باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله والمحرم لغة هل ممنوع المحرم اسمه مفعول المحرم اسمه مفعول - 00:00:01ضَ

والمحرم هو الممنوع. المحرم هو هل ممنوع قال الله تعالى عن بني اسرائيل فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض محرمة يعني ايه؟ ممنوعة. ممنوعة. كذلك قال الله تعالى - 00:00:23ضَ

يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ بما تحرم؟ يعني لما تمنع نفسك؟ ليس المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام يحرم الحلال لو كان يحرم الحلال لكفر اليس كذلك - 00:00:50ضَ

قال امرؤ القيس حالت لتصرعني فقلت لها اقصري اني امرؤ اني امرؤ قتلي عليك حرام. يعني ممنوع فالحرام في اللغة هو الممنوع اما في الاصطلاح فعرف بتعريفات كثيرة احسنها ما عرفه - 00:01:09ضَ

المؤلف قال الحرام ما نهى عنه الشرع نهيا جازما او قال ما نهى عنه الشارع على وجه الالزام بالترك على وجه الالزام ما هذه جيمس انها خرج بها خرج بها ما ما امر به وخرج به ما لم ينه عن - 00:01:31ضَ

وهو المباح والواجب والمستحب. ما نهى عنه الشارع على وجه الالزام خرج به ما نهى عنه لا على وجه الالزام وهو وهو المكروه وهو المكروه مما عرف به الحرام ايضا - 00:02:01ضَ

ما طلب تركه طلبا جازما. ما طلب تركه طلبا جازمة كذلك مما عرف به ما اثيب تاركه وعوقب فاعله ما جنس اثيب فاعله مخرجات ماذا ما اصيب تاركه عفوا اخرجت الواجبة والمستحبة والمباح - 00:02:22ضَ

وعوقب فاعلوه اخرجت المكروه اذ لا عقاب في فعله واعترض عليه بنفس الاعتراض انه وان ادخل في حال واجيب علي بان هذا الحكم عرض خاص يتميز به الحرام عن غيره - 00:02:55ضَ

يتميز به الحرام عن غيره وعرف الحرام بانه انظر بماذا عرفنا الواجب ما يذم تاركه شرعا ثم اضفنا مطلقا. اليس كذلك عرف الحرام بانه ما يذم فاعله شرعا ما يذم فاعله شرعا - 00:03:17ضَ

ما دينس يذم فاعله ماذا خرج به خرج به ما لا يذم فاعله وهو وهو الواجب والمستحب والمباح والمكروه لان المكروه لا يجوز المفاعلون. طيب هل نحتاج الى مطلقا هنا - 00:03:46ضَ

لماذا قلنا مطلقا جئنا بها في حد الواجب حتى ندخل الواجب الذي هو على سبيل الكفاح ولا يوجد محرم تركه على سبيل الكفاية تمام؟ هل يوجد محرم الزنا تركه على سبيل الكفاية؟ او او نظر الحرام او غير ذلك؟ لا يوجد محرم تركه على - 00:04:09ضَ

سبيل الكفاية. لذلك يكفي ان تقول ما يذم تاركه ما يسمى فاعله ما يذم فاعله شرعا ما يذم فاعله شرعا طيب الحرام ذكر المؤلف قال والحرام والمحرم يثاب تاركه امتثالا ويستحق العقاب فاعله - 00:04:36ضَ

المحرم يثاب تاركه. امتثالا امتثالا تارك الحرام له خمسة احوال ان يتركه امتثالا يعني تعبدا لله تبارك وتعالى رجل طرأ بباله ان يتعامل بالربا ثم تذكر عقوبة المراد فاذنوا بحرب من الله ورسوله - 00:05:01ضَ

ترك فهذا ماذا؟ يثاب على تركه. وهذا يصدق فيه حديث النبي عليه الصلاة والسلام. ومن هم سيئة فلم يعملها كتبت له حسنة لم يفعلها امتثالا الحادث ان يترك المحرم لكونه لم يطرأ بذهنه - 00:05:30ضَ

رجل ما عق والديه لانه لم يطرأ في ذهنه ان يعقهما رجل ما نظر الى حرام لانه لم يطرأ في ذهنه ان ينظر الى الحرام. فهذا لا يثاب ولا يعاقب ولا يعاقب. لا يثاب ولا يعاقب - 00:05:58ضَ

الحالة الثالثة ان يترك الحرام خوفا من سلطان او خوفا على سمعته فهذا فهذا يعاقب على سوء قصده. فقط لا يعاقب على فعل حرام او يعاقب كاثم فاعل الحرام. لكن يعاقب - 00:06:18ضَ

على سوق قصدهم الحالة الرابعة رجل ترك الحرام مع مع تمنيه له لكن لم يبذل له سببه رجل ترك الحرام بعجزه عنه ولم يبذل له سببه. ترك الحرام لاجله عنه ولم يبذل له سببا - 00:06:37ضَ

فهذا له اثم النية له اسم النية ترك الحرام ليس امتثالا. وترك الحرام لا لانه لم يقرأ بذهنه. وترك الحرام لا لانه خاف من سلطان. وانما ترك الحرام عجزا لكن ما بذل سببه فهذا له رجل آآ اراد ان يزني - 00:07:03ضَ

اراد ان يزيل لكن نظر ليس معي مال ان ليس معي مال ان ازني ليس لا لا استطيع السفر كذا فترك الزنا بركة زينة يا زين. لكن لم يسعى في ان يحصل مال لاجل ان يزني - 00:07:27ضَ

تمام هذا له اثم نيته قال النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي ينفق ماله في المعصية والرجل الاخر لا مال له يقول لو ان لي مال فلان لفعلت فيه فعل فلان - 00:07:45ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام فهو بنيته فهما في وزر سواء فهو بنيته فهما في الوزر سواء. يعني في وزر النية تمام الحالة الخامسة ان يترك الحرام عجزا عنه مع السعي في اسبابه - 00:08:01ضَ

فهذا له اسم الفاعل رجل اراد ان يسرق اراد ان يسرق ورسم خطة لضرب دار فذهب الى هناك حاول ورأى الناس يذهبون ويجيئون لا مجال فرغ الناس فوضع سلما وخرج الى سطح هذه الدار - 00:08:22ضَ

سطح الدار فاذا باهلها فيها فهذا ترك الحرام عجزا لكن مع السعي في سببه. فهذا له اثم الفاعل طبعا عند الله لا في عقوبة الدنيا لا تقطع يده ومن هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار. فلما سئل المقتول قال انه كان - 00:08:48ضَ

حريصا على قتل صاحبه اذا الحرام لا يصح ان تقول يثاب تاركه. بل قد يكون تاركه معاقبا اذا لم يكن قصد الامتثال يثاب تاركهم امتثالا. قال ويستحق العقاب فاعل. لماذا لم يقول ويعاقب فاعله - 00:09:17ضَ

لماذا لم يقل ويعاقب فاعله تمام احسنت لانه من عقيدة اهل السنة كما مر معنا ان الله تبارك وتعالى ماذا كل الذنوب ما عدا الشرك؟ قد يغفرها هي تحت المشيئة. قد يغفرها فلا يعذب عليها اصلا وقد يعذب - 00:09:45ضَ

عليها ثم بعد ذلك ماذا يخرجه من العذاب يخرجه من العذاب اذا يستحق العقاب فاعله هي هذا واولى من قولنا ويعاقب فاعله طيب الان ما هي صيغ التحريم صيغ الوجوب والاستحباب والان نأخذ - 00:10:12ضَ

تحريم نقول لفظ حرم ومشتقاته. كقول ومشتقاته لفظ حرم ومشتقاته. كقول الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم الى كذلك نفي الحلم نفي الحج - 00:10:39ضَ

ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا كذلك الامر انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان كذلك ترتيب العقوبة على الفعل ترتيب العقوبة على الفعل ولا تقربوا الزنا او والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فرتب على السرقة قطع اليد رتب عليه العقوبة فهي - 00:11:05ضَ

كذلك النهي الذي لم تصرفه قرينة عن الحرمة. النهي الذي لم تصرفه قرينة عن حرمة. مثلا ولا تقربوا الزنا هذا نهي اليس كذلك هل هناك قرينة تصرف عن الحرمة لا ابدا فهو فهو حرام. اذا هذه خمس صيغ - 00:11:42ضَ

اولها التحريم مشتقاته الامر بالاجتناب ثالثها نفي الحل. رابعها ترتيب العقوبة النهي الذي لم تصرفه قرينة عن الحرمة يوجد اشكال طيب قال يسمى محظورا او ممنوعة له اسماء كثيرة. والمكروه لغة - 00:12:08ضَ

المبغض واصطلاحا ما نهى عنه الشارع لا على وجه الالزام بالترك كالاخذ بالشمال والاعطاء بها فخرج بقولنا ما نهى عنه الشارع الواجب والمندوب والمبال. وخرج بقولنا لا على وجه الالزام بالترك المحرم - 00:12:35ضَ

المحرم والمكروه يثاب تاركه امتثالا ولا يعاقب فاعله المكروه لغة المبغض. المكروه لغة المبغض. قال الشاعر واقدامي على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح واقدامي على المكروه نفسي يعني على ما تبغضه نفسي - 00:12:55ضَ

وضربي هامة البطل المشيح اما المكروه في الاصطلاح انت يا اخي اما المكروه في رزقه اما المكروه للصلاح فعرفه المؤلف وهو من احسن تعريفاته معناها ما نهى عنه الشارع بالله عليك - 00:13:19ضَ

ما نهى عنه الشارع لا على وجه الالزام. ما جنس نهى عنه الشارع خرج به الواجب والمستحب والمباح انه لن ينهى عنها لا على وجه الالزام خرج به الحرام. خرج به الحرام. كذلك عرف المكروه بانه ما طلب الشارب - 00:13:55ضَ

تركه طلبا غير جازم ما طلب الشارع تركه غير جاز. ما جنس طلب الشارع تركه خرج به الواجب والمستحب والمباح طلبا غير جاز خرج به المحرم. وهذا تعريف سديد لا اشكال فيه - 00:14:19ضَ

وعرف بانه ما اثيب تاركه ولم يعاقب فاعله ما اصيب تاركه ولم يعاقب فاعله وعرف بانه ما تركه خير من فعله ما تركه خير من فعله هذا التعريف فيه اشكال. اين الاشكال - 00:14:41ضَ

خير هذه خير هذه ما ماذا تفضيل اسمه تفضيل الاصل فيه اشتراك المفضل والمفضل عليه مع رجحان جانب مفضل اقول فلان اقول فلان اذكى زيد اذكى من عمه. زيد اذكى من عمه - 00:15:06ضَ

اذكى اسم تفضيل يقتضي اشتراك زيد وعمر الذكاء مع راجحان معرض ريحاني جانبي زيد فيه. تمام؟ لما نقول ما تركه خير من فعله هذا يقتضي ان ترك المكروه وفعله فيه خير - 00:15:38ضَ

لكن الخير الذي في جانب الترك ارجح وعلى هذا لا اشكال على هذا لا اشكال. لكن اين الاشكال الاشكال ان اسمة تفضيل احيانا قد يأتي على غير بابه يعني يأتي - 00:16:01ضَ

وليس في المفضل عليه من الوصف شيء وليس في المفضل علي من الوصف شيء الله خير ام ما يشركون الله خير ام ما يشركون هذا اسم تفضيل هل فيما يشركون خير - 00:16:21ضَ

قال الله تعالى اصحاب الجنة خير يومئذ مستقرا. هل في مقام اصحاب النار ومستقرهم خير لا تمام طيب لو قلنا ان خير هنا ليست على بابها ما تركوا خير من فعله - 00:16:44ضَ

دخل الحرام دخل الحرام لان فعل الحرام ماذا؟ ليس فيه خير ابدا فهمتم ما تركه خير من فرع قلنا هذا اشكال. ان كانت خير على بابها فلا اشكال. الحرام لا يدخل - 00:17:05ضَ

تمام؟ لان الفعل الحرام لا خير فيه اما ان كانت خير ليست على بابها. ليست على بابها يعني ليس المفضل عليه من الوصف شيء فهنا يدخل الحرام ويكون الحد غير من عليه - 00:17:29ضَ

هذه المناقشات طبعا انت يكفيك ان تعرف حدا واحدا وهذه الحدود والاشكالات والايرادات التي تورد عليها وما يجاب به عنها هل ثم فائدة عملية لها ليس هناك فائدة عملية لها - 00:17:48ضَ

يكفيك ان تعرف ما هو الحرام. يكفيك ان تعرف ان الحرام يثاب يثاب فتاركه امتثالا ويعاقب فاعله طبعا ليس اقصد في كل الحرام وفي كل المكروه اقصد فقط في التعريف لا يهمك ان ان فلانا عرفه بكذا واعترض عليه بكذا واجيب عن الاعتراض بكذا. لا - 00:18:09ضَ

نحن نذكر هذا لامرين الأمر الأول انك طالب علم ستدخل هذا المعترك وسترى تعريفات اهل العلم وستسمع كلامهم. فلا بد ان تفهم ذلك وان يكون عندك عليه اطلاع هذا الامر الاول الامر الثاني - 00:18:37ضَ

هذه الامور يا اخوة مما تورث الطالب دقة في الفهم يعني انا درست المنطق فما وجدت منه فائدة كما قال الشافعي حكمي في اهل كلام ان يطاف عليه في القبائل ويضرب بالجريد والنعال ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة - 00:19:02ضَ

ما وجدت له فائدة شرعية عملية لكن منه فائدة جليلة. وهي وهي دقة الفهم ويورث الانسان دقة عجيبة كما قال الاخضري قال الاخضري في السلم المنورة عن عن فوائد المنطق ماذا - 00:19:26ضَ

فيعصم الافكار عن غير خطأ وعند دقيق الفهم يكشف الغطاء ويعصم الافكار عن غير الخطأ يعني لا يكون عندك طريقة تفكير ليس ما ثم فيها خطأ وعند دقيق الفهم يكشف الغطاء - 00:19:47ضَ

يعني عن الفهم الدقيق يكشف لك الحجاب ويرفعه قال وبعد فالمنطق للجنان نسبته كالنحو للسان فيعصم الافكار نوير الخطأ. وبعد فالمنطق للجنان نسبته كالنحو للسان. يعني كما يقوم النحو لسانك ونطقك - 00:20:11ضَ

يقوم المنطق تفكيرك وافهمك فهذه الامور نحن من فوائد ذكرها وايراد الاشكالات عليها. ومناقشة هذه الاشكالات ان يصير عند الطالب دقة صار عندكم دقة في الفهم؟ لا ا خال طيب - 00:20:35ضَ

هذه تعريفات المكروه قلنا ما نهى عنه الشارع لا على وجه الانسان بالترك. ما طلب الشارع تركه طلبا غير جاز ما اثيب تاركه ولم يعاقب فاعله ما تركه خير من فعله - 00:21:03ضَ

هذا المكروه الاصطلاح العام. لكن تجد لكل طائفة من اهل العلم الصلاح خاص الاحناف مثلا عندهم كراهة تنزيهية وكراهة تحريمية كراهة تنزيهية وكراهة تحريمية ما ما الفرق بينهما؟ قالوا الكراهة التنزيهية ما نهى عنه الشارع نهيا غير جاز. يعني - 00:21:23ضَ

تمام ما نهى عنه الشارع نهيا غير جاز والكراهة التحريمية ما نهى عنه الشرع نهيا جازما بدليل ظني ما نهى علم الشارع نهيا جازما بدليل ظني تمام فعند الاحناف يوجد حرمة وهي ما نهى عنه الشارع نهيا جازما بدليل قطعي. كالزنا - 00:21:55ضَ

يوجد كراهة تحريمية ما نهى عنه الشارع نهيا ماذا جازما بدليل ظني. متل النهي عن الاكل في في الشمال نهى عنها نهيا جازما لكن بالدليل كراهة تنزيهية ما نهى عنه الشارع نهيان غير جازم مثل الشرب قائما. فهمتم - 00:22:27ضَ

طيب هذا عند الاحناف مين ده الشافعية عندهم مكروه وخلاف الاولى مكروه وخلاف الاولى ما الفرق بينهما؟ المكروب ما نهى عنه الشارع نهيا غير جاز بدليل خاص بدليل خاص نفس اللي اخدناه متل الشرب قائما نهى عنه الشرع نهي غير جازم دليل خاص نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما - 00:22:57ضَ

طيب خلاف الاولى طيب خلاف الاولى ما نهى عنه الشارع ما هي غير جازم عن طريق الامر بضده امرا غير جاز ما نهى عنه الشارع ماهيا غير جازم عن طريق الامر بضده - 00:23:30ضَ

امران غير جازم كيف ترك السواك ترك السواك هل نهى عنه الشر ما نهى عنه الشرع. لكن يفهم النهي عن من الامر به ما دام امرك به ما دام امرك به فتركه يخالف هذا الامر - 00:23:57ضَ

فهذا عند الشافعية يسمى ماذا يسمى خلافة الاولى جاء الامر بها امرا غير جاز. هل جاء النهي عنها تركها تركها خلاف الاولى عند الشافعية فهمتم اذا الخلاف الاولى ما نهى عنه الشارع نهيا غير جاز - 00:24:27ضَ

عن طريق الامر بضده امرا غير جازم او قالوا هو النهي غير الجازم المفهوم من الامر بضده امرا غير جاز من لم يفهم طيب لا يتحرج وعيد يوجد عند بعض اهل العلم - 00:24:57ضَ

من يطلق الكراهة فيما نهي عنه لمصلحة دنيوية. فيما نهي عنه لمصلحة دنيوية. كالبول يعني من الحجاب نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه وهو مكروه يقولون عنه مكروه للابشاد مكروه - 00:25:28ضَ

هذا يكثر في كلام النبوي رحمه الله اه كذلك اهل العلم يطلقون المكروه على ما فيه تردد وشبهة يعني على ما فيه اختلاف هل هو حرام ام ليس بحرام تمام - 00:25:48ضَ

طبعا انطلاقا من قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من ثمن اتقى الشبهات فقد استبرأ دينه وعظه. فالامور التي فيها خلاف يطلقون عليها ماذا - 00:26:06ضَ

يطلقون عليها انها مكروهة لكن التعليل تعليل الكراهة بالخلاف تعليل الكراهة بالخلاف صحيح. لكن اذا كان الخلاف معتبرا. يعني خلاف مبني على ادلة تمام ؟ اما مر معنا مثلا في الزاد يكره - 00:26:25ضَ

الماء ماذا المسخن لماذا المسخن بالشمس لماذا يكره؟ قالوا خروجا من الخلاف. خروجا من الخلاف. الخلاف هنا ليس بمعتبر. لماذا؟ لان قال بحرمة الماء المسخن بالشمس ليس عنده دليل لان من قال بحرمة الماء المسخن بالشمس ليس عنده دليل فبالتالي خلافه ليس بمعتبر فلا يصح تعليل الكرامة - 00:26:48ضَ

بالخلاف اذا قلنا لكم الاحناف يقسمون هذه من اصطلاحات اهل العلم. المكروه لا تجد فيه اتفاق فلإصطلاح الاحناف عندهم كرهة تنزيهية وهي ما نهى عنهم شهر شهر نهيا غير جازم وكراهة تحريمية ما نهى عنه الشرع نهيا جاز - 00:27:21ضَ

بدليلها ظني اه الشافعية عندهم اه مكروه وهو ما نهى عنه الشرع نهيا غير جاز بدري خاص. وخلاف الاولى وهو ما نهى عنه الشرع ما هي المستفادة من الامر بضده امرا غير جاز - 00:27:46ضَ

الباب عن علم يكون مكروه للإرشاد فيما نهي عنه لمصلحة دنيوية نعم اهل العلم يطلقوا الكراهة على الامور المختلف فيها. قلنا وهذا يصح اذا كان الخلاف معتبرا. هذا هو المكروه في الاصطلاح - 00:28:02ضَ

اما المكروه في الشرع المكروب في الشرع هو الحرام قال الله تعالى في سورة الاسراء بعد ان ذكر قتل النفس وبعد ان ذكر دعاء غير الله وبعد ان ذكر قتل الولد - 00:28:20ضَ

وبعد ان ذكر الزنا ذكر كبائر الذنوب قال بعد ذلك كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها بل ذكر ابن القيم رحمه الله والشاطبي ان اكثر استخدام السلف للكراهة في التحريم في التحريم - 00:28:37ضَ

مر معنا قول ابراهيم النخعي كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن يقصد اصحاب ابن مسعود يكرهون عندهم ماذا يعني يرون الحرمة الشافعي رحمه الله قال اكرهوا ان يبنى على - 00:28:59ضَ

القبر مسجد او يصلى الي او يجلس عليه اكره يعني مراد الحرمة المكروب في استخدام القرآن في استعمال القرآن. وعلى لسان السلف الاصل فيه انه المراد به ماذا؟ الحرمة وقد يأتي المكروب في الشرع بالمعنى الاصطلاحي. كقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم - 00:29:20ضَ

قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة الماء هذه الامور منها ما هو محرم ومنها ما هو ماذا؟ مكروه كراهة الصلاحية. اذا في استعمال الشرع الاصل في المكروه ان يراد به الحرمة وكذلك في استعمال السلف. وقد يستعمل احيانا ويراد به المكروه الاصطلاحي. الذي لا - 00:29:51ضَ

يعاقب فاعله طيب ومشتقاتها. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم. قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة الماء كذلك ابغض ومشتقاته. كذلك النهي النهي الذي صرفته قرينا النهي الذي صرفته قرية الحرمة مثل نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الشرب - 00:30:15ضَ

قائمة وشرب قائما فهذا نهي صرفته القرينة عن الحرمة فهو يفيد الكراهة. يوجد اشكال الى هنا طيب قال والمباح لغة المعلن المأذون فيه واصطلاحا ما لا يتعلق به امر ولا نهي بذاته ما لا يتعلق به امرنا لذاته كالاكل في رمضان ليلا - 00:30:49ضَ

فخرج بقولنا ما لا يتعلق به امر الواجب والمندوب. وخرج بقولنا ولا نهي المحرم والمكروه. وخرج بقولنا لذاته ما لو تعلق به امر لكونه وسيلة لمأمور به او نهي لكونه وسيلة منهي عنه. فان له حكم ما كان وسيلة له - 00:31:24ضَ

من مأمور او منهي ولا يخرجه ذلك عن كونه مباحا في الاصل. والمباح ما دام على وصف الاباحة فانه لا يترتب عليه في ثواب ولا عقاب ويسمى حلالا وجائزا طيب - 00:31:44ضَ

المباح لغة هو المعلن المأذون فيه المعلن كقولك ابحت سره. يعني اعلنت المأذون فيه كقولك ابحت له مالي يعني اذنت اذنت له باستعماله ومنه قول الشاعر ولقد ابحنا ما حميت ولا مبيح لما حمينا - 00:32:01ضَ

ولقد ابحنا ما حميت يعني اذنا لانفسنا باخذ ما حميت انت ولا مبيح ولا مبيح يعني ولا اذن لنفسه بان يأخذ ما حمينا. ولقد ابحنا ما حميت ولا مبيح لمن حمينا - 00:32:26ضَ

قول الراجز اذا هذا المباح في اللغة. المعلن المأذون فيه. اما المباح في الاصطلاح فعرفه المؤلف بقوله ما لا يتعلق به امر ولا نهي ما لا يتعلق فيه امر ولا نهي لذاته. ما جنس - 00:32:47ضَ

لا يتعلق به امر خرج به الواجب والمستحب محرم ما يتعلق بأيامه لا يتعلق به نهي ما لا يتعلق به امر ما لا يتعلق به امر خرج بذلك الواجب والمستحب - 00:33:10ضَ

ولا نهي خرج بذلك المحرم والمكروه طيب لماذا قال بذاته لماذا قال لذاته يعني المباح احيانا قد يكون مستحبا او واجبا لكونه وسيلة الى مستحب او واجب والمباح احيانا قد يكون مكروها او محرما - 00:33:33ضَ

لماذا؟ لكونه وسيلة الى مكروه او محرم يعني بيع الماء في الاصل بيع الماء مباح مباح شراء الماء مباح اذا ترتب عليه اصول الطهارة لاجل صلاة واجبة يصبح واجب اذا ترتب عليه غسل جمعة - 00:34:07ضَ

يصبح مستحب تمام لكن هل كونه صار مستحبا او واجبا لاجل انه وسيلة الى مستحب او واجب. يخرجه عن كونه مباحا في الاصل ابدا فلذلك جاء بذاته كذلك الوقوف في الشارع في الاسواق مباح - 00:34:35ضَ

اما لو وقف لاجلي ان ينظر فتيات الحي وهذا هل كونه حراما لاجل صيرورته وسيلة الى حرام يخرجه عن كونه مباحا في الاصوات هذا جاء المؤلف بقيد ذاته اذا ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته. وقيل ما لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب. ما لا - 00:34:58ضَ

يترتب عليه ثواب ولا عقاب اخرجت ماذا الواجب والمستحب والمكروه والحرام والحرام طيب وقيل ما خلى من مدح ما خلا من مدح او ذم ما خلا مدح او ذم ما خلى من مدح خرج به الواجب - 00:35:32ضَ

والمستحب ماذا فعلا والمكروب والمحرم تركا او ذم خرج به الواجب والمستحب والمحرم والمكروه فعلا. اذا خرج بذلك الواجب والمسحب والمكروه والمحرم فعلا وتركا تمام لكن اعترض عليه بماذا اعترض عليه بانه ليس بمانع - 00:36:02ضَ

ليس بمعنى كيف ليس بمانع قالوا لا يخرج الواجب الموسع فان فعل الواجب الموسع في اول الوقت ماذا يخلو من المدح والذنب هكذا قالوا وهل هذا صحيح لا لان المكلف وان كان مخيرا - 00:36:35ضَ

في تأخير الواجب الموسع الا ان فعله في اول الوقت ماذا؟ اولى. النبي عليه الصلاة والسلام بين ان افضل الصلاة الصلاة على افضل الاعمال الصلاة على وقتها. والصحيح انه المراد اول وقته. كذلك المبادرة بالفعل ابرأ للذمة - 00:36:58ضَ

المكلف قد ينشغل ويضيع ويضيع الواجب. فهمتم؟ هذا هو المباح في الاصطلاح. الاباحة يا شباب تنقسم الى قسمين اباحة شرعية واباح عقلية باحة شرعية يعني دل الشرع عليها دل الشرع على ان هذا الشيء مباح - 00:37:18ضَ

قول الله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم فهذه اباحة مستفادة من اين تمام اما الاباحة العقلية فهي التي تسمى بالبراءة الاصلية البراءة الاصلية يعني العقل بنى على انتفاء حرج - 00:37:50ضَ

شيء في فعل شيء قبل ورود الشرع به يعني العقل دم على ان الشيء مباح اذا اذا لم يحرمه الشر نحنا مو نقول الاصل في الاشياء الاباحة هذه هي البراءة الاصلية - 00:38:21ضَ

يعني الاصل هذا الاصل وين اخذناه؟ اخذناه عقلا اخذناه عقلا طيب الان تعرفون الفرق بين الاباحتين الاباحة الشرعية رفعها يسمى نسخا اما الاباحة العقدية فلا يسمى رفعها نسخا يعني رفع تحريم زيارة القبور. هذا نسخ. لماذا - 00:38:44ضَ

لان تحريم زيارة القبور ثبت في الشرع. النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها انا هذا مثال لا علاقة له بالاباحة. الان اتيكم مثال الاباحة الشرعية. التي رفعت وسمي رفعها ماذا؟ نسخة. قال - 00:39:17ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كنت قد اذنت لكم بالاستمتاع من النساء. بزواج المتعة. وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة الإباحة اباحة المتعة اول الامر مين من؟ من عقولهم - 00:39:39ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول كنت قد اذنت لكم تمام وان الله حرم ذلك الى يوم القيامة هذا يسمى نسخا فهمتم اما رفع الاباحة العقلية لا يسمى نسخا. رفع الاباحة العقلية لا يسمى نسخا - 00:39:58ضَ

حرمة جمع الاختين في الزواج وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلى لا يسمى لا يسمى نسخا. تمام؟ لان اباحة جمع الاختين لم يأتي به الشرع. وانما فاهموهم بعقولهم يعني لم يأتي الشرع بتحريمه فهو مباح - 00:40:16ضَ

فكانوا يجمعون بين الاختين ثم جاء الشرع بتحريمه فالاباحة الاصلية هل هي اباحة شرعية؟ لا رفعها هل يسمى نسخان فهمتم الفرق بين الاباحتين الاباحة الشرعية جاء بها الشرع وبالتالي يسمى رفعها نسخا اما الاباحة العقلية - 00:40:39ضَ

وانما دل عليها العفو فيسمى رفعها فلا يسمى رفعها فهمتم طيب ما هي صياغة دي؟ اول شيء آآ اذا الانسان اخذ بالاباحة العقلية اذا الانسان اخذ بالاباحة العقلية وقد دل الشارع على انه معذور - 00:41:04ضَ

تمام لما نزل قول الله تبارك وتعالى ما كان ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وقع في الصحابة ماذا؟ وقع عند الصحابة ندم وسؤال عن استغفارهم قبل النهي - 00:41:27ضَ

فانزل الله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون يعني انتم غير مؤاخذون بما وقع منكم قبل النهي تمام؟ فهمتم؟ اذا الاعتماد على الاباحة العقلية قبل ورود الشرع - 00:41:51ضَ

قد دل الدليل على عدم المؤاخذة به وليس على المكلف شيء عنا الصحابة لما استغفروا المشركين ثم جاء النهي وقع منهم ندم وحسرة على ما فات انزل الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضل قوما - 00:42:13ضَ

بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون صيغ الاباحة الحلال واحل ومشتقاته قول الله تعالى احل لكم الصيام الى نسائكم نفي الجناح ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات - 00:42:31ضَ

نفي الحرج ليس على الاعماق لذلك الامر الذي صرف عن اه وجوبي وعن نفسي احباب الامر الذي صرف عن الوجوب والاستحباب. كقول الله تعالى فاذا قضيت الصلاة تنتشر في الارض وابتغوا من فضل الله - 00:42:59ضَ

يعني اذا قضيت صلاة الجمعة فانتشروا في الارض وابتغوا بفضل الله. هل الامر هنا للوجوب الامر للاستحباب ذا ليس الاستحباب. لماذا هذا الامر هنا كان بعد حفر الامر بعد الحظر - 00:43:24ضَ

يرجع الى حاله قبل الحضور يرجع الى الحال قبل الحظر. ما هو الحظر هنا حرمة البيع اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع البيع في الاصل ماذا - 00:43:42ضَ

مباح ثم حرم في وقت الصلاة ثم زال التحريم فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. امر بعد حفر يرجع الامر الى ما قبل الحظر يعني يرجع الى اصل البيع وهو الاباحة. واذا حللتم فاصطادوا - 00:44:03ضَ

وهذا كذلك امر بعد حظر. الاصل في الصيد ماذا ثم حرم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم تمام واذا احل الانسان واذا احلتم فاصطادوا امر الله بالصيد لكن ليس بامر وجوب ولا امر استحباب لانه امر - 00:44:23ضَ

بعد حظر فيرجع حكمه الى ما قبل الحظر وهو الاباحة اذا الصيغ المباح احل ومشتقاتها لا في الجنح لا في الحرج كذلك الامر الذي صرفته قرينة عن الوجوب وعن الاستحباب - 00:44:47ضَ

عندنا مسألة المباح لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه تمام فلا يجوز التعبد به. والتعبد للمباح والتعبد بالمباح بدعة التعبد بالمباحات بدعة يتعبد بالذهاب الى الحج ماشيا. هذا بدعة بل تعبد بمشقة - 00:45:08ضَ

تمام؟ التعبد من مباح بدعة لكن المباح اذا كان وسيلة الى طاعة قال ابو الدرداء واني لاحتسب على الله قومة نومتي كما احتسب على الله قومتي يعني احتسب عند الله - 00:45:43ضَ

نومي في الليل كما احتسب قيامي لان هذا النوم ماذا؟ يعينني على الطاعة لكن هل هذا يقلب عين المباح مستحبان او واجبان انتبه الى مسألة مباح دائما وابدا. لا تنقلب عينه الى مستحب او واجب - 00:46:08ضَ

ان المكلف يثاب ويعاقب على النية تمام يثاب ويعاقب على النية طيب اذا هذا امر الامر الثاني شاع في كلام كثير من اهل العلم انهم حتى الشيخ ابن عثيمين يكثر منها في الشرح الممتع وغيره - 00:46:32ضَ

يقول هناك عبادات مباحة وغير مستحبة مباحة وغير مستحبة مثل يقول مثل استفتاح القراءة بقل هو الله احد. في قصة واحد السري الذي ارسله النبي عليه الصلاة والسلام فكان يستفتح الصلاة - 00:46:52ضَ

بقل هو الله احد قال فهذه مستحبة وليست مباحة عفوا وليست مستحبة فيباح للانسان من يقرأ قل هو الله احد يستفتح بها الصلاة ولا يستحب له ولا يستحب له ذلك. فهمتم - 00:47:15ضَ

وقد جاب بعض اهل العلم على هذا بانه خطأ ولا يوجد في الدين عبادة مباحة وانما العبادة اما ان تكون واجبة او ان تكون مستحبة. وان التعبد بالمباح بدعة اذا ما نقول في قصة صاحب السارية نقول صاحب السرية من كان مثله - 00:47:38ضَ

ويستحب له ان يفعل ما فعل يعني من كان يغلب يغلب عليه صفة الرحمن فكان اه يغلب عليه حب ان يقرأ بقل هو الله احد فيستحب له ماذا ان يستفتح القراءة بقل هو الله احد - 00:48:03ضَ

الى هنا طيب وصلى الله وسلم على نبينا ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:48:26ضَ