا ما هو القول وما هو الذي مكتفي بنفسه الاخوة ساعدونا. انت ماذا تفهم؟ يعني القاموس قال هذه الكلمة قال الكلام في اللغة هو القول وما كان مكتفيا بنفسه. على ماذا تحمل القول؟ على اي - 00:14:04ضَ

تركيب يعني اي كلام اي كلام اعطى معنى سواء كان تاما او غير تام صح؟ زيد مثلا كتاب وزيد جاء زيد ان جاء زيد هذا قول اه سواء كان تاما او غير مفيد او غير مفيد. طب ماذا نفسر ما كان مكتفيا بنفسه؟ يعني لا يحتاج الى التركيب كان - 00:14:27ضَ

ما هو المكتفي بنفسه؟ جيد الشيخ رأفت حملها على على ماذا؟ الشيخ رأفت الاشارة الاشارة مثلا الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. الخط مثلا النصب نقول نصب اه جمع نصبة مثل غرف وغرفة. العلامات - 00:14:47ضَ

منصوبة. ايضا الكلام النفسي هذا ما كان مكتفيا بنفسه. هل يمكن ان نقول جاء زيد ايضا يدخل في الماء كان مكتفيا بنفسه؟ ممكن. ويكون بينهما عموم وخصوص وجهي. هم. هذا احسن محمل. هو الذي فعله ياسين. سنأخذ ماذا قال تاج العروس؟ وماذا قال صاحب زوائد الالفية - 00:15:07ضَ

ياسين قال الاحسن ان نقول القول يشمل كل قول. كما قال يعني يشمل قول تام القول الناقص. ما يتكلم به قليلا او كثيرا زيد ابو زيد قال ابو زيد جاء زيد ان جاء زيد وما كان مكتفيا بنفسه كما قال الشيخ رأفت الاشارة الخط الكتابة العقد النصب الكلام النفسي - 00:15:27ضَ

ويدخل فيه ايضا جاء زيد صح؟ لانه مكتف بنفسه. ويكون بينهما عموم وخصوص وجهي. بماذا يجتمعان؟ يعني يجتمعان القول وما كان مكتفيا بنفسه. اللفظ لا يجتمعان يجتمعان يجتمعان في جاء زيد؟ نعم. جاء زيد مكتف بنفسه وقول صحيح؟ نعم. مكتفي بنفسه وقول. وبماذا ينفرد ما كان - 00:15:47ضَ

مكتفيا بنفسه. الاشارة. الاشارة والكتابة. وماذا ينفرد اه القول؟ بكتاب زيد. نعم كتاب زايد كتاب زايد هو قول فقط. نعم. يعني القول ينفرد بكتاب زيد. وما كان مكتفيا بنفسه ينفرد بالاشارة ويجتمعان في جاء زيد - 00:16:17ضَ

هذا احسن تفسير. تاج العروس اه ماذا فسر؟ قال القول اي غير التام. تاج عروس فسر قول صاحب القاموس القول اي غير التام وما كان مكتف بنفسه بالقول التام. عرفت كيف؟ تاج عروس قال القول هو مال غير التام وما - 00:16:37ضَ

مكتفيا بنفسه التام حتى تحصل التقابل في زوائد الالفية قال القول كل قول وما كان بمكتف بنفسه الاشارة والكتابة التباين التام. شيخ ياسين اخذ حلا وسطا اه اتى به قال بينهما عموم وخصوص وجهي. فصار عندنا يدخل في الكلام لغة - 00:16:57ضَ

جاء زيد زيد هل يدخل؟ نعم. جاء زيد؟ نعم. يدخل. كتاب زيد؟ نعم. يدخل. هذا اتفاقا. نعم طب المهمل مثل ديز هل يدخل؟ لا يدخل. لا. يعني في القول يدخل. يدخل. كيف يدخل؟ دايز - 00:17:17ضَ

لكن احنا صرنا ونحن نتكلم عن الكلام لا على القول هل وكل الكلام ليس كلام الشيخ يقول ما رأيكم؟ ليس كلام. نعم كلامه. بما انكم اختلفتم خلينا نقول فيها وهو قول - 00:17:37ضَ

قل فيها قولان بما انكم اختلفتم فيها قال اختلف العلماء على قولين القول الاول قالوا كلام هذا اختاره آآ ابن عقيل والرضي والخفاجي. قال الرضي الكلام موضوع لجنس ما يتكلم به. سواء كان كلمة على حرف واحد كواو العطف او اكثر - 00:17:57ضَ

وسواء كان مهملا او لا. الا تراك تقول فلان يتكلم بكلام غير مفهوم؟ نعم. يعني واحد يقول هذا تكلم بكلام غير مفهوم. الكلام بالليل. اه يتكلم بكلام غير مفهوم. هذا رأيي الرضي والخفاجي والجماعة هو منهم من وافقه منكم. الرأي - 00:18:17ضَ

قالوا لا هذا ليس بكلام ومنهم الخضري وصاحب الصحاح قالوا ليس بكلام. فالاول متفق عليه وهذا المختلف فيه طيب الان القول الناقص زيد كتابه زيد ان جاء زيد هل هو كلام حقيقة او مجازا - 00:18:37ضَ

مجازا حقيقة. كلام حقيقة. لكن اطلاقه على الخط والكتابة والاشارة وكلام النفس. هذا ما جاز هذا مجاز. وفي خلاف هل هو مجاز الحقيقة لكن لهذا الذي اختاره الشيخ ياسين. نعم سيدي. طبعا في عندنا ايضا اسم المصدر - 00:18:57ضَ

قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك. يعني اسم المصدر قالوا يطلق الكلام لغة على التكليم قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك. قلت صحيح ذاك لو كان. فالكلام يأتي بمعنى التكليم. تفضل سيدي. والكلام في - 00:19:17ضَ

اللغويين عبارة عن القول وما كان مكتفيا بنفسه. كما ذكره في القاموس وفي اصطلاح المتكلمين عبارة عن المعنى القائم بالنفس. لان المتكلمين هو حقيقة عند المتكلمين يطلق اطلاقين. يطلق الكلام عن الكلام النفسي وعالكلام اللفظي لانهم عندما يتكلمون على صفة الكلام لله فيقولون الله عز وجل كلامه قديم ليس - 00:19:37ضَ

ولا صوت حتى لا يحل حادث بالقديم. هذا الكلام النفسي ولم يزل سبحانه وتعالى متكلما ازلا وابدا. لانه اذا كان مثلنا يعني يبدأ الحر ثم يتوقف او كذا هذي حوادث والحوادث لا لا تحل به سبحانه وتعالى لا تحل به نعم. ويذكر - 00:20:07ضَ

القبيل اشترك مش حقيقة ومداس. اه. الان نعم هو يقول لا يطلق بالاشتراك على معنيين بالاشتراك. نعم. يطلق الاشتراك عندهم على معنيين على الكلام النفسي ويطلق ايضا على كلام اللفظي لان القرآن هذا هو يعني الصورة لما تكلم الله به من القرآن. هذا القرآن الذي بين ايدينا هو كلام - 00:20:27ضَ

ايضا وذاك كلام الله لكن كلام الله النفسي هذا القديم والكلام الذي نحن الذي نزل الينا ومكتوب دال على كلام الله فلذلك عند المتكلمين يطلق بالاشتراك على معنيين على الكلام النفسي وعلى الكلام اللفظي لكن اكثر ما يتكلمون عنه الكلام النفسي فلذلك - 00:20:47ضَ

قالوا هو عند المتكلمين والا ويطلق على الاثنين. نعم. والكلام في اصطلاح اللغويين عبارة عن القول وما كان مكتفيا بنفسه كما ذكره في القاموس. وفي اصطلاح المتكلمين عبارة عن المعنى القائم - 00:21:07ضَ

بالنفس واصطلاح النحويين. يعني في اصطلاح النحويين نعم. عبارة عما اي يؤلف مؤلف يعني عما عم فيه امران اي عن مؤلف اجتمع فيه امران. نعم. اي مؤلف اجتمع فيه امران اللفظ والافادة. اذا - 00:21:27ضَ

لابد من امرين اللفظ والافادة كما قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد. ابن هشام يشترط القصد كابن مالك لكن ما ذكره ابتداء بابن ما لك لانه مشى مع ابن مالك وكانه يقول الافادة تستلزم - 00:21:49ضَ

البقية يعني هناك اشياء تركها يعني اولا بالوضع العربي. صحيح؟ نعم. بالوضع العربي كما اشترطه الشاطبي. يشترط بالوضع العربي لم يذكره اكتفاء بالمفيد من نفى الوضع من يقول بعدم اشتراط الوضع العربي - 00:22:06ضَ

الشيخ خالد الازهري هنا وفي الازهرية الازهرية وهي كتاب رائع واحسن حاشي عليه حاشية العطار يقول هذا لا يشترط لاننا الموضوع هو المفردات فانت لو قلت كما سيأتينا زيد تعرف زيد وتعرف قائم خلص ستفهم زيد قائم - 00:22:23ضَ

فهذه دلالته عقلية سيرد عليه الشيخ ياسين. هنا دلالة عقلية ووضعية يعني الدلالة عقلية ووضعية. تمام؟ فاذا المفيد دل على الوضع. وايضا نستغني بالمفيد عن الاسناد لان المفيد لا يكون الا - 00:22:45ضَ

مسندا ونستغني بالمفيد عن التركيب تمام؟ واذا اشترطنا القصد كما قال ابن هشام وابن مالك ايضا يغني عن المقصود. وان كان اغناه عن مقصود انا لا اراه. نفاه ايضا جماعة العلماء لانه - 00:23:02ضَ

قصد ما معنى القصد؟ ان يقصد اللفظ لمعناه. ممكن السكران او الساي او الساي او النائم يعني يأتي بكلام مفيد ولا يقصده حقيقة يعني على كل حال هم قالوا يعني يغني عن القصد. فاذا نحن حقيقة عندنا عدة امور يعني لفظ مفيد - 00:23:18ضَ

مسند مركب مقصود قصدا ذاتيا. المقصود لذاته حتى نخرج ماذا قلنا؟ الجواب شيء. كلام السهل لا لا لذاته شي مثلا صلة او صلة والصفة والحال والخبر هذه ايضا ليست بكلام فكل هذا يغني عنه - 00:23:38ضَ

المفيد بالضبط افادة جديدة ايضا عند ابن مالك ابو حيان نفل قصده ونفى الافادة الجديدة لاحظ قال اجتمع فيه امران اللفظ والافادة لاننا سنعرف ان بين اللفظ والافادة لكن الافادة ليست الافادة اللفظية الافادة مطلقا كل - 00:23:58ضَ

ما افاد يعني بين اللفظ والافادة عموم خصوص وجهي. لكن ليس الافادة هذه. اذا نظرنا الافادة اللي هو اللفظية ماذا يكون بين اللفظ والافادة. الافادة اللفظية. المفيد يعني ما افاد فائدة احسن السكوت عليها من الالفاظ. ماذا يكون علاقة بين - 00:24:18ضَ

والافادة. عموما خصوص مطلق او وجهي مطلق لانه اللفظ اللفظ فيه مفيد وفيه مفيد نعم لكن اذا اخذت الافادة بمعنى كل ما افاد كالاشارة والكتابة والعقد والنصب فيكون وجهي عموما خصوص وجهي كما سيأتينا. فالمصنف حتى يهرب من اه هذا قال ما اجتمع فيه امران اللفظ والافادة. ما اراد - 00:24:38ضَ

ان يقول لفظ مفيد يجعل الاول جنسا والثاني فصلة. نعم. لان كلا من اللفظ والافادة جنس وفصل باعتبار يعني هذا اذا قلنا الافادة بمعناها العام على كل حال. يعني قد يقال هذا تفضل. اذا ما اجتمع في امران اللفظ والافادة. نعم نعم. اي - 00:25:04ضَ

اجتمع فيه امران اللفظ والافادة. والظرفية هنا مجازية. اي ظرفية؟ اي ظرفية ما اجتمع فيه امران. فيه هذا فيه. يعني المؤلف الذي اجتمع فيه امران الكل مضروب فيه اجزاؤه الظرفية كيف ظرفية مش في اجزاء مظروفة للكل. عندنا كل وفي اجزاء في داخله. ولا مانع من كون الجزء مظروفا للكل - 00:25:24ضَ

فما في مشكلة هذه ظرفية ولكن ظرفية مجازية. من ظرفية الجزء في داخلي كله. نعم. والظرفية هنا مجازية كقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لكن هذا ممكن ان نجعله - 00:25:55ضَ

التجريد التجريد يكون بمن ويكون بفيء ويكون تشبيهيا وغير تشبيهي. اقول لي من زيد صديق ايش معنى لي من زيد صديق ما معنى هذا التركيب؟ لي من زيد صديق او لي في زيد صديق - 00:26:16ضَ

واضحة رأيت رأيت من زيد اسدا. الشجاعة. صفة الشجاعة لقوتها وكثرتها كانها في داخله على شكل اسد يعني. نعم. وانت من كثرة صداقتك لي او صداقتي لك كأنه في داخلك خرجت جردنا صديقا لي من زيد صديق - 00:26:33ضَ

لهم فيها دار الخلد هل في داخل جهنم دار اسمها دار الخلد؟ لكثرة الخلود في جهنم جرد منها دار اسمها دار الخلد كانها صار فيها دار. لقد كان لكم في رسول الله اسوة كان الاسوة لكثرة ما يؤتسى به في حق النبي صلى الله عليه وسلم. كانه في داخله - 00:27:00ضَ

جربنا منه اسوة او نجري كما فعل المصنف هنا اجراها على سبيل الاستعارة هنا. على سبيل الاستعارة وجعل الاسوة تا في داخله جعل النبي صلى الله عليه وسلم هو ظرف وفي داخله الاسوة. استعارة. نعم سيدي. والظرفية هنا مجازية كقوله تعالى - 00:27:20ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اي انه صلى الله عليه وسلم في نفسه اسوة حسنة كما قاله في الكشاف. والمعنى الكلام في نفسه اللفظ والافادة لا ان هناك ظرفا ومظروفا حقيقة. لكن مظروف جزء مجازي. الكل - 00:27:40ضَ

واجزاؤه في داخله ما في مشكلة. نعم ولو قال عبارة عن اللفظ والافادة كما قال الناظم لفظ مفيد كان اجود لماذا كان اجود؟ لانه لا نحتاج الى التأويل. لانه هاي من ظرفية الجزء في الكل والفي ظرفية مجازية. فيقول ماذا يعبر؟ يقول - 00:28:08ضَ

عبارة عن اللفظ والافادة لكن قد يعترض عليه باعتراض يعني لو قال هذا لكان باطلا لان المركب هل يتركب من اللفظ والافادة؟ هل يتركب من اللفظ والافادة الذي يتركب من لفظ وافادة غير لفظ لكنه يتركب من اللفظ المفيد. من اللفظ والمفيد فالافادة المراد بها المفيد. يعني يعترض - 00:28:31ضَ

عليه منهم ما يتركب من لفظ وافادة لا ليس بلفظ. نقول افادة اراد به المفيد ما تركب من اللفظ والافادة يراد به المفيد هنا نعم. واللفظ في الاصل. لماذا قال في الاصل؟ لانه الان بمعنى اسم المفعول. صح؟ بمعنى الملفوظ لكن في الاصل هو مصدر. واللفظ في الاصل - 00:28:56ضَ

مصدر لفظة الرحى الدقيقة لفظت الرحى الدقيقة هذا بعض العلماء يجعل اللفظ في الاصل يطلق على كل ما يرمى سواء كان من فم او غيره. فلفظت الرحى الدقيق ولفظت لفظت النواة فيجعلهما - 00:29:16ضَ

وسيأتينا الان من يدقق كما في الاساس للزمخشري يقول لا الحقيقة هو في اللفظ من الفم واستعمال الراحة الدقيق هو المجاز. هو المجاز. واللفظ قال في الحواشي العصامية على الجامي. حاشية العصام على ملا جامي. هذه حاشية - 00:29:36ضَ

مهمة يعني لابد ان نعتني بها حواشي مول لجامي منها حاشية العصام على مول لجامي قال هذا اللفظ يطلق على المرمي مطلقا لكن في الرسالة الوضعية تعرفون رسالة الوضع وهذا علم وضع مهم. العضد. هذه رسالة الوضع. قال لفظ الاصل في ما كان من فم - 00:29:56ضَ

ويدل عليه كلام كلام الزمخشري ايضا. لكن السيد الشريف ايد العموم فمن قال بالعموم هو السيد الشريف والمؤلف هنا قال بالعموم. والذي قال لا هو ما كان من فم في شرح الرسالة الوضعية والزمخشري. في الاساس - 00:30:16ضَ

لا هو في الاصل ما كان من فم. وايضا قال به الرضي. فالرضي الرضي والزمخشري وشرح الرسالة الوضعية قالوا الاصل ما كان من فم وما عداه مجاز. نعم. والعصام العصام والسيد الشريف والمصنف هنا اطلقه. فقال كل ما يلفظ - 00:30:36ضَ

تفضل استاذ. واللفظ في الاصل مصدر لفظة لفظة الرحى الدقيقة. اذا رمته الى خارج والمراد باللفظ هنا الملفوظ به. وهو الصوت. لان اللفظ بمعنى اسم المفعول. نعم. فهو الملفوظ به لان اللفظ - 00:30:57ضَ

عملية اللفظ هي عملية التلفظ. اه كيف تلفظت بالشيء ولفظت ولفظت يعني هي العملية. لكن ليس المراد به هذا المراد به ما يتلفظ وهو الكلام نعم. نفس الشيء في الصوت. الصوت مصدر صوت يصوت صوتا فهو في - 00:31:17ضَ

المصدر اطلق على الكيفية هذه الحاصلة من المصدر. نفس الكلام. نعم وهو الصوت من تفضل يقال لو قال عبارة عن اللغو والافاضل لكان اجود. نعم العبارة الاولى اجتمعا فيه امران فيه لابد ان تؤول فيه - 00:31:38ضَ

فيه وتقول هنا ظرفية مجازية وتحتاج الى تأويل انه من ظرفية الجزء في كله. اما اذا اجتمع فيه امران لا نحتاج الى هذا التأويل نعم. الان الحق الله يكرمكم. الحرف هو مجموع الصوت والكيفية. مثلا عندما نقول انا عندما اقول اخرج مجرد صوت يعني. اخرج مجرد - 00:32:06ضَ

صوت مثلا او اخرج هواء هذا لا يعطي حرفا متى يعطي حرفا؟ اذا جعلت اخرجت هواء وركزت فمي او شفتي او لساني او حلقي بان اعتمد صحيح؟ اقول ففيه يعني الحرف ماذا يتكون؟ هو مجموع الصوت - 00:32:26ضَ

خطوة كيفية الكيفية متركبة من ماذا؟ من الاعتماد على مقطع معين يعني فليس الحرف مكونا من الصوت فقط كما قال السعد ولا من الكيفية فقط بل هو مجموع الصوت والكيفية والكيفية تتشكل - 00:32:46ضَ

من وضع الشفتين او اللسان او الحلق. نعم. والمراد باللفظ هنا الملفوظ به. وهو الصوت من الفم المشتمل على بعض الحروف الهجائية. اذا عرف عرف اللفظ قال والصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية. تذكرون ان اخذنا في الخضر تعريفا اجمل وادق ما هو - 00:33:02ضَ

هو صوت معتمد على مخرج من مخارج الفم محاطة او مقدم. احسنت. صوت معتمد على مخرج محقق كاللسان او مقدر كالجوف يعني هذا مقدر. اما بقية مخارج محققة لانه الصوت ينقطع عندها - 00:33:30ضَ

فما هذا افضل؟ لماذا افضل؟ لان هنا هذا التعريف قال صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية فكيف مجتمع عبعض حروف طب الان الكلمة احيانا تتكون من حرف واحد مثل واو فهل نقول الواو مشتملة على الواو - 00:33:48ضَ

عرفنا الواو سيكون من اشتمال الشيء على نفسه يعني من اشتمال الشيء على نفسه الواو كان اشتملت على واو قالوا اجابوا عن هذا اي صوت يعني فيه عموم وفيه خصوص. انا عندما اقول مثلا - 00:34:09ضَ

از. في صوت وفي اعتماد فهذا الاعتماد هو الذي يشكل يعني الصوت المتميز بس في صوت عام فهذا يكون اشتمل من اشتمال عام على الخاص يعني كل حرف فيه عموم - 00:34:25ضَ

كونه صوتا وخصوص كونه لفظا لشيء معين. فالصوت في عمومه مشتمل على الخصوص هذا. لاشتمال عام على الخاص تقول ففيه اي حرف فيه صوت وفيه جزء خاص. ففي شيء عام وفي شيء خاص. يعني اي حرف فيه عموم فيه صوت - 00:34:43ضَ

اي حرف فيه صوت. وفيه خصوصية فالعام هو الصوت والخصوصية هذا الجزء فهو من اشتمال عام على الخاص. فهم دافعوا عن هذا. لذلك اه قال قيل انه رد بحضرة بدر ابن مالك واو بحضرة ابن هشام وسلمه بان نحو واو العطف يسمى لفظا قطعا ولا يقال انها - 00:35:03ضَ

الواو اشتملت على هذا الحرف لان الشيء لا يشتمل على نفسه. فالاحسن ان نعرفه نحن بتعريف الخضر الذي قلناه. اجيب بان الصوت فيه جهة لانه اي حرف فيه صوت. تمام؟ وهي كونه صوتا. وجهة خصوص وهي كونه - 00:35:28ضَ

افظل لصوت معين يعني لانه معتمد على مخرج معين فيخرج صوت معين. فيكون من اشتمال العام على الخاص يعني دافعوا عن هذا طب الحركات ما شأن الحركات الان هل هي جزء من الحرف؟ نحن قلنا الحرف مكون من ماذا - 00:35:48ضَ

من الصوت والصوت والاعتماد. افادة. والكيفية والكيفية تحصل من الاعتماد. صح؟ طب والحركة اخرجتموها اذا الحركة لا تدخل في الحرف من اللازم هو ينضم من الحرب. لا الا يمكن ان تنطق بالحرف ساكنا؟ ممكن نعم ممكن. فالحركة ليست جزءا من الحرف. مم. لذلك قال خضري الحق ان الحركة - 00:36:06ضَ

بعد الحرف وليست جزءا من الحرف وانما لشدة المقاربة تتوهم المقارنة. فصار عندنا امور الصوت وعندنا كيفية والمجموع الصوت والكيفية هو الحرف. والحركة بعد الحرف. ولكنها قريبة جدا نعم سيدي. والمراد باللفظ هنا الملفوظ به. وهو الصوت من الفم المشتمل على بعض الحروف - 00:36:32ضَ

على بعض الحروف الهجائية. ايش حروف هجائية؟ الف باء تاء هذه. نعم. تحقيقا كزيد. قلنا التحقيق غير الشيخ رأفت ايش التحقيق يدخل في غير الشيخ رأفت؟ تفضلوا. ماذا يدخل في التحقيق؟ قلنا تحقيقي او تقديري. نعم. ماذا يدخل في التحقيق - 00:37:02ضَ

ما يتلفظ به احسنت احسنت شيخ عبد الصمد ما هي؟ ما يمكن النطق به بالقوة او بالفعل ما يمكن نطق به بالفعل مثل زايد عامر خالد او بالقوة كالمحذوفات للمستترات. مثل انا عجوز اي انا عجوز سيقولون ثلاثة هم ثلاثة - 00:37:21ضَ

اما تقدير الذي لا يمكن النطق به وهو الضمائر. وقلنا الضمائر العرب لم تضع لها صورة انما نحن استعرنا الضمائر المنفصلة للضمائر تقريبا للطلاب. ولماذا اعتبروها حرفا؟ هل هي الفاظ حقيقية ام مجازية - 00:37:41ضَ

عبد العزيز حقيقية حقيقة نجعلها حقيقية والاحسن وكيف جعلناها لفظا مثلا استقم انت لماذا اعتبرناها لفظا؟ ما الذي دعانا الى اعتبارها لفظا. يعني ماذا اعتبرنا المستترة الفاظا؟ لو قلنا استقام مثلا - 00:37:59ضَ

نعم. لانها يمكن لا لا تظهر هي. لا تظهر ولا يكتمل الا بوجوده. جيد ممكن هذا الجواب ولاننا يعني نجري عليها احكام الالفاظ. نعم. فهي مسند اليه صح؟ مسند اليه. استقم مسند للضمير - 00:38:19ضَ

اؤكده نقول اسكن انت. نعم. ونعطف ونعطف عليه. اسكن انت وزوجك. ويأتي منها الحال. اجلس مثلا مؤدبا تمام؟ فنجري عليها احكام الالفاظ فلما اجرينا عليها احكام الالفاظ اعتبرناها الفاظا. تفضل سيدي - 00:38:39ضَ

تحقيقا كزيد او تقديرا كالفاظ ضمائر المستترة. فهي ليست بحرف ولا ولم يوضع لها لفظ. لكن عبروا عنها باستعارة الالفاظ ضمائر منفصلة. انا نحن انت انت واجروا عليها احكام الالفاظ كالاسناد والعطف والتأكيد والابدال وكونها ذات حال. نعم. وسمي الصوت لفظا - 00:38:59ضَ

لكونه يحدث بسبب رمي الهواء من داخل الرئة الى خارجها. انت ترميه وتخرجه فاللفظ هو العملية نحن اطلقناه على ماذا؟ على الصوت. الصوت. نعم. اطلاقا لاسم على المسبب ما هو السبب؟ التلفظ صح؟ التلفظ نعم. الرمي هو التلفظ. الرمي هو التلفظ هذا السبب. والمسبب - 00:39:29ضَ

ما هو المسبب؟ ملفوف لذا قال السبب هو الرمي واسمه اللفظ الرمي ايش نسميه؟ لفظا صح؟ نعم. لفظا لفظته واطلقناه على على المسبب وهو الملفوظ اي الصوت الملفوظ. فاطلقنا اللفظ وهو المصدر على الملفوف - 00:39:59ضَ

هذا معنى قوله اطلاقا لاسم السبب وهو اللفظ عملية اللفظ على المسبب وهو الملفوظ اي الصوت الملفوظ. وسمي الصوت لفظا لكونه يحدث بسبب رمي الهواء من داخل الرئة الى خارجها - 00:40:18ضَ

اطلاقا لاسم السبب على المسبب. قاله الفخر الرازي. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:40:38ضَ