باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاك الله خيرا عندنا في مدرستنا معلمة يقول المعلمات انها شيعية وهي حسنة الخلق معنا بل من افضل المعلمات المدرسة في اخلاقها وحسن تعاملها وابتسامتها - 00:00:00ضَ

فكيف يكون تعاملنا معها؟ وهل وهل يجوز ابتداؤها بالسلام والمصافحة والابتسامة في وجهها والجلوس معها ومحادثتها واتخاذها صديقة يعني يا شيخ اريد ان نعرف بالظبط ما يحل وما لا يحل في تعاملنا معها - 00:00:22ضَ

وهل اعاملها على انها شيعية ام سنية؟ مع اني لم ارى منها شيئا يدل على انها شيعية سوى ان اسم ابنها حسين وانها من ولكن المعلمات القديمات من قبلي اخبرني اخبرني انها شيعية ولا اعلم صدق ذلك - 00:00:40ضَ

الحمد لله الجواب الاصل ان في الاصل في الاصل المتقرر عند العلماء ان من ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز لنا ان نخرجه عن دائرة الاسلام الا بيقين فلا يجوز لنا ان نرمي الناس بالتهم جزافا - 00:00:59ضَ

ولا ان نرميهم ببعض المناهج او البدع او ان نحكم على اعيانهم ببعض الاحكام الشرعية كالكفر او البدعة او الزندقة جزافا لان ان هذه احكام شرعية لابد ان تكون مستقاة من الشرع - 00:01:15ضَ

فلا يجوز في هذه المرأة فلا يجوز لنا تجاه هذه المرأة ان نحكم عليها بانها شيعية لمجرد وجودها في بلاد الشيعة في بلاد الاحساء فكم في الاحساء من من عوائل ومن اسر كلها من من افضل من افضل اسر اهل السنة والجماعة ومن خيار ومن خيار اهل السنة والجماعة كما لا - 00:01:29ضَ

على شريف علمكم وكذلك ان يعني لا يجوز لنا ان ننسبها الى هذا المذهب الخبيث لمجرد ان آآ اسم ابنها الحسين فقط فهذا الاسم اسمه حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين ابناء فاطمة رضي الله تعالى عنهما آآ ابناء فاطمة - 00:01:49ضَ

وابوهم علي. فكون فكون اهل السنة يجدون يعني نفورا من التسمية بهذه الاسماء الطيبة فهذا فهذا في حقيقتي ردة فعل غير محمودة. ردة فعل غير محمودة. فليس كل من سكن الاحساء ان يكون يكون رافضيا. وليس كل من سكن - 00:02:09ضَ

بلاد الشيعة يكون رافضيا وليس كل من تسمى بالحسن او الحسين او الكاظم او الا يكون رافظيا بل الرفض حقيقته طريقة ينتهجها من ينتسب الى هذا المذهب. طريقة من سب الصحابة والاعتقاد بتحريف القرآن وغيرها من العقائد التي تخرج - 00:02:29ضَ

معتقداها عن دائرة الاسلام. فاذا لم يبدو من هذه المرأة فاذا لم يبدو من هذه المرأة شيء يجعلنا ننسبها الى من ام الرفظ والتشيع حقيقة ويقينا بعيدا عن الاتهامات وبعيدا عن سوء الظن وبعيدا عن التخمين وبعيدا عن التخرصات والتهوكات التي ما انزل - 00:02:55ضَ

الله بها من سلطان. اذا بدت اذا ابدت لنا اذا ابدت لنا تصريحا او ظهر منها من القرائن ما يرفع الظن عندنا الى مرتبة اليقين فحينئذ ننسبها الى هذا المذهب تصريحا او دلالة تصريحا او دلالة - 00:03:20ضَ

بالنظر الى قرائنها وبما انها لم يظهر منها شيء فالواجب علينا ان نعاملها كما نعامل سائر المسلمين من اهل السنة والجماعة. فينبغي لنا ان نكف السنتنا عن وينبغي لنا ان نحسن الظن في الناس فاذا لم يظهر لنا احد ما يوجب سوء الظن فيه فالواجب علينا تقوى الله عز وجل - 00:03:40ضَ

لكن انتبهوا لكلمة لكن لو اننا علمنا يقينا وجزما بطريق المعتبر شرعا انها رافضية ومع ذلك لا تزال في التقية من امرها لم تظهر لنا شيئا. ونحن متيقنون انها رافضية بالطريق الصحيح المعتبر شرعا - 00:04:02ضَ

فحينئذ نعاملها معاملة المنافقين الرافضي اذا لم يظهر دينه ولم يظهر شيء من ولم يظهر شيئا من معتقده مع يقيننا بالطريق القطعي لا بالتخرف والظنون الكاذبة بل بالطريق القطعي انه رافظي ومنتسب الى مذهب الرفظ هذا نعامله معاملة المنافقين كما كان - 00:04:24ضَ

على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يعلم انهم كفار في الباطن باعيانهم ولكن كانوا في الظاهر لا يظهرون له شيئا من هذا الكفر فكان مأمورا بمعاملتهم في الظاهر معاملة المسلمين. واما في الباطن فامرهم الى الله عز عز وجل. ولذلك كان المنافقون يشهدون الصلاة - 00:04:48ضَ

معه في مسجده وهم كفار في الباطل فلم يكن يطردهم وكانوا يخرجون معه للجهاد ويقبلهم من جملة المجاهدين مع انهم كفار في الباطن وقد كانوا يأتون اليه ويعتذرون فيقبل عذرهم. آآ وقد عاتبه الله عز وجل في بعض الاحيان على قبول العذر. لكنه كان يقبل عذرهم - 00:05:08ضَ

معاملة لهم بما يظهر لنا منهم. فاذا لنا الظاهر والله يتولى السرائر. لنا الظاهر والله يتولى السرائر فمن اظهرنا الاسلام فمن اظهر لنا الاسلام والسنة عاملناه بمقتضى ذلك ومن لم ومن اظهر لنا البدعة والترفظ والتشيع عاملناه - 00:05:28ضَ

وبمقتضى ذلك فلا يجوز لنا ان نتدخل في بواطن الناس ولا ان ننقب عن صدور الناس ولا ان نتتبع احوال الناس بل نعامل الناس بما يظهر لنا والله اعلم - 00:05:48ضَ