باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنشرع الان في ذكر الادلة المختلف فيها والتي لم يذكرها المؤلف فاما الدليل الاول هو قول الصحابي. والعلماء يعبرون بقول الصحابي ومرادهم ما هو اعم - 00:00:02ضَ

من القول مرادهم القول والفعل والتقرير يعني مذهب الصحابي هل هو حجة او لا؟ ولكن يعبرون بالقول لان اغلب ما يصدر عن الصحابي واغلب ما جاء عن الصحابة هو من باب الاقوال. فمرادهم بقول الصحابي مذهب الصحابي - 00:00:25ضَ

علي انه قول من باب التغريب وقول الصحابي قول الصحابي له صور لابد من عرضها حتى نحرر محل النزاع يعني يوجد صور بالنسبة لقول الصحابي مجمع عليها الصورة الاولى اذا خالف الصحابي - 00:00:48ضَ

صحابيا اخر لم يكن قول احدهما حجة بالاجماع اذا خالف الصحابي صحابيا اخر لم يكن قول احدهما حجة بالاجماع بل عندئذ تعمل قواعد الترجيح بين قوليهما. كقول غيرهما كقول غيرهما - 00:01:13ضَ

لكن ينبغي ان تتنبه الى امر ان بعض الصحابة يقدم قولهم على قول بعض فيقدم قول الخلفاء الاربعة على قول غيرهم لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العراض عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين - 00:01:40ضَ

من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ويقدم قول ابي بكر وعمر على الصحيح على قول غيرهما. لقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري ان يطع الناس ابا بكر وعمر - 00:02:02ضَ

يرفضون. اذا هذه الصورة الاولى صورة مجمع عليها. اذا اختلف الصحابة لم يكن قول احدهم حجة. الصورة الثانية وهي ايضا مجمع عليها اذا كان قول الصحابي بمثابة المرفوع حكما. الذي مر معنا البارحة - 00:02:20ضَ

اذا كان قول الصحابي مرفوعا حكما فعندئذ فعندئذ يكون حجة بالاتفاق. يكون حجة بالاتفاق وهذا له احوال منها ان يخبر عن امر غيبي ويكون لا يأخذ من بني اسرائيل كتفسير ابن عباس الكرسي بانه موضع القدمين. ومنها ايضا قوله - 00:02:42ضَ

قوله عن شيء انه ماذا؟ انه كفر كقول ابن عباس في اتيان المرأة في دبرها انه الكفر تمام هل آآ هذا يكون باجتهاد؟ الحكم على الشيء بانه كفر آآ يوجد مجال للاجتهاد فيه - 00:03:13ضَ

لا مر معنا ان الحكم بالتكفير او الحكم على شيء بانه للكفر هذا توقيفي هذا سمعي محرم التكفير سمعي محض لا مجال للعقل فيه. كما قال ابن الوزير. قال ابن القيم الكفر حق الله ثم رسوله بشرعية - 00:03:35ضَ

برأي فلان. فحكم ابن عباس رضي الله عنه على اتيان المرأة في دبرها انه كفر. هذا حجة بالاجماع لان هذا مرفوع حكما. اذا هذه الصورة الثانية ان يكون الصحابي قوله ومن المرفوع حكما - 00:03:57ضَ

مما لا مجال للاجتهاد فيه فهذا فهذا ماذا؟ هذا حجة بالاتفاق الصورة الثالثة وكذلك هذه الصورة مجمع عليها ان يخالف ان يخالف الصحابي نصا فاذا خالف الصحابي نصا فيكون قوله مردودا بالاتفاق - 00:04:15ضَ

نوح اذا خالف الصحابي نصا ماذا يكون قوله مردودا بالاتفاق لكن ينبغي ان تتنبه الى امر مخالفة الصحابي للنص اذا كانت مخالفة كلية من كل وجه فهنا يكون قوله مردودا - 00:04:46ضَ

لكن اذا كانت مخالفة جزئية اذا كانت مخالفة جزئية فهنا قوله لا يكون مردودا وانما يكون قوله من باب تخصيص العام او تقييد المطلق كيف تفهمون بالمثال بريدة او ابن عمر مر معكم ان ابن عمر - 00:05:14ضَ

رضي الله عنه كان ماذا يتتبع في كتاب توحيد في التبرك كان يتتبع اثار النبي عليه الصلاة والسلام. يتتبع اثار النبي عليه الصلاة والسلام تتبعه للاثار مخالف للنص من كل وجه - 00:05:44ضَ

لذلك من قوله صادم قول من قول عمر قول عمر لما رأى الناس يذهبون مذهبا في حديث المعرور ابن سويد لما رأى الناس يذهبون مذهبا بعد ان صلى بهم الغداء - 00:06:04ضَ

فسأل اين يذهب هؤلاء فقالوا مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون فيه. قال انما اهلك من كان قبلكم اتخاذ اتخاذهم بيعا انبيائهم ماذا مساجد مساجد للعبادة من ادركته الصلاة في هذا المسجد فليصلي ومن لا فليمضي ولا يتعمدها - 00:06:19ضَ

تمام؟ فمخالفة ابن عمر مخالفة ابن عمر مخالفة كلية. لذلك ماذا؟ عرض بعمر رضي الله عنه اذا كيف نعرف المخالفة الكلية نعرف ان هذه المخالفة كليا اذا خالف الصحابي النص وانكر عليه صحابي اخر - 00:06:45ضَ

تمام اما اذا خالف صحابي نصا ولم ينكر عليه صحابي اخر فهذه المخالفة ليست كلية لماذا هل يمكن ان يخالف صحابي نص ويسكت عنه الصحابة لا لا يمكن ان يسكتوا عنه. لا يمكن ان يقروه على خطأ. لا يمكن ان يقروه على خطأ. مثال ذلك مثال - 00:07:09ضَ

المخالفة الجزئية. النبي عليه الصلاة والسلام قال في رمضان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. فالواجب ان هما القمر على الناس ان يكملوا ماذا - 00:07:40ضَ

عدة شعبان ثلاثين يوما طيب يعني يعني هل يصومون احتياطا لرمضان هذا مقتضى النص طيب ثبت عن ابن عباس وعائشة وعن جمع من الصحابة انهم كانوا اذا حال بينهم وبين القمر غمام او قتار ماذا - 00:08:03ضَ

كانوا يصومون كانوا يصومون خالفوا النصر ام لم يخالفوا لكنها مخالفة جزئية. لماذا لم ينكر عليهم احد ابدا لم ينكر عليهم احد ابدا. طيب ماذا نفعل باكمل عدة شعبان ثلاثين يوما؟ ماذا نفعل بمن صام يوم - 00:08:30ضَ

فقد عصى ابا القاسم نحمله على الشك اذا كان الجو صحوا ونحمل اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما على على اذا كان الجو ماذا؟ على اذا كان الجو صحوا اما اذا كان هناك غمام او قطر - 00:08:55ضَ

فعل الصحابة هذا المخالف للنص من وجه لا يرد وانما يكون مخصصا للنص ويستحب الصيام اذا حال بين رؤية القمر غمام او قتار ويحمل النص على ماذا؟ على ما اذا كان الجو صحوان. فهمتم؟ - 00:09:20ضَ

فهمتم يا شباب اذا نقول الصورة الثالثة اذا خالف الصحابي النص فقوله مردود بالاجماع لكن ينبغي ان يتنبه الى امر. وهو اذا خالف الصحابي النص مخالفة رد قوله. واذا خالفه مخالفة جزئية - 00:09:44ضَ

ماذا لا يكون قوله مردودا بل يكون قوله تخصيصا للعام او تقييدا للمطلق او بيانا لمجمل طيب متى نعرف ان المخالفة كلية او جزئية؟ اذا انكر عليه صحابي اخر كانت كلية كما - 00:10:09ضَ

مروة بن عمر كما بريدة بن الحصيب كان يرى وضع العود الاخضر على القبور فقال ابن عمر ماذا لا تفعلوا فانما ينفعه عمله. عرضه من ابن عمر فقوله مردود. اما اذا قال قولا ولم يعارضه في ذلك احد من الصحابة. ولم ينعقد اجماع بعد ذلك على عدم الاخذ بقوله. فيكون - 00:10:31ضَ

قوله تقييدا للنص وتخصيصا للنص. فهمتم الصورة الثالثة الصورة الرابعة ان يقول الصحابي قولا ويشتهر بين الصحابة ولا ينكر عليه احد فهذا القول هيك ايش الفرق بينها وبين الصورة التالتة؟ المخالفة الجزئية - 00:11:01ضَ

في الصورة الثالثة خالف النص تمام. اما في هذه الصورة لم يخالف نصا. قال قولا في مسألة قال قولا في مسألة ما في مخالفة نص. واشتهر بين الصحابة فمذهبه حجة ولم يخالف في ذلك الا من شز - 00:11:25ضَ

لم يخالف في ذلك الا من شذ اذا هذا هو يكون اجماع سكوتي. هذا هو الاجماع السكوتي. اذا قال قولا واشتهر بين الصحابة فماذا فيكون يكون حجة بلا اشكال. الصورة الخامسة - 00:11:49ضَ

ان يقول الصحابي قولا لكن لا يعرف هل اشتهر او لم يشتهر ان يقول قولا لكن لا يعرف هل اشتهر او لم يشتهر وقول ما لك وابي حنيفة واحمد انه حجة - 00:12:12ضَ

ونسب الى الشافعي في الحديث مذهبين قديم وحديث في القديم كان يرى حجة وفي الحديث يراه ليس بحجة لكن قال ابن القيم ونحن نشهد الله ان الشافعي يراه حجة في القديم والحديث - 00:12:37ضَ

تراه حجتان في القديم والحديث لذلك قول الائمة الاربعاء ان الصحابي اذا قال قولا فهو حب ولم يخالفه احد من الصحابة فهو حجة حتى وان لم نعرف انه اشتهر او لم يشتهر - 00:12:57ضَ

فهمتم ابن القيم رحمه الله ذكر ستا واربعين دليل على حجية مذهب الصحابي طبعا ابن القيم اكثر كلامه في الاصول اين تجدوه الاعلام الموقعين اعلام الموقعين عن رب العالمين وهو كتاب عظيم جليل - 00:13:14ضَ

وزير الفائدة ابن القيم ذكر ستا واربعين دليلا على حجية مذهب الصحابي. هذه الادلة يمكن ان تقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول الايات والاحاديث التي جاءت في فضل الصحابة الايات والاحاديث التي جاءت في فضل الصحابة. كقول الله تعالى - 00:13:36ضَ

والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. وقوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ماذا والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وغير ذلك وكقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:03ضَ

النجوم امنة السماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لامتي. فاذا ذهبت اتى امتي ما توعد وانا امانة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة - 00:14:21ضَ

امتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما تعد. وغير النصوص الكثيرة خير الناس قرني لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد واصفا. فالقسم الاول من الادلة التي احتج بها - 00:14:42ضَ

ابن القيم الادلة الدالة على فضل الصحابة ومنزلتهم وعدالتهم. القسم الثاني من الادلة الادلة التي فيها ان قول بعضهم حجة جاء قول النبي عليه الصلاة والسلام ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشد وغير ذلك. القسم الثالث من الادلة التي احتج بها ابن القيم - 00:15:00ضَ

الادلة التي فيها حجية الاجماع السكوت وذلك ان الصحابي اذا قال قولان ولم ينكره احد فهذا هو الاجماع السكوت. فهمتم ابن القيم رحمه الله ذكر كلاما نفيسا جدا يعني من قرأه ينشرح صدره الى ان قول الصحابي حجة. يقول لك ابن القيم - 00:15:24ضَ

نحن الصحابة شاركونا في اشياء شاركونا في اشياء وتميزوا عنا في اشياء شاركونا في اشياء وتميزوا عنا في اشياء. اما الاشياء التي شاركونا فيها كعلم اللغة وعلم الحديث وعلم الاصول - 00:15:52ضَ

تمام يقول هذه الاشياء التي شاركونا فيها صحيح حصلت مشاركة لكن اللغة العربية عند الصحابي سليقة آآ سليقة لا يجري على لسانه غيرها ولا تحتاج الى تعلم ونحن ماذا ونحن ننفق الاعمار - 00:16:14ضَ

لنتعلمها ولنقوم لساننا عليها تمام علم الحديث هم يسمعونه من رسول الله عليه الصلاة والسلام مباشرة بلا واسطة تمام فلا يحتاجون للنظر في سند ولا في صحة ولا في ضعف ولا في خلاف ونحن - 00:16:40ضَ

ونحن نحتاج لدراسة السند والبحث في الرجال ومعرفة الثبوت وعدم الثبوت وما الى ذلك علم الاصول استنباط الاحكام نحن ندرسه دراسة وهو عندهم ماذا صديقة كاللغة انظر هذه الاشياء التي - 00:17:04ضَ

التي شاركونا فيها ما اتينا الى ما يتميزون به. هذه الاشياء التي شاركونا فيها مع مع ما اتاه الله تبارك وتعالى من سعة علم ومن تقوى ومن يقين ومن اجتهاد في طلب الحق - 00:17:27ضَ

ونحو ذلك من الامور اما ما يختصون فهو يختصون بان قول الصحابي قول الصحابي الذي يقوله له ستة احتمالات اما انه سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام لكن لم ينسبه اليه - 00:17:45ضَ

او انه سمعه ممن سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام او انه او انهم توافق ملأهم على شيء فلم ينقل لنا الا عن واحد منهم تمام او انه اطلع من النص على قرينة عرفها من حال الرسول لم نطلع عليها - 00:18:06ضَ

او قالها بمقتضى اللغة او قال قوله بمقتضى اللغة التي هم من افقه الناس بها. او انه اخطأ تمام هذه ستة احتمالات. خمسة منها ترجح صوابه وواحد ماذا يرجح خطاه مع ما سبق من الادلة الدالة على حجية مذهب الصحابي - 00:18:33ضَ

مفهوم يا شباب؟ نلخص ما سبق قلنا مذهب الصحابي المعبر عنه بقول الصحابي من باب التغريب له خمس صور. الصورة الاولى ان يخالف قول صحابي اخر فلا يكون قول احدهما حجة بالاجماع - 00:18:58ضَ

الصورة الثانية ان يكون قوله مما لا مجال لقوله بالاجتهاد. وهذا المعروف بالمرفوع حكما وهذا حجة بالاجماع. الصورة الثالثة ان يخالف كلامه نصا. فقوله مردود بالاتفاق. لكن ينبغي ان يتنبه الى ان هذه المخالفة - 00:19:19ضَ

ان كانت كلية رد القول. وان كانت جزئية كان قوله تخصيصا للنص او تقييدا. وتعرف الكلية من الجزئية بسكوت الصحابة وعدمه. فان سكت غيره من الصحابة فهي جزئية. وان عارضه غيره - 00:19:44ضَ

كانت كلية. الصورة الرابعة ان يقول الصحابي قولا ويشتهر بين الصحابة فهذا حجة لم يخالف فيها الا من شز الا منشذ. الصورة الخامسة ان يقول قولا لا يعرف هل اشتهر او لم يشتهر؟ فهذا القول حجة على - 00:20:04ضَ

الان تنبه الى امور الامر الاول يوجد مسائل قليلة قال بها الصحابة ولم يعرف لهم مخالف لكن حكي الاجماع على انها خطأ من ذلك مسألة مرت معكم كان يأكل البرد ويقول انه ليس بطعام - 00:20:26ضَ

ولا شراب يقول ليس بطعام ولا حكي الاجماع على ان فعله ماذا خطأ كذلك اه جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه كان يرى ماء البحر غير مطهر - 00:20:54ضَ

كان يرى ماذا ماء البحر غير مطهر وحكي الاجماع على خلافه. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية بعض بعض العلماء اذا اراد ان يبحث قول الصحابي يقول لا قول الصحابي حجة - 00:21:14ضَ

اذا كان عالما. تمام؟ اذا كان عاليا. اما اذا لم يكن عالما يعني الصحابي هل هم على درجة واحدة في العين؟ لا منهم حبر كابن عباس منهم رجل حوى العلم كابن مسعود كعلي كعمر كعائشة كابي هريرة كجابر. هؤلاء ماذا؟ هؤلاء - 00:21:36ضَ

علماء الصحابة الكبار ومنهم من لا يعرف كيف يصلي كالمسيء في صلاته. منهم من قال لا احسن ديدنتك وديدنة معاذ. لا يعرف كيف يدعو. لاجل ذلك يقول لك بعض العلماء - 00:21:59ضَ

الصحابي قوله حجة اذا ازا كان عارما هذا من حيث النظر صحيح. لكن من حيث الواقع ماذا لا فائدة منه. لماذا وهل نقل لنا في مسألة من المسائل اقوال الصحابة الذين ليسوا بعلماء - 00:22:17ضَ

تمام اذا هذا التقييد بكون الصحابي عالم. نظريا صحيح لكن عمليا لا يفيد شيئا لماذا لان ما نقل الينا من اقوال الصحابة في المسائل ماذا هو لعلمائهم ما نقل عن الجهال منهم شيء ابدا. فهمتم - 00:22:41ضَ

طيب يوجد مسألة ترى كثير ممن يقولون بان مذهب الصحابي ليس بحجة يتناقضون. يتناقضون فتراهم ماذا؟ تارة تارة يأخذون بقول الصحابي وتارة لا يأخذون هذا قول الصحابي كيف لا لا هاي عن كل الصحابة - 00:23:08ضَ

في مسألة الامور التي قالوها على زمن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا هذه حجة اما لاقرار النبي عليه الصلاة والسلام او اقرار الله تبارك وتعالى اكمال فعل اقراء الله تعالى ممر معنا ان الله تعالى يقر احدا على خطأ في زمن التشريع - 00:23:42ضَ

طيب هذا الدليل الاول من الادلة المختلف فيها. مذهب الصحابي. الدليل الثاني شرع من قبلنا شرع من قبلنا شرع من قبلنا يعني ما ورد عن الشرائع عن اهل الشرائع السابقة. هذا كذلك - 00:24:05ضَ

له صور دعوا عنكم الشرح حتى يعني هذا له صور الصورة الاولى الا يثبت كونه شرعا لمن قبلنا من طريق صحيح ماذا الا يثبت كونه شرعا لمن قبلنا من طريق صحيح كالاسرائيليات. التي لا يعرف سندها - 00:24:26ضَ

تمام فهذا فهذا ليس حجة بالاتفاق ومر معنا مسألة يا شباب. مر معنا مسألة في كتاب التوحيد. تشبه هذا لما استدل المجوزون لبناء المساجد على القبور اهل الضلال والقبوريون استدلوا بقول الله تعالى - 00:24:54ضَ

قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا قالوا وهذا شرع من قبلنا. نقول ماذا من اين لكم ان هذا شرع ما قبلنا هل الله تبارك وتعالى قال اهل قال اهل الايمان لنتخذن عليهم مسجدا لا وانما قال الذين غلبوا على - 00:25:17ضَ

ريهام لنتخذن عليهم مسجدا. والذين غلبوا على امرهم هل هم اهل الايمان؟ صحيح انهم اهل الشوكة. تمام؟ فاذا اذا هل ثبت من طريق صحيح ان هذا شرع لمن قبلنا شباب لا اذا يكون حجة ليس بحجة في الاجماع. تمام؟ هذه الصورة الاولى. الصورة الثانية - 00:25:41ضَ

ان يثبت انه شرع لمن قبلنا ولكن في شرعنا ما ينسخه فهذا ليس حجة بالاتفاق انظر ثبت انه شرع لمن قبلنا. لكن وجد في شرعنا ماذا؟ ما ينسخه ويرفعه. فهنا - 00:26:06ضَ

لا يكون حجة بالاتفاق. مثال قتل النفس عند التوبة. قتل النفس رب العالمين قال لبني اسرائيل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم هل هذا شرع مقابلة؟ نعم ليس بشرع لمن قبلنا؟ نعم. لكن هل هو شرع لنا - 00:26:28ضَ

لا لقول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل نفسه بشيء عذب به في جهنم. مثل صناعة التماثيل نعت التماثيل قال الله تعالى يصنعون له ما يشاء لداوود - 00:26:51ضَ

لسليمان يصنعون له ما يشاء من تماثيل وجفان كالجواب من تماثيل ومحاريب وجفان كالجواب وقدور راسيات يصنعون له ما يشاء من تماثيلا ومحاريب وجفان كالجواب وقدور راسيات آآ صناعة التماثيل هي من شرع من قبلنا. ثبت في القرآن انها من شرع من قبلنا. اليس كذلك؟ نعم - 00:27:11ضَ

لكن هل هي شرع لنا؟ بالاجماع لا لماذا؟ لنصوص كثيرة اشد الناس عذابا يوم القيامة. المصورون الذين يضاهون هنا خلق الله. كذلك كذلك اتخاذ القبور مساجد لو صح انه فعلا هذا شرع لمن قبلنا - 00:27:41ضَ

لو صح انه شرع لمن قبلنا هل يجوز ذلك؟ لا لانه في شرعنا ماذا تواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه باطل. والامثلة على ذلك كثيرة طيب انه ملعون صاحبه وكذا - 00:28:01ضَ

اذا الصورة الاولى قلنا الا يثبت انه شرع لمن قبلنا بطريق صحيح فلا يكون حجة. ان يثبت انه شرع من قبلنا بطريق صحيح لكن جاء في شرعنا ما ينسخ فهذا ليس حجة بالاجماع. والصورة الاولى بالاجماع. الصورة - 00:28:20ضَ

ان يثبت انه شرع لمن قبلنا بطريق صحيح. وجاء في شريعتنا ما يؤيده فهذا حجة بالاتفاق كمشروعية الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم والحج تمام وغير ذلك. فهمتم؟ الصورة الرابعة وهي التي فيها الخلاف. وهي التي فيها الخلاف - 00:28:40ضَ

ان يكون ان يثبت بطريق صحيح انه شرع لمن قبلنا ولا يأتي في شرعنا لا ما يؤيده ولا ما يعارون. تمام؟ ان ان يثبت بطريق صحيح انه من شرع من قبلنا. لكن ماذا - 00:29:11ضَ

لم يأت في شرعنا لا ما يؤيده ولا ما يعارضه. فعندئذ اختلف العلماء على قولين القول الاول انه شرع لنا. انه شرع لنا لان الله تعالى لما ذكر الانبياء في سورة - 00:29:31ضَ

الانعام ثمانية عشر نبيا قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدين ولان الله تعالى قال قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. وهذه حجة قوية. لكن يمكن ان يجاب عنها بان المراد هنا بالهدي - 00:29:49ضَ

والمراد بالملة ماذا؟ التوحيد. التوحيد واصول العقيدة. وهذه لا خلاف بين جميع الانبياء فيها قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام القول الثاني ان شرع من قبلنا ليس بشرع لنا - 00:30:15ضَ

واقوى حجة عندهم حديث جابر الذي تعرفونه اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. ومنها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. ففي هذا الحديث دليل على ان الانبياء السابقين ماذا - 00:30:36ضَ

كانوا يبعثون فقط الى اقوامهم. ثم اذا ماتوا انتهت شرائعهم فهمتم اذا تلخيص ما سبق شرع من قبلنا له ثلاث صور مجمع عليها وصورة مختلف فيها الصورة الاولى المجمع عليها اذا لم يثبت انه شرع لمن قبلنا بطريق صحيح كالاسرائيليات فهذه ماذا ليس - 00:31:01ضَ

فهذا ليس بحجة بالاتفاق. الصورة الثانية ان يثبت من طريق صحيح انه شرع لمن قبلنا لكن جاء في شرعنا ما ينسخه كصنع التماثيل والسجود للبشر وقتل النفس توبة فهذا ليس - 00:31:28ضَ

حجتين بالاتفاق. الصورة الثالثة ان يثبت انه شرع لمن قبلنا بطريق صحيح. وجاء في شرعنا ما يعبده ويؤيده فهذا حجة بالاتفاق. الصورة الرابعة ان يثبت انه شرع لمن قبلنا بطريق صحيح ولم يأت - 00:31:48ضَ

في شرعنا ما يؤيده او يعارضه فهذا اختلف فيه العلماء على قولين القول الاول انه شرع لنا الادلة كقول الله تعالى اولئك الذين هدى الله فليداهم مقتدى فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. والثاني انه ليس شرعا لنا لحديث جابر - 00:32:09ضَ

اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وذكر منها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. هذا هو الدليل الثاني الدليل الثالث من الادلة المختلف فيها الاستصحاب والاستصحاب لغتان - 00:32:29ضَ

الاستفعال طلب الشيء تمام لاستفعال طلب الشيء الاستصحاب الصحبة الاستطعام. استطعموه ما فاب ويضيفها ماذا الاستطعام؟ طلب الطعام. الاستسقاء. طلب السقيا. الاستصحاب طلب الصحبة. والصحبة تفي اللغات. هي الصحبة في اللغة الملازمة. اما الاستصحاب اصطلاح المقصود هنا - 00:32:48ضَ

استصحاب الحكم اي استصحاب ثبوت ما كان ثابتا ونفي ما كان منفيا يعني ابقاء ثبوت ما كان ثابتا وابقاء نفي ماذا؟ ما كان نفيا الاستصحاب اربعة اقسام. الاستصحاب اربعة اقسام. منها ما تعرفونه ومنها ما هو ليس بحجة ومنها ما هو امر بديهي - 00:33:22ضَ

انا استغرب من ذكره الامر القسم الاول من اقسام الاستصحاب وهذا مر معكم. وهو استصحاب البراءة الاصلية او استصحاب العدم الاصلي او استصحاب ماذا الاباحة الاصلية مر معنا مر معنا في المباح - 00:33:52ضَ

ان الاباحة قسمان اباحة شرعية واباحة عقلية. قلنا اباحة عقلية من اين اتينا بها لان العقل دل على رفع المؤاخذة بالاشياء تمام فهمتم هذه الاباحة الاصلية تسمى ماذا تسمى براءة - 00:34:20ضَ

اصلية يعني المكلف بريء الذمة حتى يرد الشرع بخلاف ذلك استصحاب البراءة الاصلية اذا اطلق الاستصحاب نحن كنا اربعة انواع هو. لكن اذا اطلق اذا قيل استصحاب فالمراد ماذا؟ هذا القسم. القسم الاول استصحاب براءة - 00:34:44ضَ

وهذا حجة ماذا؟ بالاتفاق. ما خالف في ذلك احد. بل بعضهم يجعله البراءة الاصلية بعضهم يجعله من الادلة المتفق عليها فهمتم؟ فهمتم؟ استصحاب براءة الاوصي ان نقول الاصل في الاشياء - 00:35:06ضَ

الاباحة الاصل في الاشياء الاباحة. القسم الثاني من الاستصحاب وهو بدهي كذلك ولا خلاف فيه. استصحاب الدليل الشرعي استصحاب الدليل الشرعي. ماذا يريدون بذلك؟ يريدون استصحاب العموم حتى يرد مخصص - 00:35:28ضَ

واستصحاب العمل بالدليل حتى يرد ناسخ هذا فيه اشكال هذا امر بدهي ينبغي ان لا يجعل اذا الصحاب الدليل الشرعي هذا يريدون به امرين الأمر الأول استصحاب العمل بالدليل حتى يرد ناسخ - 00:35:48ضَ

الامر الثاني استصحاب عموم العام حتى يرد مخصص. نقول هذا مجمع عليه وهو بدهي. الحاء النوع الثالث انواع تصحى بوابة بداهية ايضا. استصحاب حكم دلت عليه الشريعة ما دام شرطه موجودا ولم يمنع منه مانع - 00:36:13ضَ

استصحاب حكم دلات عليه الشريعة ما دام شرطه موجودا ولم يمنع منه مانع. مثل الشريعة رتبت مرتبات الملك على عقد البيع حكم هو الملك رتبته الشريعة على عقد البيع. فنبقي هذا الحكم مستصحبا - 00:36:35ضَ

ما لم يمنع منه مانع ونقول اهذا المالك له الملك ويده نافذة على ما في ملكه. فهمتم؟ فهمتم طبعا انا لولا انه ذكر الاصوليين لهذه لهذين القسمين ما ذكرتهما القسم الرابع هو استصحاب الاجماع في محل النزاع - 00:36:59ضَ

استصحاب الاجماع في محل النزاع يعني مثلا رجل مسألة فقهية مرت معكم. رجل دخل في الصلاة بعد ان تيمم رجل ما عنده ماء فتيمم ودخل في الصلاة فلما دخل في الصلاة وصلى - 00:37:25ضَ

وهو في صلاته وهو لا زال يصلي ووجد ما هل نقول ان صلاته بطلت ام نقول صلاته صحيحة نحن الان نريد ان نطبق استصحاب الاجماع في محل النزاع قالوا من يقول باستصحاب الاجماع قالوا قد دخل في صلاته - 00:37:51ضَ

ماذا وهي صحيحة ابتداؤه في صلاته لعدم الماء بالاجماع بالاجماع يصح له ان يبتدأ الصلاة. وتكون صلاته ابتداء صحيحا. فنستصحب هذا الاجماع الى المحل الذي اختلفنا ونقول يستمر في صلاته وصلاته صحيحة. فهمتم؟ فهمتم - 00:38:18ضَ

هذا هو استصحاب الاجماع في محل النزاع. لكن لكن هو ضعيف. لماذا لانه يؤدي الى تكافؤ الادلة. كيف لان كل احد يمكن ان يستصحب اجماعا ينقض الاجماع الاخر يعني قال المصحح للصلاة - 00:38:44ضَ

ابتدأ صلاته صحيحة بالاجماع فانا استصحب هذا الاجماع الان في محل الخلاف واصحح الصلاة. قال المبطل للصلاة اجمعوا على ان من وجد الماء ماذا؟ بطل تيممه وانا استصحب هذا الاجماع وتكون صلاته باطلة - 00:39:06ضَ

فتتكافئ الادلة لذلك استصحاب الاجماع في محل النزاع هذا ضعيف اذان صار عندنا الاستصحاب الاستصحاب اربعة اقسام استصحاب البراءة الاصلية او العدم الاصلي وهذا حجة بالاجماع بل بعضهم يجعله من - 00:39:27ضَ

الادلة المتفق عليها. وهذا الذي مر معنا في الاباحة العقلية القسم الثاني استصحاب الدليل الشرعي ويريدون بذلك استصحاب العموم حتى يرد مخصص واستصحاب العمل حتى يرد ناسخ. وهذا حجة بالاجماع كما تقدم - 00:39:54ضَ

القسم الثالث استصحاب ماذا استصحاب حكم دلت عليه الشريعة ولم يمنع منه مانع. كاستصحاب الملك المترتب على عقد البيع. وهذا حجة ولا اشكال. القسم الرابع استصحاب ابو الاجماع في محل النزاع وهذا ليس بحجة لانه يراد لانه يؤدي الى تكافؤ الادلة - 00:40:16ضَ

وما من اجماع يساق في هكذا موطن الا ويمكن للمخالف ان يقابله باجماع اخر يقول ابن القيم ينبغي للانسان يذكر انه ينبغي للانسان ماذا ان يتحفظ كثيرا قبل ان يعمل الاستصحاب - 00:40:49ضَ

يقول الاستصحاب اخر مدار للفتوى يعني بعد ان تنظر في الكتاب والسنة وفي الاجماع وفي القياس وفي شرع من قبلنا على القول بانه حجة وفي في قول الصحابة وفي العرف وفيما الى ذلك بعد ان تنظر بهذا جميعا ماذا - 00:41:10ضَ

تعمل استصحاب فهو اخر مدار للفتوى. وفي الغالب من نظر في الادلة لا يحتاج الى اعمال الاستصحاب يقول حتى ابن القيم يذكر رحمه الله ان كثيرا ممن يعملون الاستصحاب يخطئون. لماذا - 00:41:36ضَ

لانهم يرون النص يرون النص فيأخذون فقط ماذا المنظوم يعني المنطوق ولا يلتفتون الى الدلالات الاخرى للالفاظ كدلالة الاشارة ودلالة الاقتضاء ودلالة الايماء ودلالة المفهوم التي مرت معنا لكوني لكونهم قاصرين في فهم هذه الدلالات ماذا - 00:41:55ضَ

يلجأون الى ماذا؟ يلجأون الى الاستصحاب يلجأون الى الاستصحاب فيخطئون في الاحكام فهمتم؟ طيب وصلى الله وسلم على اله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:42:27ضَ