باحث

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله. الاخوة والاخوات جميعا في هذا المجلس الجديد نتأكد من البداية من جودة الصوت في البداية الاول من جودة الصوت الصوت جيد ما دام قالوا عليكم السلام - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه. ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا - 00:00:38ضَ

ما علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في مجلس جديد. هذا الاخ تبع الغاز لابد يعني يصبح معنا اليوم. يا رب جزاه الله خيرا. طيب - 00:00:52ضَ

الله في هذا الصباح الطيب المبارك. وفي مجلس جديد من مدارس تراث. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يشغلنا بالعلم النافع والعمل الصالح. ومن نعمة الله سبحانه وتعالى على الانسان حقيقة ان يبقى منشغلا بما يصلح قلبه ويوجهه في حياته الى ربه - 00:01:10ضَ

فعندما تسير في الصباح في هذا العالم ترى قوله تعالى ان سعيكم لشتى بعد المصداق هذا ان الناس كلهم منشغل بما يسره الله سبحانه وتعالى له فاذا يسرك الله يا طالب العلم للانشغال - 00:01:28ضَ

بمعاني الاخرة والمعاني التي توصلك الى الله سبحانه وتعالى وجعلك محبا لها مقبلا عليها فاعلم انك في خير فحافظ على هذه النعمة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنك الشواغل والقواطع. يعني لا تغتر - 00:01:42ضَ

لانك الان منشغل بالخير. فكم من انسان كان منشغلا بالخير فحرمه الله سبحانه وتعالى منه واشغله بدنياه وما عاد يقلب النظر في هذه المعاني الشريفة التي تقلبون النظر فيها الان - 00:01:58ضَ

احمد الله سبحانه وتعالى واستعن به على دوام هذه النعمة وهذا المعنى الذي دائما يكرره ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه اياك نعبد واياك نستعين. فطلب العلم والانشغال بالبحث عن المعاني التي توصل الى الله - 00:02:12ضَ

اه عبادة وتستعين على تحقيق هذه العبادة بالالتجاء الى الله عز وجل ان يصرف عنك قواطع الطريق وشواغلها وان يفرغ لك من الوقت والسعة. ما تجد به النفس مقبلة على هذا العلم منشغلة به - 00:02:27ضَ

الحمدلله اولا واخرا ظاهرا وباطنا. نسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا النهج وعلى هذا الطريق حتى نلقاه انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زال الحديث مستمرا في كتاب التحفة العراقية - 00:02:42ضَ

في الاعمال القلبية ان واعود فاقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه لا يصنفه على طريقة المعاصرين الطريقة التي يمر فيها الانسان انه سيمر على اعمال القلوب ويشرح ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يعالج حتى في كتب التزكية مشاكل فكرية - 00:02:58ضَ

اشكالات او تصورات خاطئة. كانت تنشأ في زمانه. فالرجل كان يعيش اه صراعات فكرية سواء مع الناحية المتكلمين من جهة ومع ناحية المتعبدين من جهة ومع ناحية المتكلمين نقاشه مع المعتزلة والفلاسفة والاشاعرة وما تريديه وما شابه ذلك - 00:03:16ضَ

ونقاشات مع المتعبدين نقاشاته مع الصوفية اصحاب المقامات والاحوال والتشوهات التي حصلت عندهم في هذا الفكر. فهذا تجد يعني هذه الصبغة في مؤلفاتي ومصنفاتي واضحة جدا انه في اي مكان يكتب لابد وان يشير الى الانحرافات في التصورات التي تنشأ سواء عند - 00:03:34ضَ

متكلمين او عند المتعبدين. هنا شيخ الاسلام ابن تيمية لما بدأ يتكلم عن اه اعمال القلوب وان الناس فيها على ثلاث مراتب لنفسه ومنهم مقتصد ومنه مسابق بالخيرات. هذا كان مدخل الرسالة وبدأ بدأ يتكلم عن عبادة من عبادات القلوب الا وهي التوكل - 00:03:54ضَ

وبدأ يخبرك كيف نشأ تشوه عند كثير من اصحاب العبادة في بيان مفهوم التوكل وظنهم ان اعمال القلوب؟ طبعا هو التوكل ذكره نموذجا والا فالاصل ان اعمال القلوب كثير للاسف من المتعبد والمتصوف الذين تكلموا فيها - 00:04:13ضَ

جعلوها مقامات للعامة وان الخاصة يستطيعون تجاوزها عندما يصلون الى الفناء والمشهود وما شابه ذلك من المعاني. فاراد شيخ الاسلام ان يبين ان اعمال القلوب لا يوجد احد يستغني عنها - 00:04:28ضَ

لا يوجد قضية خاصة وعامة في اعمال الكل مفتقر الى اعمال القلوب بل كلما ازداد الانسان علاقة بربه وتعبدا وتشبثا به كلما كانت علاقته باعمال القلوب اكثر وكلما فتح له في ممارسة اعمال القلوب جوانب اخرى لم تكن موجودة عند العامة. فاعمال - 00:04:41ضَ

قلوب الكل يحتاج اليها ولا يخرج عنها احد الا الى خارج دائرة الاسلام اصلا. اعمال القلوب لا يخرج عنها احد الا اذا خرج عن خارج دائرة الاسلام واما ان نقول ان الخاصة يعني من فتح له باب الى الله سبحانه وتعالى باب في السلوك - 00:05:01ضَ

يظهر له في اعمال القلوب امور لم تكن تظهر للعامة هذا ما في مشكلة. لذلك هو قال فللعام عامها وللخاص خاصها. فنحن نقر ان اعمال القلوب من ازداد في مراتب التعبد يفتح له فيها في فهمها ومعرفة تطبيقها وتنزيلاتها. امور لا تفتح على العامة. واما ان - 00:05:18ضَ

وقع او يتصور انه يمكن ان يستغني الانسان عن اعمال القلوب كلما ازداد تعبدا فهذا تشوه في النظر وفي الفكر. فاخذ نموذج بعد ذلك على هذا الفكرية نموذج التوكل. وكيف ان اهل التصوف لما نظروا في التوكل قالوا انه من مقامات ايش ؟ العامة. العامة. لماذا؟ المغامرة. بناء على مغالطتهم في تعريفه - 00:05:38ضَ

لما قالوا التوكل ما هو اما قال طلب حظ النفس او ماذا؟ او مناضلة عن طلب القوت. وبالتالي يقول شيخ الاسلام هذا خطأ. التوكل حصرتم التوكل هو فقط في طلب - 00:05:58ضَ

حظ النفس بل التوكل على الله اعظم تطبيقاته في حياة الانسان التوكل في طلب الامور الدينية فلما هم اخطأوا في تصور مفهوم التوكل ظنوا ان التوكل يكون فقط لطلب قوت النفس والحظوظ الدنيوية بين لهم هذا قصور في التصور بل اعظم اشكال - 00:06:12ضَ

هذا التوكل هو التوكل الذي يكون في طلب الامور الدينية ثم انتقلنا لفكرة وحتى الامور الدنيوية اذا كان بها قوام الامور الدينية فان التوكل فيها مطلوب حتى للخاصة والخاصة. يعني هذا كان جملة ما تكلمنا به اظن في المجلس الماضي. ووصلنا الى قوله والله سبحانه وتعالى قد بين في - 00:06:30ضَ

كتابه في كل واحدة من نعم الحمد لله. الصفحة ثلاثمية وخمسة وعشرين. النسخة التي بين ايدينا. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال رحمه الله تعالى والله سبحانه - 00:06:50ضَ

انه قد بين في كتابه في كل واحدة من الكلمات والامر والارادة والاذن والكتاب والحكم والقضاء والتحريم ونحو ذلك ما هو ديني موافق لمحبة الله ورضاه الامر وما هو كوني موافق لمشيئته الكونية. هذا المصطلحات اللي هي الكلمات الامر الارادة الاذن الكتاب - 00:07:04ضَ

اه الحكم القضاء اه التحريم. هذه المصطلحات الثمانية باستقراء نصوص الكتاب والسنة وسيأتي الان ابن تيمية يقوم بشيء من الاستقراء. هذه او او المفردات خلينا نقول الله سبحانه وتعالى استعملها في الكتاب بمعنيين. احيانا يستعملها بالمعنى الشرعي واحيانا يستعملها بالمعنى الكون القدير - 00:07:24ضَ

فتجد الكلمات الشرعية والكلمات القدرية تجد الامر الشرعي والامر الكوني. تجد الارادة الشرعية والارادة الكونية. تجد الاذن الشرعي والاذن الكوني تجد كتاب وهكذا. فيريد ان يقول ان هذه المعاني كما توجد شرعية توجد قدرية في نصوص الكتاب والسنة. مثلا شوف الان الاستقراء السريعة. قال رحمه الله مثال ذلك - 00:07:44ضَ

انه قال في الامر الديني ان الله يأمرك يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وقال تعالى فالامر هنا امر ايه؟ ان الله امر شرعي. نعم قال وقال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ونحو ذلك. وقال في الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن - 00:08:04ضَ

في هذه الاية الامر بالمعنى ايه؟ الكون انما امره يعني ايه قضاؤه وقدره. نعم. قال وكذلك قوله واذا اردنا ان نهلك قضية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول. الامر هنا امر قدري على احد الاقوال. امرنا اي قدرنا على مترفيها ان يفسقوا فيها. نعم. احد الاقوال في هذه الاية - 00:08:24ضَ

الارادة الدينية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. هنا الارادة دينية. نعم. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوبون عليكم والله عليم حكيم. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم. وقال في الارادة الكونية ولو شاء - 00:08:44ضَ

اللهم اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. ولكن الله يفعل ما يريد. والارادة هنا كونية. نعم. قال وقال فمن يرد الله ان يهدي يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. وقال نوح عليه السلام - 00:09:04ضَ

ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغفر. يريد ان يغيكم كونيا نعم. وقال تعالى شيء ان يقول له كن فيا. اذا اراد كونية نعم. قال وقال تعالى في الاذن الديني. نروح الان على الاذن. شف الاذن كيف يأتي دينيا وكونيا. نعم - 00:09:24ضَ

ما قطعتم من ليلة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. فباذن الله هنا الاذن ايش المراد سمرت بالاذن بالقدر المراد باذن الله يعني بسماح الله لكم ان تفعلوا ذلك شرعا. فهذا اذن شرعي. نعم. قال وقال تعالى في الكون وما هم بضاد - 00:09:44ضَ

به من احد الا باذن الله. اه هنا الاذن بالمعنى المشيئة. نعم. وقال تعالى في القضاء الديني. كلمة القضاء كيف تأتي دينا وقدرا. نعم. وقضى ربك الا الا اياه اي امر. وقال تعالى في الكون فقضاهن سبع سماوات في يومين. وقال تعالى في الحكم الديني احلت لكم بهيمة الانعام - 00:10:06ضَ

الا ما يتلى عليكم غير غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد. يحكم هذا حكم ديني ما يريد شوف هنا في نفس الاية يحكم ديني ما يريد قدري. نعم - 00:10:26ضَ

قال وقال تعالى ذلكم حكم الله يحكم بينكم. وقال تعالى في الكون عن ابن يعقوب فلن ابره الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. نعم. وقال تعالى. قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. وقال تعالى في التحريم - 00:10:42ضَ

حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية. وقال تعالى في تحريم في التحريم الكوني فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. وقال تعالى والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحبة - 00:11:02ضَ

وقال تعالى في الكلمات الدينية واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. وقال تعالى بعد كلمة الكلمات ايضا الكلمات تأتي كلمات دينية وكلمات قدرية واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. هنا الكلمات ايش؟ المراد بها التكاليف - 00:11:22ضَ

كلمات يعني تكاليف دينية فاتمهن. نعم. ولو قال تعالى في الكونية وتممت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. فالكلمة الكلمات تأتي معنى الكون هنا. نعم. ولو منه قوله صلى الله عليه وسلم المستفيض وانه من وجوه في الصحاح والسنن والمسانيد انه كان يقول في استعادته. اعوذ بكلمات الله التامات التي لا التي - 00:11:41ضَ

لا يجاوزهن بر ولا فاجر. الله التامات هي اقضيته الكونية اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يستطيع بر ولا فاجر ان يتجاوز. ما الذي لا يستطيع البر ولا الفاجر ان يتجاوزه؟ والقضاء والقدر. تمام - 00:12:01ضَ

قال قال ومن ان هذا هو الكون يعني الكلمات التي لا يتجاوزها هو الكوني الذي لا يخرج منه شيء عن مشيئته وتكوينه. واما الكلمات الدينية في الفاجر تجاوزها للاسف الفاجر تجاوزها. نعم - 00:12:18ضَ

قال والمقصود هنا انه صلى الله عليه وسلم بين ان العواقب التي خلق لها الناس من سعادة وشقاوة ييسرون لها بالاعمال التي يصيرون بها الى ذلك كما ان سائر المخلوقات كذلك فهو سبحانه يخلق الولد وسائر الحيوان في الارحام بما يقدرهم من اجتماع الابوين على النكاح. نعم طبعا هنا هو شيخ الاسلام ابن تيمية هو يرد على من يرى ان التوكل والدعاء - 00:12:33ضَ

هذا كان اخر شي ان التوكل والدعاء لا ينفع وان كل شيء اصبح قضاء وقدر وقد فرغ منه. واراد ان يبين اذا بتذكروا اخر شيء تكلمنا عنه في الدرس الماضي لا ان التوكل والدعاء هو من مدافعة القدر بالقدر. ومن - 00:12:52ضَ

اخذ بالاسباب المطلوبة. وقولهم ان كل ان الله عز وجل كتب من هو لاهل السعادة ومن هو لاهل الشقاء. هذا لا يعني ان الانسان يعمل بان هو تيسير لما خلقت له. فاذا خلقت من اهل السعادة فعملك الذي انت تختاره هو دليل على انك تسير الى ارض السعادة - 00:13:05ضَ

وانت قبل ان تعمل انت لا تعرف ماذا في القضاء والقدر. انت قبل ان تعمل انت لا تعرف وبالتالي المطلوب من الانسان كما قال ان يقف مع القدم مؤمنا به لكن لا يحتاج به. هذه اظن مرة مرينا عليها الفترة الماضية. لا تحتج به تقول لا انا خلاص راح اظن كذا لانه القضاء والقدر - 00:13:25ضَ

ما بتعرف شو مكتوب لك اعملوا هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. اعملوا وكل ميسر لما خلق له. نعم قال بما يقدره من الاجتماع النبوي على النكاح واجتماع المعين في الرحم. فلو قال الانسان انا اتوكل ولا اطع زوجتي فان كان قد قضى لي بولد وجد وان لم والا لم يوجد - 00:13:44ضَ

كان احمق بخلاف ما اذا وطأ وعزل الماء فان عزل الماء لا يمنع انعقاد الولد اذا شاء الله. اذ قد يسبق الماء بغير اختياره. هذا يدل لك على ان الانسان لو - 00:14:02ضَ

قال خلص واذا قدر لي ولد سيأتي ولو لم اتزوج. هذا احمق في النهاية الانسان يعلم ان الدنيا تقوم على الاسباب يعني اكيد الله عز وجل قادر يفعل كل شيء لكن الله عز وجل امرك ان تسير في هذه الدنيا على قانون السببية - 00:14:12ضَ

فالزواج عفوا الولد انما يأتي من زواج ووطن ولا يوجد انسان يقول انا انتظر الولد دون زواج او او زواج بدون وطئ. نعم. قال ومن هذا ما ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله في غزوة بني - 00:14:26ضَ

المصطلح فاصبنا سبيا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فسألنا عن ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب ما هو خالق الى يوم - 00:14:41ضَ

طبعا العزل هو ان يتم القذف خارج الرحم خارج الفرج ما هو العزل ان يتم القذف خارج الفرج. الان لو انسان جامع ولكن عندما حصل القذف نزع ليقذف خارج الفرج - 00:14:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يبين انه يمكن ان تنزل نقطة منوية واحدة وانت غير منتبه ويكتب الله منها الولد هذا معنى قولي ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب ما هو خالقنا يوم القيامة. يعني لك ان تعزم. لكن لو اراد الله ان يخلقه يمكن نقطة منوية واحدة - 00:15:05ضَ

تنزل قبل ان تنزع ويكتب الله فيها الذرية. فكل شيء بقضاء الله وقدره. نعم. قال وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا اتى النبي صلى قال ان لي جارية هي خادمتنا - 00:15:22ضَ

في النخلة وانا اطوف عليها واكره ان تحمل. اطوف عليها يعني اجامع. نعم. فقال اعزل عنها ان شئت فانه سيأتيها ما قدر لها. وهذا مع ان الله سبحانه قادر على ان ما قد فعله من - 00:15:35ضَ

خلق الانسان من غير ابوين كما خلق ادم. ومن خلق ومن خلقه ومن كما خلق حواء من ضلع ادم القصير. ومن ومن خلقه من ام فقد كما التقى المسيح ابن مريم عليه السلام. لكن خلق لكن خلق ذلك. نعم. لكن خلق ذلك باسباب اخرى غير معتادة. وهذا الموضع ان كان انما يجهده - 00:15:45ضَ

حديقة المعطلون للشرائع فقد وقع في كثير من في كثير من دقه كثير من المشائخ المعظمين يسترسل احدهم مع القدر غير محقق لما امر لما امر ونهي عنه ويجعل ذلك من باب التفويض والتوكل والجري مع الحقيقة القدرية - 00:16:05ضَ

نعم. قال ويحسب ان قول القائل ينبغي للعبد ان يكون مع الله كالميت بين يدي الغاسل يتضمن ترك العمل بالامر والنهي حتى يترك ما امر به. ويفعل ما نهي عنه وحتى - 00:16:21ضَ

لانه يرى انه خلص المطلوب من الانسان ان يستسلم للقضاء والقدر تماما هاي نظرية الاستسلام للقضاء والقدر تماما التي ابتلي بها كثير من الصوفية هي التي اوصلتهم الى اسقاط التكليف - 00:16:31ضَ

وعدم الاخذ بالاسباب لانهم اصبحوا يرون ان الاخذ بالامر والنهي ومن الاخذ بالاسباب واحنا خلاص مأمورين ان لا نأخذ بالاسباب لان الانسان مع القضاء والقدر كالميت بين يدي المغسل. وبالتالي اصبحوا يرون ان الانسان بامكانه ان يفعل الفجور ويفعل - 00:16:44ضَ

ما يفعل وانه خلاص نظرية الاسباب تماما حذفت عندهم وشطبت من القاموس. وقضية ان اسباب الخير توصل الى الخير واسباب الشر توصل للشر حذفوها تماما من التماهي التام مع معاني المشيئة القدرية وهذا مما يوصل الانسان كما قال لك الى الزندقة والعياذ بالله وتعطيل الشرائع. نعم. قاله حتى يضعف عنده النور - 00:17:00ضَ

القانون الذي يفرق بهما بينما امر الله به واحبه ورضيه بينما نهى عنه وابغضه وسخطه. فيسوي بين من فرق الله بينه كما قال تعالى ام حسب الذين اجترحوا سيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وقال تعالى ام نجعل الذي - 00:17:20ضَ

امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار. وقال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون قال تعالى اه وما انت بمسمع من في القبور وامثال ذلك - 00:17:40ضَ

قال حتى يفضي الامر بغلاتهم الى هذه الايات هي نفسها التي مرت معنا في كتاب العبودية لما كان يبين قضية لا بد ان ان الله فرق بين المؤمنين والفاجرين بين اهل الايمان واهل والطاعة وبين اهل المعاصي والشقاوة - 00:18:04ضَ

وهم وصلوا الى مرحلة كما قلنا ما عادوا يشاهدون الفرق بين الجنسين بحجة المشاهدة الفناء والامر الكوني. نعم. ولا حتى يقضي الامر بغلافهم الى عدم التمييز بين الامر المأمول بالمأمور النبوي الالهي الفرقاني الشرعي الذي دل عليه الكتاب والسنة. وبينما يكون في الوجود من الاحوال التي تجري على ايدي الكفار والفجار. تشهدون وجه الجمع من جهة - 00:18:20ضَ

الجميع بقضاء الله وقدره وربويته وارادته العامة. وانه داخل في ملكه ولا يشهدون وجه الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعدائه والابرار والفجار والمؤمنين والكافرين اذا لاحظ هنا اذا الوقوف مع مشهد الجمع - 00:18:40ضَ

وعدم الوقوف مع مشهد الفرق هو احدى المشكلات الكبرى في الفكر الصوفي. مشهد الجمع ما هو؟ ان كل ما يحصل جميع ما يحصل هذا مشهد الجمع. ان جميع ما بيحصل سواء من سيئات الفاجرين طاعات الابرار كله بمشيئة الله وقدره. هذا مشهد الجمع لكن في مشهد الفرق. وبرضه لازم تنظر اليه وتقف معه - 00:18:54ضَ

هو فرق بين من فعل هذا الشيء وهو الطاعة وفرق بين من فعل المعصية في النتيجة النهائية قال الذي فرق الله به بين اوليائه واعدائه والابرار والفجار والمؤمنين والكافرين واهل الطاعة الذين اطاعوا امره الديني واهل المعصية الذين عاصوا هذا الامر ويستشهدون في ذلك بكلمات مجملة نقلت عن بعض الاشياء - 00:19:14ضَ

او ببعض غلطات بعضهم. نعم يستدل الصوفية المتأخرون على مشهد الجمع اللي هو الوقوف مع القدر وعدم النظر الى الامور الدينية. بكلمات في المجمل نقلت عن بعض الاشياخ المتقدمين عن الجنيد وعن ابي يزيد البسطامي يظنون انهم يقصدون بها فقط الانسان يقف مع الحقيقة الكونية او ببعض - 00:19:30ضَ

غلطات بعضهم يعني ما عنا مشكلة ان نقول بعض الزهاد المتقدمين كالبسطاني والكرخي وذي النون المصري وما شابه ذلك. صدرت منهم كلمات غير دقيقة على جلالة قدر وفي المتقدمين يعني الوالدة ابن تيمية يقول. نعم - 00:19:50ضَ

قال وهذا اصل عظيم من اعظم ما يجب الاعتناء به على اهل طريق الله السالكين سبيل الارادة ارادة الذين يريدون وجهه. فانه قد دخل بسبب اهمال ذلك الى اظن هذي كلمة الارادة - 00:20:03ضَ

هنا مكررة لانه عندنا هي في حاشية تسعة ساقطة يعني اظن هذا اصل عظيم من اعظم ما يجب الاعتناء به على اهل طريق الله السالكين سبيل الارادة. الذين يريدون وجهه. اظن تكرار يعني - 00:20:13ضَ

اظن كلمة الايراد هنا مكرر. يعني بدل بدل من الارادة الاولى يعني انا انا قرأتها يعني السبيل لارادتي ارادة الذين يريدون وجهه. هم. انا شايفها بعيدة شوية على سبيل الارادة - 00:20:27ضَ

ارادة الذين يريدون وجهه نعم؟ عندي نقطتين رأسية سبيل الارادة ارادة ممكن بس انا هنا في حاجة النسخة صاد ساقطة كلمة الارادة الثانية. المهم طيب قال فانه قد دخل بسبب اهمال ذلك على طوائف منهم من الكفر والفسوق والعصيان ما لا يعلمه الا الله. حتى يصيروا معاونين على البغي والعدوان للمسلطين في الارض من اهل الظلم والعلو - 00:20:43ضَ

الفقرة المميزة عند بن تميم في هذا الرسالة كيف ان وقوف الانسان مع مشهد القدر وعدم نظره لمشهد الامر الشرعي. يعني وقوفه مع الامر الكوني وعدم اعتباره للامر الشرعي. كيف اوصل كثير من المتصوفة عبر التاريخ - 00:21:10ضَ

الى الوقوف مع الظالمين والاستسلام للظالمين بل معاونة الظالمين كيف ادى بهم الى هذا الخطر والانحراف الشديد. قال فان عدم يعني مشاهدة الامر الشرعي والوقوف مع الامر الكوني يقول هذا اصل عظيم يجب ان الانسان يفهم. لابد ان تقف ان تشاهد المشهدين في الامر الشرعي وفي الامر الكوني. لابد ان يرى الانسان كلا الامرين - 00:21:28ضَ

وانه هذا لا يطغى على هذا والا فالذين وقفوا فقط مع الامر الكوني قال فانه قد دخل بسبب اهمال ذلك على طوائف منهم من المتصوفة دخل فيه من الكفر والفسوق والعصيان ما لا يعلمه الا الله - 00:21:51ضَ

حتى يصيروا معاونين على البغي والعدوان للمسلطين في الارض من اهل الظلم والعلو يصبحوا اعوان للظلمة والبغاة والفاسدين. قال كالذين يقرأون. اولئك الذين يتوجهون بقلوبهم في معاونة من يهوونه من اهل العلو في الارض والفساد ظانين انهم - 00:22:06ضَ

اذا كانت لهم احوال اثروا بها في ذلك كانوا بذلك من اولياء الله. فان القلوب لها لها من التأثير اعظم مما للابدان. ماذا يريد ان يقول هنا ايش معنى هذا الكلام - 00:22:24ضَ

في شأنك الذين يتوجهون بقلوبهم في معاونة من يهوونه من اهل العلو في الارض والفساد. ظانين انهم اذا كان لهم احوال اثروا بها في ذلك كانوا بذلك من اولياء الله. فان القلوب لها من التأثير اعظم مماد الابدان - 00:22:37ضَ

يعاون هذا الظالم بقلبه فاذا حصل لهذا الظالم التمكين في الارض والالوف في الارض. هم. فهذا يكون بسبب هذا الصوف يعني لانه بتأثير قلبي اذا كان له اللي هو ايش يعني - 00:22:53ضَ

خلينا نبني عالكلام اللي حكى اسامة هنا ابن تيمية يتكلم بكلام ربما احنا لا يجوز لم نحتك بالصوفية كثيرا. فقد لا تظهر لنا بعض هذه الامور. ان هؤلاء لهم احوال قلبية شيطانية هم يظنونها الهية - 00:23:11ضَ

يعينون بها الطغاة والفاسدين على جرائمهم تخيل وين البعد اللي وصلوا له من حتى يعني هي شبيهة بالعين والحسد. يعني امور قلبية شيطانية لكنهم يظنونهم ربانية احوال قلبية يعينون بها اهل الفساد والظلم - 00:23:31ضَ

على ايقاع ظلمهم وعلى اذية الناس وهذا معنى قوله قال كالذين يتوجهون بقلوبهم في معاونة من يهوونه من اهل العلوم. هو بحب هذا الطاغية الفاسد يعينه باحواله القلبية بالعين والحسد وما شابه ذلك في ايقاعه بالمؤمنين وبالاخيار الصالحين. الذين يؤذيهم هذا الظالم. وهؤلاء الفاسدون من اهل التصوف يظنون انهم اذا - 00:23:49ضَ

كانت لهم احوال قلبية استطاعوا ان يؤثروا بها على غيرهم وينصر بها هذا الظالم كانوا بذلك من اولياء الله كنا هاي شايفين ايش عملنا بقلوبنا كيف اثرنا على هؤلاء الذين هم اعداء لنا واعداء ولي امرنا اوقعناهم فيما هم فيه - 00:24:15ضَ

طبعا هذا الكلام ربما احنا الان نقول بعيد عن الاحوال الصوفية وكيف يمكن ان يؤثروا بقلوبهم. هسا انت بتتصور ان ان هؤلاء يعينون الظالم بايديهم لا ويتكلم انهم يعينون الظالم باحوالهم القلبية - 00:24:34ضَ

يحنون باحوالهم القلبية. ويظنون انهم بذلك من اولياء الله. قال فان القلوب لها من التأثير اعظم مما للابدان يعني كما ان هناك من يعين الظالم ببدنه اعانة الظالم بقلبك هذا اعظم من اعانة الظالم باليد سبحان الله. قال لكن اكمل. قال لكن ان كانت صالحتان كان تأثيرها صالحا. نعم الاحوال - 00:24:48ضَ

القلبية ان كانت صالحة وهي الان مات كلام عام كان تأثيرها تأثيرا صالحا في الناس. وان كانت الاحوال القلبية فاسدة انتجت تأثيرا فاسدا اذا في الناس والمجتمعات فالاحوال يكون تأثيرها على الاخرين محبوبا لله تارة ومكروها لله اخرى - 00:25:11ضَ

وبالتالي شف هاي المسألة الفقهية مثلا. نعم. قال وقد تكلم الفقهاء على وجوب القواضي على من يقتل غيرهم في الباطن حيث يجب القواد في ذلك ويستشيرون ايش يعني؟ تكلم الفقهاء عن القول على من يقتل غيره في الباطن؟ نعم. من يقتل غيره بالعين - 00:25:30ضَ

بحث الفقهاء هاي المسألة غريبة هذي المسألة. لو ان انسانا ضرب شخص بالعين فقتله الان ما امسكت بالسيف ولا بصوم ولا شيء. لو ضربته بعين فقتلته. هل علي القصاص؟ هل يقتص مني يعتبر قاتل - 00:25:46ضَ

عدد الفقهاء تصوروا انه انا قد اقتل انسان واوذي انسان مش باليد. بحال قلبي. وهي العين او الحسد او ما شابه ذلك وبالتالي طرحوا مسألة من قتل غيره عمدا بعين او حسد. هل يقتص منه او لا؟ وهذا يدل على ان الاحوال القلبية تؤثر. وان الاذى الذي تلحقه بالناس ليس فقط بالبعد اليدوي او - 00:26:00ضَ

قد يكون بعد نفسي. سبحان الله. نعم. رحم الله ويستشهدون بواطنهم وقلوبهم الامر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لاحدهم بكشف يكشف ويكشف او بتأثير يوافق ارادته هو كرامة من الله له. ولا يعلمون انه في الحقيقة ومن مغالطات ايضا الصوفية اذا اولا تكلم اول مشكلة الذين - 00:26:24ضَ

سيقفون مع الامر الكوني ولا يقفون مع الامر الشرعي انهم يقفون مع الظلمة ويعاونونهم حتى في واقعنا المعاصر انظروا كيف يقف الصوفية مع الظلمة ومع الفاسدين. في كثير من البلدان اللي حولك - 00:26:44ضَ

انظر كيف مواقفهم تجد صاحب علم شرع وشهادات شرعية واخر شيء تجده يشرعن الظالم ويقف معه ويؤول له قتله للمسلمين وللمستضعفين ما تشاهده اليوم رصد تاريخيا في اماكن كثيرة. ايضا من اشكاليات الذين يقفون مع الامر الكوني ولا يقفون مع الامر الشرعي - 00:26:57ضَ

ما هي اه انهم ينتظرون خرق العادات. يعني هو شغلته الشاغلة في حياته. انتظار خرق العادات ويعدون مجردة مجردة. خرق العادة لاحدهم بكشف يكشف له والله انكشف له كشف عن شخص مقيم مثلا في الغار او بتأثير يوافق ايراداته. يقول لك هاي كرامة خلاص. معناتها انا وصلت لمرتبة الولاية - 00:27:18ضَ

ولا يعلمون ان الله قد يجري كرامات لهم استدراجا لهم ولا يدركون انه احيانا قد تكون الكرامة لمن هذا حاله. الكرامة لمن هذا حاله استدراج وليست هدية من الله لك - 00:27:39ضَ

انتبه. نعم. وهذا سبحان الله يغتر به حتى اتباعه. هكذا البلاء يصبح اكثر اكثر. انه يجد اتباع اصحاب الطرق الصوفية ان بعض مشايخهم قد تحصل لهم خروقات للعادة فيزداد تشبث بشيخه الصوفي - 00:27:54ضَ

ويظن ان الكرامة التي حصلت لشيخه دلالة على انه من اولياء الله الصالحين وما يدري المسكين ان هذا من استدراج الله لشيخه والعياذ بالله وبالتالي هنا تزداد الشبهات وهذي قيمة ان حتى العوام يجب ان يقفوا على هذه المعاني وان نعلمها لهم. ان يفهموا انه مش مجرد وجود كرامة معناته انه هذا الرجل صالح - 00:28:11ضَ

قد تكون هذه استدراج له. انت متخيل الى اين يمكن ان يصبح البلاء والفتنة؟ فتعليم العوام مثل هذه القضايا مهم جدا. لانه الاوراق تختلط سريعا عليهم. نعم ولا يعلمون انه في الحقيقة اهانة وان الكرامة لزوم الاستقامة. وان الله لم يكرم عبده بكرامة اعظم من موافقته فيما طبعا ذكر شيئا في نسخة مجموع الفتاة مش عنده - 00:28:30ضَ

قال آآ قال ولا يعلمون انه في الحقيقة اهانة. اذا هذه يكتبوها ولا اذا ولا يعلمون انه في الحقيقة استدراج. انه في الحقيقة اهانة اه انت عندك كلمة ايه انا مش استدراج مثلي انا طيب - 00:28:50ضَ

ولو ان الكرامة لزوم الاستقامة. نعم. وان الله لم يكرم عبده بكرامة الكلام الجميل. هذي من العبارات الرشيقة لابن تيمية الكرامة الحقيقية ان تلزم الاستقامة لا تقول لي يصير عندك خروق ولا مش خروق؟ - 00:29:05ضَ

الكرامة الحقيقية ان يثبتك الله على الاستقامة حتى تلقاه. هذي اعظم كرامة. اما قضية تخلق لك عادات وتكشف لك حجب او ما شابه ذلك هذا شيء لا يطلبه الصالحون. اذا حصل حصل وحده. اما الكرامة عند الله عز وجل اذا ربنا يريد يكرم انسان فيجعله محتفيا بصلاته بقيامه - 00:29:19ضَ

القرآن بالمعاني الطيبة. نعم قال قال وان الله لم يكرم عبده بكرامة اعظم من موافقته فيما يحب ويرضاه. هذي اعظم كرامة. يحبه يرضى. ان يجعل قلبك موافقا لما يحبه الله ويرضى. نعم. قال هو - 00:29:39ضَ

طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه وهؤلاء هم اولياء الله الذين قال الله فيهم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان كانوا موافقين له فيما اوجبه عليهم فهم من المقتصدين. وان كانوا موافقين فيما اوجبه الله فيما اوجبه احبه فهم من المقربين. لانهم تجاوزوا الواجبات الى المستحبات - 00:29:51ضَ

نعم. قال ما ان كل واجب محبوب وليس مع ان كل واجب محبوب وليس كل محبوب واجبة. نعم لانه بعض المحبوبات تكون سنن. نعم. قال واما من يبتلى واما ما يبتلي الله به عبده من السراء بخرق العادة او بغيرها او بالضراء فليس ذلك لاجل كرامة العبد على ربه ولا هوانه عليه. الان يضع ابن تيمية قاعدة كبيرة هنا - 00:30:11ضَ

يقول اما ما يبتلي الله به عبده في السراء ان يخرق له عادة من العادات او بغير خرق العادات او ما يبتليه به من او ما يبتليه به من الضراء - 00:30:31ضَ

فليس ذلك بحد ذاته بحد ذاته دليلا على كرامة العبد على ربه او هوان العبد على ربه بل قد يسعد بها قوم اذا اطاعوه في ذلك وقد يشقى بها قوم - 00:30:45ضَ

اذا عصوه في ذلك فخرق العادة او الكرامة او البلاء بالسراء او الضراء قد يكون نعمة وقد يكون نقمة. على حسب ما يثمر في حياتك من اتباع او نعم قال وقد يسأل بها قوم لاطعام في ذلك وقد يشقى بها قوم اذا عصاه في ذلك. قال الله تعالى - 00:31:00ضَ

ونعمه فيقول ربي اكرمن. واما اذا نبت لاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهان كلا ولهذا كان الناس في هذه الامور على ثلاثة اقسام. قسم ترتفع درجات بفرق العادة اذ استعملوها في طاعة الله. وقوم يتعرضون بها لعذاب الله اذا استعملوها في معصية الله كبلعان - 00:31:22ضَ

الذي كان مجاب الدعوة استعمل اجابة دعوته في ماذا؟ والعياذ بالله دعا على موسى وقومه. شف هذا خرق العادة كيف وظفها في معصية الله. نعم. قال وقوم تكون في حقهم بمنزلة - 00:31:42ضَ

المباحات والقسم الاول هم المؤمنون حقا المتبعون لنبيهم سيد ولد ادم الذي انما كانت خوارقه لحجة يقيم بها دين الله او لحاجة يستعين بها على طاعة هون انت ممكن تسجل يعني كتوثيق يعني كلامي ابن تيمية في الكرامة وتأصيلها. من المعلومات اللي ممكن يسجلها هنا على حاشية الكتاب. يعني تفصيلات ابن تيمية في موضوع - 00:31:56ضَ

الكرامة وكيف ينظر اهل السنة او نقول موقف اهل السنة والجماعة من كرامات الاولياء هذا النص وهذه الصفحات من النصوص المهمة التي يوثق فيها ابن تيمية منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع الكرامة. وكيف تكون النظرة متوازنة لها وليست - 00:32:16ضَ

او مفرطة. نعم ولو لكثرة الغلط في هذا الاصل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسترسال مع القدر بدون الحرص على فعل المأمول الذي ينفع العبد. ولكثرة الغلط في هذا الاصل. يعني بعض الكلمات الوقف - 00:32:31ضَ

فيها بس انه بينتمي وهو يشيل له مشكلة في الفكر نشير لمشكلة انه الانسان الذي يسترسل مع القدر يخطئ بالتالي القدر يعني مشهده الايمان به لكن خلص وقف ولا تتعمق فيه. لا تتعمق في الخواطر المتعلقة بالقدر. لكثرة ما تنتج الخطأ في حياة الانسان. نعم. قال فروى مسلم في الصحيح عن ابي هريرة قال قال - 00:32:44ضَ

عليه الصلاة والسلام. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. يحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. والا تعجزن. وان اصابك شيء فلا تقل - 00:33:08ضَ

لو اني فعلت كذا لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داوود ان الرجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم على احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله - 00:33:18ضَ

ان الله يدوم على العجز. ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل. فامر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن ان يحرص على ما ينفعه وان يستعين - 00:33:36ضَ

وهذا هو العمل بالتالي اللي هو لماذا اتى بهذين الحديثين ليدلل بهما على ان موقف المؤمن هو ليس الاستسلام امام القدر وانما موقف المؤمن احرص على ما ينفعك استعن بالله امشي امضي تعال اعمل - 00:33:46ضَ

اذا نزل بك قدر بعد ذلك فدعك من لو. اذا نزل بك قدر قل حسبي الله ونعم الوكيل. لكن اياك عن العجز لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا من العجز - 00:34:04ضَ

والكسل لان الاسلام يأمر الانسان بالعمل والسعي. نعم. قال اه قال وهذا مطابق لقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وقوله تعالى فاعبده توكل عليه فان الحرص على ما ينفع العبد على ما ينفع العبد هو طاعة الله وعبادته. اذ النافع له هو طاعة الله ولا شيء انفع له من ذلك. وكل ما يستعان به على على الطاعة - 00:34:16ضَ

هو طاعة. وان كان من جنس مباح. شايف فكل ما هاي الفكرة اللي حكينا عن الدرس الماضي. فكل ما يستعان به على الطاعة فهو طاعة وان كان من جنس المباح فالتوكل على الله فيه مطلوب. نعم - 00:34:36ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا الا ازددت بها درجة ورفعة. حتى اللقمة تضعها في في امرأتك - 00:34:49ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يلوم على العجز الذي هو ضد الكيس فهو التفريط فيما يؤمر بفعله. فان ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل. وان كان لا ينافي القدرة المتقدمة التي هي - 00:34:59ضَ

مناط الامر والنهج. فان الاستطاعة التي توجب الفعل تكون مقارنة له ولا اخبر ان اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ان الله يلوم على العجز الذي هو ضد الكيس - 00:35:09ضَ

هو ما هو العجز التفريط انا يعني عرف هنا العجز هو التفريط فيما يؤمر بفعله هذا عجز فان ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل. انتم بتعرفوا الاستطاعة عند اهل السنة على قسمين - 00:35:19ضَ

هناك الاستطاعة المقارنة للفعل. يعني اللي انت بها تعمل الفعل وهناك الاستطاعة السابقة للفعل والتي يعني مش احنا في باب الحج نقول من استطاع اليه سبيلا. فالاستطاعة التي تكون قبل الفعل - 00:35:36ضَ

هي التي نقوم مناط انه اذا كنت مستطيعا افعل. واذا كنت غير مستطيع لا تفعل. احنا بنقول مثلا استطاعة في الحجمين الاستطاعة في الحج. ان يكون تواجدا للزاد والراحلة وقادرا على تحصيل ثمنهما. فان لم يكن مستطيعا فلا يكلف بالحج. هاي الاستطاعة التي تكون قبل الفعل - 00:35:52ضَ

بالفعل ايش هو؟ الحج اذا لم تكن مستطيعا لا يجب عليك الحج. ما المراد بالاستطاعة؟ الزاد والراحلة اساسها. وهذه تكون قبل الفعل. وفي عندك الاستطاعة لأ التي اصلا بها يوجد الفعل. الانسان اذا ما عنده قدرة قوة - 00:36:12ضَ

مش رح يقدر يعمل اي فعل اصلا في الحياة. فالاستطاعة اهل السنة كما ذكرها الطحاوي وغيرهم. وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وهي اصلا هو الخلاف الثلاثي. فان الاشعرية يقفون مع الاستطاعة التي مع الفعل فقط ولا يشاهدون الاستطاعة التي قبل الفعل - 00:36:27ضَ

والمعتزلة بالعكس يقفون مع الاستطاعة التي قبل الفعل وليس مع الاستطاعة التي في الفعل. واهل السنة لا وفقهم الله لتحرير المسألة. وان هناك استطاعتين هناك الاستطاعة التي تكون قبل الفعل - 00:36:44ضَ

وهذه هي مناط الامر والنهي مناطق التكليف اللي بربنا بقول لك اذا كنت مستطيع اه صم مش مستطيع لا تصوم. الكلام عن الاستطاعة التي قبل الفعل. واما الاستطاعة التي مع الفعل - 00:36:59ضَ

هي مطلوبة لكن ليست هي مناطق تكليف ليست مناطق الامر والنهي لذلك قال فان ذلك اذا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يلوم على العجز الذي هو ضد الكيس وهو التفريط فيما يؤمر بفعله فان ذلك ينافي القدرة - 00:37:12ضَ

القدرة على الاستطاعة. المقارنة للفعل وان كان لا ينافي القدرة المتقدمة اللي هي الاستطاعة الاولى التي هي مناط الامر والنهي. فان الاستطاعة التي اقرأ قال فان الاستطاعة التي توجب الفعل تكون مقارنة له ولا تصلح الا لمقدورها. كما ذكرها عندنا فان الاستطاعة التي توجب الفعل - 00:37:25ضَ

ويكون بها ايش عندك انت في نسختك؟ قال قال توجب الفعل تكون مقارنة له ولا تكون مقارنة له. اظن هاي افضل صحيح؟ فان الاستطاعة التي توجب الفعل تكون مقارنة له - 00:37:48ضَ

تمام طبعا التي ما معنى فان الاستطاعة التي توجب الفعل؟ يعني التي بها يحصل الفعل في الخارج الاستطاعة التي بها يحصل الفعل في الخارج هي التي تكون مقارنة للفعل ولا تصلح الا لمقدورها لان كل فعل في الخارج وجد - 00:38:08ضَ

ولابد انه اقترن باستطاعة. يعني انت كيف الان مثلا انا اكلت هذه ممتاز هذا الفعل وجد بماذا؟ باستطاعة يعني قدرة مقارنة لولا هذه القدرة لم يوجد هذا الفعل. لولا هذه القدرة او الاستطاعة المقارنة لهذا الفعل لم لم يوجد هذا الفعل. تمام؟ فهذا - 00:38:30ضَ

معنى قوله فان الاستطاعة التي توجب الفعل اي توجب وجوده في الخارج تكون مقارنة له عند فعله وهي لا تصلح الا لمقدورها كما قال سبحانه وتعالى ما كانوا يستطيعون السمع هو يتكلم عن اي استطاعة - 00:38:52ضَ

المقارن الفعل ما كانوا يستطيعون السمع. المراد السمع النافع وما كانوا يبصرون وهو سبحانه وتعالى لا ينفي الاستطاعة السابقة التي هي موجب الامر والنهي لانه لو كانوا ما عندهم استطاعة سابقة لما كلفهم الله بماذا - 00:39:11ضَ

السمعي البصري او متابعة الشرع. فهم كان عندهم استطاعة سابقة لكنهم لم يعملوا بموجبها فحرموا من الاستطاعة مقارنة للفعل وحرمهم الله من الانتفاع بنصوص الكتاب والسنة وفي قوله تعالى وفي قوله وكانوا لا يستطيعون سمعه. واما الاستطاعة التي يتعلق بها الامر والنهي فتلك قد يقترن بها الفعل وقد لا يقترن. اه - 00:39:31ضَ

وفي العادة تكون قبل الفعل. هو قال قد تقترن بالفعل. لكن هي في العادة تكون قبل الفعل. وخذ مثال اكتبوها الاستطاعة التي هي مناطق تكليف في الحج والعمرة. فهذه امور انت عليك ان توفرها - 00:39:56ضَ

قبل ان تشرع في الحج او العمرة. مثل الزاد والراحلة وما شابه ذلك سؤال. نعم نأثر على هذه المسألة عقديا وما الذي يعني اثار الخلاف العقدي؟ اللي هي الارادة الحرة وعدم الارادة الحرة بين الاشاعر والمعتزلون في مسائل القدر يعني. نعم - 00:40:11ضَ

قال وقد لا يقتنن كما في قوله تعالى في اصول الفقه لها تأثير كبير يعني في باب التكليف في اصول الفقه يعني خاصة بين الاشاعرة واهل السنة في توجيه التكليف لانه اذا احنا اذا هم الاشاعرة نفوا الاستطاعة قبل كده - 00:40:27ضَ

واستطاع عنده فقط هي الاستطاعة مع الفعل صار مشكلة كبيرة. مم. انه كيف التكليف يوجه للاستطاعة فاذا ما كانش الاستطاعة عندكم الا المقارنة للفعل فكيف سيكون خطاب الله عز وجل لنا موجه؟ هذا يؤثر لكن هذا مقام طويل. نعم - 00:40:44ضَ

انا كما في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. شايف من استطاع اي استطاع السابقة الزاد والراحة. نعم. قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلاج الموت. ولذلك هو جعل ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي احيانا قد - 00:41:00ضَ

تكون مقارنة بالفعل. هو لاحظ هنا كلام ابن تيمية ادق من كلامي. انه قال احيانا بعض انواع الاستطاعة التي تكون مناطق للامر قد تكون مقارنة للفعل اذا هنا فان لم تستطع فقاعدا - 00:41:20ضَ

مسائل استطاعة اقرب الى ان تكون مقارن الفين. يعني اذا كنت عاجزا الان الان عن القيام اقعد قد نقول انها مقارنة للفعل. لذلك ابن زميل لما قال الاستطاعة التي يتعلق بها الامر والنهي - 00:41:32ضَ

قد تقترن بالفعل وقد لا تقترن. فذكر مثال غير المقترنة بالحج من استطاع اليه سبيلا. وذكر مثال المقترنة فيما يظهر لي الاستطاعة التي هي مناطق الوقوف في الصلاة. ان الانسان في الفرض الاصل يصلي قائما. فان لم يستطع - 00:41:46ضَ

وهذه يعني يظهر انها مقارنة للفعل ولا لا يا شيخ عبدالرحمن؟ ان استطاع مقارنا فقاعدا نعم قد انقسم قد انقسم الناس فيه الى اربعة اقسام. قوم ينظرون الى جانب الامر والنهي والعبادة والطاعة شاهدين - 00:42:03ضَ

الاهية الرب سبحانه الذين امروا الذين امروا الذي امروا ان يعبدوه ولا ينظرون الى جانب القضاء والقدر والتوكل والاستعانة. هو حال كثير من المتفقهين معي حسن قصدهم وتعظيمهم حال كثير من المتفقهة المتعبدة - 00:42:20ضَ

مش للقدوم واو يعني يعني متعبدة الفقهاء. تمام؟ متعبدة الفقهاء الذين ينظرون فقط الى جانب الامر والنهي ولا ينظرون الى جانب القضاء والقدر وهذا اصلا يغلب ايضا عن المعتزلة. انهم ينظرون الى الامر والنهي - 00:42:37ضَ

باعتبار ان الانسان يملك ارادة حرة ويخلق فعله بنفسه. ولا ينظرون الى جانب القضاء والقدر. طيب حسن قصدهم. قال فهم مع حسن قصدهم وتعظيمهم وتعظيمهم لحرمات الله ولشعائره يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان - 00:42:55ضَ

ليه؟ لانهم يعتمدون على انفسهم ولم يشاهدوا مشهد ان الله هو الذي يعينك على الطاعة. ان الله هو الذي اذا قدر لك الطاعة وفقت اليها. فهؤلاء يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان لان - 00:43:09ضَ

استعانة بالله والتوكل عليه واللجأ اليه والدعاء له هي التي تقوي العبد. وتيسر عليه الامور. وهذا سبحان الله قد يبتلى به حتى طلاب العلم احيانا الوثوق بالنفس والقدرات والانكباب دائما على الذكاء. يصيب الانسان بنوع معين - 00:43:22ضَ

يضعف عنده جانب مشاهدة اياك نستعين اه التوكل على الله الدعاء لله عز وجل. انه يصبح عنده ثقة زائدة بنفسه وثقة زائدة بقدراته ثقة زائدة بذكاته. عشان نكسب معهم المتفقه المتعبدة. ان هو بده يعبد بس هو ماشي على طريقة الفقهاء الذين قد يلاحظون ذكاءهم وعقولهم - 00:43:45ضَ

وينسون مشاهدة وينسون مشاهدة معاني القدر فكما ان الاغراق في القدر خطأ كذلك الاغراق في عدم مشاهدة القدر خطأ الاغراق في عدم مشاهدة القدر خطأ يعني فهو يحاول ان يصنع هذا من الاتزان ابن تيمية في هذا الكلام اه عمر - 00:44:05ضَ

حتى ينتبه فعلا انه انت وين اياك نستعين في حياتك؟ والعياذ بالله يسقط مرة واحدة نسأل الله العافية. نعم ولهذا قال بعض السلف من سره ان يكون اقوى الناس فليتوكل على الله. وفي الصحيحين عن عبدالله بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صفته في التوراة انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - 00:44:28ضَ

حرزا للاميين. انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا صخاد بالاسواق. موطن الشاهد يقول سميتك المتوكل. نعم. قال ولا يجزي بالسيئة سيئة ولا لنجزي بالسيئة الحسنة هو يعفو ويغفر لنا ولن اقبضه حتى اقيم به الملة العوجاء. فافتح به اعينا عمياء واذان صمى وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله. نعم. قالوا لهذا روى - 00:44:57ضَ

روي ان حملة العرش انما اطاقوا حمل العرش بقولهم لا حول ولا قوة الا بالله. فلابد من الاستعانة بالله. نعم. قالوا فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:17ضَ

هاي كنز من كنوز الجنة. قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه فزادهم ايمانه وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الى قوله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وفي صحيح البخاري عن عن ابن عباس - 00:45:27ضَ

رضي الله عنهم في قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار. وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. وقسم ثان يشهدون ربوبية الحق وافتقارهم اليه ويستعينون به. لكن القسمة اذا القسم الاول هو الان سيقسم الناس اصناف - 00:45:47ضَ

باعتبار ماذا مشاهدتهم للامر الشرعي والامر الكوني. الصنف الاول الذين شاهدوا الامر الشرعي وقصروا عن مشاهدة الامر الكوني. القسم ثاني الذين يشهدون آآ ربوبية الحق ايوه قال ينشدون ربوبية الحق وافتقارهم اليه ويستعينون به لكن على اهوائهم واذواقهم. غير ناظرين الى حقيقة امره ونهيه ورضاه وغضبه ومحبته. ايش شاهدوه - 00:46:07ضَ

بالامر الكوني بالعكس هدولاك. شاهد الامر الكوني ولم يجاهدوا الامر الشرعي. فعبدوا الله على اهوائهم مع انهم يجاهدون القضاء والقدر. هؤلاء عكس الطائفة الاولى. نعم قال ولكن لكن على اهوائهم واذواقهم غير نظيرها الى حقيقة امره ونهيه ورضاه وغضبه ومحبته. وهذا حال كثير من المفتقدات والمتصوفة - 00:46:34ضَ

عندنا من المتفقرة. نعم. يعني من الفقراء الصوفية. نعم. قال ولهذا كثيرا ما يعملون على الاحوال التي يتصرفون بها في الوجود. ولا يقصدون ما يرضي ويحبه اما انه يرضي الرب ويحبه وكثيرا ما يغلطون فيظنون ان معصيته هي مرضاته. فيعودون الى تعطيل الامر والنهي ويسمون هذا حقيقة. طبعا يظنون ان معصية - 00:46:53ضَ

هي مرضاته باعتبار انها قدر يعتبر انها قدر خالص اذا ربنا بده اياها. وهذا والعياذ بالله من الخذلان. نعم وقد يسمون هذا والله شاهدنا الحقيقة الحقيقة القدرية يجب الاسترسال معها دون مراعاة الحقيقة الامرية الدينية التي هي تحوي مرضاة الرب ومحبة هي - 00:47:13ضَ

تحري مرضاة الرب سبحانه وتعالى. متى هي تحري مرضات الرب سبحانه ومحبته وامره ونهيه ظاهرا وباطنا. وهؤلاء كثيرا ما ينسبون احوالهم وقد يعودون الى نوع من المعاصي نعم يسلبون احوالهم يعني اعمال قلوب. يسلبون احوالهم اي اعمالهم القلبية ويعودون الى انواع من المعاصي والفسوق بل كثير منهم والعياذ - 00:47:35ضَ

يرتد عن الاسلام اصلا ان العاقبة للتقوى ومن لم يقف عند امر الله ونهيه فليس من المتقين. طيب. قال فهم يقعون في بعض ما يقع المشركون فيه تارة في بدعة في بدعة يظنونها شرعا وتارة - 00:47:55ضَ

في الاحتجاج بالقدر على الامر. والله تعالى لما ذكر ما ذم به المشركين في سورة الانعام والاعراف ذكر ما ابتدعوه من الدين وجعلوه شرعة كما قال تعالى. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها - 00:48:07ضَ

اباءنا والله امرنا بها. فعلوا الفاحشة من امر الله والعياذ بالله تمام فجعلوا البدع التي ابتدعوها يعني مش فقط ابتدعوا الفاحشة. لأ هي ابتدعوا نسبوها الى الله والى شرع الله - 00:48:17ضَ

وهذا حال المبتدعة في كل زمان ومكان يصنع شيء مخترع وينسب الى الله. او الى الدين. نعم قال تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. وقدمهم على ان ان حرموا ما لم يهدمه الله وان شرعوا ما لم يشرعه الله. وذكر احتجاجهم بالقدر في قوله تعالى - 00:48:31ضَ

يقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. ونظيرها في النحل وياسين والزخرف. هؤلاء يكون فيهم شبه من هذا وهذا اما القسم الثاني. طبعا الايات اللي في النحل والزن والزخرف موجودة في الحاشية عندكم. نعم - 00:48:46ضَ

اما القسم الثالث وهو من اعرض عن عبادة الله وهؤلاء يكون فيهم شبه منهم في هذا وهذا. اذا هو يريد يقول ان المتصوف هذا القسم الثاني شابه المشركين في امرين هنا. شابه المشركين في الاحتجاج بالقدر - 00:49:01ضَ

فان المشركين احتجوا بالقدر ما شاء الله وما اشركنا ولا ابائنا. وشابه المشركين في الابتداع ان المشركين ايش؟ حرموا ما احل الله واحلوا ما حرم الله ولا حرمنا من شيء. وهذا ما يفعله المتصوف انهم يحتجون بالقدر ويقفون مع القدر. هذا واحد. اثنين - 00:49:16ضَ

يحلون امور حرمها الله والعكس وهذه كلها من البدع. فالمتصوفة في هذا على خطى المشركين. في كلا الجانبين في هذا وفي هذا. في جانب الاحتجاج بالقدر وفي جانب نعم. قال واما القسم الثالث وهو من اعرض عن عبادات الله واستعانته واستعانته به. فهؤلاء شر الاقسام. القسم الثالث - 00:49:35ضَ

اللي هو من اعرض عن كلا الجانبين لم يشاهد لا الامر الكوني ولا الامر الشرعي فاعرض عن عبادة الله اللي هو الامر الشرعي. وعن الاستعانة به اللي هو الامر الكوني - 00:49:53ضَ

فخسر في الجانبين وهذا فهؤلاء شر الاقسام والعياذ بالله والقسم الرابع وهم اهل السنة والجماعة الذين شاهدوا كلا الامرين شاهدوا الامر الشرعي وشاهدوا الامر الكوني. لذلك قال وهم القسم المحمود وهو الذين حققوا اياك نعبد. واياك نستعين وحققوا فاعبده وتوكل عليه - 00:50:05ضَ

حانوا به على طاعته استعانوا قدر على طاعته شرع. وشهدوا انه الهه انه الههم الذي لا يجوز ان يعبدوا الا اياه بطاعته وطاعة رسوله وانه ربهم. الذي سلع من دون ولي ولا شفيع وانه ما يفتح له الناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وان يمسسك الله ضر فلا كاشف له الا هو ويكتب خير فلا راد لفضل - 00:50:25ضَ

وقال تعالى قل افرأيت ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هون كاشفات ضره او ارادني برحمة هلن مسكات رحمته ولحسبي الله لي معاني القدر هنا ولهذا قال طائفة من العلماء. ايوة. قالوا لهذا قال طائفة من علماء الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد. ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل - 00:50:47ضَ

والاعراض عن الاسباب بالكلية قد الحكم في الشرع وانما التوكل مأمون. هذه قاعدة مهمة جدا الالتفات الى الاسباب المراد بالالتفات ما هو؟ التماهي معها والتعلق بها وعدم النظر الى الله سبحانه وتعالى او ضعف النظر الى ان الله هو خالقها. هو نوع من انواع الشرك - 00:51:07ضَ

تمام؟ الالتفات ان يلتفت قلبك الى السبب متعلقا به تمام التعلق. ولا يشاهد ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقه تعلق القلب للاسباب شكل من اشكال الشرك في التوحيد. طيب - 00:51:27ضَ

مقابل ذلك طبعا كأن هؤلاء هم القسم الاول بتحس الذين هم متصوفة متعبدة الفقهاء. القسم الثاني الذين محو الاسباب وشاهدوا فقط القدر قالوا محو ومحو الاسباب ان تكون اسبابا انه خلص فش اسباب كل شي قضاء وقدر والانسان قال هذا نقص في العقل - 00:51:41ضَ

والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع قدح في الشرع وهؤلاء يعني هم مشابهون للقسم الاول يعني محو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاخذ بها قدح في الشرع. وهؤلاء يعني في بعض الناس ممكن وما محل اسباب - 00:52:01ضَ

لكنه معرض عن الاخذ بها يعني ما لا يلتفت اليها. مع انه مطالب ان يأخذ بها. فهذا قدح في الشر لان الشرع قائم على ان السبب يولد المسبب. وان الله هو الذي خلق السبب وطلب من الانسان - 00:52:23ضَ

ان يفعلوا ليولد المسببات معه قالوا انما التوكل المأمور به نعم قال وانما التوكل المأمور بهما اجتمع فيه مقتضى التوحيد والعقل والشراب. ومقتضى التوحيد ما هو؟ عدم الالتفات الى الاسباب. يعني التعلق بها. ومقتضى العقل اثبات الاسباب. اثبات - 00:52:35ضَ

اسباب ومقتضى الشرع الاخذ بالاسباب فبالتالي وانما التوكل المأمور به. الان اعطاك ما هو التوكل حقيقة؟ التوكل حقيقة على الله مضمونه ان لا تتعلق بالاسباب وتثبتها وتأخذ بها شوف ثلاث شغلات - 00:52:50ضَ

ان لا يتعلق قلبك بالاسباب لانه هذا الكلام هو مناق معارض لما سبق ان لا يتعلق قلبك بالسبب وان تثبت السبب وان تأخذ به اذا فعلت هذه الامور انت حققت التوكل بالمعنى الشرعي. نعم. قال فقد تبين ان من ضمن التوكل من مقامات عامة اهل الطريق فقد غلط غلطا شديدا. وان كان من ايان المشائخ - 00:53:09ضَ

صاحب علل المقامات هو من اجل المشائخ. والهروي اظنه؟ نعم. صاحب اللي ابن تيمية ابن قي بنى عليه كتاب مدارج السالكين. نعم قال وهم نجم واخذ ذلك عنه صاحب محاسن المجالس وظهر ضعف حجة من قال كتاب معازل المجالس هنا يقول لي ابي العباس الصنهاجي الاندلسي. نعم - 00:53:29ضَ

قال وهو ظهر ضعف حجة من قال ذلك في ظنه انه وظهر اه هذي بدون همزة وظهر ضعف حجة فيما قال ذلك لظنه نعم. قال لظنه ان المطلوب به حظ الائمة فقط وظنه ان لا فائدة - 00:53:49ضَ

انه لا فائدة له في تحصيل المقصود. وهذه الحالة من جاء للدعاء كذلك. وذلك بمنزلة من جعل الاعمال المأمورة بها كذلك. اي ايش يعني جعل الاعمال المأمور بها كذلك يعني الذي جعل التوكل لا فائدة له في تحصيل المقصود. ومن جعل الدعاء لا فائدة له في تحصيل المقصود - 00:53:59ضَ

يعني والعياذ بالله يعني توسع حتى جعل ان الفعل الامر لا فائدة له في تحصيل المقصود. وان الجنة والنار ليس لها علاقة بفعل الامر تعرف كيف الفكرة بتولد فكرة والبدعة بتولد بدعة. نعم - 00:54:17ضَ

قال كمن اشتغل بالتوكل عما يجب عليه من الاسباب التي هي عبادة وطاعة مأمور بها فان غلط هذا في ترك الاسباب المأمور بها التي هي داخلة في قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه - 00:54:31ضَ

كغلط الاول في ترك التوكل المأمون به الذي هو داخل في قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه. ماذا يريد ان يقول هنا قال كمن اشتغل بالتوكل عما يجب عليه من سائر الاسباب - 00:54:41ضَ

التي هي عبادة والله وطاعة عبادة وطاعة مأمور بها فان غلط هذا في ترك الاسباب المأمور بها كغرض الاول في ترك التوكل. وماذا يريد ان يقول؟ اه يا ابو الحساب؟ من هذه الاية شيخنا واعبده وتوكل عليه. نعم. فيها امر بالفعل وفيها امر بالتوكل. طيب - 00:54:54ضَ

من ترك الاسباب فمن ترك الفعل واعتمد فقط على التوكل اه يعني فمن انشغل بالتوكل وترك الاخذ بالعبادة والطاعة هذا خطأ وهذا مشهد القدر يعني وهذا اصله يعود على انه شاهد القدر ولم يشاهد الشرع - 00:55:14ضَ

كما ان غلط الاول اللي هو ايه اللي ترك التوكل وانشغل فقط بماذا بالفعل وهو الطاعة وهؤلاء القسم الاول والمتفقهات العباد. فيقول كلاهما خطأ. ودائما ابن تيمية يحث على التوازن. وانك يجب ان تقرأ الشريعة قراءة - 00:55:30ضَ

الكاملة فلا يبقى جانب على جانب. نعم قال لكن يقال من كان توكله على الله ودعاؤه له هو في حصول مباحات فهو من العامات. اه فاذا بعد ما ابن تيمية رد على المتصوف الذين يقولون ان التوكل - 00:55:47ضَ

من مقامات العامة الان رجع للفكرة الاساسية لكن هذا لا يعني ان التوكل هناك من يفتح الله فيه من مثل المعاني الجليلة والعظيمة ما لا يفتح له في للعامة فيها. اللي هو الفكرة اللي قلناها في بداية الدرس. ان - 00:55:59ضَ

التوكل هو من مقاماتي الخاصة ومن مقامات العامة. لكن الخاصة يفهمون التوكل او يوظفون التوكل في مقامات اعلى من المقامات التي يوظف فيها العام التوكل. العام في هذا الطريق قد يوظف التوكل في ماذا؟ - 00:56:15ضَ

المباحات طعام شراب ورزق وكذا. الخاصة لا يشتغل بالتوكل في العبادة وتحقيقه لله سبحانه وتعالى بمعاني العبودية. نعم مم استعنا على الشقاء بالله استعنا على ايش ؟ عالشقى بالله استعنا على شقى بلاش - 00:56:30ضَ

ايش يعني اه يا ابو ماشي انه هذي لفظة فيها سوء ادب. يعني انا هيك انا هيك ما حكم هناش؟ انا اشعر كانه يعني قد يكون احيانا بعد فيها بعد اعتراض على الله - 00:56:52ضَ

انه هذا الشقاء يعني احنا دعينا ربنا واستعنا بالله وهاي كانت النتيجة شقاء وانا بدي اشوف شو سياق الرجل هو على شقاوة معينة على معصية وكذا او مقبل على شيء او يعني ممكن تسمى المقبل على معصية هذا زي - 00:57:08ضَ

مشركين يحتج بالقدر على الفعل المعاصي والذنب والله شيخ العبارة حقيقة غير جيدة يعني على الاقل في السياقات التي تظهر لي. اه في ناس استعنا استعنا على واذا شو التحليل مفهوم الشقاء هون الان بدنا نحاربهم اذا كانت معصية مصيبة. لا لا في - 00:57:24ضَ

اذا كان المراد استعنا بالله على صعوبات الحياة. اذا كان هذا السياقة هذا بعد اخر. فهو تحرير مفهوم الشقاء هنا مهم جدا حتى لا يتوظف العبارة توظيف غير جيد. نعم - 00:57:49ضَ

قال من كان توكلها على الله ودعاؤه له وهو في حصول مباحات فهو من العامة. وان كان في حصول مستحبات وواجبات فهو من الخاصة. كما ان من دعاه وتوكل عليه في حصول - 00:58:02ضَ

ومات فهو ظالم لنفسه. ومن اعرض عن التوكل فهو عاص لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. خارج عن حقيقة الايمان. فكيف يكون هذا المقام للخاصة؟ قال الله تعالى - 00:58:12ضَ

وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. يعني موسى عليه السلام يطلب من قومه التوكل على الله هذا مقاماتي الخاصة التوكل هل الله من قال ان التوكل مقامات العامة؟ نعم. وقال تعالى وان يخذلكم فمن - 00:58:22ضَ

الذي ينصركم من بعده. وقال تعالى وعلى لأ هينشرنا. كمل. وعلى الله فليتوكل المؤمنون هذا موطن الشاهد اصلا. ان الله عز وجل جعل التوكل من مقامات اهل الايمان. فكيف انتم بترجعوا تقولوا لنا التوكل من المقامات العامة مش من مقامات - 00:58:43ضَ

هو يأتي بالايات التي يأمر الله فيها المؤمنين بالتوكل ويحث عليها وكلام الانبياء في التوكل ليؤكد يا جماعة التوكل من مقامات خاصة الخاصة الخاصة. فلا تيجي احد يعني يصور لك التوكل بمعنى مغلوط. نعم. الاية اللي بعدها المؤمنون كتير. اه - 00:59:00ضَ

الاية التي بعدها قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون مقامات الخاصة مقامات التوكل وقد ذكر الله هذه الكلمة حسبي الله في جلب المنفعة وفي دفع المضرة تارة اخرى وقال حسبي الله في في جلب المنفعة في قوله نعم. قال قال في الاولى في قوله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله - 00:59:20ضَ

من فضله ورسوله والثانية هذا جانب نفع. نعم قال والثانية في قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانه وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. هنا حسبنا الله في دفع الضر - 00:59:43ضَ

وفي قوله تعالى وان يردوا يخدعوك فان حسبك الله. هذا في دفع الضر نعم. وقوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا من فضله ورسوله. سيؤتينا الله من فضله ورسوله - 00:59:57ضَ

يتضمن يتضمن بالرضا والتوكل. يتضمن الامر بالرضا والتوكل الامر بالرضا والتوكل والرضا والتوكل يكتنفان المقدور فالتوكل قبل وقوعه والرضا بعد وقوعه. اه يكتنفان يعني يحيطان الرضا والتوكل يكتنفان اي شيء يريد - 01:00:10ضَ

يريد الانسان ان يقدره الله سبحانه وتعالى له قال في التوكل قبل وقوعه. التوكل قبل ان يقع الشيء الذي تطلبه والرضا بعد وقوعه خلص ترضى كيف اتاك الله سبحانه وتعالى به. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نعم؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك عن الخلق - 01:00:30ضَ

احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد. واسألك قرة عين لا تنقطع. اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء. هذا موطني الشاهد. اسألك الرضا - 01:00:52ضَ

بعد القضاء في الرضا محله بعد حصول المقدور. نعم. قال واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك الشوق الى لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة - 01:01:09ضَ

وزينة بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. رواه احمد والنسائي من حديث عمار ابن ياسر. واما ما يكون قبل القضاء فهو عزم على الرضا لا حقيقة الرضا. طبعا يعني لو ان الانسان يقول طبعا هل يمكن - 01:01:19ضَ

الرضا بالقضاء قبل وقوع القضاء ايش بقول؟ قل اما يكون قبل وقوع القضاء لا لا يسمى رضاه يسمى عزما على الرضا. قال واما قبل وقوع القضاء اذا انت عازم انه خلص يا رب شو ما كانت النتيجة راح ارضى. هذا هو ليس هو الرضا بعينه - 01:01:29ضَ

وانما هو عزم على ان تفعل الرضا. نعم. قالوا لهذا كانت طائفة من المشائخ يعزمون على الرضا قبل وقوع البلاء. فاذا وقع فسخت عزائمهم. بقول لك الله قيل على ان هذا ليس هو الرضا. ان كثير من الناس بيقول لك انا شو ما طلعت النتيجة في الجامعة خلص راضي - 01:01:47ضَ

بعد ما يطلع النتيجة راسب بتسخط. فتنتسخ عزيمته. ايش يا شيخ ما انت قلت اه راح ترضى. هذا يدل على ان الرضا قبل الوقوع القضائي ليس رضا هو فقط عزيمة وقد تنفسخ - 01:02:04ضَ

وقد تنفسخ قد يعني يقول يا رب يعني شو ما يصير معي في الحياة في زواج او مرض انا سارضى واقبل منك. لكن بعد ما يقع ما برضى وما بقبل - 01:02:17ضَ

فبالتالي يقول الانسان ينتبه لهذا المعنى قال كما يقع نحو ذلك في الصبر وغيره كما قال تعالى الصحابة بعضهم كان يتمنى ان يشارك في غزوة اخرى. الذين لم يشهدوا بدر مش كانوا يتمنوا المشاركة في غزوة اخرى ولا ليرين الله ما نصنع - 01:02:28ضَ

ولما جاءت الغزوة الاخرى البعض القليل وقع منه فرار فعاتبهم الله. نعم. قال وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتنعين الله ان تقول ما لا تفعلون. نعم. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. نزلت هذه الاية فلما قالوا لو علمنا اي الاعمال - 01:02:49ضَ

احب الى الله نعم منا. انزل الله سبحانه وتعالى اية الجهاد فكره من كرهه لهذا كره كره للمرء ان يتعرض للبلاء بان يجبن على نفسه ما لا يوجبه الشارع عليه بالعهد والنذر ونحو ذلك. نعم لذلك من الخطأ يقولون ان الانسان - 01:03:09ضَ

يعاهد الله سبحانه وتعالى عهد اني يا رب خلصت اعاهدك عهد اني ما راح افعل هاي المعصية او اني راح اعمل كذا وكذا وكذا انت تعزم في قلبك انه بدي اترك المعاصي لكن لا تعطي لفظ النذر والعهد. ليه - 01:03:24ضَ

بانه ان العهد كان مسئولا كلمة ان تقول اعاهد الله على كذا هذه كلمة كبيرة فان تقول يا رب اعني على ترك المعاصي والذنوب. سل الله ان يوفقك لترك المعاصي والذنوب. لكن لا تستعمل لفظ النذر - 01:03:40ضَ

ولا لفظ العهد لانها الفاظ اكبر من حجمك وقد تفسخ عهدك مع الله وتكون اسأت الادب لما عاهدت الله على شيء ثم اخلفته. والله عز وجل يقول ان العهد كان مسؤولا ذلك. قال ولهذا كره للمرء ان يعرض نفسه للبلاء. كيف؟ بان يوجب على نفسه - 01:03:55ضَ

في اشياء لم يوجبها الشرع عليه من خلال استعمال لفظ العهد او لفظ ايش؟ النذر. فيقول عهدا علي اني اسير اقوم الليل قل يا رب اعنا على قيام الليل سيبك من لفظ العهد - 01:04:13ضَ

قل يا رب اعني على قيام ليل بدون ما توجب عنفسك لانه كلمة عهد علي اصير اقوم الليل زي هي صح مش نذر بالمعنى الفقهي هي تشبه النذر وكانك الزبت نفسك امام الله بالزام - 01:04:25ضَ

سعيد ان تخرم هذا من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه دائما يفضل للمرأة الا يستعمل هذه العبارات او كذلك كل هذا المرء ان يطلب ولاية. نعم. الموضوع اللي هو في قلوبهم يلقون - 01:04:38ضَ

احسنت ايضا من الايات التي تشير الى خطورة العهد ما اخلفوا الله فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. فانت دائما ابتعد عن هاي العبارات وكن دائما يا رب. بس وفقني - 01:04:53ضَ

او يطلب بداية او يكتم على بلد فيه طاعون. كما ثبت هذا كله من التعرض للبلاء. كره للمرء ان يتعرض للبلاء. فمن صور التعرض للبلاء انك تطلب ولاية. زعامة رئاسة او ان تقدم على بلد فيها طاعون. نعم. قال كما ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير انما يستخرج به - 01:05:07ضَ

وثبت عنه في الصحيحين انه قال لعبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها. واذا حلفت على - 01:05:27ضَ

مين الفضائي غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكف عن يمينك. وثبت عنه في الصحيحين انه قال في الطاعون اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا - 01:05:37ضَ

وثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. ولكن اذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. وامثال ذلك مما يقوي ان ان الانسان لا ينبغي له ان يسعى فيما يوجب عليه اشياء ويحرم عليه اشياء فيبخلوا بالوفاء. فيبخل بالوفاء. كما يفعل كثير مما يعاهد الله عهودا على امور - 01:05:47ضَ

وغالب هؤلاء يبتلون بنقض العهود. نسأل الله العافية. لان سنعاهد الله ثم يبتلى بنقض العهد مع الله الطلب هو سعي يعني هو سعي في تحرير الارض. لكن هل الانسان يتمنى انه انا يا رب اشوف مشرك يقاتلني واقاتله - 01:06:07ضَ

بس انا لما اذهب الى جهاد الطلب انا اقوم بما امرني الله سبحانه وتعالى به من ازالة وجود المشركين او انظمتهم لاكون انا الذي اقيم شرع الله سبحانه وتعالى في الارض. لكن هل الافضل وانا ذاهب لازالة انظمتهم؟ اني القاهم - 01:06:34ضَ

ليهربوا مني مثلا انهو افضل؟ انه يا ربي يهربوا مني وما يصيرش بيني وبينهم لقاء يعني لا تتمنى ان يلقاك وتلقاه لانه ما بتعرف هل ستثبت امامنا معاني السيوف ولا لأ - 01:06:49ضَ

عرفت لكن هذا لا يعني انني لا اسعى لتحقيق الامر الشرعي بمدافعته وازالة ملكه وما شابه ذلك. فانا اسعى في تحقيق هذا الامر ولكن في اثناء سعيه لا اتمنى ان تكون هناك مواجهة مباشرة - 01:07:01ضَ

يا اي والله اذا استسلموا والله هذا خير وخير اذا هربوا والله هذا هو الافضل لكن اذا وانت تذهب لمدافعتهم لا ثبتوا امامك انت اذا ما لك الا الصبر اظن هذا مقام وهذا مقام اخر - 01:07:15ضَ

لا لا يتعارض لان الانسان هو يطلب الجهاد يطلب مقارعة الكفار يطلب مدافعتهم لكن لا يتمنى بحد ذاته اللقاء معهم يعني لا يكون هذا الشيء هو المتمني لانك لا تعرف هل تثبت او لا. واما طلب الجهاد والشهادة بالمفهوم العام فهذا لا اشكال فيه - 01:07:29ضَ

هذا الاصل اللي هو يعني له استقالات في الشريعة صحيح انه عدم طلب الفتنة مثلا قد تكون فتنة معينة وانسان يعلم من نفسه مثلا بعد مقام معين انه يستطيع ان يواجهها. اه فيخشى ان يجب عليه هذا الامر فيواجهه - 01:07:51ضَ

الحديث الشاب الذي يواجه الدجال يسمع بالدجال فيذهب اليه الآن هو شوف يعني هو كقاعدة كلية ان الاصل في الانسان لا يعرض نفسه للبلاء. صحيح. لكن اذا وجد من نفسه الان سيدنا - 01:08:07ضَ

يوسف عليه السلام. شو الان قال لك لا يعرض نفسه للبلاء بطلب الولاية. مش ذكر مثال عليها. طب سيدنا يوسف لما قال اجعلني على خزائن الارض شو طلب ولاية؟ اذا شعر الانسان انه هو الشخص المناسب لهذا المكان ولا يوجد غيره يسد مسده - 01:08:21ضَ

هنا قد يصبح هذا مطالب به من جهة انه خلص يعني هو انا الخيار الوحيد الموجود. فاصبح فرض عين علي الى ان افعل هذا الشيء. فكلامك صحيح بالمعنى العام يعني - 01:08:35ضَ

لا ارى انه منخرب لانه الاصل في الانسان اذا وجد مدفعا لا يعرض نفسه. لكن اذا تعين الامر عليه او وجد انه الاقدر او صاحب الكفاءة هنا قد يصبح فرض - 01:08:45ضَ

عليه حتى في الفتية حتى في القضاء حتى في مقامات التعليم. يصبحون زمن به امر اخرى مطلوب. وقع عليه اصلا يعني ممكن. مش اقصد الحديث حديث الشاب اللي خرج للدجال. نعم. حديث الشاب اللي خرج للدجال مش الدجال اتى. هو سمع بالدجال فذهب اليه. لانه رأى انه يمكن ان - 01:08:55ضَ

ان يدفعه عن الناس. هم. يعني وهذا تعين علي لما اتاه الله عز وجل من قوة ايمانية. هم. لمدافعته. فهو مش انه البلاء جاءه بتفق معه. ولكن هو رأى انه هو الشخص الاقدر ايمانيا على مواجهة هذه الفتنة. وصرفها عن الناس. فهذا نعم قد يتعين عليه من هذا البعد. جزاكم الله خير - 01:09:15ضَ

قال ويقتضي ان الانسان اذا اذا ابتلي فعليه ان يصبر ويثبت ولا ولا ينكل حتى يكون من الرجال الموقنين القائمين بالواجبات. ولابد في جميع ذلك من الصبر ولهذا كان واجبا باتفاق المسلمين على اداء الواجبات وترك المحظورات. ويدخل في ذلك الصبر على المصائب عن ان يجزع فيها والصبر عن اتباع اهواء النفوس فيما نهى الله عنه - 01:09:34ضَ

قال وقد ذكر الله تعالى الصبر في كتابه في اكثر في اكثر من تسعين موضعا. وقرنهم بالصلاة في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين يعني استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. الى قوله واصبر فان الله لا يضيع اجر - 01:09:54ضَ

المحسنين فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. الاية الامامة في الدين موروثة عن الصبر واليقين اذا اراد الامام في دين الله وان يكون ممن يقتدى به فيحتاج الى الصبر واليقين. الصبر - 01:10:15ضَ

على اقدار الله واحكامه. واليقين بوعد الله سبحانه وتعالى واياته. نعم. قال بقوله وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فان الدين كله علم بالحق وعمل به. والعمل لا بد لا بد فيه من صبر. بل وطلب علمه يحتاج الى صبر - 01:10:37ضَ

كما قال معاذ بن جبل لا بد فيه من يقين وصبر. تمام لكن هي بجزء عبارتك هي الانسب للسياق والعمل به لابد فيه من صبر عندك صحيح؟ نعم نعم قال بل وطلب علمه يحتاج الى الصبر كما قال معاذ ابن جبل رضي الله عنه عليكم بالعلم فان طلبه لله عبادة ومعرفته خشية والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه - 01:10:56ضَ

مذاكرته والتسبيح به يعرف الله ويعبد وبه يمجد الله ويوحد يرفع الله بالعلم اقواما يجعلهم للناس قادة وائمة يهتدون بهم وينتهون الى فجعل البحث عن وطني الشاهد لما قال فان طلبه - 01:11:18ضَ

او عفوا فان البحث عنه جهاد البحث عن العلم اصلا يحتاج الى صبر. نعم قال فجاءنا البحث عن الايمان من الجهاد ولابد في الجهاد من الصبر. ولهذا قال تعالى والعسر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا - 01:11:33ضَ

حق وتواصوا بالصبر. وقال تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. وفي العلم النافع هو اصل الهدى والعمل بالحق هو وضد وضد الاول الضلال وضد الثاني الغي. فالضلال العمل بغير علم والغي اتباع. انا ضد العلم النافع - 01:11:49ضَ

الضلال وضد العمل بالحق اللي هو الرشاد ايش؟ الغي. فالضلال العمل بغير علم والغي هو اتباع الهوى وليس اتباع الحق. نعم. قال قال تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى - 01:12:08ضَ

فهو يبين لك لماذا جمع الله بين الضلال والغي هنا؟ لما قال ما ضل صاحبكم وما غوى. لماذا جمع بين هاتين المفردتين هنا انه الضلال عدم العلم عدم وجود العلم النافع والعمل بدون علم نافع والغي - 01:12:24ضَ

وماذا العمل بماذا؟ قال وغيره هو اتباع الهوى تمام قال ولا ينال الرشاد الا بالصبر. ولهذا قال علي الا ان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فاذا انقطع الرأس بان الجسد - 01:12:42ضَ

ثم ارفع قوته فقال الا لا ايمان لمن لا صبر له. واما الرضا فقد تنازع العلماء والمشائخ من اصحاب الامام احمد وغيرهم في الرضا بالقضاء. هل هو واجب او الصبر - 01:12:58ضَ

واجب. واما الرضا فالمشهور انه مستحب الصبر بعد القضاء واجب ان ارتقي من الصبر الى الرضا الرضا مستحب لأ في الحد الادنى هو الصبر وما زاد عن ذلك وصل الرضا فهو مستحبون. قال اختلفوا على قولين فعلى الاول يكون من اعمال المقتصدين - 01:13:10ضَ

وهذا الثاني يكون من اعمال المقربين. ايش انا فاعل الاول؟ ايش هذا معنى الكلام يا اديب؟ بشأن فعل الاول يكون من اعمال المقتصدين نعم اذا كان واجب فيكون من اعمال المقتصدين لان المقتصدين يتمسكون بالواجبات. اه - 01:13:30ضَ

فاذا قلنا الرضا مستحب اصبح من اعمال المقربين. جميل. قال قال عمر بن عبدالعزيز الرضا عزيز ولكن الصبر معول المؤمن. وقد روي عن النبي صلى الله وسلم انه قال لابن عباس ان ان معول ولا معول المؤمن؟ هو مش اه احنا هنا معول يعني المؤمن يعول على الصبر - 01:13:48ضَ

المؤمن يعول على الصبر. واما الرضا عزيز يعني اه قل من يعني يبلغ الى هذه المرتبة. نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن عباس ان ان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل. فان لم تستطع فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا. جميل. ولهذا لم يجد في القرآن الا مدح راضي - 01:14:08ضَ

لا ايجاب ذلك. وهذا في الرضا بما يفعله الرب بعبده من المصائب كالمرض والفقر والزلزال. كما قال تعالى والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس وقال تعالى ام حسبيتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزل - 01:14:28ضَ

فالبأساء في الاموال والبغضاء في الابدان والزلزال في القلوب. سبحان الله! نعم. قال واما الرضا بما امر الله به فاصله واجب. وهو من ايمانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام طيب اذا خلينا الان نحرر يقول اذا الرضا المستحب ما هو - 01:14:48ضَ

في مقام المصائب واما الرضا بشرع الله قال فهذا اصله واجب كما يقول فارق بين الرضا بالمصائب والاقدار والرضا بالامر الشرعي الالهي. قال فالرضا بما يقدره الله على عز وجل على الانسان هذا مستحب. قلنا الصبر هو الواجب فيه. قال واما الرضا بشرع الله - 01:15:07ضَ

وبحكم الله قال فهذا اصله واجب هذا مش باختيارك الرضا. هذا ليس كالرضا هذاك. هذا فرق بين هذا الرضا وذاك الرضا. نعم. قال وهو من الايمان كما قال النبي صلى الله - 01:15:30ضَ

عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد عليه الصلاة والسلام. ومن توابع المحبة كما سنذكرها ان شاء الله تعالى. قال تعالى كلام ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وهذا هو الرضا بحكم الله. نعم - 01:15:40ضَ

قال وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله هنا الرضا هو الرضا بشرع الله ايضا. نعم. وقال تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقال تعالى وما منعهم ان لا تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. ولا يأتون - 01:16:00ضَ

من الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون. ومن النوع الاول ما رواه احمد والترمذي. من النوع الاول الذي يظهر يقصد بالنوع الاول اه الرضا في القدر وليس الرضا - 01:16:20ضَ

الشرع من النوع الاول يوم ما يدخلوا اه تحت الرضا باقدار الله. نعم. قال عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سعادة ابن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم - 01:16:30ضَ

الله اكبر. شايف ورضاه بما قسم اللي هو الرضا بالمعنى القدري. نعم. قالوا ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارته لله وسخطه بما يقسم الله له واما الرضا بالمنهيات من الكفر والفسق والعصيان. فاكثر العلماء يقولون لا يشرع الرضا بها كما لا تشرع محبتها. والان نوع ثالث من الرضا - 01:16:41ضَ

اذا الرضا بالاقدار هذا مستحب الرضا بما يأمرك الله به من طاعة وحكم هذا واجب الرضا بالمنهيات ايش يعني؟ ايش يعني الرضا بالمنهيات يعني انك تشوف زنا وتشوف معاصي فترضى بها - 01:17:00ضَ

قالوا اما الرضا بالبنهيات من الكفر والفسوق والعصيان. فاكثر العلماء يقولون طبعا الرضا لا يراد هنا محبتها لكن ان ترضى بوجودها. قال لا يشرع الرضا بهذه. كما لا يشرع محبتها. يعني كما طبعا ما بصير واحد يحبها - 01:17:20ضَ

فكذلك لا يشرع الرضا بوجودها. لا يشرع الرضا بوجودها. فان الله سبحانه لا يحبها ولا يرضاه ولا يرضى لعباده الكفر طيب وان كان قدرها وقضاها. فهو يريد ان يقول لك يعني لو شاهدت شخصا يفعل الفجور. هذه موطن صورة المسألة. لو شاهدت رجلا يزني - 01:17:36ضَ

لو شاهدت رجلا يعاقر الخمر. لو شاهدت رجلا يفعل ما يفعل. هل يشرع لي الرضا بهذا الامر هل يشرع لي الرضا بهذا؟ كما يشرع لك الرضا بالمصائب التي تحل بك؟ - 01:17:57ضَ

كل الرضا بالمصائب التي تحلك مستحب طب هل ان يدخل في هذا الرضا بما اراه من المنهيات؟ يقول لك لأ فهي لا تحب ولا يرضى بها ويتمنى زوالها ويطلب الانسان ان يرفعها باي شكل من الاشكال - 01:18:13ضَ

طيب قال كمالة قال وقضاها كما قال سبحانه والله لا يحب الفساد. وقال تعالى ولا يرضان عباده الكفر. وقال تعالى وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من يسخطها كما قال تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقالت طائفة لا شف القول الطائفة الاخرى الذين قالوا الرضا بوجودها. ماذا - 01:18:30ضَ

قالوا هؤلاء قال ترضى من جهة كونها مضافة الى الله الى الله خلقا وتسخط من جهة كونها مضافة الى العبد فعلا وكسبا. نعم في الان طائفة تقول اذا وجدت معصية فعلت في الارض - 01:18:51ضَ

فارضى بها من جهة اضافتها لله خلقا. يعني من جهة ان الله هو الذي خلقها وتسخط بها من جهة كونها فعلا للعبد وكسبه. ومن جهة نسبها ان هذا العبد زاني او ان هذا العبد يعاقر الخمر - 01:19:05ضَ

تسخطها من هذه الجهة. فهنا يقول ابن تيمية وهذا القول لا ينافي الذي قبله حقيقة لو فتشت فيه. ليه قال فهما يعودان الى اصل واحد وهو انه سبحانه انما قدر الاشياء - 01:19:21ضَ

وكونها لحكمة صحيح فانت فترضى بحكمة الله في وجود الزنا ترضى بحكمة الله في وجود الظالمين والفاسدين. فالرضاية ليس بالمعصية حقيقة بذاتها. هو رضاي ان الله حكم وقدر كونا وجود امثال هذه امثال هذا النوع من الفجور والمعاصي. فهي لاعتبار تلك الحكمة الالهية مرضية - 01:19:33ضَ

هذا هو بعد الرضا فيها. وقد تكون في نفسها كمعصية مسخوطة ومكروهة. اذا الشيء الواحد قد يجتمع فيه وصفان فيحب من جهة ويكره من جهة اخرى. نعم. قال اذا الشيوخ الواحد وقد اتسمى في وصفان يحب من يحب من احدهما ويكرم الاخر كما في الحديث الصحيح ما ترددت عن شيء انا فاعله - 01:19:59ضَ

ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه. هذا مثال على ان الشيء قد يجتمع فيه شيئان هنا ان الله سبحانه وتعالى يكره اه لعبده ما يسيئه. وفي نفس الوقت ايش - 01:20:21ضَ

لابد له من ان يحصل هذا الامر فسمى سبحانه وتعالى هذا ترددا سبحانه وتعالى لا ترددا انه لابد ان يحصل هذا الشيء وهو ان يقبض المؤمن. وفي نفس الوقت يكره سبحانه وتعالى مسائته - 01:20:37ضَ

واصبح قبض رح المؤمن قبض رح المؤمن فيه جهتان. جهة محبوبة وجهة مسخوطة محبوبة انه ومرادا خلينا نقول انها لابد ان يحصل هذا واجهة غير مرغوبة من جهة ان ذلك يحسن عبده المؤمن. فاذا يمكن في الشيء الواحد - 01:20:52ضَ

ان يجتمع فيه امران، وهذا هو سبب التردد. نعم قال واما من قال بالرضا بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله. فهو خروج منه عن مقصود الكلام - 01:21:13ضَ

قال فان الكلام ليس في الرضا فيما يقوم بذات الرب تعالى من صفاته وافعاله. وانما الكلام في الرضا بمفعولاته. والكلام فيما قالوا اما من قال يرحمك الله. واما من قال - 01:21:25ضَ

الرضا بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله. يعني اما من قال ان الزنا والخمر والمعاصي ارضى بها من جهة ماذا؟ من جهة قضاء الله لها فقط تكلم من هذا البعد فقط. اما من قال يجب الرضا بالمعاصي والذنوب - 01:21:35ضَ

من جهة انها قضاء الله فقضاء الله هذا فعل يقوم في ذات الله اه ليس هذا موطن كلامنا وبحث بالتأكيد اي شيء يقوم بذاته قضاؤه وخلقه فمن ينظر فقط الى هذا البعد هذا لا يناقش فيه اصلا بالتأكيد كل فعل يقوم بذات الله يجب ان ترضى به. لذلك قال واما من قال بالرضا بالقضاء - 01:21:56ضَ

الذي القضاء الذي هو فعل من افعاله ان القضاء هو مثله مثل الخلق مثله مثل الرزق. وفعل يقوم في ذات الله. آآ قال لا بالمقضي الذي هو نتيجة الفعل نتيجة الفعل. فرق بين الخلق والمخلوق. الخلق - 01:22:20ضَ

وفعل يقوم في ذات المخلوق هي النتيجة المنفصلة عن ذات الله سبحانه وتعالى. فانا يجب ان ارضى بخلق الله كفعل يقوم في ذاته. يجب ان ارضى بقضاء الله كفعل يقوم - 01:22:35ضَ

وفي ذاته. واما النتيجة الناتجة من القضاء وهو الشيء المقضي في الخارج فهل انا ملزم ان ارضى به؟ هنا النقاش هنا النقاش. ولذلك قال واما من قال بالرضا بالقضاء والقضاء وصف لله وفعل يقوم بذاته لا بالمقضي الذي هو النتيجة النهائية المنفصلة - 01:22:48ضَ

عند اية الله قال فهد خروج عن مقصود الكلام لانه فش حدا بناقش بهذا البعد اصلا. فكل افعال الله القامة به محمودة محض وخير المحض فيها بين قال فان الكلام ليس في الرضا بما يقوم بذات الرب من صفاته وافعاله. وانما الكلام احنا بنناقش الرضا بايش؟ بالمقضيات اللي هي النتيجة النهائية - 01:23:09ضَ

الموجودة في الخارج وهي منفصلة عن ذات الله والكرام فيما يتعلق بهذا قد بيناه في غير هذا الموضوع. المهم. قال والرضا وان كان من اعمال القلوب فكماله هو الحمد. حتى ان بعضهم فسر الحمد بالرضا. ولهذا جاء في الكتاب والسنة - 01:23:29ضَ

الله على كل حال وذلك يتضمن الرضا بقضائه اول من يدعى الى الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا اتاه الامر الذي يسوءه قال الحمد لله على كل حال. وفي مسند الامام احمد عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى - 01:23:42ضَ

اذا قبض ولد العبد يقول الله لملائكته اقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم. فيقولون اقبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون نعم. فيقول ماذا قال عبدي؟ فيقولون حميد واسترجع فيقول ابنه لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد. امته هم الحمادون الذين يحمدون الله على السراء والضراء - 01:24:02ضَ

الحمد على الضراء يوجبه مشهدان. احدهما علم العبد بان الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه. فانه احسن كل شيء خلقه واتقن كل وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم. والثاني علمه بان اختيار الله لعبده المؤمن خير من اختياره لنفسه. نعم. الان الحمد في السراء هذا واضح المعالم. لكن بعض الناس - 01:24:22ضَ

يسأل عن وجه حمد الله في الضراء لماذا المؤمن يحمد الله عز وجل حتى في الضراء؟ يقول الذي يوجب ذلك امران الامر الاول ان الله سبحانه وتعالى اولا مستحق للحمد بذاته - 01:24:42ضَ

الحمدلله والثناء الجميل. الله عز وجل مستحق للحمد بذاته مستوجب له فانه احسن كل شيء خلقه واتقن كل شيء. ثانيا مما يستوجب ان يحمد الله في الضراء ان يكون المؤمن موقنا ان اختيار الله عز وجل له - 01:24:54ضَ

افضل مما يحبه العبد لنفسه ان يحصل فحتى لو اراد الله لك الضراء ثقتك بالله وحسن ظنك بالله يجعلك توقن بالتأكيد الحمد لله والثناء الجميل لك فهو اختار لي هذه الضراء هو افضل - 01:25:09ضَ

من اختياري لنفسي انا السراء. نعم قال كما روى مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلى الله انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء - 01:25:22ضَ

وشكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. نعم. فالخيرية ايضا موجودة في الضراء كما هي موجودة في السراء. نعم. قال فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله - 01:25:34ضَ

المؤمن الذي يصبر على البلاء ويشكر على السراء فهو خير له. قال تعالى ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. وذكرهما في اربع اربعة مواضع من كذلك عن هذه الاية صبارا شكور جمعها الله في اربع مواضع. نعم. قال فاما من لا يصبر على البلاء ولا يشكر على الرخاء فلا يلزم ان يكون القضاء خيرا له. جميل. اذا متى يكون - 01:25:44ضَ

الان في الحديث الماضي لا يقضى للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. الشيخ جاء في الحديث الصفحة الماضية لكن ابن تيمية يحدد ويقيد يقول معنى لا يقضى قال للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. هذا مشروط - 01:26:04ضَ

بان يكون هذا المؤمن ممن اذا اصابه ضراء صبر واذا اصابته سراء شكر فهذا الذي لا يقضى له قضاء الا كان خيرا له اما المؤمن الذي لا يصبر عند الضراء فهذا لا نقول - 01:26:19ضَ

ان هذا القضاء خير له فهمتوا ؟ فهو كانه يشرح لك ما معنى لا يقضى للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. متى يكون لا يقضى قضاء الا كان خيرا له؟ اذا كان - 01:26:32ضَ

يقابل الاقضية بهاي المعادلة. انه يصبر عند الضراء ويشكر عند السراء فقط. نعم قال ولهذا اجيب من اورد على هذا ما ما يقضى على المؤمنين من المعاصي اجبت في نسخة ولهذا اجبت من اورد على هذا بما - 01:26:44ضَ

يقضى على المؤمن من المعاصي الان احنا شو حكينا في الحديث السابق لا يقضى للمؤمن قضاء الا كان خيرا خيرا له. فبعض الناس قالوا لابن تيمية طب المعاصي اذا قضيت على المؤمن هل هي خير له؟ - 01:27:00ضَ

الامن للاستشكال لا يقضى على المؤمن قضاء الا كان خيرا له وربنا لما يقضي عليك انك تقع في فاحشة او تقع في خمر او تقع في ذنوب ومعاصي. هل هذا ايضا داخل تحت مفهوم الحديث؟ انه هذه المعاصي خير له - 01:27:16ضَ

فهمتم الان وين وجه الاعتراض؟ وكيف لا سيجيب ابن تيمية؟ فقال احدهما اجبت بجوابين. قال احدهما ان هذا انما يتناول مع اصحاب العبد لا ما فعله العبد. الجواب الاول نقول ايش - 01:27:32ضَ

ان الحديث خاص بما اصاب العبد قهرا لا بما ينتج عن العبد فعلا سيكون الاحتمال الاول ان نقول لا يقضى للمؤمن قضاء الا كان خيرا له الكلام عن الاقضية التي تكون مفروضة عليك من مرض من فقد - 01:27:43ضَ

من طاعون من من واما ما يكون بفعلك انت لا هذا لا يدخل تحت القاعدة السابقة ما يقضى للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. وبالتالي هيك بنكون خلصنا من موضوع المعاصي - 01:28:01ضَ

لان المعاصي ليست شيء مقهور انت عليها. بل شيء صدر منك. فلا اذا فلا يدخل تحت الحديث السابق. طيب كما في قوله تعالى ما اصابك من حسنات فمن الله اي من سراء. وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي من ضراء. وكقوله تعالى وبلوناهم - 01:28:14ضَ

الحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. اي بالسراء والضراء كما قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. وقال تعالى ما تمسسكم حسنات صبعكم سيئة يفرح بها. فالحسنات والسيئات يراد بها المسار والمضار. ويراد بها الطاعات والمعاصي. والجواب الثاني - 01:28:32ضَ

ان هذا في حق المؤمن صندار الشكور والذنوب تنقص الايمان فاذا تاب العبد احبه الله. وقد ترتفع درجته بالتوبة. قال بعض السلف الجواب الثاني لا ان نقود الحديث على عمومه - 01:28:51ضَ

وهو ان كل قضاء يقضيه الله للمؤمن خير سواء القضاء الذي يكون قهري موت مرض او حتى القضاء الذي يكون بفعل العبد ان يقضي الله عليك انك تفعل معصية حتى هذه خير - 01:29:05ضَ

اسمعيش يا خيرية. ايش المشايخ؟ نقدم لكم انه اذا تاب تكون قد يرجع بعد التوبة نعم فالمؤمن الصبار الشكور قضاء الله عز وجل له المعصية قد يكون خيرا له اشرف ان يكون صبارا شكورا. فقضاء الله المعصية له قد يكون خيرا من جهة ماذا؟ ان المعصية قد تحدث له انكسارا - 01:29:18ضَ

وذلا وتوبة فيكون بعدها افضل من حاله قبلها. يكون حاله بعد المعصية افضل من حاله قبل المعصية لذلك مش كانوا يقولون معصية اورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة اورثت عزا واستكبارا - 01:29:42ضَ

يقول علماء السلوك فلذلك يقول لو انني اردت ان اعمم الحديث فاشمل فيه حتى القضاء الذي يكون بفعل الانسان كالما يعني مش ليست ما يجنيه الانسان قد يمكن ان يدخل. وانها خير له. بس بالضابط السابق ان يكون هذا العبد طبيعته انه صبار شكور. نعم - 01:29:57ضَ

ما العلاقة بين الصبار الشكور وبين التوبة من المعصية نعم. الصبر ويصبر على على بلاء معين. والشكر يكون للنعم. كما قال ابن تيمية. بالتوبة. شف يعني انا اظن هنا يجب ان يعمم معنى الشكور. يعني لا تعلق فقط بالنعمة - 01:30:16ضَ

فانت اذا كنت شكورا على نعم الله فاذا وقعت في معصية تدوم نفسك وتعود عليها بالنقصان وكيف انا عصير؟ ولماذا؟ وربنا انعم علي. فمن شكري لنعمة الله سبحانه وتعالى ان اتوب عندما يظهر مني الخلل مع هذا المنعم الذي انعم علي بكل - 01:30:35ضَ

فانا اظن واعتقد ان الشكر يؤدي الى التوبة الشكر على نعمة الله. اذا انت فعلا شكور وتعترف ان الله هو المنعم هذا سيجعلك تستحي من معصيتك فتتوب الى الله سبحانه وتعالى. وهذه نوع من التلازم قد لا نقول - 01:30:53ضَ

ابن القيم في مدارس السالكين ذكر انه انه مقام الشكر هو متضمن لجميع مقامات الايمان. جميل. يعني انه هو اصلا قال انه الشكر هو اعلى المقامات لذلك قليل من عبادي الشكور - 01:31:07ضَ

وذكر انه متضمن لجميع مقامات الايمان. ويعني لعله من باب التلازم. نعم. مم. انه من الشك من كان فعلا شكور يعني يعترف بنعم الله عليه فان هذا استوجب المحبة يستوجب الخوف يستوجب الرجاء ويستوجب التوبة. وهذا من المقامات. نعم. صبر ايضا يدخل في هذا من باب - 01:31:17ضَ

سيصبر على التوبة والاعمال الصالحة بعد في مساحة قال والذنوب تنقص الايمان فاذا تاب العبد احبه الله وقد ترتفع درجته بالتوبة. قال بعض السلف كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة. كان داود بعد التوبة من - 01:31:34ضَ

خطيئة تخيل منه قبل ان يخطئ حتى هو لماذا يكون هذا؟ حتى لا يظن ان في نقص في نبي من الانبياء. قال لك لا تظن ان خطأ داود ان ثبت انه خطأ ان هذا ينقص من درجة داوود - 01:31:51ضَ

بل ان الله ابتلاه بهذا الخطأ ليجعل درجته به اكمل واكمل. نعم انتظروا بالتوبة كان. قال كان كان كما قال سيد ابن جبير ان العبد ليعمل الحسنات فيدخل بها النار وان العبد ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة. ان العبد ليعمل السيئة - 01:32:05ضَ

تكون سبب في دخول الجنة. كيف؟ الحسنة فتكون نصب عينيه نصب عينيه يعني دايما يتمدح بها ويثني على نفسه ويعجب بها. ويعمل السيئة فتكون نصب عينيه دائما خائف وجل يخشى ان يقابل الله بها فتكون سبب في دخول الجنة. طيب وقد ثبت في الصحيح. قال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالخواتيم. والمؤمن اذا اذا فعل سيئة - 01:32:21ضَ

فان عقوبتها تندفع عنه بعشرة اسباب. نعم. قال ان يتوب فيتوب الله عليه. فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. او يستغفر فيغفر الله له. او يعمل حسنات تمحوها فين الحسنات يكتبن السيئات؟ او يدعو او يدعو له اخوانه المؤمنون ويستغفرون له حيا وميتا. او يهدون له من ثواب اعمالهم ما ينفعه الله به - 01:32:45ضَ

او يشفع فيه نبيه او يبتليه الله تعالى في الدنيا بمصائب تكفر عنه او يبتليه في البرزخ بالصعقة فيكفر بها عنه او يبتليه في عرصات القيامة طبعا احنا عنا بالفتنة هونا - 01:33:06ضَ

القلم احنا موجود عندنا خطأ. او يبتليه في البرزخ بالصعقة كمل ايوة. قال بالصعاقة او يبتليه في عرصات القيامة من اهوالها بما يكفر عنه. او يرحمه ارحم الراحمين. فمن اخطأته هذه العشرة فلا يلومن الا نفسه - 01:33:18ضَ

كما قال تعالى فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم او يبتديه في البرزخ بالفتنة فتنة القبر يعني اه. قصدك سؤال منكر ونكير لا لا صحيح سبحان انا جاء على يوم القيامة - 01:33:34ضَ

بعدين شفت الصاقة. فلا هي صعب او يبتليها في البرزخ بالفتنة والضغطة. وفي عرصات القيامة بالشيء هذا صحيح فمن اخطأت حقيقة خطر في بالي ذهني مشروع في نسبة لتراث ابن تيمية اللي هو ان يصنع معجم - 01:33:57ضَ

من تراث ابن تيمية معجم الكلام مثلا عبارات المتكلمين. لانه تراث ابن تيمية طريقته تراث استطرادي انا اتوقع انتفاع الطالب به يكون بان يصنع معجم له. وهذا خل واحد المشاريع التي تبذلونها - 01:34:15ضَ

انه مصطلحات. يعني اين تكلم ابن تيمية عن الرضا تمام احنا كنا في التوكل فجأة صرنا في الرضا واحوال الرضا وكذا. هو هو اصلا اللي اخذ ابن تيمية للرضا هي الاية اللي في صفحة - 01:34:31ضَ

اه اللي الصفحة ثلاثمية وثمانية واربعين كنا احنا في التوكل ومقامات وفجأة لما جاء الى قالوا انهم ولو انهم رضوا. ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله. قال هذه لتتضمن الامر بالرضا والتوكل وبعدين - 01:34:44ضَ

والرضا والتوكل المقدور في التوكل قبل وقوع والرضا وروحنا وسحبنا. فالفكرة انه ابن تيمية اظن حتى يقرب تراثه لطلاب العلم ينبغي ان يصنع معجم. هذا المعجم ايش فائدته؟ انه اين ابنتي؟ متى مصطلح العبودية؟ اين نتكلم عنه ابن تيمية في ثنايا كلام المتشعب؟ مصطلح التوكل - 01:34:57ضَ

حين تكلم عن ابن تيمية مصطلح الرضا ومفردات ومصطلح الكرامة هذا حقيقة من انفع ما يمكن ان تقدموه لطلاب العلم انك تجمع لهم هذه المصطلحات الان اصلا في كتب اسمها معدم المصطلحات. في كتب تسمى معجم المصطلحات. لان علم الكلام مصطلحات الكلامية. وين تكلم عن - 01:35:18ضَ

جوهر الفرد اين تكلم عن كذا؟ العقول التي تتكلم عنه الجرجاني ونتكلم عنه كذا كذا تكلم عنه كذا. هذا يعين الطالب في عملية البحث عن الرجوع مباشرة الى مواطن كلام ابن تيمية - 01:35:39ضَ

هذي المفردة ضمن تراثه المتشعب الطويل الاستطرادي عرفت لو كان تراثه منظم ممكن انت خلص تقول خلص معروف اين تكلف لكن ابن تيمية يعني بتكون في اقتضاء الصراط المستقيم بتلاقي ثلاث تالاف مع اني موضوع دخلت فيه مرة واحدة. فهذا حقيقة ينتفع به الانسان وينفع به - 01:35:49ضَ

فيه الناس اللي فقط خطر في ذهني سريعا اكمل قال اه قال فيما يروى عنه صلى الله فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يا عبادي انما هي اعمالكم احسنها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد - 01:36:06ضَ

ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. فاذا كان المؤمن يعلم ان القضاء خير له اذا كان صبارا شكورا. او كان قد استخار الله وعلم ان ان من سعادة ابن ادم استخارته لله - 01:36:19ضَ

وقضاء رضاه بما قسم الله له. كان قد رضي بما هو خير له. وفي الحديث الان رجع لاصل الفكرة اللي هو كان نتكلم عن موضوع لماذا المؤمن يحمد الله في الضراء؟ - 01:36:29ضَ

احنا استطردنا شوي نرجع الان. لماذا المؤمن يحمد الله في الضراء؟ بامرين بان الله يستحق الحمد لنفسه ولانه يوقن ان اختيار الله له خير من اختياري هو لنفسه فهنا رجع الان للقضية الثانية ان اختيار الله له خير من اختيار نفسه. قال فاذا كان المؤمن يعلم ان القضاء خير له. وان اختيار الله خير له - 01:36:41ضَ

اذا كان صبارا شكورا طبعا بهذا الضابط او كان قد استخار الله عز وجل وعلم ان من سعادة ابن ادم استخارته لله تعالى ورضاه بما قسمه الله له كان بماذا قد رضي بما هو خير له. كان قد رضي بما هو خير له. وفي الحديث قال وفي الحديث الصحيح عن علي رضي الله عنه - 01:37:05ضَ

قال ان الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فله السخط قال ففي هذا الحديث الرضا والاستخارة في الرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء. كما ان التوكل قبل القضاء - 01:37:25ضَ

الاستخارة قبل القضاء والاستخارة هي اصلا شكل من اشكال التوكل يعني مرمى احنا كانت معنا قبل قليل مرت في البداية ان التوكل قبل القضاء والرضا بعد القضاء. هنا هنا عبارة مقاربة بس بدل التوكل الاستخارة - 01:37:38ضَ

الاستخارة قبل القضاء والرضا بعد القضاء والاستخارة اصلي شكل من اشكال التفويض لله سبحانه وتعالى. نعم. قال وهذا اكمل من الضراء والصبر. فلهذا ذكر في ذاك الرضا وفي هذا الصبر. حقيقة - 01:37:53ضَ

من العبارات المهمة لدي هنا قال وهذا اكمل من الضراء والصبر ايش يعني ايش يقول؟ ففي هذا رحلة الرضا والاستخارة فالرضى بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء. وهذا اكمل من الضراء - 01:38:06ضَ

والصبر ولهذا ذكر في ذاك الرضا وفي هذا الصبر ايش اللي هذا؟ ويشير الى ماذا يعني هو يشير الى حديث سابق يعني احنا لازم نرجع حتى نفهم هو الى اي حديث يتكلم سابقا. ان اصابته ضراء صبر - 01:38:21ضَ

اللي هو ذكره في صفحة خلينا نرجع نعم ثلاث مئة وثلاثة وستين طيب قالوا ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له الان يقول ولهذا ذكر شف انا اظن انه في مشكلة في النسخ ما بعرفش توافقوني - 01:38:43ضَ

انا اظن فلهذا ذكر في هذا الرضا وفي ذاك الصبر لازم تكون بالعكس انه هو بيشير للحديث الذي ذكره قبل قليل ان الله يقضي بالقضاء. فمن رضي فله الرضا ومن سقط فلو سقط في هذا الحديث - 01:39:10ضَ

الرضا والاستخارة طب حتى هنا لما قال ففي هذا الحديث الرضا والاستخارة وين الاستخارة في هذا الحديث؟ وبالحديث اللي قبله ففي هذا الحديث في نسخة اخرى فيها ما فش فيها كلمة الاستخارة - 01:39:27ضَ

يعني انا يعني انا اشوف اظن عدلنا المرة الماضية على بعض الاشياء في الرسالة. وانا اعتقد ان فيها تعديل. في المرة الماضية كان في اخطاء ايضا فيمكن نقول ففي هذا الحديث الرضا نقطة - 01:39:56ضَ

او ففي هذا الحديث الرضا بعد القضاء والاستقاء او يعني ففي هذا الحديث الرضا ثم يقول فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء. انا اتوقع هكذا هي هذا هو ان كلمة الاستخارة هنا - 01:40:10ضَ

غير صحيحة هذا ما اتوقعه في النهاية. ان ففي هذا الحديث الرضا في الرضا بعد القضاء ولانه تكلم قبل ذلك عن الاستخارة ايش قال؟ والاستخارة قبل القضاء لانه قال كما اه وعلم ان من سعادة العبد استخارته لله - 01:40:22ضَ

ورضاه بما قسم له كما في الحديث ان الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله رضا ومن سكت فله السخط. ففي هذا الحديث الرضا فبالتالي في الرضا بعد القضاء. والاستخارة قبل القضاء وهذا اكمل من مجرد هذا. وهذا اكمل من مجرد - 01:40:38ضَ

ان تصاب بضراء فتصبر يريد ان استخارة الانسان قبل القضاء ورضاه بعد القضاء. هذا مقام اعلى من مقام ماذا؟ انه مجرد ان تصاب بضراء فتصبر. وان كان مقام جيد لكن هذا مقام اعلامي. قال فلهذا ذكر في هذا الرضا ان الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله الرضا. وفي ذاك الصبر - 01:40:54ضَ

في حديث اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فهذه العبارة اظن ان فيها اشكال وتحتاج الى يعني تحرير اكبر رجعوا للكلام القماش هذا هو مضمون الحديث السابق لما ارجع في الانبا ارجع لك كلام - 01:41:17ضَ

لأ انا فاهم بس انا هيك. لانه الحديث قبل ذكر في ذاك الرضا وهذا اكمل من الطوائف. وفي هذا الصبغ اصدر هي جملتها فهذا اكفل من الدقائق. بس هو بتكلم عن الذكر. يعني لهذا الذكر في هذا الرضا - 01:41:42ضَ

وذكر في هذا الصبر. هذا التقدير. ولهذا ذكر قصدي انه هو يعني ما عاد الضمير للحديد انا حاسس انه هو برجع هو عم قال فلهذا ذكر هو عم بشير للذكر - 01:42:01ضَ

اين ذكر الرضا واين ذكر الصبر؟ يعني اين ذكر الرضا واين ذكر الضراء والصبر؟ هذا ذكر في حديث وهذا ذكر في حديث نتكلم عن ما ذكر ان ذكر الرضا واين ذكر الصبر - 01:42:19ضَ

قال فلهذا ذكر في هذا الرضا وفي وذكر في هذا الصبر في هذا الصبر. انا فاهم بس انه لا ما هو انا مش انا واحد كان في اخطاء الشيخ بالنسخة السابقة. احنا في وجدنا في الموسم الماضي كان في اخطاء في النسخة - 01:42:33ضَ

كان في اخطاء. فبالتالي انا يعني بدي نعم. مم طيب اكمل. ثم اذا كان القضاء من الصبر خيرا له فكيف مع الرضا؟ ولهذا جاء في الحديث المصاب المصاب من حرم الثواب. نعم. في الاثر الذي رواه الشافعي في مسنده. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات سمع قائلا يقول يا ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الله عزاء من كل مصيبة - 01:42:52ضَ

خلفا من كل هالك ودركا من كل فائت فبالله ثقوا. ففت بالله فثقوا واياه فارجو. فان المصاب من حرم الثواب. ولهذا لم يؤمر بالحزن لم يؤمر بالحزن الرضا قط مع انه لا فائدة لا فائدة فيه. فقد يكون فيه مضادة لكنه يعفى عنه اذا لم يقترن به ما يكرهه الله. فهو الحزن لا فائدة - 01:43:18ضَ

لكن نرفع. نعم. قال لكن البكاء على الميت على وجه الرحمة حسن مستحب. وذلك لا ينافي الرضا بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه بهذا يعرف معنى قول النبي اذا البكاء على الميت له وجهان - 01:43:38ضَ

ان تبكي على الميت رحمة به والى ما ال اليه امره فهذا مستحب الحالة الثانية ان تبكي على الميت لفوات حظك منه. انما انك ما راح تشوفه بعدين قال فهذا مباح - 01:43:53ضَ

بيحرر لك المسائل البكاء على الميت على نوعين. ان تبكي رحمة به. قال فهذا مستحب. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام فعله وقد تبكي على الميت ليس رحمة به وشفقة على ما هو مقبل عليه عند الله. بل تبكي لفوات حظك منه. انه خلص ما عدت تشوف ابوك او ما عدت تشوف الحج او كذا - 01:44:11ضَ

فهذا لا يكون مستحبا وانما يكون في دائرة المباح. نعم قال اه وبهذا يعرض معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما بكى على الميت وقال ان هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. فكان بكاءه ذاك بكاء رحمة على الميت - 01:44:32ضَ

نعم قال فان هذا ليس في بكاء من يبكي لحظه لا لرحمة الميت. لا كلمة لا ساقطة هنا في النسخة اكتبوها. شايف مثلا هذي مشكلة. وان هذا ليس كبكاء من يبكي على - 01:44:48ضَ

لفوات حظه لا لرحمة الميت لا ساقطة هنا قال فان فضيلة بن عياض لما مات ابنه علي فضحك وقال رأيت من ان الله قد قضى فاحببت ان ارضى بما قضى. بما قضى الله به. عفوا سهم يعني هذا الموقف - 01:44:59ضَ

لسنا مطالبين ان نقتدي به بالفضيل يعني الفضيل بن اياد مات ابنه فضحك والله شو بتضحك قال والله هذا مقام قضاء الله وقدره فاحببت ان اري له يعني هذا شوية مقام الفضائي بن عياط مش مقاماتنا. ولا اظن ان الانسان مطالب ان يصل الى هذه المرتبة. يعني اصلا يعني. نعم - 01:45:13ضَ

نعم حتى النبي عليه الصلاة والسلام فذكر هذه الحكايات هنا يعني فقط من باب ان يريك كيف كان بعضهم يجاهد نفسه على اعمال القلوب. ولكن هل هذا هو اكمل مقام - 01:45:34ضَ

من هنا هذا اصلا وهذا اصلا اكمل مقام ان يموت ابنك في طبحك؟ يناقش ايضا هو نادي اكمل مقام واللي هو خليني اقول شيء خاص بالفضيلي بن عياض من باب تربية نفسه. لكن ليس شيئا يقتدى به فيه. وهذا الذي اخافه احيانا من قراءة بعض تصرفات السلف - 01:45:44ضَ

تنقل كانها يعني شيء يقتدى به في هذا المقام. لا بالعكس هو النبي عليه الصلاة والسلام لما مات ابراهيم قال ان العين لا تدمع وان القلب ليحزن. وهذا هو مقام النبي عليه الصلاة والسلام. في هذا الكلام. لكن هذا خلينا نقول الفضيل بن عياض رحمة الله عليه يجاهد نفسه - 01:46:02ضَ

يقويها تمام يعني كيف احيانا يصير يصاب بصدمة حتى يديك الثبات يري ابتسامة وضحك اكثر من كونه. طبعا اظن الضحك هنا ابتسامة يعني حتى نكون برضه منصفين يعني حتى لا يحمر الضحك انه قهقه. لأ يعني قد تحمل على ابتسامة. اه اصلا الان راح يدخل اكمل بس في واحد تذكر في اظن بده مئة ذكر في مقام اخر. انه - 01:46:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لانه اتسع لمقامين اتسع لمقام الرضا بالقضاء واتسع لمقام الرحمة على الميت. هو دايما يتكلم عن هذه القضية اتساع النبي عليه الصلاة والسلام والاماكن المختلفة - 01:46:38ضَ

حتى في سماع الايات انه من كان يصعق بعده من السلف هذا اقل من مقام النبي عليه الصلاة والسلام فانه اتسع انه يسمع الايات ويخشى ويتقي وانه لا يصعق هذا في اكثر من مقام فعلا صدقت علق علي. نعم. قال - 01:46:48ضَ

فان الفضيل ابن عياض لما مات ابنه علي فضحك وقال رأيت ان الله قد قضى فاحببت ان ارضى بما قضى الله به. حاله حال حسن بالنسبة الى اهل الجزاء. في نسختنا - 01:47:03ضَ

ويحكى ان رجلا عز الحسن بن علي في ولد له مات واطنب في مدحه ووصف شمائله فقال له الحسن اذا احب الله ما نكرة فيمن نحب اذا احب الله ما نكره في من نحب رضينا. يعني اذا احب الله ان ينزل قضاء بمن نكرهه ولكن في من نحب رضينا بقضاءه. قال في هذه الحالة المهمة - 01:47:13ضَ

موجود عندك انا عرفت مربعين. قال واما رحمة الميت فهذه الحالة حال حسنة بالنسبة الى اهلي الجزع. نعم. قال واما رحمة الميت مع الرضا بالقضاء وحمد الله تعالى كحال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اكمل. نعم. كما قال تعالى - 01:47:35ضَ

ثم كان ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. وذكر سبحانه وتواصي بالصبر والمرحمة. والناس اربعة اقسام. منهم من يكون صبر بقسوة ومنهم من يكون فيه رحمة بالجزاء. ومنهم من يكون فيه القسوة والجزاء. والمؤمن المحمود الذي يصبر على ما يصيبه ويرحم الناس. نعم - 01:47:53ضَ

قال قد ظن طائفة من المصنفين في هذا الباب ان الرضا عن الله من توابع المحبة له. وهذا انما يتوجه عن المأخذ الاول وهو الرضا عنه لاستحقاقه ذلك بنفسه. مع قطع العبد النظر عن - 01:48:13ضَ

بخلاف المأخذ الثاني وهو الرضا لعلمه بان المقضي خير له. الان احنا لما قلنا ان الانسان يحمد الله في الضراء قلنا لماخذين. صح المأخذ الاول ما هو؟ ان الله يستحق الحمد لنفسه. ثانيا ايمانه ان ما يقضيه الله له خير مما يطلبه لنفسه. فالان هنا يعني يقول وحضرنا طائفة - 01:48:23ضَ

المصنفين في هذا الباب في باب اعمال القلوب. ان هل الرضا عن الله هو من توابع المحبة له اني تابع لمقام المحبة لله. فيقول وهذا انما يتوجه على المأخذ الاول - 01:48:42ضَ

وهو اننا اه نحمد الله ونرضى لاستحقاقه ذاته الرضا قال وهو الرضا عنه الاستحقاق ذلك بنفسه مع قطع اه العبد النظر عن حظه في هذا. قال بخلاف المأخذ الثاني وهو ان يرضى الانسان عن الله - 01:48:57ضَ

فيما ينزل به من المضار وما شابه ذلك. لعلمه بان المقضي خير له على كل الاحوال قال ثم ان المحبة متعلقة به والرضا متعلقة بقضائه. الان لماذا هو يقول هكذا؟ لماذا يقول ان الرضا - 01:49:16ضَ

عن الله من توابع المحبة له. هذه الجملة لا تصح الا عن المأخذ الاول ليس هذا المأخذ الثاني حتى يكون يعني في نقاش هنا. لماذا يقول ان الرضا عن الله؟ قولنا الرضا - 01:49:33ضَ

الانسان عن الله تابع لمحبتك لله هذا لا يصلح الا على المأخذ الاول وهو ان الرضا اه لان الله يستحقه لذاته ليس على المأخذ الثاني وهو الرضا بانك توقن ان هذا القضاء هو خير لك - 01:49:48ضَ

لماذا الرضا عن الله تابع للمحبة لله على المأخذ الاول دون الثاني. فهمتم الان السؤال؟ كم اه اديب اما الاول فهو احسنت انه المأخذ الثاني هو تابع لحظ العبد اذ انت ترضى بالقضاء - 01:50:06ضَ

لاني بعتقد انه هاظا خير الي. مشان هيك انا رضيت فيه وجزاك الله خير حلو جميل. بس هون انت لا تقول لي ان الرضا عن الله تابع للمحبة لله. لانه هناك الرضاك نابع عن رؤيتك لحظ نفسك - 01:50:25ضَ

تابع عن رؤيتك لحظ نفسك انه لانه اكيد هذا هو خير الي مشان كذا رضيت هذا ناشئ الرضا عن رؤيتك لحظ نفسك واما الرضا بالمعنى الاول وهو الرضا عن الله لاستحقاقه لذلك - 01:50:39ضَ

هو نابع عن رؤيتك لله وحده. اه فاذا الرضا هنا اكيد تابع لمحبتك لله. فمحبتك لله اورثت رضاك. يعني محبتك لذات الله اورثت رضاك عن الله واما عن ماخذ الثاني انت رضيت لمحظك لانك تعلم ان هذا سيكون افضل - 01:50:54ضَ

يعني يصعب ان نقول ان الرضا هنا متفرع عن محبة الله على الاقل مباشرة اسامة وبعد الزمن شيخنا ممكن يقال ان المأخذ الاول متعلق بمقام الالوهية والثاني متعلق بالربوبية الاول متألق بمحبة الله عز وجل. طيب. الثاني متألق بتدبيره سبحانه وتعالى وحسن تدبيره. فهذا من الالوهية وهذا بالربوبية - 01:51:12ضَ

جيد وهو يعود الى ان مقام الربوبية ومقام حظك انت. منفعتك انت. واما الالوهية مقام ما يستحقه هو. فعدنا الى تقريبا نفس الفكرة قد يقال في ذلك ان الاكمل ان يجتمع المقامان او المأخذان لا هو بس هو بيتكلم لك الان عن هيك بعد خلينا نقول فلسفي في اعمال القلوب انه هل الرضا - 01:51:32ضَ

هو فرع المحبة فرع المحبة على المقام الاول مقام الالوهية والطلب وليس على مقام حظ النفس. اها هو نفس الفكرة لكن من زاوية اخرى. نعم. انا انا متعلق المحبة هي الذات بذاتها. يعني انت لما تحب شخصا تحب ذاته ابتداء. نعم. لا تحب ما يأتيك منه - 01:51:52ضَ

حتى ما بكون تابع وليس اصلا. فالمحبة لما تتألق بالذات. لا محبة عموما تختلف. يعني انا قد احب الشخص مش لذاته. انا بحب الشخص هذا لما ينالني منه من منافع. وقد احبه لذاته - 01:52:11ضَ

وده يعمل ابن تيمية يركز ان المحبوب لذاته هو الله وان كل من سوى الله عز وجل فانما محبتك له هي فرع عن محبتك لله سبحانه وتعالى. فكلامك يصح اذا كنت تتكلم عن الله اي نعم - 01:52:26ضَ

ان الله هو المحبوب لذاته سبحانه. لذاته واما ما سواه فالاصل ما ينبغي ان يكون ان يكون حبك له تابع او ثمرة لمحبتك لله سبحانه وتعالى. فعلى هذا الكلام يصح. نعم - 01:52:41ضَ

قال لكن قد يقال في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه ان المحبة لله نوعان. محبة له لنفسه ومحبة له لما فيه من الاحسان. لما منه من الاحسان لما ينتج منه من احسان - 01:52:55ضَ

رجع يعلق على عبارة هل الرضا عن الله من توابع المحبة لله؟ هذا قال احد المصنفين انا لا اعرف ان الذي يتكلم عنه المهم قال وقد يقال في تقرير ما قاله هذا الرجل ان الرضا تعب عن المحبة ان المحبة لله نوعا محبة له لذاته. ومحبة لما ينتج منه من احسان لعبده. وكذلك - 01:53:08ضَ

الحمد نوعان الحمد لله على ما يستحق وحمد له على احسانه. طيب الحمد لله على ما يستحق نفسه والحمد لله على احسانه الى عبده فالنوعان للرضا كالنوعين للمحبة. اذا وبناء على هذا التخريج شو بصير - 01:53:28ضَ

كما انك تحب الله لذاته فترضى عنه لذاته. كذلك انت تحب الله لما ينتج عنه من احسان تجاهك فترضى عنه لما ينتج عنه من احسان تجاه. فتصلح بالتالي ان المحبة آآ الرضا يتبع المحبة تصلح لك لا المأخذين - 01:53:41ضَ

تصبح على هذا التوجيه هل الرضا يتبع المحبة على كلا المأخذين يمكن. لان محبة الله لذاته ولما ينتج منه وكذلك اذا رضاك لذاته ولما ينتج منه تجاهك. نعم فاما الرضا. نعم. قال واما الرضا به وبدينه وبرسوله صلى الله عليه وسلم فذلك من حظ المحبة. اللي هو الرضا بالمأمورات اللي ذكرناه قبل - 01:53:58ضَ

الرضا بشرع الله. هذا اصلا واجب مش فقط عفوا مستعب هذا واجب. نعم. قال طعم الايمان. قال كما ذكرت في المحبة وجود حلاوة الايمان. وهذان الحديث الصحيحان هما اصل فيما يذكر من الوجد والذوق الايماني الشرعي. دون الضلالي البدعي. هذان الحديث ان له حديث - 01:54:20ضَ

وجد طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. ايش هو وهدان الحديث ها؟ الحلقة الثانية اللي هو حلاوة الايمان. فيقول هذان الحديث ان حديث ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الايمان - 01:54:42ضَ

وحديث آآ ذاق حلاوة الايمان من رضي بالله ربا. هذان الحديث ان اساس الحلاوة بالمعنى الايماني بعيدا عن يعني هرطقات الصوفية في هذا الباب هذان الحديثان الصحيح ان هما اصل في الذوق والوجد الايماني الشرعي بعيدا عن الحلاوة والذوق المبتدع. نعم. قال وفي - 01:55:02ضَ

عيني على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. هذا الحديث انهم اللي ذكرهما الان هنا. نعم. قال ومن كان يحب المرء لا يحبه - 01:55:24ضَ

لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. يعني شف ايضا من هذه فكرة تراث ابن تيمية كيف يمكن يصلح له واجب. هذا الحديث - 01:55:34ضَ

وما تكلم عنه ابن تميم في كتاب العبودية صحيح مر معنا تفاصيل فيه في كتاب العبودية وايش معنى الحلاوة وهل ان الحلاوة قلنا هل هي ادراك الملائم ولا الحلاوة هي بعد ادراك الملائم؟ - 01:55:44ضَ

فانت اردت تجمع كلام ابن تيمية حول هذا الحديث تستخرج منه يعني كلامه المتناثر في كتبه هذا يحتاج فيه الى معدم بالتأكيد ولا يضيع او تضيع مثل هذه الفوائد قد ينظر اليه مهم جدا ان يفكر بهذا الكلام. نعم. دقائق التفسير ومن جمع تفسير ابن تيمية تفسير ابن تيمية تفسير ابن القيم بس هذا يكون هذا ادق - 01:55:58ضَ

بالنسبة هنا معجم كامل. مم. لكل الافكار الشرعية التي تطبق اليها ابن تيمية. نعم قال رحمه الله تعالى وهذا مما مما يتبين بالكلام عن المحبة الفصل سيتكلم عن من اعمال القلوب العظيمة لاحظوا ان تكلمنا عن اعمال - 01:56:20ضَ

بشكل يعني شوي متداخل. نتكلم عن التوكل تكلمنا عن الرضا والصبر الان راح نتكلم عن المحبة نلاحظ هو مش تصنيف. يعني بتلاحظ انه ايش باب التوكل. باب الرضا. يعني الكلام داخل ببعضه البعض. لكنه انت - 01:56:35ضَ

لانه هي اسمها التحفة العراقية في الاعمال القلبية بشكل اسمه الكتاب راح تقول لي وين الاعمال القلبية وعم بحكي عنها. وبحكي لك وش عن التوكل وعشنا معه فترة. بعدين انتقل للرضا والتفاصيل المتعلقة به وو وهل يرضى الرضا عن - 01:56:52ضَ

الرضا عن المعاصي واحوال الرضا. الان سينتقل الكلام عن المحبة عرفت فهي عبارة عن استطرادات ذهنية خليني اقول هي حالات ذهنية من الكتاب السيالي وبعد ذلك يصبح كتاب واللي هي يعني ما هي ليست كتابا بالمعنى العلمي استطرادات وافكار وخواطر شيخ الاسلام ابن تيمية المختلفة - 01:57:07ضَ

دخيلك سميها اه يا عمر نعم. الرضا طبعا في مقام مصائب كلها نعم انه هو مش مسرور مش مبسوط بس انه انا لا لا خلص قدر الله وما شاء فعل - 01:57:28ضَ

لا تشجع لا تتسخط على الله لا تقول يا رب ليش فعلت هذا فيي؟ خلص انا صابر. لكن ما وصلت لدرجة انني يعني مطمئن مبسوط مستقر القلب تجاه هذا الامر. لكنني لا اقول الا ما يرضي ربنا - 01:57:54ضَ

نعم احاول ان استبعد قدر المستطاع واصل لدرجة الاستقرار والانسجام عرفت؟ الله المستعان. قال رحمه الله فصل محبة الله بل محبة الله ورسوله صلى الله عليه واجبات الايمان واكبر اصوله واجل قواعده - 01:58:15ضَ

بل هي اصل كل عمل من اعمال الايمان والدين. كما ان التصديق به اصل كل قول من اقوال الايمان والدين. فان كل حركة في الوجود انما تصدر عن محبة مع المحبة المحمودة او عن محبة مذمومة. كما قد بسطنا ذلك في هذه العبارة الصحيحة عدل عندكم - 01:58:30ضَ

فان كل حركة في الوجود انما تصدر عن محبة احنا مكتوب عن محبته يعني محبة يعني يتكلم عن فلسفة اعمال الناس كل عمل يفعله الانسان في الوجود؟ انما يفعل بناء على انه على محبة. شوفي ابن تميم كيف يفلسف لك الانسان - 01:58:47ضَ

اما عن محبة محمودة او عن محبة مذمومة. انت اصلا ليش بتفعل المعاصي المحبة. محبة مذمومة. وليش بتفعل الطاعات؟ المحبة لكن محبة محمودة. نعم كما قد بسطنا ذلك في قاعدة المحبة التي ستأتي معنا ان شاء الله بعد هذا الرسالة. نعم - 01:59:08ضَ

قال رحمه الله فجميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن المحبة المحمودة. واصل المحبة المحمودة هي محبة الله سبحانه وتعالى. والمحبة المحمودة اصلها انك تحب الله ورسوله قال اذ عمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون عملا صالحا. بل جميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن محبة الله. فان الله تعالى لا يقبل من - 01:59:26ضَ

عملي الا ما اريد به وجهه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري منه بريء وهو كله للذي اشرك. وثبت في الصحيح حديث - 01:59:46ضَ

الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار. القارئ المرائي والمزاهد المرائي والمتصدق المرائي الاخلاص الدين لله هو الدين الذي لا يقبل الله سواه. وهو الذي بعث به الاولين والاخرين من الرسل وانزل به جميع الكتب. واتفق عليه ائمة - 02:00:00ضَ

ائمة اهل الايمان وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية وهو قطب القرآن الذي تدور عليه رحاه. قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. وسورة كلها عامتها في هذا المعنى. كقوله - 02:00:16ضَ

قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. ركز على ايات الاخلاص انه هي المرادة بهنا. اي ذلك وقوله اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه وهو يتكلم عن السورة كلها اي سورة يقصد؟ الزور. سورة الزمر. ان اساس موضوع سورة الزمر الكرام عن اخلاص التوحيد لله سبحانه - 02:00:36ضَ

وتعالى الى قوله مثلا قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر. الى قوله ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ انت اذا تأملت سورة الزمر ستجدها تدور حول تحقيق - 02:00:55ضَ

الدين الخالص لله سبحانه وتعالى. طيب. الى قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وقال تعالى فيما خصه من قصة ادم وابليس وعزتك ايها؟ قال قال انه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. وقال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. وقال - 02:01:05ضَ

انه انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. فبين ان السلطان وايواءه انما هو لغير المخلصين. ولهذا قال في قصة يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. واتباع الشيطان هم اصحاب - 02:01:25ضَ

كما قال تعالى لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. وقد قال سبحانه يشاء. هذه الاية في حق من لم يتب. ولهذا خصص الشرك وقيد ما سواه بالمشيئة. واخبر انه لا يغفر الشرك لمن لم يتب منه وما دونه يغفره لمن يشاء. نعم اما دونه - 02:01:45ضَ

من الزنا والفجور. فمن مات ولم يتب من الفجور والزنا وتحت المشيئة واما الشرك فمن مات ولم يتب من الشرك لأ هذا خلاص وختم عليه بجهنم والعياذ بالله. قال وان نقوله؟ قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من - 02:02:05ضَ

رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فهذه ان الله يغفر الذنوب جميعا عن التائبين. وهذه تعم الشرك وما دونه. الله يغفر كل الذنوب حتى لما انت؟ نعم؟ قال في تلك في حق التائبين، ولهذا انه اطلقوا سياق الاية يبين ذلك مع سبب نزولها. نعم. وقد اخبر سبحانه ان الاولين والاخرين انما امروا بذلك في غير موضع - 02:02:21ضَ

في الصورة التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على ابي لما امره الله تعالى ان يقرأ عليه قراءة ابلاغ واسماع بخصوصه فقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد - 02:02:41ضَ

البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. الاية. وهذا حقيقة قول لا اله الا الله. وبذلك بعث جميع الرسل قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال واسأل من ارسلنا من قبلي كم يطلب - 02:02:51ضَ

اجعلنا من دون الرحمة لالهة يعبدون. طب ما شو معنى قوله لما امره الله ان يقرأها عليه قراءة ابلاغ واسماع بخصوصه الله عز وجل امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ على ابيه كان سورة البينتين. اه لماذا؟ قراءة ابلاغ - 02:03:11ضَ

واسماع بخصوصه. ورد في بعض الروايات انه كان يعني مستشفى لموضوع القراءات كان ما لهاش علاقة في سورة البينة. يعني شيء الله اعلم به الله اعلم بي لا نملك معرفة - 02:03:29ضَ

او امر الله نبيه ان يقرأ على ابي سورة البينة ابلاغا له واسماعا له بخصوصه لابي بن كعب ليه ؟ الله اعلم لتثبيت معنا من معاني الايمان في قلب ابي ممكن - 02:03:44ضَ

هنا يقول ابن تيمية ان الله لماذا امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ سورة البينة على ابي بن كعب عن قراءة ابلاغ واسماع لخصوص هذا الشخص لامر علمه الله في قلبه قد يكون يراد تثبيت معنى من معاني الايمان في نفسه. ابي ابن كعب. نعم. قال آآ قال حقيقة في قول لا اله الا - 02:04:02ضَ

فان الله بذلك بعث جميع الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا ان نحيي انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى وسب ما ارسلنا من قبلك ومن رسلنا ان يجعلنا من دون الرحمن. ايات يعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل ما ترسلون - 02:04:23ضَ

نعبد الله واجتدوا بالطاغوت. ولما الرسل افتتحوا دعوتهم بهذا الاصلى والتوحيد الخالص. قال اعبد الله لكم اني لا نغيره وكذلك هود وصالح وشعيب وغيره. كلنا نقول اعبدوا الله ما لكم من دينا غيره. لا سيما اوضة الرسل - 02:04:33ضَ

الذين اتخذهم الله اليهما خليلا. ابراهيم محمد صلى الله عليهما وسلم فان هذا الاصل بينه الله بهما وايدهما فيه. ونشره بهما فابراهيم هو الامام الذي قال الله فيه اني جاعلت للناس اماما وفي ذريتي جعل الله النبوة والكتاب والرسل بعده فاهل هذه النبوة والرسالة هم من اله ال ابراهيم الذين بارك - 02:04:43ضَ

الله عليهم قال سبحانه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براءهم ما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه اي في ذرية ابراهيم فهذه الكلمة هي كلمة اخلاص لله تعالى وهي براءة من كل معبود الا - 02:05:03ضَ

الخالق الذي فطرنا كما قال صاحب ياسين ومالي لا اعبد الذي فطرنا واليه ترجعون. وقال تعالى في قصته بعد ان ذكر ما يبين ضلالا واتخذ بعض الكواكب قصته يعني قصة ابراهيم. بعد ان - 02:05:18ضَ

نتخذ بعض الكواكب ربا يعبده من دون الله. فلما افلت قال يا قوم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. وما انا من المشركين. وقال ابراهيم الخليل - 02:05:28ضَ

ايضا لقومه في ذكر ما يعني صفات الله سبحانه وتعالى الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين وقال تعالى قد كانت لكم - 02:05:38ضَ

ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. ونبينا صلى الله عليه وسلم ايضا قام هذا المقام مقام بيان الدين الخالص لله دين التوحيد. وقام به اصناف المشركين ومن كان مشركا في الاصل ومن الذين كفروا من اهل الكتاب ايضا. وقال صلى الله عليه وسلم فيما - 02:05:48ضَ

ونحن نغيره وعدت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقه تحت ظل روحه وجعل يذل الذل والصغار على من خالف امره ومن تشبه بقوم فهو منهم. وقد تقدم - 02:06:07ضَ

اه بعض ما انزل الله تعالى عليه من الايات المتضمنة للتوحيد. وقال تعالى ايضا والصافات صفا الى قوله ان اله قول واحد الى قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. الى قوله الا عباد الله المخلصين - 02:06:17ضَ

الى قوله في ختام السورة سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. وقال تعالى ان المنافقين فذلك اسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله. واخلصوا دينهم لله - 02:06:30ضَ

فاولئك مع المؤمنين وفي الجملة فهذا الاصل وهو الدين الخالص في مثل سورة الانعام والاعراف والنور والف لام ميم وال طاس لا لا انا اقصده الف لام ميم وليست صورة معينة ولا عموم الصور المبدوءة بالف لام ميم. وين عنا ما في الف لام ميم اصلا. لا انا - 02:06:40ضَ

عندي اليو الف لام ياء. اه سورة الانعام والاعراف والنور الف لام ميم وكمان حميم. شو السيف طيب؟ لانه وال طاس ميم ايوه. وال حميم وال فلان وصور المفصل وغير ذلك من الصور المكية ومواضع من الصور المدنية كثيرة ظاهرة. او اصل الاصول وقاعدة الدين. حتى في سورتي الاخلاص. سورتا الاخلاص - 02:07:00ضَ

يقول هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وهتان الصورتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بما في صلاة التطوع لسنة الفجر وركعتي الطواف فهما متضمنتان للتوحيد فاما قل ايها الكافرون - 02:07:20ضَ

فهي متضمنة للتوحيد العملي الارادي لمسميها توحيد الالوهية. وهو اخلاص الدين لله بالقصد والارادة وهو الذي يتكلم به مشايخ التصوف غالبا. اما سورة قل هو الله احد حذفه التوحيد القولي العلمي اللي منسميه احنا اسماء وصفات ربوبية. ثم ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا كان يقرأ قل هو الله احد في صلاته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسألوه لما يفعل - 02:07:30ضَ

ذلك فقال لانها صفة الرحمن فانا احبها فقال اخبروه ان الله يحبه. لهذا تضمنت هذه صورة من وصف الله تعالى الذي ينفي قول اهل التعطيل وقول اهل التمثيل ما صارت به هي الاصل - 02:07:50ضَ

المعتمد في مسائل الذات اي مسائل الاسماء والصفات. كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع. وذكرنا اعتماد الائمة عليها وعلى ما تضمنته في تفسير الاحد والصمد. كما جاء تفسيره عن النبي - 02:08:00ضَ

صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وما دل على ذلك من الدلائل. لكن المقصود هنا هو التوحيد العملي اللي هو سورة الكافرون. هو اخلاص العمل لله. وان كان احد النوعين مرتبطا - 02:08:10ضَ

بالتأكيد ان التوحيد العلمي يقود الى التوحيد العملي. فلا يوجد احد من اهل التعطيل والجهمية الذين فشلوا في التوحيد العلمي واهل التمديد المشبهة ايضا الذين فشلوا في العلم الا فيه نوع - 02:08:20ضَ

من الشرك العملي اللي هو يعني سبحان الله يقول لك الضعف في باب الاسماء والصفات والضعف في باب الربوبية يؤدي الى خلل في باب الالوهية العمل. اذ قولهم فيه شرك وتسوية بين الله وبين خلقه. يعني شركهم في الربوبية او الاسماء والصفات ادى الى شرك في الالوهية. او بينه وبين المعدومات الكثير ما سيركز - 02:08:32ضَ

لما يتكلم ان الاشاعرة والجامية والمعتزلة سووا بين الله وبين المعدومات. لما نفوا عنه الصفات. فهذا نوع من الشرك. يعني يقول لك هاي التسوية بين الله وبين المعدومات بل حتى الممتنعات ونوع قال من الشرك. كما تسوي المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات السلبية التي لا تستلزم مدحا ولا ثبوت كمال. لما يقول - 02:08:52ضَ

ان الله عز وجل لا وجه له ولا جسد له ولا قدمه ولا يعني وهذا هكذا طريقتهم. فبعد ان يأتوا بكل نفي. يقول لهم انت هذا النفي المفصل وهذا وصف للمعدومات وليس وصف للالهيات. قال ولا ثبوت كماله او يسوون بينه وبين الناقص من الموجودات في صفات النقص. وكما - 02:09:12ضَ

ان الله لا يتكلم. طبعا انتم سويتوا بينه وبين الناقصات يعني مش ممدحة انك تقول ان الله لا يتكلم. بالعكس هذا كان الانبياء يذمونه على اقوامهم. انهم يعبدون ما لا يتكلم. وكما يسوون اذا اثبتوا هم ومن دعاهم - 02:09:32ضَ

من الممثلة مساواة بينه وبين المخلوقات في حقائقها سيصبح هذا يعني الان بعض انتهى من المعطلة انتقل للمشبهة. الذين يشبهون الله باصنام او باشاؤها بالتالي يعبدونها فيعدلون بربهم ويجعلون له اندادا - 02:09:45ضَ

المخلوق برب العالمين. تمام؟ واليهود كثيرا ما يعدلون الخالق بالمخلوق يعني يشبهون الله بالمخلوقات ويمثلون به حتى يصف الله والعياذ بالله بالفقر والعجز والبخل ونحو ذلك من النقائص التي يجب تنزيه عنها وهي من صفات خلقه. والنصارى العكس - 02:10:00ضَ

النصارى كثيرا ما يجعلون المخلوق يرتقي الى الخالق. يعني اليهود يجعلون الخالق ينزل للمخلوق. فيوصفون الله بصفات المخلوق بالفقر ان الله نحن كالاغنياء والعياذ بالله. النصارى بالعكس يجعلون المخلوق يرتقي لمرتبة الخالق لما جعلوا عيسى ابن الله وروح الله وانزلوا عليه من معاني الالوهية. حتى يجعلوا من المخلوق من نعوت الربوبية وصفات الاله - 02:10:19ضَ

تحياتي كما فعلوا بعيسى ابن مريم ويجوزون له ما لا يصلح الا للخالق سبحانه وتعالى تعالى الله عما يقول الظالمون. علوا كبيرا. والله سبحانه وتعالى قد امرنا بالدعاء والانابة قولي اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. وفي هذه الامة من فيه شبه من هؤلاء من اليهود - 02:10:44ضَ

وهؤلاء من النصارى. وبعض الامة يصف الله سبحانه وتعالى بصفات المخلوقين بالنقائص وبعضهم يرفع المخلوقين ويجعلونه في مرتبة الالهة الذين يعظمون الاولياء واصحاب القوة ويعطونهم من امور الاله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعون سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضبا لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود - 02:11:04ضَ

والنصارى قال فمن تيمية دائما يحاول اسقاط ايات القرآن على الواقع الذي يعيشه. يعني هو يعيش صراع مع المتصوف الذين يعظمون الاولياء ويجعلون لهم صفات الالهة فيقول هؤلاء يشبهون النصارى. والذين والمتكلمين الذين ينفون عن الله سبحانه وتعالى صفات الكمال - 02:11:28ضَ

وهذا فيه تشبيه لله بالنقائص. فقال هؤلاء يشبهون اليهود. هي محاولة دائما اسقاط القرآن على المشاكل الفكرية التي يعيشها في زمنه. واذا كان العمل الدي اذا الان بعد نرجع لانه هو اصلا كل كلامنا عن المحبة. المحبة ان تحب الله وحده وهو ان لا تعمد العمل الاله - 02:11:48ضَ

وهذا هو الاخلاص فهمتم الان هو كل كلامنا اصلا عن المحبة صح؟ فقلنا ما معنى محبة الله؟ ان تخلص العمل لله وحده. هذا معنى المحبة لله. انت متى تكون محبا - 02:12:07ضَ

لله حقا اذا اخلصت العمل له وحده وهذا هو اصلا معنى التوحيد. فلذلك ربطه مباشرة بالتوحيد. هو هذا اصلا معنى التوحيد ان تعمل لله ولا تشرك به احدا سوى الان فعاد فقال واذا كان اصل العمل الديني هو اخلاص الدين لله وهو ارادة الله وحده - 02:12:17ضَ

الشيء ها فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته. شف كيف ربط بين المحبة والتوحيد. ويحاول دائما في كتب ان يربط بين بين توحيد الله. وهذا؟ نعم قال لكن اكثر ما جاء - 02:12:37ضَ

قال هذه الكلمة المحبة لكن اكثر ما جاء المطلوب مسمى باسم لكن اكثر ما جاء المطلوب مسمى باسم العبادة شفت كلمة لكن هاي انا شايف انها مشكلة خطأ. في نسخة سبعة - 02:12:55ضَ

بل وفي نسخة اخرى ويكون لو قرأنا هكذا فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته وهذا كمال المحبة واكثر ما جاء المطلوب مسمى واكثر ما جاء المطلوب المحبوب يعني ممكن يعني انه بدل المحبة يأتي اسم العبادة في الوحي - 02:13:07ضَ

انا عم بحاول اقرأ النص انه يكون خالي من الاخطاء. واذا كان اصل العمل الديني هو اخلاص الدين لله وهو ارادة الله وحده فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته وهذا كمال المحبة. طيب - 02:13:29ضَ

لكن اكثر ما جاء المطلوب مسمى باسم العبادة لقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا هو العبادة لكن الاستدراك هنا يعني مش واضح كتير ليش قال لكن لو قال واكثر ما جاء المطلوب مسمى باسم العبادة - 02:13:44ضَ

يعني خلص يعني واضحة لكن استدراك على ايش يعطيك اسم ثاني فؤاد الله سبحانه وتعالى اللي هو المحبة ما يحبه والله لكن عادة ما يأتي بقاء باسم العبادة اكثر ما جاء الان المطلوب هنا هو الله ولا العبادة؟ - 02:14:05ضَ

عبادة الله كلمة المطلوب طب في نسخة من المطلوب وهذا كمال المحبة اللي هو اصل العمل الديني. خليني ارجع على بداية الفقرة. هي احيانا هي ابتعاد نص الانتقال. واصل العمل الديني - 02:14:31ضَ

اخلاص الدين لله وهو ارادة الله وحده وارادة الله وحده سميت باسم العبادة لو كان اذا ارادة الله وحده كيف عبر عنها بالقرآن ارادة الله وحده. اللي هو هذا المطلوب - 02:14:52ضَ

عبر عنها في القرآن باسم العبادة لك اظن يلتئم الكلام. فاذا لكن ممكن تكون صحيحة اذا هي استدراك الرجوع لكلمة واصل العمل الديني هو اخلاص الدين لله. وهو ارادة الله وحده. لكن ارادة الله وحده - 02:15:10ضَ

اكثر ما جاء معبر عنها في القرآن باسمي ايش ؟ العباد. ارادة الله وحده عبر عنها في القرآن باسم العبادة طيب. هذا الذي يظهر. طيب. قال كما كقوله هنا خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي - 02:15:28ضَ

من قبلكم وامثال هذا. والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته. نعم. فالمحبوب الذي لا يعظم ولا ولا يذل ولا يذل له سيكون معبودا والمعظم الذي لا يحب لا يكون معبودا. ولهذا قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا - 02:15:48ضَ

لله. هو بيركز ان العبادة لها جانبا كما مر معنا في العبودية. طيب. قال فبين سبحانه ان المشركين بربهم الذين يتخذون من دون الله اندادا وان كانوا يحبونهم كما يحبون الله. فالذين امنوا - 02:16:08ضَ

اشد حبا لله منهم لله ولاوثانهم. لان المؤمنين اعلم بالله والحب يتبع العلم. فلا ولان المؤمنين جعلوا جميع حبهم المشركون يحبون الله واوثانهم والمؤمنون الذين يحبون الله هم اشد حبا لله من محبة المشركين لله ولاوثانهم. نعم. ولان المؤمنين جعلوا جميع - 02:16:18ضَ

لله وحده اولئك جعلوا بعض حبهم لغيره واشركوا بينهم الحب يتوزع مش لما يكون موجه لذات واحد طيب قال وملوم ان ذلك اكمل قال تعالى ضرب الله مثل الرجل فيه شركاء ومتشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا. نعم. الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. لما يكون رجل - 02:16:38ضَ

يعني عبد له اكثر من سيد هل ولاؤه لسيده مع انه له اكثر من سيد. زي ولاءه لما يكون له سيد واحد؟ لأ. فكذلك هؤلاء انتم كمشركين عبيد لكن جعلتم لكم اكثر من اله - 02:16:58ضَ

مش واحدة وناءاتكم مشتتة. لذا قال هل يستويان مثلا من ولاؤه لمعبود واحد من وراءه لمعبودات شتى؟ نعم المحبة فيه اطلاق العموم فان المؤمن يحب الله ويحب رسله وانبيائه وعباده المؤمنين. وان كان ذلك من محبة الله. وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره. ولهذا جاءت محبة الله سبحانه - 02:17:13ضَ

كان مذكورة بما يختص به سبحانه من العبادة والانابة اليه والتبتل. نعم. فمحبة الله يعني كما يقول الشيخ السعدي له مقولة جميلة ان محبة الله بماذا تختلف عن محبة غيره؟ ان محبة الله اسبابها وموجباتها مختلفة عن محبة المخلوقين - 02:17:32ضَ

محبة الله حتى تفرق بين المحبة الالهية ومتى تكون انت اشركت فيها شركا يقول السعدي ان محبة الله اسبابها وموجباتها تختلف عن محبة المخلوقين. فمحبة الله هي ناشئة عن اعتراف القلب ان الله هو المدبر له الرازق له المعطي له. وموجبات هذه المحبة هي العبادة والانابة والخضوع - 02:17:48ضَ

اما محبة المخلوقين ما اسبابها؟ وما موجباتها؟ محبة المخلوقين اسبابها ليس لانني اعرف انه خالق الرازق لي. بل لامر التقينا عليه او كأنه ابني او زوجتي اسبابها مختلفة وبالتالي موجباتها - 02:18:12ضَ

مختلفة هذا اكبر وجدت من اكثر الكلام وجدته وضوحا وتوفيقا في التفريق بين محبة الله ومحبة غيره حتى لا تقع انت لانه بعض الناس يقول لك طب متى يقع الشرك - 02:18:27ضَ

في محبة الله ان محبة الله لها اسباب وموجبات فاذا انت جعلت اسباب محبة الله وموجباته لمخلوق انت اشركت في المحبة لكن اذا احببت مخلوق لاسباب مختلفة عن اسباب محبتك لله. وثمار محبتك للمخلوق مختلفة عن ثمار محبتك لله. قال السيد هذا خلاص انت لم تقع في المحبة الشركية - 02:18:38ضَ

ولم تخطئ في مقام المحبة. فهذا المعنى صحيح وهنا اشار اليه ابن تيمية. فمحبة الله لما تذكر تذكر في مقام ايش؟ ان تعبد الله. هذا معنى موجباتها ان تعبده وان تنيب اليه وان تقبل عليه. هذه موجبات محبة الله التي لا يجوز. ان تعطى لمخلوق. نعم. قال - 02:18:58ضَ

كل هذه الاسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالى. قال ثم انه كما ان كما بين ان محبته اصل الدين فقد بين ان كمال الدين بكمالها ونقصه بنقصها. فان النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. خاصة امر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. فاخبر ان الجهاد ذروة سنام العمل وهو اعلاه اشرفه. وقد قال تعالى اجعلتم - 02:19:18ضَ

الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله الى قوله اجر عظيم. والنصوص في قائد الجهاد واهله كثيرا وقد ثبت بانه افضل ما ما تطوع به العبد. والجهاد دليل المحبة الكاملة. قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم - 02:19:38ضَ

الاية. وقال تعالى اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله هذا موطن الشحن. طيب. في صفحة المحبوبين المحبوبين المحبوبين. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم على دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه - 02:20:01ضَ

وصف المحبوبين بانهم اذلة على المؤمنين اعز على الكافرين انهم يجاهدون في سبيل الله. ولا يخافون لومة لائم. هؤلاء الذين يحبهم الله. فان المحبة مستلزمة للجهاد ان تجاهد في سبيل المحبوب - 02:20:15ضَ

ولان المحب يحب ما يحب محبوبه صح ما دام محبوبك يحب الجهاد فانت يجب ان تحبه. ويبغض ما ما يبغض محبوبه ويوالي من يوالي محبوبه. ويعادي من يعاديه ويرضى برضاه ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر به - 02:20:28ضَ

وينهى عما ينهى عنه فهو موافق لمحبوبه في كل ذلك. وهؤلاء هم الذين يرضى الله يرضى الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم. اذ هم انما يرضون هيرضاه ويغضبون لما يغضب له ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في طائفة فيهم صهيب وبلال لعلك اغضبتهم يا ابا بكر. لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك. فقال لهم يا اخوتي هل اغضبتكم - 02:20:41ضَ

قالوا لا. يغفر الله لك يا ابا بكر. وقد كان مر بهم ابو سفيان بن عوفة قالوا ما اخذت السيوف من عدو الله ما اخذها. بعد ما اسلم ابو سفيان كان - 02:21:04ضَ

يعني ما قدرناش نوصل لراسك يا ابو سفيان. فقال ابو بكر لهم قال اتقولون هذا لسيد قريش؟ يعني عيب يا جماعة. يعني نحكي هذا لابو سفيان. خلص الرجل اسلم كان هيك الصحابة اخدوا شوي انه ليش ابو بكر تنكر علينا ما هو فعل فينا في الغزوات وفي ايام. المهم وذكر ابو بكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال له آآ ما ما - 02:21:14ضَ

يعني الان كنت اغضبتهم يا ابا بكر قد اغضبت ربك. لان هؤلاء انما قالوا ذلك لما لما الصحابة قالوا له ما اخذت سيوف الله من انما قالوا غضبا لله انهم في تلك - 02:21:34ضَ

لحظة لكمال ما عندهم من موالاة لله والرسول والمعاداة لاعدائه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يرويه عن ربه عز وجل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب - 02:21:44ضَ

فاذا احببته كنت سمع الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وجئه التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذن - 02:21:54ضَ

اذا انه وما ترددت عن التردد عن قبض نفس عبد مؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته. هو يريد ان يقول لما هؤلاء اصبحوا يرضون برضا الله اصبح الله يرضى لرضاهم - 02:22:04ضَ

بعلاقة متبادلة. لما كان رضاهم برضى الله فقوا في هذا المقام اصبح الله يرضى لرضاهم الصحابة الكرام صهيب وبلال لما كان غضبهم لله اصبح الله يغضب لغضبهم. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر لعلك اغضبتهم يا ابا بكر لان كنت اغضبتهم فقد اغضبت ربك. لماذا؟ لان هؤلاء لما كان - 02:22:17ضَ

غضبهم لله وهذي كمال العلاقات طبعا المقاومات الكمال. اصبح الله يغضب لغضبهم هم بذروا فالله اعطاهم. وبالتالي جاء الحديث وما يزال عبدي يتقرب الي يحب ويوالي حتى اصبح الله هو يحبه ايضا ويواليه - 02:22:42ضَ

فاصبح الله يكنفه فبه يسمع وبه يبصر وبه يبطش وما شابه ذلك. طيب فقال فبين سبحانه وتعالى انه يتردد في قبض روح عبده المؤمن لان التردد ما هو في الحقيقة ما هو حقيقة التردد - 02:22:59ضَ

تعارض ارادتين التردد وان تتعارض ارادتان هو سبحانه يحب ما يحبه عبده ويكره ما يكرهه عبده هذا الذي وصل مرتبة الولاية فالعبد ماذا يكره يكره الموت ولذلك هو سبحانه يكره له الموت لان عبده يكره الموت - 02:23:14ضَ

فالعبد وهو يعني العبد يكره الموت. فهو سبحانه يكرهه لان عبده يكرهه كما قال وانا اكره مساءته. وهو سبحانه في المقابل. في المقابل قد قضى بالموت. ما فيش حدا الكل لازم يموت. فهو سبحانه قد قضى بالموت. فهو يريد ان يموت من هذه الجهة. اذا هو لا يريد ان يميته من جهة - 02:23:37ضَ

ماذا من جهة ان العبد يكره الموت والله يكره ما يكره عبده الولي ويريد ان يميته من جهة اخرى. من جهة ان الموت قد كتب على الجميع. فهنا تعارضت الارادتان. فسمي تعارض الارادتين - 02:24:00ضَ

ترددا. وهل يجوز ان نقول من صفات الله التردد قالوا قال بعض اهل العلم هذه صفة لا تطلق على وجه الاطلاق. لا يريد ان تقول ان صفات من صفات الله التردد - 02:24:17ضَ

قالوا تطلق على وجه التغيير من صفات الله التردد في هذه المسألة فقط لان هي التي وردت في السنة التردد في قبض روح المؤمن. واما اطلاقا من صفات الله التردد قالوا هذا ليس اطلاقا صحيحا - 02:24:27ضَ

ان التردد في قبض رح عبده المؤمن هي اصلا كمالات الله وليس التردد الناشئ عن الشك وعدم ان التردد بالاطلاق وليس كمالا تاما. انه التردد قد يكون ناجح عن عدم دراية الاصلح من الامرين - 02:24:42ضَ

واما التردد في قبض روح عبده المؤمن هو ليس ناشئا عن عدم دراية الاصلح من الامرين. وانما ناشوا عن كمال الله سبحانه وتعالى في محبته لعبده المؤمن فهذا مقام كمال. يعني هذا التردد كمال محض. نعم - 02:24:57ضَ

وهذا اتفاق واتحاد في المحبوب المرضي المأمور به والمبغض المكروه المنهي عنه. وقد يقال له اتحاد نوعي وصفي. وليس ذلك اتحاد الذاتين فان ذلك محال نعم هذا اتحاد احنا نؤمن باهل السنة والجماعة - 02:25:13ضَ

بخلاف الاتحاد الصوفي ما هو الاتحاد الذي نؤمن به؟ اتحاد مراد الله ومراد عبده اتحاد مراد الله مراد الله. ومراد العبد هذا نحن نؤمن به. واما اتحاد ذات الله بذات العبد - 02:25:26ضَ

هذا اتحادي ابن سبعين وابن عربي وجماعتهم الذي لا يؤمن به اهل السنة والجماعة. نعم. قال والقائل به كافر النصارى والغالية من الرافضة كالحلاجية وغيره ونحوهم وهو الاتحاد المقيد في شيء بعينه. واما الاتحاد المطلق - 02:25:41ضَ

شو هو؟ نعم. هو يشير الى فبيه يسمع وبيبصر هذا الاتحاد تبيه يسمع وبي يبصر وبي كذا هو اتحاد اهل السنة والجماعة. وهو ان ما هو ما معنى فبي يسمع وبي يبصر - 02:25:55ضَ

اتفاق الارادتين واتفاق ما يريده الله وما يريده العبد هو يعلق على الحديث السابق لما قال فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني الان ولئن سألني خليه هاي - 02:26:08ضَ

فبي يسمع وبي يبصر مش هذا اتحاد لكن من المراد بي يسمع بي يبصر الاتحاد مراد الله ومراده فيوفقه الله لكل ما هو خير ويصرف عنه كل ما هو شر - 02:26:22ضَ

هذا اتحاد مراد الله ومراد العبد هذا معنا في بيسمع وبيبصر. ولا نفهم الحديث كما فهمه الحلاجي بن عربي فبي يسمع لانه الحلاجية وهذولا ايش فهموا الحديث؟ ها هي الاحاديث - 02:26:35ضَ

يدل على ان الله متحد بخلقه بيسمع بيبصر جعلوها اتحاد الذات. وهذا كفر والعياذ بالله هذا الفهم كفر. قالوا اما الاتحاد المطلق الذي هو قول اهل وحدة الوجود الذين يزعمون الان في عندك الاتحاد الخاص ان يقول ان الله اتحد بمخلوق معين ان الله اتحد بوليه - 02:26:48ضَ

هذا كفر لكن الاكفر من الاتحاد المطلق الذي يزعم ابن عربي رسالة اسوأ واسوأ. وهو ان يقال ان الله اتحد بكل مخلوق حتى بالكفار والفجار والفساق والكون وما شابه ذلك. فكلاهم - 02:27:11ضَ

موقف لكن لسة ذاك الطف شوي يعني في مقامات الكفر من الاتحاد المطلق. الذي هو قول اهل الوجود الذين يزعمون ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق تعطيل للصانع والغاء لوجود الله. وهو جامع لكل شرك وكما ان الاتحاد نوعان. فكذلك الحلول نوعان - 02:27:24ضَ

هناك حلول مقيد وهذا يقوله النصارى. ان الله يحل فيه عيسى ابن مريم. وحلول مطلق وهذا يقول ايضا الحلاج ابن عربي وجماعته ان والجهمية ان الله يحل في كل شيء في الكون وهو ايضا قول الجامية كما قلنا. طيب. شيخنا ايش الفرق بين الاتحاد المقيد - 02:27:42ضَ

الاتحاد المقيد هو الذي يكون مع الاولياء بس الاتحاد المطلق ان الله اتحد بكل مخلوق. اقصد الفرق بين هذا وبين الحلول المقيدة. الحلول المقيدة والاتحاد المقيد. لا هو انت تريد التفريق بين كل مفهوم الاتحاد - 02:27:59ضَ

نعم. الحلول هو يعترف بوجود الله ويعترف بوجود غيره لكنه يقول ان الله يحل فيه. هم. اه. اما الاتحاد قائم انه خلص بطل فيه ذاتية منفصلتين اصلا. نعم. قال وقد يقع لبعض المصطلمين الاستلام هو الفناء. يعني وقع لبعض الذين وقعوا في مرتبة الفناء. نعم - 02:28:13ضَ

قال من اهل الفناء في المحبة ان يغيب بمحبوبه عن نفسه وحبه. ويغيب من مذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته وبموجوده عن وجوده. هذا مر معناه ان يغيب عن مشاهدة الفعل - 02:28:37ضَ

ويصبح فقط يشاهد محبوب اهو. يعني هو يكون يذكر الله يذكر الله سبحان الله سبحان الله. لساته مستحضر انه بعمل فعل. لكثرة ثنائه او اصبح يشاهد الله ونسي انه بفعل فعل - 02:28:48ضَ

نسي انه هو يفعل فعل. طبعا هذي مرتبة مراتب الفناء ليست هي كمال. وان كان كما قال هو اين مرت معنا؟ اظن في العبودية. لما قال الفناء ثلاثة اقسام تمام هذي من الامور التي تحتاج معجم بلاغ معظم المصطلحات الفناء اين تكلم ابن تيمية عن الفناء؟ وكيف عالجه؟ وبين ان هناك فناء مقبول - 02:29:04ضَ

محمود وهناك فناء مباح وهناك الفناء الشرك الكفري. تكلم عن هذه المفاهيم جدا لابد تضبط حتى ما يكون يعني تعبك بعد كل هذه الرحلة. كلك نسيته مع كثرة تراث ابن تيمية. يعني اعيدوا النظر في هذا الموضوع. فالمهم ماذا يقول هنا؟ ولا حتى لا يشهد الا محبوبه فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وشكره انه هو محبوب - 02:29:24ضَ

كما قيل ان محبوبا وقع في اليم فالقى المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فانت ما الذي اوقعك؟ فقال جبت بك عني فظننت انك عني. فلا ريب ان هذا خطأ وضلال - 02:29:44ضَ

لكن ان كان هذا لقوة المحبة والذكر من غير ان يحصل عن سبب محظور زال به عقله كان معذورا في زوال عقله. فلا يكون مؤاخذا بما يصدر منه من في هذه الحالة التي زال فيها عقله بغير سبب محبوب. يعني هو يقولون بعضهم - 02:29:54ضَ

يعني هذا من شدة اعتذار اعتذار ابن تيمية للمخالفين ان بعض الصوفية كان يصدر منه كلام كفري كوفري لكن يقول ابن تيمية لعله قاله في لحظة ثناء شاهد الله فسقط عقله فتكلم بكلام لا يصح - 02:30:09ضَ

فيقول فزاو صدر من هؤلاء من الكلام المحظور في حالة زوال عقله بسبب غير محظور ومش عفوا مش شارب خمر يعني. او مش عامل اشي حرام هو عم وصل لمرحلة من الفناء اصبح يشاهد الله ونسي حاله - 02:30:27ضَ

لما نسي حاله تكلم بكلام لا يليق. بحق الله قال لعله يعذر لان زوال عقله لم يكن بشرب خمر او بسبب غير محظور فلعله يعذر بهذا الامر. والا فالكلمة التي قالها - 02:30:42ضَ

غير شرعية. نعم. قال كما قيل في عقلاء المجانين انهم قوم اتاهم الله عقولا واحوالا. فسلب عقولهم وابقى احوالهم. واسقط ما فرض بما سبق. عقلاء هم عقلاء المجانين قال كما قيل في عقلاء المجانين قوم - 02:30:56ضَ

الله عز وجل اعطاهم عقول واعطاهم احوال نفسية سلب عقولهم وبقيت احوالهم النفسية واسقط بالتالي ما فرط من الواجبات والمحرمات بسبب ما سلب من العقول. طيب قالوا اما اذا كان السبب الذي به زوال العقل محظورا لم يكن السكران معذورا. وان كان لا يحكم بكفره في اصح اما الذي يفعل فعل محظور كالسكر - 02:31:11ضَ

فيزول عقله اه هذا ما يجي يقول انا تكلمت بكلام او تصرفت تصرفات لاني كنت سكران. نقول انت مشكلتك انت ما حدا قال لك تروح تفعل الفعل المحظور. لكن هل يكفر - 02:31:35ضَ

في خلاف اصح القولون انه لا يكفر وان كان يعزر على كلمة الكفر. وهل يحسب طلاقه ايضا فيها مسألة فيها خلاف بين المذاهب الفقهية. نعم. قال كما لا يقع طلاقه في اصح القولين وان كان النزاع في الحكم مشهورا. وقد بسطنا الكلام في هذا وفي من - 02:31:47ضَ

يسلم له حاله يسلم له حاله في قاعدة ذلك. طيب. قال وبكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه الى مثل هذا حال. ناقص اه طبعا الفناء اللي بخلي الانسان نتكلم بكلام غلط - 02:32:03ضَ

حتى لو كان فناء في ذات هذا فناء ناقص. وان كان صاحبه غير مكلف لانه قلنا خلص زال عقله. بس هذا فراغه ناقص. ولهذا لم يرد مثل هذا عن الصحابة الذين افضل الامة - 02:32:14ضَ

ولا عن نبينا قبلهم وهو افضل الرسل صلى الله عليه وسلم. وان كان لهؤلاء يعني قدوة في موسى عليه السلام لما صعق لذلك مقام النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يصعق - 02:32:24ضَ

الاسراء والمعراج. اعلى من مقام موسى لما صعق قالوا وانما حدث زوال العقل عند الواردات الالهية على بعض التابعين. يعني الذي كان ينقل عنه انه يزول عقله عندما تفيض عليه معاني ايمانية قال هذا لم ينقل لا على النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة. وانما بدأ يظهر في بعض التابعين ان يضعف عقله ويزول عند - 02:32:36ضَ

مقام الخشية لله او تذكر الخوف من الله. والا لم يكن عن الصحابة. البعض ذكره عن ابي هريرة لكن يحتاج الى الاثبات. قال وان كانت المحبة التامة مستلزمة لموافق فقط المحبوب في محبوبه ومكروهه اه في هذه الامة وولايته وعداوته فمن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلابد - 02:33:00ضَ

ان يبغضوا اعداء الله ولابد ان يحب ما يحب الله من جهادهم. كما قال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانه بنيان مرصوص. والمحب التام لا يؤثر فيه لوم اللائم ولا عدل العادل. يعني اذا كانت محبتك لله تامة - 02:33:20ضَ

ستفعل ما يحبه الله ولا يضرك لوم النائمين لك ولا عدل العاذرين لك. بل بل بالعكس بل ذلك يغريه لو اللائمين يغريه اكثر واكثر على ملازمة مراداة محبوبه ولذلك يغريه بملازمة المحبة كما قد قال اكثر الشعراء في ذلك. لان اكثر الشعراء مش كانوا - 02:33:36ضَ

يقولون يعني انه ما كلام العزال واللوان يزيدني تعلقا بمحبوبتي. فكذلك الذي يلومك على ما تفعله في ذات الله كلام يجب ان يغريك اكثر واكثر على ملازمة هذه المحبة. وهؤلاء هم اهل المنام المحمود. تمام؟ هم الذين يعني الملامح الشعراء - 02:33:56ضَ

كلام فاشل. بس ملام الذي يلومك على ما تفعله في ذات الله لمني على ذلك. ما دمت انا افعل مراد الله انا ما عندي مشكلة وهم الذين لا يخافون من يلومهم على ما يحب الله ويرضاه من جهاد اعدائه فان اللائم على ذلك كثير - 02:34:16ضَ

كثير من الناس الذين تلوم الناس على الجهاد والرباط. اليس كذلك؟ قالوا اما المنام على فعل كرهه الله. اما اذا واحد لامك على فعلك لمعصية او ترك فاحبه الله فهذا لون بحق - 02:34:35ضَ

وليس من المحمود الصبر على هذا اللوم. بل يجب ان ترجع الى الحق وهو خير من التمادي في الباطل ماذا يحصل الفرق؟ بين الملامية. هناك يسمون الملامية الملامية الذين ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون لومة لائم في ذلك وبين الملامية الذين يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصبرون على - 02:34:47ضَ

الملامي في ذلك. ابن الجميع بحب يعمل مصطلحات مثلا في اقتضاء الصراط المستقيم كان عنا ايش؟ المقابريون نعم ابو المقبري قال او المقابريون الملاميون يولد مصطلحات وبناء عليها بمشي يعني في توطينها وتأصيلها. نعم - 02:35:07ضَ

ممكن ما استبعدش هذا بس انا اقصد ابن تيمية يعني هو شغوف اقصد باخذ المصطلحات ومحاولة تقطيرها وانتاج اشياء منها جيدة. التعطيل المحمود احيانا يعني بتلاقيه بحاول هيك يعني يصنع ابداع في المصطلحات. طيب - 02:35:30ضَ

قال رحمه الله فصل واذا كانت المحبة اصل كل عمل ديني فالخوف والرجاء وغيرهما يستلزم المحبة ويرجع اليها. فان الراجي طامع انما يطمع فيما يحبه لا فيما يبغضه. والخائف فروا من الخوف لينال المحبوب. قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. الاية وقال - 02:35:53ضَ

ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. نعم. هنا بالجميع اراد ان يربط ان المحبة لابد وان يقارنها خوف رجاء. ليه ايضا لتعديل مفهوم منتشر عند الصوفية خاطئ. انني يقول انا احب الله لذاته - 02:36:13ضَ

من دون رجاء لما عنده ولا خوف من عقابه. هذا خطأ بل المحبة تستلزم وجود جناحين الخوف والرجاء وان تقول انا احب الله. لكني مش خايف. هذا خطأ. كيف مش خايف من الله؟ او احب الله لكني لا ارجو ما عنده. هذا خطأ. فالمحبة مستلزمة - 02:36:28ضَ

الخوف والرجاء وايضا تعديل لاحد المفاهيم الخاطئة. التي انتشرت للمتكلمين في اعمال القلوب. نعم. قال ورحمته اسم جامع لكل خير. وادابه اسم جامع لكل شيء ودار الرحمة الخالصة الى الجنة ودار العذاب الخالص هي النار. واما الدنيا فدار امتزاج. فالرجاء فدار استدراج - 02:36:48ضَ

نعم اما الدنيا فدار استدراج جزء من السياق انه امتزاج بين الاذان يعني الله يجزاهم حلو هون كلامك ادق. وين المحقق يقول هذا التصعيد هو خطأ كمان هو مصر انه كلمة امتزاز خطأ. تمام؟ هكذا يقول طيب. نقول ودار الرحمة الخالصة هي الجنة ودار العذاب الخالص هي النار اما الدنيا فدار - 02:37:04ضَ

امتزاج ونقول هذا هو التصعيد. اه استدراج وهو الخطأ. يعني هو فعلا يحاول ان يقول لك ان الدنيا دار تمتزج فيها بالعذاب ان هو قال فاما دار الرحمة الخالصة هي الجنة. دار العذاب الخالص هي النار. واما الدنيا فدار امتزاج. اه هذا كلام ينسجم - 02:37:30ضَ

مع الكلام اللي قبله. نعم. قال فالرجاء وان تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم. والاه النظر الى وجه الله. كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صيد عن النبي - 02:37:51ضَ

اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم موعدا عند الله يريد ان ينجزكموه. انكم عند الله موعد يريد ان يجزيكم فيقولون ما هو؟ الم يبيضوا - 02:38:01ضَ

هنا الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار؟ قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليه من النظر اليه وهو الزيادة. ومن زيادة لما قال في اه وزيادة. زيادة النظر الى وجه الله. نعم. قال ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول من قال ما عبدتك شوقا الى جنتك ولا خوفا من نارك - 02:38:11ضَ

عبدتك شوقا الى رؤيتي. ابن تيمية كيف يعالج اشكاليات اطلاقات الصوفية يعني هذا الجميل في تراث ابن تيمية ابن تيمية يحاول ان يعالج مشاكل فكرية معينة في اطلاقات اعمال القلوب - 02:38:31ضَ

بعد بعده ففي معالجة هاي الاطلاقات في اكثر من جزئية مثلا. مثلا مرت معنا قضية هل يقال ان الرضا تابع لمحبة الله. مثلا هاي جملة. حاول ان يعالجها يقدم لك مفهوم - 02:38:45ضَ

انه كيف يمكن تفهم هذه بالشكل الصحيح؟ اعالج مفهوم التوكل عند الصوفية. وهل هو التوكل فقط حظ النفس؟ هذا هو طريقة ابن تيمية في الكلام عن اعمال القلوب انه يبين ما هي المفاهيم الصحيحة لاعمال القلوب وما هي التصورات الخاطئة التي نشأت. فهنا مثلا هذه العبارة ما عبدتك شوقا الى جنتك ولا - 02:38:55ضَ

خوفا من نارك وانما عبدتك شوقا الى رؤيتك. هاي العبارة هيك صحيحة على الاطلاق؟ بقول لك لا مش صحيحة ان تقل ما عبدتك شوقا الى جنتك والاخوة وانما عبدتك شوقا لرؤيتك. فقال فان هذا القائل ظن هو ومن تابعه على هذه المقولة ان الجنة - 02:39:15ضَ

هي فقط عبارة عن حور عين واكل وشرب لا يعرف ان الجنة اعظم ما فيها يا ريت وجه الله سبحانه وتعالى. فكيف تقول ما عبدتك شوقا لجنتك! طب ما هو اعظم شيء في الجنة. ان ترى الله - 02:39:32ضَ

الذي تزعم انك تحبه وتتعلق به. فقال ظن ان الجنة لا يدخل في مسماها الا الاكل والشرب واللبس والنكاح والسماع. ونحو ذلك مما فيه التمتع بالمخلوقات. كما يوافقه وعلى ذلك من ينكر رؤية الله من الجهمي والمعتزلة. او من يقر بها ويزعم انها رؤيا لا ويزعم انها لا تمتع في نفس - 02:39:46ضَ

في نسختك او انها لا تتمتع في ويزعم انه لا تمتع في نفس لا تمتع لا تمتع لا تمتع بنفس الرؤيتين انه لا تمتع بنفس رؤية الله. لا احنا عندنا مشكلة - 02:40:06ضَ

انه لا لا تمتع بنفس رؤية الله. احنا عندنا خطأ اصلا في النسخة مكتوب اذا انه لا تمتع في نفس رؤية الله. ويجب انه لا تمتع بنفسي رؤية الله. كما يقول طائفة من المتفقهة واصحاب القلوب القاسية الذين ما في بينهم بينه وبين الله مشاعر. بالتالي بقول لك يعني ما في اشي - 02:40:22ضَ

في رؤية وجه الله عز وجل. ماشي يؤمن بها. لكنه لا يشعر ان هناك متعة ستحصل. طيب كما يقول طائفة المتفقهة فهؤلاء متفقون على ان مسمى الجنة او الاخرة لا يدخل فيه الا التمتع بالاشياء المخلوقات الحسية. ولهذا قال بعض من غلط من - 02:40:46ضَ

المشايخ لما سمع قوله تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة فاين من يريد الله؟ بعض مشايخ الصوفية سمع اية منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة - 02:41:03ضَ

في نوع ثالث ما ذكر في الاية. اين من يريد الله؟ اللي بدوش لا دنيا ولا اخرة. اللي بده الله عز وجل. هو انت مفكر الاخر بس يعني طعام وشراب واكل وشرب. طب - 02:41:15ضَ

في الاخرة الله عز وجل هذا قصور يقول هذا قصور في تصور دلالة الاخرة. وقال اخر في قوله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. قال - 02:41:25ضَ

فاذا كانت النفوس والاموال بالجنة طب اين النظر الى الله هذا قال بعض الصوفي وكل هذا لظنهم ان الجنة لا يدخل فيها النظر الى الله والتحقيق وان الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم واعلى ما فيها النظر الى الله تعالى وهو من - 02:41:37ضَ

الذي ينالونه وهم في الجنة كما اخبرت به النصوص. وكذلك اهل النار انهم محجوبون عن ربهم ثم يدخلون النار مع ان هذا القائل اذا كان عارفا بما يقول اللي بيقول انه - 02:41:51ضَ

ما عبدتك شوقا لجنتك ولا خوفا من نارك. ان هذا القائل اذا كان عالما بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق النار ولو لم تخلق الجنة فكان يجب علي ان اعبدك - 02:42:01ضَ

ويجب ذلك للتمتع بالتقرب اليك والنظر اليك. ومقصوده بالجنة هنا ما يتمتع فيه بالمخلوق. اما عمل الحي بغير حب ارادة اصلا وهذا ممتنع. تمام؟ اما عمل الحي واما عون الحي طبعا هو يحاول ان يصحح العبارة يقول يعني هذا الذي يقول ما عبدتك شوقا لنارك. يعني يمكن ان تصح عبارته في احسن احوالها ان يقول ماذا - 02:42:14ضَ

انه يقصد لو لم تخلق الجنة ولو لم تخلق النار لكان يجب علي ان اعبدك. يعني اذا قصد هذا المعنى بنمشي له اياه. طيب. اه ومقصوده بالجنة هنا ما ومقصوده بالجنة هنا ما يتمتع فيه بالمخلوق فيكون الجنة بالنسبة اليه هي فقط - 02:42:43ضَ

امور حسية تمتع بمخلوقات ولا تشمل رؤية الله. يعني هو مش حاط هادا البعد في ذهنه. حتى نصحح عبارته. قال اما عمل الحي بغير حب لله. الان هذه طبعا اظن فقرة جديدة يجب انه ما تكون مخلوطة بهذا الكلام. عنا خطر يا شيخ. ايه جزاه الله خيرا وحقق كثير تافه. طيب. قالوا واما هاي الاية فقرة جديدة - 02:43:01ضَ

اذن لأن حنا هذه رجوع لاصل الرسالة من بداية الرسالة هو ايش يقول؟ ان كل عمل ينتج عنه حب اصلا. ما في حركة الا عن محبة. وان محبة الانسان لله هي المحركة للعمل - 02:43:21ضَ

فيقول اما عمل الحي اي فقرة جديدة يا اخواني. بغير حب ولا ارادة اصلا. انسان يعمل اعمال. هو لا يحبها ولا يريد و بس هيك بعملها قال فهذا ممتنع. وان تخيله بعض الغالطين من النساك وظن ان كمال العبد الا يبقى له ارادة اصلا. يعني بعض النساك والمتصوفة - 02:43:34ضَ

في اطروحاتهم يقولون يجب انك حتى ارادتك تنساها وتلغيها. من جميع بيقولوا مستحيل. كيف انسان بدك اياه ينسى ينسى ارادته ويشتغل. قال فذلك لانه تكلم في حال الفلاسة في حال الفناء ان الانسان بينسى في حاله عند الصوفية - 02:43:54ضَ

يعني ماشي بمشي لكم اياها انه الانسان ينسى ارادته ويغيب عنها بمشاهدة الله. لكن فعليا في الواقع العملي لا يمكن ان يوجد عمل اختياري اختياري بدون ارادة. لا يمكن وجود عمل اختياري. فانت لست مريدا له. العمل الاضطراري انسى هذا الالجاء. وهذا يسقط التكليف - 02:44:14ضَ

لكن عمل الاختياري بدون ارادة لا يوجد. بل حتى الاكراه كما قلنا في ارادة. وان كنت انت تريد ان تدفع الضر عن نفسك. قال واما قال فذلك لانه تكلم في - 02:44:34ضَ

والثاني الذي يشتغل بمحبوبه له ارادة ومحبة لكنه لا يشعر بها وجود المحبة والارادة شيء والشعور بها شيء اخر. هيك يجب تلقاء العبارة هاي. فوجود المحبة والارادة شيء والشعور بها شيء اخر. فانت لما كنت في حال الفناء - 02:44:44ضَ

انت في محبة وارادة بس انت مش حاسس فيها. فلا تنفيها. احكي انه انا مش حاس فيها. بس غلط تنفيها ووجود المحبة شيء ووجود الارادة شيء وقضية انك تشعر بوجود المحبة والارادة هذا شيء اخر ممكن تشعر بها يمكن لا تشعر بها على حسب مقام الفناء الخاص بك. قال فلماذا فلما - 02:45:04ضَ

عفوا فلما لم يشعروا بهؤلاء الصوفية الذين بعضهم تكلم في حالة الفناء لما لم يشعر بالمحبة والارادة وهو في حال الفناء شو عمل؟ نفوا وجودها قلنا غلط هي موجودة بس انت اللي مش شاعر فيها. فلما لم يشعروا بها ظنوا انتفاء وهو غلط. فالعبد لا يتصور اصلا ان يتحرك قط - 02:45:25ضَ

حركة اختيارية الا عن حب وبغض وارادة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء للانسان ايش هي حارس وحمام لانه من الهم. طب لا يوجد انسان الا يحرث يسعى. ويمتلك همة وارادة. طيب - 02:45:45ضَ

فكل انسان له حرث وهو العمل وله هم وهو اصل الارادة ولكن تارة يقوم بالقلب من محبة الله ما يدعوه الى طاعته ومن اجلاله والحياء منه فينهاه عن معصية يقوم في القلب من محبة الله ما يدعوه الى طاعته. ويكون في القلب من اجلاله والحياء منه ما ينهاه عن معصيته. كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب - 02:46:03ضَ

لو لم يخف الله لم يعصه. شو يعني نعمل عبده صهيب؟ لو لم يخف الله لم يعصه؟ يعني لو صهيب لم يقم في قلبه الخوف من الله؟ لم يعص الله لولا لو كان فرضها على سبيل التنزل. لو كان فرضا صهيب لا يخاف الله - 02:46:23ضَ

ايضا لن يعصي الله. لان في قلبه من مقام الحب لله ما يجعله ايضا لا يعصيه طيب اي هو لا يعصيه ولو لم يخف. لانه يحبه. فكيف اذا خافه؟ فان اجلاله واكرامه لله يمنعه من معصيته. فالراجي الخائف - 02:46:40ضَ

اذا تعلق خوفه ورجائه بالتعذيب اذا طلقه الرجاء بالتعذيب باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجليه له طبعا هذا في لف ونشر مرتب. خوفه ان يعذب باحتداب الرب عنه. ورجاءه بماذا؟ بالتنعم بتجليه له. فمعلوم ان هذا من توابع - 02:46:56ضَ

المحبة لله. فيريد ان يقول الخوف والرجاء من اكبر اخطاء الصوفية قولهم ان المحبة تنفصل عن الخوف والرجاء. بل المحبة مرتبطة بالخوف والرجاء. فمعلوم ان هذا الخوف الخوف من احتجاب - 02:47:18ضَ

عنك شف كيف ابن تيمية بحاول يعطيهم المعامل بتناسبهم. يقول ترى خوفك من احتجاب الله عنك ورجاءك ان ترى الله عز وجل هذا من معاني حبك لله بتحب الله اذا يجب ان تخاف ان يحتجب عنك - 02:47:34ضَ

ويجب ان ترجو ان تراه بعينك فإذا لابد من خوف ورجاء مستلزمان المحبة. والا اذا انت كنت تحب الله لكن ما بتخاف انه يحتجب عنك ولا ترجو ان ينكشف لك يوم القيامة. هل هاي المحبة صادقة؟ - 02:47:51ضَ

انسى الان موضوع الخوف من النار ورجاء الجنة. حطوا الان هيك هدول. بدي اقول لك عن مقام اخر من الخوف والرجاء بغض النظر عن قضية الخوف من النار ورجاء الجنة. اليس هناك خوف ان يحتجب عنك - 02:48:06ضَ

ورجاء لان تراه فاذا ما في محبة الا فيها خوف ورجاء ما في محبة الا فيها خوف ورجاء. فهمتوا؟ هو كيف يناقش معهم؟ طيب هي التي اوجبت محبة التجلي والخوف من الحجاب وان تألق خوفه ورجاءه بالتعدد بمخلوق وتنعم به فهذا انما يطلب ذلك يطلب هذا انما يطلب ذلك بعبادة الله - 02:48:22ضَ

قال واما ان تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب بمخلوق هنا يكسب من مخلوق النار والجنة. واما ان تعلق خوفه وراءه بالتعذب بمخلوق له النار. والتنعم بمخلوق وهو الجنة فهو انما يطلب ذلك اصلا. انت بتخاف من النار وبتطلب الجنة - 02:48:42ضَ

تطلب ذلك بماذا؟ بعبادة الله المتضمنة ايضا لاصل المحبة فانك انما تعبد الله محبة له. ثم اذا ذاق حلاوة محبة الله وجدها احلى من كل محبة. ولهذا يكون اشتغال اهل - 02:48:59ضَ

في الجنة بذلك اي برؤية الله وبذكر الله اعظم من كل شيء من الحور العين ومن الطعام ومن الشراب ومن كل شيء. كما في الحديث ان اهل الجنة يلهمون التسبيح - 02:49:14ضَ

يعني هاد اعلى اشي يفعلون اعلى من الحور العين. كما يلهمون النفس. كما انك انت بتتنفس. وهذا يبين غاية تناعمهم بذكر الله ومحبته. فالخوف من التعذب بمخلوق بالنار. والرجاء له - 02:49:24ضَ

الجنة يسوقه بالتأكيد الى محبة الله التي هي الاصل. لانه هذه الجنة هي اصلا التي ستشغلك بتسبيحه وتحميده حتى وانت في الجنة. فالاصل اذا ان تبقى راجيا لهذه الجنة خائفا ان تحجب عنها. يعني بيقول لك حتى الجنة انت تشتغل - 02:49:40ضَ

فيها بذكر الله. فلازم تحب الجنة وترجوها. لازم ترجو الجنة لانها هي دار الذكر لله. اللي هو محبوبك. مهم. و بحاول يعطيهم التصور الخاطئ البعيد عن الصواب في قولهم اننا لا نرجو الجنة ولا نخاف من النار. بل نعبد الله لذاته. هذا تصور خاطئ وهو نقصان في فهم موضوع المحبة - 02:49:59ضَ

صار في طبيعة الجنة وما فيها من نعيم التسبيح والذكر ورؤية الله وما شابه ذلك وهذا اصل من حبك لله. طيب خالف الخوف من التعدد مخلوق رجاء له يسوق الى محبة الله التي هي الاصل وهذا كله ينبني على اصل المحبة. فيقال قد نطق الكتاب والسنة بذكر محبة العباد المؤمنين لربهم. ومحبة - 02:50:22ضَ

الرب لعباده المؤمنين. كما في قوله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله وقوله تعالى يحبهم ويحبون وقوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله وجاهد في سبيله في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم - 02:50:42ضَ

انه قال ثلاثا من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما بل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم والاعمال الصالحة الواجبة بمحبة الله كما في قوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله وكما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدي وولده والناس - 02:50:52ضَ

اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب قال والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي فقال له لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسي قال فوالله لانت احب الي - 02:51:12ضَ

لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر. وكذلك محبة صحابتي وقرابته. كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية الايمان محبة وانصار واية النفاق بغض الانصار - 02:51:22ضَ

وقال رجل يؤمن بالله واليوم الاخر وقال علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الي صلى الله عليه وسلم انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وفي السنن انه قال للعباس والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم لله ولقرابته. يعني بنو هاشم وقد روى وقد روي حديث عن ابن عباس - 02:51:32ضَ

مرفوعا انه قال احبوا الله لما يغدوكم به من نعمة. واحبوني بحب الله. واحبوا اهل بيتي بحبه. واما محبة ربي سبحانه وتعالى. يعني هذا كله مقام ايش محبة الانسان لله. هذا كله مقام محبة الانسان لله ولكل ما هو متعلق به من رسوله واوليائه. قالوا اما العكس وهي محبة الرب لعبده - 02:51:52ضَ

محبة الرب لعبده. فقد قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقال تعالى يحبهم يحبونه وقال تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين. ان الله يحب المقسطين. فاتموا اليهم لهم الى مدة ان الله يحب المتقين ان الله يحب المتقين. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله. اه وكذلك بلا من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين. فالمحبة - 02:52:12ضَ

كما هي من العبد لربه فهي من الرب لعبده. وهذا ما نطقت به نصوص الكتاب والسنة. واما الاعمال التي يحبها الله الواجبات والمستحبة الظاهرة والباطنة فكثيرة معروفة. اذا فالله يحب الاعمال الباطنة والظاهرة - 02:52:32ضَ

الواجب المستحبة. وكذلك يحب اهل هذه الاعمال. وكذلك حبه لاهل هذه الاعمال. هم المؤمنون اولياء الله المتقون. وهذه المحبة حق. كما نطق بها الكتاب والسنة والذي عليه سلف الامة وائمتها واهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدين المتبعين وائمة التصوف ان الله سبحانه محبوب بحب ذاته محبة حقيقية - 02:52:47ضَ

يا بني اكمل المحبة. فانها كما قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله. وكذلك هو يحب. يعني هي المحبة متبادلة. فالله محبوب لذاته وهو يحب اولياءه. فيحب ما يحبه من عباده المؤمنين وما هو في الله وكذلك هو سبحانه وتعالى يحب ما يحبه من عباده المؤمنين. وما هو - 02:53:07ضَ

في الله محبة حقيقية نعم يعني مقام المحبة هل هي محبة حقيقية؟ يعني هل المحبة التي تقوم في الله لاوليائه محبة حقيقية هل من صفات الله انه يحب؟ نعم بخلاف الجهمية. ومن سار على دربهم ايضا من المعتزلة والاشعرية وما شابه ذلك. الذين ينفون وصفا لها بالمحبة. قالوا وانكر الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين - 02:53:27ضَ

قالوا حتى ان نقول ان العبد يحب الله قالوا هذا خطأ يعني مش فقط انكروا محبة الله لعبده لا انكروا حتى محبة العبد لربك كلمة محبة. فقال وانكر الجامية حقيقة المحبة من الطرفين. زعما منهم ايش؟ ان المحبة لا تكون الا لوجود - 02:53:51ضَ

شف شبهة الجهمية. ان المحبة لا تكون الا لمناسبة يعني علاقة بين المحب والمحبوب وهل هناك مناسبة بين القديم والمحدث؟ الله قديم ونحن محدثون فاذا فش مناسبة شوفوا الكلام الفارغ يعني بهذا التقسيط. يعني هل هو محبة ناشئة عن الحدوث والقدم؟ يعني هل هو منشأها الحدوث والقدم؟ حتى تقول انه لا مناسبة. المهم - 02:54:10ضَ

وكان اول من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد ابن درهم. اول من اخترع هذه الفكرة انه لا محبة بين العبد وربه. اما الجهد ابن درهم كان يقول ان الله لم يتخذ ابراهيم - 02:54:35ضَ

خليلة تمام هو كان اول من قال ذلك. طيب اه وكان اول من ابتدأ عاد في الاسلام الجعد ابن درهم في اوائل المئة الثانية فضحى به خالد بن عبدالله القصري ذبحه - 02:54:45ضَ

امير العراق والمشرق بواسط في العراق. خطب الناس خالد بن عبدالله القصري كان اميرا. فخطب الناس يوم عيد الاضحى. فقال يا ايها الناس ضحوا ضحاياكم تقبلوا قضوا ضحاياكم فاني مضحي بالجعد بندرهم فذبحوا عند المنبر. انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجعد علوا - 02:54:55ضَ

ثم نزرع فذبحه. وكان قد اخذ منه هذا المذهب الجهمي بن صفوان. فاظهره وناظر عليه واليه اضيف قول الجهمية. يعني عادة ما بنقول والله قول الجعدية والقول الجهمية وله اصل قول الجام بن جعد بن درهم اخذه. طيب فقتله من الذي قتل الجامي بن صفوان؟ اه سلمي بن احوز امير خرسان. قتله في خراسان ثم انتقل - 02:55:15ضَ

فهذا القول الى المعتزلة لكن تم يعني تجميله شوي يعني تبهيره. وتجميل وجهه والا فهو باطل. ثم انتقل هذا القول الى المعتزلة فنفوا محبة الله اتباع عمرو ابن عبيد وظهر قولهم اثناء خلافة الخليفة المأمون حتى امتعن الله ائمة الاسلام ودعوا الى الموافقة لهم على ذلك. يعني المعتزلة - 02:55:35ضَ

المأمون على رأسهم دعوا الناس ان يوافقوهم على نفي الصفات واصل قولهم هذا واصل قول المعتزلة والجهمية والجعدية مأخوذ عن المشركين والصابئة من البراهمة الهنود والمتفلسفة ومبتدعة اهل الكتاب يزعمون ان الرب ليس له اي صفة ثبوتية اصلا - 02:55:55ضَ

وهؤلاء هم اعداء ابراهيم الخليل. وهم يعبدون الكواكب يبنون الهياكل للعقول والنجوم وغيرها. وهم ينكرون في الحقيقة ان يكون ابراهيم خليلا او موسى كريما. لان الخل في وجهة نظرهم هي كمال - 02:56:14ضَ

محبة المستغرقة للمحب كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني وبذاك سمي الخليل خليلا. ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا - 02:56:27ضَ

ابا بكر خليلي ولكن صاحبكم خليل الله. يعني يعني نفسه انه عليه الصلاة والسلام خليل الله. طب وفي رواية اني ابرأ الى كل قليل من قلته لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا - 02:56:41ضَ

منطقة ابو بكر قليلة. وفي رواية ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. فبين صلى الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين قليلا. وانه لو وان - 02:56:51ضَ

انه لو يكن ذلك لكان احق الناس به يعني لو كان له ان يتخذ من اهل الارض خليلا لكان احق الناس بذلك ابو بكر الصديق. مع انه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه - 02:57:01ضَ

بانه يحب اشخاصا كما قال لمعاذ والله اني لاحبك. وكان زيد بن حارثة حب رسول الله. وكذلك اسامة هو حب الحب. وقال لعمرو بن العاص اي الناس احب قال عائشة قال ومن الرجال قال ابوها وقال لفاطمة يا بنية الا تحبين ما احب؟ قالت بلى. قال فاحبي عائشة. وقال للحسن اللهم اني احبه فاحبه. فوصف نفسه بمحبة - 02:57:11ضَ

اشخاص ثم قال اني ابرأ الى كل خليل من خلة ما يدل على ان الخلة مقام اعلى من المحبة. فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة بحيث هي من كمال - 02:57:31ضَ

المحبة وتخللها للمحب حتى يكون المحبوب بها محبوبا لذاته. يعني تكون المحبة تخللت كل وجدانك. لذلك سميت خلة. يعني كانها تتخلخل في كل في وجدانك فمن الذي كان يتخلخل في كل وجدانه صلى الله عليه وسلم؟ الله - 02:57:41ضَ

واما سوى الله فحبه صلى الله عليه وسلم كعائشة وكذا. لكن ليست المحبة التي تدخل في كل عرق من عروقك وفي كل جانب من جوانب جسدك. لذلك حتى يكون المحبوب بها محبوبا لذاته لا لشيء اخر. اذ المحبوب لشيء غيره. المحبوب لغيره هو مؤخر في الحب عن - 02:58:01ضَ

تارك الغير صح؟ لما تقول اننا نحب البشر او نحب النبي صلى الله عليه وسلم. انت تحبه لله الله هو المحبوب لذاته والنبي صلى الله عليه وسلم محبوب لغيره. اذا محبته صلى الله عليه وسلم متأخرة عن محبة الله بلا شك - 02:58:21ضَ

وانت تحب الصحابة حبا للنبي صلى الله عليه وسلم وليس لذاتهم. فبالتالي محبتهم متأخرة عن ذلك الغير. عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقس على ذلك. اذا المحبوب لشيء غيره اي شيء لا تحبه لذاته - 02:58:37ضَ

وانما تحبه لغيره اذا هذا الشيء هو متأخر عن ذلك الغير. لان ذلك الغير هو المقصود اصبح فهمتو؟ اذن اذا المحبوب لشيء غير هو محبوب في الحب هو مؤخر في الحب عن ذلك الغير. ومن كمالها. يعني الخلة - 02:58:54ضَ

من كمالها كما مر معنا في العبودية انها لا تقبل ايش الشركة لذلك لا يمكن يكون لك اكثر من خليل. اذا قلت لي انه الك اكثر من خليل اذا انت مش صادق - 02:59:11ضَ

الخلة لا يمكن ان توجهها الا لشيء واحد ولا يمكن ان يكون للمخلوق اكثر من خليل لانه هذا بطبيعته الخلة لا تقبل التعدد ولا ولا المشاركة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم رفض ان يعطيها لابي بكر - 02:59:23ضَ

مع انه من احب الصحابة الى قلبه. لانه طبيعتها لا تقبل المشاركة. لذلك قال ومن كمال الخلة ومن كمال الخلة انها لا تقبل الشركة والمزاحمة لان الخلة كما قلنا شو هي - 02:59:39ضَ

انت يتخلخل حبه في كل لا يمكن ان يتخلخل شيئين في داخلك. قال لتخلخلها او لتخلله عفوا احب ففيها كمال التوحيد وكمال الحب. نعم. اذا الخلة هي تعطي معنى توحيد ايضا. لانك وحدت المحبوب - 02:59:51ضَ

وهي لا تقبل الشراكة. فالخلة تنافي المزاحمة او تقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته. محبة لا يزاحمه فيها غيره. هاي الخلة. وهذه المحبة لا اصلحوا الا لله. فلا يجوز ان يشركه غيره فيما يستحقه من المحبة. فهو المحبوب لذاته وكل ما يحب غيره. اذا - 03:00:10ضَ

كان محبوبا بحق فانما يحب لاجلي. وكل ما يحب سوى الله اذا كان محبوبا بحق. يعني على وجه الحق وليس محبة عشق او كلام فاضي. كل محبوب غير الله اذا كان محبوبا بحق فانما يعب لاجل الله. وكل ما احب لغيره فمحبته باطلة - 03:00:34ضَ

يعني كل ما احب لغير الله ليست محبة حق. ها كل ما احبها مما سوى الله. لكن ليست محبة حق تؤدي الى الله فهي محبة باطلة. كمحبة الدنيا التعلق بها. اقرأ واذا كانت الخلد كذلك. قال في الدنيا ملعونة ملعونة ما فيها الا مكان الله تعالى. واذا كانت الخلة كذلك فمن المعلومات. اذا كانت الخلة كذلك يعني لا تقبل المشاركة. ويجب ان - 03:00:54ضَ

كن متخلص خالصة. نعم. فمن المعلوم. ومن المعلوم ان من انكر ان يكون ان يكون الله محبوبا لذاته ينكر مقاللته. وكذلك ايضا ان انكر محبته لاحد اذا انكر المحبة اذا شيء طبيعي ينكر المخاللة يعني - 03:01:17ضَ

هذا هو انكر المحبة. اذا سينكرون الخلة. نعم. قال وكذلك ايضا محبته لاحد من عباده فهو ينكر ان يتخذك قليلا حيث يحبه. وكذلك اذا فاذا ابكروا محبة الانسان هداية الله سينكرون ان يكون - 03:01:30ضَ

العبد يخالل الله كده والعكس كذلك. اذا انكروا محبة الله لعباده سينكرون ان يكون الله اتخذ احد عباده خليلا بحيث يحب الرب ويحبه العبد على اكمل ما يصلح ما يحب الرب ويحبه العبد على اكمل ما يصلح للعباد. وكذلك تكريمه لموسى انكروه لانكاره على اكمل ما يصلح للعباد صح - 03:01:43ضَ

نعم. بدون تاء مربوطة. ها. قال وكذلك تكريمه لموسى انكروه لانكارهم ان تقوم به صفة من الصفات او فعل من الافعال. نعم. فكما ينكرون ان يتصفوا بحياة او قدرة او علم او - 03:02:03ضَ

يستوي او ان يجيء فكذلك ينكرون ان يتكلم او يكلم. فهذا حقيقة قولهم. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم. كذلك لما كان الاسلام ظاهرا والقرآن بتلوة لا يمكن جحده لمن اظهر الاسلام اخذوا يلحدون في اسماء الله ويحرفون الكلمة عن مواضعه في لكن انت عندك صح؟ نعم لكن لما كان اخذوا يرعدوننا؟ قال اخذوا يلحدون في اسماء الله ويحذفون الكلمة - 03:02:13ضَ

اول محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته او التقرب اليه. نعم فالاشاعر او الجهمية والمعتزلة عموما ماذا يتأولون محبة العباد لله محبة العبد لله معناها ان يحب العبد طاعة الله - 03:02:33ضَ

مش لأ محبة الذات هذا من التأويل والالحاد في اسماء الله انهم يقولون محبة العبد لله ليس ان يحب ذاته ان يحب طاعته لانهم ينفون ان يقبل العبد ان يكون العبد يمكن ان يحب ذات الله. وهذا من الالحاد. بل الانسان يمكن ان يحبه. هو المطلوب. ان تحب ذات الله - 03:02:48ضَ

فالله يحب لذاته وتحب الاعمال التي توصل اليه نعم قالوا هذا جهل عظيم فان محبة المتقرب الى المتقرب الى المتقرب اليه تابع لمحبته وفرع عليه. فمن لم جهل عظيم فان محبة التقرب - 03:03:09ضَ

الى المتقرب اليه يعني محبة الطاعة هي اصلا فرع عن محبة الذات تمام؟ ان تحب الطاعات يفر عن محبتك لذات الله. فكيف تقول ان محبة الله هي فقط محبة الطاعة دون محبة الذات. فهمتم ماذا يقول ابن تيمية؟ يقول هم ماذا قالوا - 03:03:23ضَ

محبة العبد لله يعني ان يحب طاعة الله. فيقول لهم وهذا خطأ محبة التقرب محبة الطاعة هي اصلا متفرعة عن ايش؟ عن محبة الذات. فكيف يحب الانسان طاعة الله ولا يحب الله؟ يعني الكلام مش راكب اصلا - 03:03:44ضَ

وقال وهذا جهل عظيم. فان محبة التقرب محبة الطاعة للمتقرب اليه. هي اصلا فرع وتابع لمحبة الذات المتقرب اليها. فكيف تقول ان المحبة هي فقط محبة الطاعة دون محبة الذات؟ قال فمن لا - 03:03:59ضَ

يحب الشيء لا يمكن ان يتحبى ان لا يمكن ان يحب التقرب اليه. نعم. قال فمن لا يحب شيئا لا يمكن ان يحب التقرب اليه اذ التقرب وسيلة. ومحبة الوسيلة التي تتبع لمحبة - 03:04:13ضَ

فيمتنع ان تكون الوسيلة الى الشيء المحبوب هي المحبوبة دون الشيء المقصود بالوسيلة. دون الشيء المقصود هذا الفاصلة خطأ. دون الشيء المقصود بالوسيلة. نعم. قال وكذلك العبادة والطاعة اذا قيل في المطاعم المعبود ان هذا يحب طاعته وعبادته. فان محبته ذلك تبع لمحبته. والا فمن لا يحب لا يحب والا فمن لا يحب. ومن لا يحب لا تحب - 03:04:23ضَ

طاعته وعبادته. نعم. قال ومن كان لا يعمل لغيره والا لعوض يناج منه او لدفع عقوبة فانه يكون معاوضا له او مفتديا منه لا يكون محبا له. من يعمل للغير فقط لينال عوض اجر منه راتب - 03:04:43ضَ

او لدفع عقوبة هذه مش عمل مبني على حب اصلا قال واما من لا يعمل لغيره الا لعوض يناله منه واحد بشتغل عند واحد مش قادر يوخد مصاري منه فقط - 03:04:58ضَ

او لدفع عقوبة يتوقعها من الحاكم او السلطان. لذلك بشتغل عنده فانه هذا يبحث عن معاوضة او افتداء ولا يكون محبا له. ولا يقال يحبه. نعم. وليقال ان هذا يحبه ويفسر ذلك بمحبة طاعته وعبادته. فان محبة - 03:05:10ضَ

المقصود وان استلزمت محبة الوسيلة او غيرها فان ولا يقال ان هذا يحبه ويفسر ذلك بمحبة طاعته وعبادته. يعني هو يريد ان يقول لك ان الانسان قد يحب الطاعة والعمل - 03:05:24ضَ

ولكن فقط من اجل انها تحصل له العوض مصلحة او خوفا من وقوع العقاب. فبالتالي انت يعني حذفت معنى محبة الله حقيقة. لما تقول ان محبة الله تعني ان تحب فقط الطاعة. فانا قد احب عمل معين وطاعة معينة فقط لانها مصلحة الي - 03:05:37ضَ

دون النظر لمن اعمل له ولا التفت اليه. وهذا قصور جدا. طيب قال قال وان استلزمت محبة الوسيلة وغير محبة الوسيلة فان ذلك يقتضي ان يعبر بلفظين. محبة العوض والسلامة والسلامة عن محبة العمل. اما - 03:05:57ضَ

الله فلا تعلق فلا تعلق لها بمجرد محبة العوظ. طب خلينا نشوف هنا هذي العبارة شو هي؟ قال ولا يقال ان هذا يحبه ويفسر ذلك بمحبة طاعته وعبادته. قال فان محبة المقصود - 03:06:14ضَ

وان استلزمت محبة الوسيلة او غير محبة الوسيلة فان ذلك يقتضي ان يعبر بلفظين هكذا النسخة عندك؟ نعم محبة العوض انك تبحث عن العوض والسلام عن محبة العمل اما محبة الله - 03:06:28ضَ

فلا تعلق لها بمحبة مجرد العوض. هيك عندنا فلا تعلق لها عندك صحيح هكذا؟ انا بمجرد محبتي فلا تعلقنا بمجرد محبة العوض ادي نعم هي احدى النسخ الموجودة. طب هذا الكلام يعود على ماذا؟ ايش يقول في ان محبة المقصود؟ وان استلزمت محبة الوسيلة - 03:06:53ضَ

فان ذلك يقتضي ان يعبر بلفظين هذا ظهر له فيها شيء كمل الان الفقرة اللي بعديها. انه هي راح تساعدنا في توجيهها. اكمل الا. اه قال الا ترى ان من استأجر اجيرا بعوض لا يقال ان الاجير يحبه بمجرد ذلك. بل قد - 03:07:16ضَ

استأجرت اجير بدي اعطيه عوض فصار يشتغل عندي هل هذا يعني انه هذا الاجير بيحبني نزلت عالموقف تحت. جبت لي واحد قلت له بديش شغل من الثلاث من الاربعة. قلت له بتوخذ يومية خمسة وعشرين ليرة - 03:07:34ضَ

هل هذا معلن وهذا العام من صالح ابني لأ هو لا بعرفني ولا بعرفه. هو بده مني ايش ؟ خمسة وعشرين ليرة والسلام عليكم. فيقول اما الا ترى ان من استأجر اجيرا بعوض - 03:07:49ضَ

لا يقال ان هذا الاجير اصبح يحب صاحب العمل هو فقط يريد ماذا؟ يحب العوض ويحب العوض الذي سيناله بل قد يستأجر الرجل من لا يحبه بحال. بالعكس ممكن اجيب واحد خصمي عدوي - 03:08:01ضَ

بس هو بيحتاج للمال ويشتغل عندي. وهو بكرهني من داخله اصلا بس بده يشتغل ويقدم لي من اجل العوض. قال بل قد يستأجر رجل لا يحبه بحال بل من يبغضه - 03:08:17ضَ

وكذلك من افتدى نفسه بعمل من عذاب اجا الملك حكى لواحد راح اسجنك او تعمل كذا كذا فرحوا حتى يفتدي نفسه ما يقع في السجن شو صار؟ افتدى نفسه بعمل من عذاب معذب - 03:08:28ضَ

هل نقول لما انا عم بشتغل حتى افتدي نفسي من العذاب انه انا بحب هذا الظالم اللي حكى لي راح اسجنك صح انا بعمل له بس عملي ليس في هذا السياق ليس دليلا على حبنا لانني مقصدي ان افتدي من ماذا - 03:08:44ضَ

من العذاب. هو لازم بقول لك لازم تنظر الى مقصود العمل لازم ننظر الى المقصود من العمل. انت ليش عم تعمل؟ في واحد مقصوده فقط العوض هذا نعم هذا لا ينبئ عن محبته لمن يعمل له - 03:09:00ضَ

في واحد بشتغل مشان بس يخلص من العذاب واحد هدده بعذاب فبشتغل يخلص من العذاب. هذا مقصود من العمل والعمل اصبح وسيلة العمل اصبح ايش وسيلة لحصول هذا المقصود. فهذا لا يدل على محبته لمن يعمل له - 03:09:15ضَ

بالعكس في الحالة الثانية الذي يفتدي نفسه من عذاب المعذب بل هو في الحالة الطبيعية يبغض من يعمل له عم بشتغل له بس هو بده يخلص منه. وان يكون مبغضا له. فعلم ان ما وصف الله عباده من انهم يحبونه - 03:09:33ضَ

محبة العبد لربه يمتنع ان يكون ان يكون معناه فقط ايش انه مجرد يحبون العمل لله بل محبة العبد لربه هي محبة لذاته ويتفرع عنها ان يحبوا العمل له. هو يريهم انه جعلكم محبة العبد لله هي محبة الطاعة ومحبة الاعمال - 03:09:49ضَ

فقصور جدا جدا بل عليه اعتراضات كثيرة. لانه محبة الانسان للعمل دون النظر الى الذات. قد يحب الانسان العمل طلبا للعوض قد يحب الانسان العمل طلبا للفداء. ويكون مبغضا لمن يعمل له فانتم ما اثبتتم محمده. يعني يقول محبة الانسان للعمل ليست تدل على محمدة. وانه يحب - 03:10:12ضَ

من يعمل له فان الانسان قد يحب العمل من جهة انه فيه عوض مع كرهه لمن يعمل له. قد يحب العمل من جهة انه فداء من العذاب مع بغضه قيل من يعمل لديه - 03:10:38ضَ

تفسر محبة العبد لربه فقط ان تحب محبة عمل وليست محبة ذات هذا قصور بل يجب ان تفسر لنا محبة الذات ويتفرع عنها محبة العمل الذي يرضي هذه الذات. فقال فيمتنع فعلم ان ما وصف الله عباده المؤمنين بانهم يحبونه. يمتنع الا يكون معناه الا - 03:10:50ضَ

كمجرد فقط محبة العمل الذي ينالون به بعض الاغراض او الاعراض المخلوقة من جنة او بعد عنا من غير ان يكون ربهم لا يحب اصلا ولا ينظر الى محبته لذاته. هسا هذا واضح. بس نرجع الان على الفكرة السابقة. اه - 03:11:09ضَ

قيمتني والا يكون معناه شوية يمتنع الا يكون معناه يمتنع ان يكون ان يكون معنا يمتنع ان يكون معناه يمتنع ان يكون معناه انه سياق مفهوم بس هي معجوجة. يعني يمتنع الا يكون معناه الا مجرد - 03:11:29ضَ

يعني يمتنع لا يكون معناه الا مجرد كذا. اه الا مجرد محبة العملية. اه. طيب في نرجع للفقرة السابقة ايوا ممكن اه لما قال فان محبة المقصود وان استزدت محبة الوسيلة او غير محبة الوسيلة فان ذلك. اه ايش ؟ نعم. يمكن لعله كان يتحدث عن اللي قبليها. قالوا عنده اذا قيل - 03:11:50ضَ

المطاعم المعبودي ان هذا يحب ان هذا يحب طاعته عبادته. ان محبة ذلك تبع لمحبته. والا فمن لا يحب لا تحب طاعته وعبادته. طيب. ومن كان هون كان لا يعمل لغيره الا لعوض يناله منه. صحيح. او لدفع عقوبة فانه يكون معارضا او مستديا. اه لذلك انا قلت لك ان محبة المقصود المقصود الان هنا - 03:12:12ضَ

اي شيء المقصود هو العوض او الافتداء انت محبة المقصود. لو فسرنا المقصود هنا بمعنى العوض او الافتداء. وخلونا نكمل بناء عليها. فان محبة المقصود اللي هو العوض او الافتداء من العذاب؟ - 03:12:33ضَ

وان استلزمت محبة الوسيلة التي بها يحصل العوض او التي بها يحصل الافتداء او غير محبة الوسيلة محبة شيء اخر فان ذلك يقتضي ان يعبر بلفظين قال فان محبة المقصود - 03:12:48ضَ

تقتضي ان يعبر بلفظين ما هما؟ نعم. بحكي فيه انه هو اما ان يكون معاوضا. انا بدي اطلب منه شيء او بدي افتدي منه. فانا هذا بعبر انا بلفظين. اما محبة العوض - 03:13:07ضَ

محبة العوض او الافتداء. وانا بدي اسلم من محبة العمل اول شي اللي بدك اياه مني. اما محبة خليني اركز فان ذلك يقتضي ان يعبر بلفظين النفط الاول محبة العوض صح انت بتحب المقصود. العوض. نعم. العوض - 03:13:17ضَ

والسلام عن محبة العمل. شأنهم السلامة عن محبة العمل. يعني مثلا انا بدي افتري من هذا شيء يريد مني شيئا معينا. انا افتدي منه الا ان يكرهني انا افتدي منه - 03:13:33ضَ

انا اسلم منه. انا اسلم عن العمل بهذا الشيء. اظن شيخ الموضوع بالترقيم شيخنا اللي هو فكرة يعبر بلفظين. محبة العوض والسلامة عن محبة العمل. يعني يعبروا وعن محبة العمل بمحبة العوظ او السلامة - 03:13:46ضَ

ايش بعيد بان ذلك يقتضي ان يعبر بلفظين محبة العوض والسلامة هذول هذول اللفظين عند محبة العمل يعني ما الذي يعبر عنه محبة العمل؟ يعبر عن محبة العمل بالعوض والسلام - 03:14:00ضَ

يعبر عن محبة العمل احسنت صح. هنا الفاصل اذا مكانه خطأ ان لا يقتضي ان يعبر بلفظين السلامة اللي هي الافتداء هاي السلامة وحدها لازم تكون. مم. السلامة هي الافتداء. فان ذلك يقتضي ان يعبر بلفظين عن هو يتكلم عن مقام - 03:14:11ضَ

العوض اول افتداء. فيقول فان محبة المقصود وهو العوض او الافتداء يقتضي ان يعبر عنها بلفظين ما هما محبة العوض محبة المقصود محبة العوض ومحبة السلامة عن محبة العمل. اذا فان ذلك يقتضي ان يعبر بلفظين محبة العوض والسلامة عن محبة العمل - 03:14:33ضَ

تمام انت فعليا العمل ليس مقصودا لذاته انت عندك مقصود انت شو بتشتغل مشان عوض او بتشتغل مش السلامة فالعمل لا يحب لذاته. وانما يحب لمقصوده. العمل لا يحب لذاته وانما يحب لمقصوده. فاذا انت تعمل مشان عوض انت فعليا بتحب قاعد العوض. والعمل هو وسيلة له - 03:15:03ضَ

اذا كنت تعمل ميزان الافتداء انت بدك السلامة. بدكش حدا يعذبك. والعمل وسيلة له واما محبة الله سبحانه وتعالى فلا ينبغي ان تكون هي مجرد محبة عوض يعني اذا بدك تدخلي الجنة بس يعني باختصار قبل ماذا تعوض الله - 03:15:33ضَ

انت اصلا خلاص تدخل تريد عوض الجنة. ولكنك لم تطلب الله سبحانه وتعالى. لأ فيقول محبة الله هي اذن ان يكون الله هو المقصود المحبوب والعمل وسيلة له. والا فلو عبدت الله فقط للجنة - 03:15:49ضَ

فقط للجنة وليس لذاتها فهذا قصور. عن مقام محبة الله سبحانه وتعالى. نعم. قال آآ قال وايضا في لفظ العبادة متضمن للمحبة مع الذل ويتقدم ولهذا كانت محبة القلب للبشر على طبقات. احدها العلاقة وهي وهو تعلق القلب بالمحبوب. ثم الصبابة وانصباب القلب اليه ثم الغرام هو الحب اللازم. ثم - 03:16:04ضَ

واخر واخر واخر المراتب هو هو التتيم هو التعبد المحبوب. والمتيجم المعبود آآ والمتيم المعبود وتيم الله وتيم الله عبده الله! فان المحب يبقى ذاكرا معبدا مذللا لمحبوبه. وايضا فاسم الانابة اليه يقتضي المحبة ايضا. وما اشبه ذلك من اسماء كما تقدم. وايضا فلو كان هذا - 03:16:24ضَ

الذي قالوه حقا من كون ذلك مجازا لما فيه من الحذف والادماق. فالمجاز معه مش مش معه طيب هنا والمتيم المعبد يتيم الله عبد الله ايش المشكلة؟ اقصد ان المتيم المعبود على مجموع الفتاوى متيم لا والمتيم المعبد عندنا مم والمتيم المعبد نعم - 03:16:44ضَ

طيب وتيم الله عبد الله. قال فان المحب طيب سريعا فان المحب يبقى قلبه معبدا مدللا لمحبوبه. قال ايضا فاسم الانابة اليه يقتضي المحبة ايضا وما اشبه ذلك من اسماء كما تقدم ايضا. فلو كان - 03:17:10ضَ

هذا الذي قاله حقا من كون ذلك مجازا لما فيه من الحث والاضمار. فالمجاز لا يطلق الا بقرينة تبين المراد. ومعلوم ان ليس في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما ينفي - 03:17:24ضَ

ان يكون الله محبوبا والا يكون المحبوب الا الاعمال لا في الدلالة المتصلة ولا المنفصلة. بلى بل ولا في العقل ايضا. وايضا فمن علامات المجاز صحة اطلاق نفيه فيجب ان يصح اطلاق القول بان الله لا يحب ولا يحب. كما اطلق امامه الجعد ابن في باب البلاغة يقولون مساحة المجال صحة ارادة نفيه. يعني يكون - 03:17:34ضَ

شخص فتقول هذا ليس قال لك هذا اسد. تقول لا ده ليس اسد. بصير هكذا ليس اسد. نعم. هذا مما يدل على اطلاق الاسدية على عمار مجاز. انه يصح ان فيها عنه - 03:17:54ضَ

تمام؟ في الاطلاق الحقيقي هو الذي لا يمكن ان ينفى. لو في اسد حقيقي الان موجود هونا في الغرفة. فقالت هذا اسد. فقال شخص هذا ليس باسد. هذا لا يصح لغة - 03:18:04ضَ

لكن لو في شخص شجاع وقلت هذا اسد فجاء شخص قال لا لا انا مش مقتنع هذا مش اسد هذا يدل على ان اطلاق الاسدية هنا مجاز. فلما اطلاق المحبة مما يدل على انه اطلاق حقيقي انها لا تنفى - 03:18:14ضَ

انها لا يصح نفيها. طيب وايضا فمن علامات المجاز صحة اطلاق نفيه. فيجب ان يصح اطلاق القول بان الله لا يحب ولا يحب. هل يجوز ان ننفي ان نقول ان الله لا يحب ولا يحب. انتم انتم اعتبرتوا المحبة هنا مجازية. لو كانت محبة مجازية لصح نفيها. مش هيك بتقولوا انتم يا علماء المجاز وانتم اهل المجاز - 03:18:28ضَ

قال كما اطلق امام جعد ابن درهم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. فهو نفى. اذا هاي المحبة بالنسبة الكم محبة مجازية. اما احنا اهل السنة والجماعة نرى ان هذه المحبة سواء محبة المخلوق للخالق او محبة الخالق محبة حقيقية وليست مجرد محبة مجازية وردت في النص. نعم - 03:18:52ضَ

قال معلوم ان هذا ممتنع من شبه جميع المسلمين فعلم دلالة الاجماع على ان هذا ليس مجازا به حقيقة. وايضا فقد فرق بين محبته ومحبة العمل له في قوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله - 03:19:12ضَ

هادي في سبيل الله. هنا ايضا ابن تيمية عم بيعالج مشكلة فكرية عند الصوفية وهي مشكلة ان المحبة اصبحوا يطلقون على محبة العمل وليس محبة الذات وعند بعضهم على الاقل يعني عتمان وعمهم عند بعضهم. فالصحيح ان المعبية محبة ذات. نعم - 03:19:22ضَ

وهذا كله فيما سبق وهو معالج لهاي المشكلة. نعم. ولكن ما فرق بين محبته ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. احب اليكم من الله ورسوله. فلو كان المراد بمحبته ليس الا محبة العمل لكان - 03:19:38ضَ

هذا تكريره او من باب خاص يعني الان. يقول لو كان المراد بالمحبة محبة العمل وهذا من لطيف الاستدلال. لو كان المراد بالمحبة محبة العمل وليس محبة ذات في قوله احب اليكم من الله ورسوله تكرار - 03:19:48ضَ

انه اذا على قول بعض الصوفية ايش يعني محبة الله ورسوله؟ العمل اذا ما الفاعلة تقول محبة الله ومحبة الرسول. ما دام المراد بالمحبة فقط الاعمال الاعمال هي واحدة التي ستفعل لله وللرسول به نفس العمل - 03:20:04ضَ

فيدل على ان محبة الله محبة ذات ومحبة رسول ومحبة ذات. لذلك عطف احدهما على الاخر. العطف مش يخطب المغايرة انيس العاطفي يقتدي المغايرة. فلما انفصل بين محبة الله ومحبة رسوله. اذا هذا دل على ان المراد هنا محبة الذوات - 03:20:19ضَ

وان العمل تابع والا لو كان المراد فقط محبة العمل فالعمل الذي يكون للرسول هو نفسه العمل الذي يكون لله لان يعني استغفروا الله لا للرسول خاص له انما تعمد العمل - 03:20:36ضَ

اتباعا للرسول الا انه يوصل الى الله فلو كانت محبة العمل هي المراد هنا لكان العطف هنا لا معنى له. طيب قال او من باب عطف الخاص على العام وكلاهما على خلاف ظاهر الكلام او على الاقل يكون من باب عطف الخاص على العام وليس هذا وليس عطف مغايرة تامة وكلاهما - 03:20:50ضَ

على خلاف الظاهر لان الاصل في العطف لا يكون عطف خاص على عام. ولا يقتضي التكرار الاصل ان يكون العطف للمغايرة التامة. هذا الاصل فيه. وهذا الذي لا يجوز المصير اليه الا بدلالة - 03:21:09ضَ

المراد. وكما ان محبته لا يجوز ان تفسر بما مجرد محبة رسوله صلى الله عليه وسلم. تفسيرها بمجرد محبة العمل لها. العمل له. وان كانت محبته تستلزم محبة رسوله صلى - 03:21:19ضَ

نعم فمحبته تستلزم محبة رسوله والعمل. لكن ليست هي هي. نعم. قال ايضا في التعبير بمحبة شيء يعني مجرد محبة طاعته نعم احبتي نفسه امر لا يعرف باللغة ولا حقيقة ولا مجازر. نعم. فحمل الكلام عليه تحريف محض ايضا. كل هذا كله من تحريف ايات الله - 03:21:29ضَ

والذي دفعهم الى كل هذا التحريف اعتقادهم ان المحبة لا تقوم في ذات الله. نفي الصفات عن الله قادهم الى هذا نعم. قال وقد ونفيهم ان يكون العبد يمكن ان يحب الله ايضا وهي مشكلتين. يعني هم نفوا ان تقوم المحبة في الله لعبده. ونفوا ان تقوم المحبة في العبد - 03:21:47ضَ

يا ربي وجعلوا ان محبة العبد ربه كما قال لا تتناسب لان الله قديم ونحن حادثون. فلا يتناسب ان يحب الحادث القديم وهذا كله كلام يعني من مخبطات الفلاسفة. قال وقد قررنا في مواضع من القواعد الكبار انه لا يجوز ان يكون غير الله محبوبا مرادا لذاته كما لا يجوز ان يكون غير الله موجودا بذاته. بل لا رب الا الله. نعم. ولا - 03:22:06ضَ

اله الا هو المعبود. الذي يستحق ان يحب لذاته ويعظم لذاته كمال المحبة والتعظيم. نعم. وكل مولود يولد على الفطرة. فانه سبحانه فطر القلوب على انه ليس في محبوباتها ومراداتها - 03:22:26ضَ

تطمئن اليه وتنتهي اليه الا الله وحده. وان وان كل ما وان كل ما احبه المحبوب من مطعوم وملبوس ومنظور ومسموع وملموس يجد نفسه ان قلبه يطلب شيئا سواه. ويحب امرا غيره يتألهه ويصمد اليه ويطمئن اليه. ويرى ما يشبهه من هذه الاجناس. ولهذا قال الله تعالى في كتابه الا بذكر الله تطمئن - 03:22:36ضَ

القلوب. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى انه انه قال اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه - 03:22:56ضَ

وينصرانه وينجسانه. كما تنتج البهيمة وبهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة اقرؤوا ان شئتم فطرة الله التي فطرت الناس عليها لا تبدين لخلق الله ذلك الدين القيم. وايضا في كل ما فطرت القلوب في كل ما فطرت القلوب على محبته من نعوت الكمال. فالله هو المستحق له على الكمال - 03:23:16ضَ

وكل ما في غيره من محبوب فهو منه سبحانه وتعالى. فهو المستحق لان يحب على الحقيقة والكمال. وانكار محبة العبد لربه. وفي الحقيقة انكار لكونه الها معبودا. يعني هو يريد ان يقول مآلها - 03:23:36ضَ

هذا القول انكار محبة العبد لله يؤول الى انكار ماذا؟ ان يكون ان يكون الله مألوها ومعبودا. لانه قمة العبادة هي قمة محبتك لله. قمة عبوديتك لله. هي ان تكون في قمة - 03:23:46ضَ

الحب لله. فكيف تنفو معنى المحبة لله وتأولون انها مجرد محبة العمل. نعم. قال كما ان انكار محبته لعبده يستلزم انكار مشيئته وهو يستلزم انكار كونه رب الخالق. فصار انكارها مستلزم الانكار كونه رب العالمين. ولكونه اله العالمين. وهذا هو قول اهل التعطيل والجحود. ولهذا اتفقت الامتان قبلنا على ان على ما عندهم - 03:24:02ضَ

امتان اللي هم اليهود والنصارى ظنوا على ما عندهم من مأثور وحكم عن موسى وعيسى صلوات الله عليهما وسلامه ان اعظم الوصايا التي ان اعظم الوصايا ان تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك. يعني هذا موجود عند اليهود والنصارى. اعظم وصايا الانبياء لاقوامهم. ان تحب الله بكل قلبك - 03:24:22ضَ

وعقلك وقصدك. نعم. قال وهذا هو حقيقة الحنيفية ملة ابراهيم التي هي اصل شريعة التوراة والانجيل والفرقان. وانكار ذلك هو مأخوذ عن المشركين والصابئين على ابراهيم الخليل. ومن وما الى ذلك من متفلسف ومتكلم ومتفقه ومرتجع اخذه عن هؤلاء وظهر ذلك في القلامصة الباطنية من الاسماعيلية. ولهذا قال الخليل امام الحنفاء صلوات الله وسلامه عليه - 03:24:42ضَ

افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم ابائكم الاقدمون. فانهم عدو لي الا رب العالمين. وقال ايضا لا احب الآفلين. وقال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وهو سليم من الشرك. واما قولهم انه لا مناسبة بين المحدث والقديم توجب محبته له وتمتعه بالنظر اليه. فهذا - 03:25:02ضَ

الكلام مجمل فان ارادوا بالمناسبة انه ليس بينهما توالد فهذا حق. نعم اذا قلت لكم بالمناسبة انه ما في توالد ماشي هذا كلام صحيح. بس هذا لا يعني عدم محبة المحدث للقديم. نعم. قال وان ارادوا ان القديم يقصد بها الله. والمحدث اللي هو احنا. البشر. نعم. قالوا وان ارادوا انه ليس ليس بينهما - 03:25:22ضَ

بالمناسبة ما بين الناكح والمنكوح والاكل والمأكول. او نحو ذلك فهذا ايضا حق. هذا حق اكيد فش مناسبة بيننا وبين الله من هذا البعد قال وان ارادوا انه الان مناسبة بينهما توجب ان يكون احدهما محبا عابدا والاخر معبودا محبوبا فهذا هو رأس المسألة. فكلمة المناسبة هي كلمة فضفاضة هو يريد - 03:25:39ضَ

مجملة. ماذا تقصدون لا مناسبة بين الحادث والقديم؟ شو يعني المناسبة وهذي طريقة دعاء من اهل الكلام اللي هي عبارة فضفاضة مجملة كل واحد بفسرها عليها يعني الكلام مش واضح شو يعني لا مناسبة؟ فيقول اي مناسبة - 03:25:57ضَ

تقصدون بمناسبة ان يكون الله محبوب والعبد محبا لهاي المناسبة نحن نقول بها. مين قال لكم انه فش مناسبة نعم. قال في الاحتجاج فهذا هو رأس المسألة فالاحتجاج به مصادرة عن المطلوب. نعم هذه من الاخطاء المنطقية. انه احنا اصلا هذا هو الذي احنا نبحث عنه هذه - 03:26:13ضَ

البحث. فكيف تجعل انت دليلا؟ يعني المصادرة على المطلوب ان تأتي الى النتيجة تجعلها مقدمة من مقدمات الدليل هذا اسمه في علم الجدل خطأ في الاستدلال. ان تأتي الى النتيجة - 03:26:31ضَ

تجعلها ماذا دليلا النتيجة اللي احنا مختلفين فيها انا واياك. كيف بتجعلها دليل؟ فالنتيجة اللي احنا مختلفين فيها هل يصح ان يكون الله محبوبا؟ فانت تقول لي لا يصح ان يكون الله محبوبا. ليه؟ شو الدليل؟ لانه لا مناسبة لحبه - 03:26:45ضَ

يقول لك ما هو هذا هذا المختلف فيه معك. انه في مناسبة لحبه ولا لأ خطأه هو. اللي هو النتيجة التي نريد الوصول اليها. احتياج معلم نزاع سميع برضه بزبط. فانا لما اقول لك النزاع بيني وبينك انا اقول يصح ان يكون الله معك - 03:27:03ضَ

محبوبا. انت بتقول لي لا يصح. طب لماذا لا يصح؟ لانه لا يناسب ان يكون محبوبا. بقول لك هو احنا هاظا المختلفين فيه. وانا بقول لك لأ يناسب ان يكون محبوبا. فتروح بتقول لي لا لا يصح ان يكون - 03:27:18ضَ

محبوبا لانه لا لا يناسب ان يكون محبوبا. ما هو انا هذا اللي بقول لأ انا بقول يناسب ان يكون محبوبا. انت روح اثبت لانه لا يناسب ان يكون محبوبا - 03:27:33ضَ

اما تأتيري لموطن النزاع للنتيجة وتصنع لي اياها هي الدليل فهذا ليس استدلالا علميا. نعم قال ثم يقال بالله مناسبة. قال ويكفي في ذلك المنع. ايش يعني المانع منع من اسلوب الجدل اني امنع الدليل يقول لك هذا غير صحيح مين قال لك انه لا يناسب ان يكون محبوبا؟ مش محتاج انا اكثر من كذا حتى ابطل استدلالك. نعم. ولثم يقال بالله مناسبتي تقتضي المحبة - 03:27:43ضَ

كاملة الا المناسبة التي بين المخلوق والخالق الذي لا اله غيره. ثم يعني بعد المنع تفضلا مني بقول بل بالعكس لا مناسبة تقتضي المحبة الكاملة اعلى من المناسبة التي بين المخلوق والخالق لان المخلوق في قمة - 03:28:06ضَ

افتقار والخالق في قمة الغناء وهذا من كمال المناسبة. ان يحب المفتقر للغني. نعم. قال الذي لا اله غيره الذي هو في السماء اله وفي الارض اله وله المثل الاعلى - 03:28:21ضَ

السماوات والارض. وحقيقة قول هؤلاء جهد كون الله معبودا في الحقيقة. ولهذا وافق على هذا على هذه المسألة طوائف من الصوفية المتكلمين. الذين ينكرون ان يكون الله محبا في الحقيقة ساقوم بكوني محبوب يعني بعض الصوفية حتى ما يتورطوا - 03:28:31ضَ

اقره لازم يكون العبد محبا لله وان كانوا ينفون العكس محبة الله للمخلوق ان بعض الصوفية المتكلمين اقروا انه لأ. بالنسبة للعبد لازم نقر ان العبد يحب الله لذاته. وان كنا نرفض ان نقول ان الله يحب المخلوق - 03:28:46ضَ

حتى ان كان للقيام في الصفات. لكن انكار ان يكون العبد محبا والله محبا فهذا من قول غلاة الصوفية والجهمية. نعم لانهم تصوفوا مع ما كانوا عليه من قول اولئك المتكلمين. يعني اصلا هو انتاج اصلا كل فكرة الصوفية قائمة - 03:29:02ضَ

لان المحبة لله. انت اصلا اذا نفيت ان يكون العبد محبا لله. انت نسفت التصوف كله هو انتم اصلا كل مقام الفناء والشهود وشو كلها مقامات محبة وانتم اسياد المحبة. مش هيك تزعمون هكذا تزعمون. فكيف تنفون محبة العبد - 03:29:21ضَ

وكما نسفت التصوف كله. نعم. قال فاخذوا عن الصوفية مذهبهم في المحبة وان كانوا قد يخلطون فيه. واصلا كارهة انما هو قول المعتزلة ونحن من الجهمية فاما محبة الرب عبده فلو - 03:29:40ضَ

هم لها اشد انكارا. هم انكروها قسمان. قسم يتأولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد فيجعلون محبته نفس خلقه. آآ وهو قسم يجعلونها نفس ارادته لتلك المفعولات. وقد بسطنا الكلام في ذلك - 03:29:50ضَ

الان طبعا هذا في علم الكلام في علم الكلام كيف يتعود الاشاعرة وغيرهم؟ آآ محبة الله للعبد. اللي هي يحبهم اما المراد بحبهم ماذا خلق المفعولات او ماذا؟ او ارادة الخلق. فيتأولون محبة الله لعباده - 03:30:00ضَ

اللي هي خلق الافعال او ارادة الافعال. فيعيدونها الى صفة الخلق او صفة الارادة باختصار. صفة المحبة لله يردونها اما الى الخلق او الى صفتي الارادة. لانه هاي الصفات الخلق او الارادة كثير من المتكلمين يقبلها. كثير منهم يقبلها. فبيقول لك رجع صفات المحبة اليها. لكن - 03:30:18ضَ

صفة حقيقية اسمها المحبة تقوم في ذات الله. نعم قال وقسم يجعله لنفس ارادتي لتلك المفعولات وقد بسطنا الكلام في ذلك في قواعد الصفات والقدر وليس هذا موضعها. ومن المعلوم انه قدر للكتاب والسنة واتفاق سلف الامة على ان الله يحب ويرضى ما - 03:30:41ضَ

كما امر ما امر بفعله من واجب مستحب وان لم يكن ذلك موجودا. او على انه قد يريد وجود امور بلش يفنن. طبعا هو هاي مشكلة بنتي بسطنا ذلك بس بضل يعني في اشي لابس بدي ارد يعني. صعب وسط ذلك بس لازم ارجع ارد. قالوا من المعلوم انه قد دل كتاب وسنة على ان الله يحب - 03:30:55ضَ

ويرضى ما امر بفعله ولو لم يوجد. فكيف تفسرون المحبة بالخلق؟ هو بده يقول لهم كيف المحبة؟ هي الخلق. مع ان الله يحب اشياء مع انه لم يخلق فهذا اكبر دلال ان المحبة لا يمكن تفسر بخلق ما يحب. هذي اول قضية فهو يحب من ابي جهل الطاعة. في احد بقول ان الله لا يحبني ابي جهل الطاعة - 03:31:15ضَ

الله يحب ان ابي دار الطاعة. لكنه لم يقدرها اذا يحب اشياء وان كانت لا توجد. فكيف تقول ان المحبة هي ذات الخلق؟ هذا خطأ. ومغالطة. قال وان لم يكن ذلك موجودا. وعلى انه قد يريد وجود امور - 03:31:37ضَ

يبغضها ويسخطها. اذا قلتم ان المحبة هي نفس الارادة. طب في هناك اراد الله هناك امور. اراد الله كونا ان تحدث مثل الزنا. ووجود الظالمين وجود اليهود. فهل هذا معنى ان الله يحبها؟ حاشاه سبحانه. ان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. يعني لا يحب الكفر مع انه موجود. فكيف - 03:31:52ضَ

تفسرون المحبة بالارادة. هذي كلها مغالطات في تفسير المحبة. نعم. قال المقصود هنا انما هو ذكر محبة العباد الالهية. وقد تبين ان ذلك هو اصل اعمال الايمان. وقال عقولها اما قضية محبة الله - 03:32:12ضَ

يا عبادي هذا مش مقصودنا. احنا نتكلم عن اعمال القلوب ومقصودنا نرجع انه محبة العبد للاله. قال والمقصود هنا ان نتكلم عن محبة العباد الالههم اللي هي جزء من اعمال القلوب واللي هي جزء من التحفة العراقية وقد تبين ان ذلك هو اصله اعمال الايمان لان المحبة هي الاخلاص. ولم يكن نعم - 03:32:22ضَ

قال ولم يتبهم من بين احد من سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان نزاع في ذلك. وكانوا يحركون هذه المحبة بما شرع الله ان تحرك به من انواع العبادات الشرعية. جميل. الان محبة العبد لربه - 03:32:40ضَ

كيف يتم تغذيتها وتحريكها؟ كيف تزيد من محبتك لله؟ بالاعمال الشرعية وليس بالاعمال البدعية انه الصوفية يزعمون انهم يزيدون المحبة لله لكن من خلال طلوخ غير مشروعة. بالبدع. مثال الاعمال الشرعية قال - 03:32:50ضَ

الايمان والسماع الفرقاني. يعني ابن تيمية يعني بنكشوا الاشاعرة الصوفية عفوا في هاي العبارات. قال انتم احنا في عنا سماع ترى مش لحالكم واحنا عنا وجدان او عرفان بس احنا عرفانا ايماني. انتم عرفاكم شيطاني - 03:33:09ضَ

واحنا سمعنا قرآني وانتم سمعكم اغاني هو بيستعمل قاعد عبارات يعني يضرب فيها على اوتارهم. طيب. قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الى اخر - 03:33:26ضَ

ثم انه لما طال الامد صار في طوائف المتكلمة من المعتزلة وغيره من من ينكر هذه المحبة. وصار في بعض المتصوفة من يطلب تحريكها بانواع من سمع الحديث كالتغيير. سماع المحدث - 03:33:39ضَ

وصار في بعض المتصور من يطلب تحريك محبة الله. يعني للاسف بعد زمن السلف انقسم الناس الى نوعين. قسم انكروا محبة العبد لله القسم الاول الجهمية والمعتزلة. وقسم اثبتوا محبة العبد لله لكن حركوا هاي المحبة بالبدع - 03:33:49ضَ

السماعات الاغاني التخدير والضرب الدفوف والرقص وما شابه ذلك. وسماع البكاء والتصفير والتصدية. فيسمعون من الاقوال والاشعار فيه تحريك جنس الحب الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب - 03:34:07ضَ

يعني الان هو يقول السماع والدفوف والرقص لماذا نحن نرفض ان تستعمل وسيلة لمحبة الله او لزيادة محبة الله لا تفعل محبة رهيب. تشعر جنسا تفعل المحبة. شوف هذا الرصد عالي جدا من ابن تيمية. هذا الكلام مهم نفهمه ونعلمه لمن يقع في مثل هذا. لما انتم - 03:34:23ضَ

ممكن تكون مثلا هيك واقع في حالة فتور في علاقتك مع الله. من الخطأ ان تفعل محبة الله من خلاله تروح تسمع نشيدة فيها دف او شي ليه؟ يقول لك لانه فعليا الصوت الجميل والدف والرقص وما شابه ذلك هو لا - 03:34:44ضَ

محبة الله ويحرك جنس المحبة لانه هو صوت رقيق جميل معازف مع كذا فهو يحرك جنس المحبة التي العبد مفطور عليها. لكنه لا يفعل محبة كلها بالتحديد فهو كانه بفعل لك اه سنسور الحب. يعني بس حب مين انت مش عارف - 03:35:02ضَ

انت بتحاول تسقطه على الله بس ما بزبط هاي الطريقة. بخلاف القرآن. فالقرآن يفعل محبة الله بالتحديد. وليس مجرد المحبة لذلك تجد الانسان لما يسمعك انشودة صوت رقيق. ترى وعدهم والله ما هو فاهم الكلمات. صدقني بعد الاسبوع الاشي مش فاهم الكلمات. بس لانه الصوت رقيق وكذا. شاعر براحة - 03:35:25ضَ

هاي الراحة لانه هو جنس الحب فقط اشتغل. جنس الحب جنس الرقة جنس المشاعر اشتغلت فعلت مشاعر بس انت ما وجهت حقيقة لله ولذلك كان دائما السلف ليش احمد بن حنبل كان كثير بخاف من كلام الحادث المحاسبي - 03:35:47ضَ

ما انه الحارث المحاسبي امام في الزهديات من اسباب ذلك انه كان احمد يخاف ان يصبح تفاعل الناس مع القضايا الايمانية يقف على قراءة زهديات ورقائقيات بعيدا عن الكتاب والسنة. هذا بعد السلف. انه لازم محبة الله - 03:36:03ضَ

بتشتغل عندك بالكتاب والسنة. اذا اصبحت ما بتشتغل بالكتاب والسنة وبتشتغل فقط بقراءة الحكم العطائية وبقراءة كلام القشيري وبقراءة هذه صح ممكن انت تنتفع عشرين بالمية لكن لن يحصل الانتفاع التام. الانتفاع التام وتشغيل المحبة التامة لله حقيقة ينبغي ان يكون مصدرها - 03:36:21ضَ

اذكره من الكتاب والسنة. واي طريقة اخرى بعيدة عن الكتاب والسنة والدروس التي تكون حولها هي وان ساعدت لكنها ساعد قاصرة جدا بل بالعكس يمكن ان تكون من مخادعات ابليس اللي بجرك من خلالها الى سماع شيطاني ويبلش معك بسماع يعني اناشيد في الكتاب - 03:36:42ضَ

السنة ولا في المحبة و بعدين صرت تسمع موسيقى واغاني وما شابه ذلك. فالشيطان خبير في هاي الامور. لذلك ابن تيمية هنا يعطي رصد مميز حقيقة في قوله اسمعون من الاقوال والاشعار ما يحرك جنس الحب كحب - 03:37:02ضَ

الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب والمشاعر. بغض النظر هذا الحب اللي انت شغلته بالانشودة ممكن يصلح لحب الاوثان ويصلح لحب الصلبان لحب الغلمان المردان والعياذ بالله. ويصبح لحب الاخوان وحب الاوطان وحب النسوان. كما يصلح لحب الرحمن. يعني هو يمكن ان يوجه لاي شيء - 03:37:18ضَ

ليس حبا حقيقيا. ولكن كان الذين يحضرونه هاي المشكلة. شو اللي صار؟ انه هذا السماع للاناشيد والرقص ومن الذي بدأه بعض بعض المشايخ الافاضل خطأ منهم واجتهاد نسأل الله ان يغفر لنا ولهم. ولكن كان الذي يحضرونه من الشيوخ طيب يشترطون له ايش؟ المكان والامكان والخلان - 03:37:38ضَ

تمام؟ يعني يكون له مكان معين وزملاء معينين ومن هنا في الحاشية زمان ومكان واخوان. بس هون مش عارف المكان والامكان. هل الامكان اقصد به الزمان ونحقق حكى ان الجنود انه قال السماء يحتاج الى زمان ومكان واخوان - 03:38:00ضَ

هنا في الكتاب يشترط له المكان والامكان. ندعي لكم يعني هو قد تكون المكان والزمان والخلاب. انه هذا كلام الجنيد. طيب وربما اشترط له الشيخ الذي يحرص من الشيطان برضه بعضنا بزيده شرط رابع لازم يكون في شيخ يعرس من الشيطان. سيد الطريقة - 03:38:18ضَ

قال حتى خرجوا فيه الى انواع من المعاصي بل الى انواع من الفسوق بل خرج فيه طوائفه الى الكفر الصريح. نعم. حيث يتواجدون على انواع من الاشعار التي فيها الكفر والالحاد - 03:38:39ضَ

ما هو من اعظم انواع الفساد ذلك لهم وينتج ذلك لهم من الاحوال بحسبه. كما تنتج العباد المشركين واهل الكتاب عباداتهم بحسبها. نعم. والذي عليهم يحققون مشايخ انا وكما قال الجنيدي رحمه الله من تكلف السماء فتن به. ومن صادفه السماء واستراح به. شوفوا يعني شف كلام الجنيه جميل - 03:38:49ضَ

ومن صادفه السماع استراح به. يعني طالب علم منشغل بمعاني الكتاب والسنة. ودائما مقبل على الاشياء النافعة. وفي رحلة سمع الي هيك انشودة صادفه السماء. فش مشكلة حلو بتيجي لطيفة في مكانها يعني - 03:39:06ضَ

شف كلام الجنيه الدقيق اللي هو يقصد السماع ليقوي ايمانه ما بزبط معك. ريح حالك لكن الذي صادفه السماء والله فرح والله حط لنا نشيد هيك يا جميلة مجلس حطينا في البداية وفي النهاية قال هذا لعله ينتفع - 03:39:20ضَ

لانه هو اصل مبناه على الكتاب والسنة وانما هذا مصادفة. والقلوب تستروح لمثل هذه المصادفة. طيب. ولا معنى ذلك انه لا يشرع الاجتماع لهذا الاستماع المحدث ولا يؤمر به هل يتخذ ذلك دينا فان القربة والعبادات انما تؤخذ عن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. فكما انه لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله. قال الله تعالى انهم شركاء شرعوا لهم من - 03:39:35ضَ

الدين ما لم يأذن به الله. ولهذا قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. فجعل محبته لله بموجبة متابعة رسوله صلى رسوله صلى الله عليه وسلم موجبة لمحبة الله لهم. قال ابي بن كعب رضي الله عنه وعليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد على السبيل والسنة الا ذكر الله فاقشعر جلدهم من مخافة الله الا - 03:39:55ضَ

خطاياه كما الورق اليابس عن الشجرة. وما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله خاليا يعني منهج السلف. نعم. قال الا لم تمسه النار وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف يعني ان لا تبالغ ولا تجتهد - 03:40:15ضَ

بس بتكون عمنهج السلف افضل من انك تجتهد وتبالغ في التعبد. ولكن ليس على منهج السلف. على منهج اهل البدع. نعم. قال فاحرصوا على ان تكون اعمالكم اقتصادا واجتهادا ان كانت اقتصادا او اجتهادا على منهاج الانبياء وسنتهم. قالوا هذا مبسوط في غير هذا الموضوع. فلو كان هذا مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب المعبود المحبوب لكان ذلك مما دلت عليه ادلة الادلة الشرعية - 03:40:32ضَ

اذا هو ابن تيمية اذا في كل محبة شف اولا اصل مفهوم المحبة العبد لله وبين غلط من ينفي ان امكانية محبة العبد لربه من الجهاهمية وما شابه ذلك. ثم بعد ان اقرر المحبة لله بين كيف تفعيلها. وان تفعيلها يكون - 03:40:52ضَ

الشرعية الصحيحة وليس بالطرق البدعية. اذا هو تكلم عن اعمال القلوب بس بطريقة ابن تيمية. في تأصيل المفاهيم الصحيحة ونفي المفاهيم الباطلة طب نقف اليوم ما شاء الله عند هذا القاتل من الصبايا الى حوالي خمسطعشر صفحة. والدرس القادم ان شاء الله نختم الصفحات التي بقيت ونشرع في شفاء القلوب واسقاها ان شاء الله واصحابه وشفاء - 03:41:07ضَ

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 03:41:27ضَ