باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد اما بعد نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه غفر الله لنا وله ثم هؤلاء المتسللون المخالفون للسلف لا حق اذا - 00:00:00ضَ

وخالص المعرفة به الخبر ولم يقف من ذلك على ولا اثر كيف يكون هؤلاء المحجوبون والان الشيخ يتكلم عن ما قالوا الا عن الخلق علم الخلف يعلم واحكم وعلم السلف اسلم. اه يبين رحمة الله عليه - 00:00:49ضَ

ان هذا العلم الذي يزعمونه عند الخلف ها يقصدون ان الخلف متكلمين اخواننا علمهم هؤلاء اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة علم بالله خبر من ذلك. وهم جهلة العلم بالله عز وجل - 00:01:19ضَ

برسوله صلى الله عليه وسلم. لانه انما يبنون علمهم على العقليات المأخوذة عن المنطقة اليوناني علم الكلام. كيف يكون هؤلاء؟ اعلم بالله وصفاته واسمائه من الرسول صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح. هذا مقصوده. نعم - 00:01:49ضَ

اعلم بالله الصفات هذه التي ذكرها الشيخ ليست من باب كما يقولون لا الصلح كلام والبلاغة انما هي صفات منطبقة عليهم محجوبون محجوبون عن الله والعلم به كما قال الشاعر انارة العقل محجوب - 00:02:19ضَ

بنوع هوا. المنقوصون لانهم بما معهم من الجن ناقصون المسبوقون لانهم خلف سبقهم السلف الى الى الفضيلة التزكية الحيارى ان كثر منهم التحيل كما تقدم معانا المتهوقون متهوق الشاك او الذي ليس عنده بيت - 00:02:59ضَ

واحكم في باب ايات كيف يكون هو هذا خبر يكون اعلم بالله واسمائه وصفاته لانه يقول اعلم واحكم ثم قال واحكم في باب اياته وذاته. نعم. من السابقين الاولين من المهاجرين - 00:03:43ضَ

والانصار الذين اتبعوهم بلسانهم ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح التجى. نعم هذا هذا هو تلك صفات الخلف وهذه صفات سابقون اولئك مسبوقون للمهاجرين والانصار الذين مدحهم الله في القرآن. والذين يتبعون باحسان كما قال عز وجل والسابقون الاولون - 00:04:13ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم ثم عطف على وصفهم قال من ورثة الانبياء يعني العلماء وخلفاء الرسل الذين خالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم في العلم الذين امر الله بالاقتداء بهم بقوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:43ضَ

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء. المهدي الراشدين المهديين من بعدي. هذا امر بهم يعني في مقارنة اعلام الهدى وتصابيح الدجى. الدجى اللي صريح خلاص. نعم. الذي وبه نطق الكتاب وبه نطق. الله اكبر. شف الصفات العظيمة. بهم قام الكتاب - 00:05:13ضَ

في اهل رواية الكتاب وتفسيره وعلومه تجد انهم السلف وقاموا به ايضا حق ونطق بهم هم الذين روه وفسروه وبينوا ونطقوا به قاموا به ليس فقط انهم رووهم بدون اعاد علم وعمل ودعوة. واولئك ان الله علم الكلام ابدا منصرفون عليه. نعم - 00:05:43ضَ

الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما غرزوا به على سائر اتباع الانبياء السائل الاممي الذين لا كتاب لهم واحاطوا بالحقائق على التنبيه على على ان الانبياء الانبياء انهم اولى بالاتباع حتى من اتباع اتباع الانبياء من علماء بني اسرائيل علماء - 00:06:13ضَ

ففضلا عن الاممي باقي الامم لان علم اهل الكلام علم الخلف مأخوذ المناطق والفلاسفة عن المنطقة اليوناني وعلم الفلاسفة الذين ليسوا من اهل الكتاب ليس عندهم غرفتين فيقال انه علم هؤلاء احكم واعلم من النساء. لا يمكن. نعم - 00:06:43ضَ

من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من ثم كيف يكون خير قرون امتي انقص في العلم والحكمة العلم بالله واحكام واحكام اياته واسمائه. من هؤلاء الاصابع بالنسبة اليهم - 00:07:13ضَ

بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراد المتفلسفة واتباع الهند والمناني وورثة واشكالهم واشباههم اعلم بالله من الانبياء واهل القرآن والايمان. واضح؟ علم السلف اعلم واحد لان الله فضلها هذا وكيف يكون - 00:07:43ضَ

كيف يكون خير هذا؟ خير الامة انقص في العلم والحكمة من هؤلاء الاصاغر. لان اهل البدع الاصالة المبارك رحمه الله حديث على اشراف الساعة يدمر العلم او ملتمس العلم عند الاصاغر قيل لهم من قال اهل البدع - 00:08:20ضَ

انما قدمتم هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده على علماء قديما كانوا يعتنون بمقدمة هذا الكتاب. ويحفظونها ويحفظونها طلابهم لانها مقدمة علم وطريق الهدى اينما؟ وانما وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقر - 00:08:50ضَ

هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب اين هو؟ عند السلف علم انه عند وعلم ان الضلال وغيره باب العقيدة وباب باب السائل الفرعية الاسماء والصفات في باب الشرع والقدر وغير ذلك - 00:09:20ضَ

وعلم ان الضلال والتهوى انما استولى على كثير من المتأخرين باهلهم كتاب الله وراء ظهورهم انهم يقولون ان دلائل القرآن والسنة دلائل ظنية. سواء ظنية في الثبوت او النية في دلالة - 00:09:50ضَ

فلا بد من العلم القطعي وهو علم العقل. هذا كله جهل. زينه لهم الشيطان. فيقولون ان الصحابة ان معلوم على الظاهر والسلامة ويقلدون ظواهر النصوص وليس الورق ذلك كلهم لما ظنوا هذا الظن زاغوا هذا الزور. فاعرضوا عن القرآن والسنة. نعم. واعراضهم عما - 00:10:10ضَ

بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماس علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه ولشهادة الامة - 00:10:40ضَ

يقولون هم يأخذون هذا العلم ها يلتمسونه ممن اقر انه لم لم يعرف الله تحير ويقول نهاية اقدام العقول عقارب غاية العالمية ضلالة وارواحنا في وحشة من جسورنا نستفيد من طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقال. ونحو ذلك الذي تقدم لذكر الله في الدرس الاول - 00:11:00ضَ

هم يقولون في لم يعرفوا الله فكيف يؤخذ الحين منه؟ الفلاسفة ارسطو المعلم الاول ثم المعلم الثاني ثم من جاء من منتسبي للاسلام يسمونه المعلم الثاني هذا ابن سينا هؤلاء من الملاحم - 00:11:30ضَ

الذين لا يعرفون شيئا في في الكتاب والسنة ما يعرفون الله حفظ المعلومة. ولا يعرفون من علم الله ورسوله شيء. فكيف يجعل هؤلاء الذين ما اعرف الله ها؟ كيف يجعلونهم الهدى؟ نعم - 00:11:50ضَ

وبدلالات كثيرة ليس غضب واحدا انما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء. ليس شخصا معين حتى يتكلم عن انما يقصد الطلاق. نعم. واذا كان كذلك هذا كتاب من الله من اوله الى اخره - 00:12:10ضَ

وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. من اولها الى اخرها. ثم عامة كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام الائمة مملوءة قبل قبل دروس من المصنف رحمه الله اذا قال الائمة يقصد بهم ائمة - 00:12:30ضَ

من ومن كان مثلهم كالاوزاعي والثور بن سعد الائمة الذين كان لهم ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر. لان العلماء يفرقون في دلائل الكتابة ودلائل السنة او دلائل كلام اهل العلم. مما يكون نص او واو - 00:12:50ضَ

اسوأ ما كان نصا على المسألة بعينها. لا يحتمل التأويل والصرف. والظاهر هو الكلام الذي له والله يا ابو مفهوم ويكون ظاهر انه يقصد كذا. ويشمر كذا واما نصب واما - 00:13:30ضَ

لان الله سبحانه فوق كل شيء وعلي على كل شيء فوق العرش وانه فوق السماء. مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الظاهر انه في السماء. نعم. اني متوفيك ورافعك الي. الظاهر انه في السماء. قال رافعك - 00:13:50ضَ

اامنتم من في السماء ان يغسل بكم الارض هذا نص انه في السماء. نعم فاذا هي جمهور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف ندين. قال في السماء هذا نص - 00:14:20ضَ

يرسل عليكم هذا ظاهر انه يغرس على الاطلاق. قوله عليكم اي من فوقكم. نعم. ان رفعه الله هذا ظاهر في انه من العلو. نعم. تعرج الملائكة وروحوا اليه. هذا العرج لا يكون الا الى علو. وهو - 00:14:38ضَ

من النص. هذا؟ ظاهر الامر من السماء الى الارض نزول ويدبر ثم يعرج اليه. الامر يعود اليه. العروج الصعود. نعم يخافون ربهم من فوقهم. هذا نص انهم في العيون وهم يقولون لا لا تقول الله في العلم. هذه نصوص - 00:14:58ضَ

ثم استوى على العرش. العرش. على الفوقية. نعم. في ستة مواضع المجموع سبعة يونس هذي ستة ودي اللي معنا ها ثم استوى على العرش ذكر يونس موجودة الرحمن على العرش استوى طه لطه اذا هذه الاية التي معنا - 00:15:28ضَ

التي من طه لم يذكرها في الحاشية. نعم الرحمن على العرش استوى وقالت العون يا هامان صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات موسى اني لاظنه كاذبا. نصفي ان موسى يخبر ان ربه اه في - 00:16:18ضَ

وان فرعون يكذب هذا الشيء. والله اقر موسى على ذلك. لذلك يقول الشيخ في مواضع اخرى ان من علم ان ربه في السماء فهو محمدي موساوي. ومن زعم انه ليس في السماء فهو فرعون - 00:16:48ضَ

لانه يقود الكاذب انه كاذب نعم تنزيل من هذا والحكيم الحميد هو الله. نعم. وهذا كلام. نعم. الى امثال ذلك مما لا مثل ما قال ابن القيم انها تجاوزت الامس دليل. في حاشية عند الاخصاب - 00:17:08ضَ

قال ابن القيم قال بعض كبار اصحاب الشهر في القرآن الف دليل او ازيد تدل على ان الله عالم على خلقه وانه فوق عباده قال غيره فيه ثلاثمئة دليل على ذلك. قال ابن القيم ان الايات والاخبار الدالة على علو الرب على خلقه. واستوائه - 00:17:48ضَ

انا اخشي تقارب القلوب وقد اجمعت عليها الرسل من اولهم الى اخرهم. وقال في نهاية كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية على هذه المسألة بالف دليل. صحيح. وفي الاحاديث وهم يخالفون عن الجميع يخالفون - 00:18:08ضَ

من تبعهم من الاشاعرة اكثر من الف دليل ويخالفونها لاي شيء من اجل عقلهم؟ عقلانياته وارسطو لو يعرف ربه وان هناك ربا جاءه نصف ها وعارضه ذكره فكيف هو اصلا ما يعرف؟ نعم. وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى. صحيح - 00:18:28ضَ

مثل قصة مهراج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه. هي واضحة. العروج الى السماء. نعم ونزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه. نعم صحيح. وقوله في الملائكة الذين قول الملائكة - 00:18:58ضَ

يقول الملائكة الذين عندكم قوله ها تغيير هذه النسخة فقولوا فيه ايوه في الملائكة الذين يتعاقبون فيهم وقوله كلكم عندكم وقوله نسخة واحدة انتم طيب قولوا في الملائكة قولوا في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل - 00:19:18ضَ

فيعبد الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنون من وانا امير من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. صحيح هذا صريح نص ما هو في السماء. نعم. وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء - 00:19:58ضَ

ربنا. ربنا الله الذي على النداء يا ربنا خبر ايش؟ ايه ما يخالف لكن هنا السيارة دعاء ماشي ممكن يكون خبر هذا ربنا ها لكن هنا دعاء ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك - 00:20:28ضَ

خطاب يا ربنا. تقديس التطهير. تقدس وتطهر. تنزه. نعم. تفضل امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك شفاء من شفائك على هذا الوجه. قال صلى - 00:20:58ضَ

صريح بانه في السماء. قال ربنا ربنا الذي في السماء. امرك في السماء والارض هذا تفسير تفسير لقوله عز وجل وهو الذي في السماء له وفي الارض اله. انها امره وانه معبود - 00:21:28ضَ

ايش كما تقول؟ الجهمية في كل مكان استدلالا بهذا وليس كقول الصوفية انه حال لذلك كم ما وصلت اليه صفحة؟ مئتين مئتين وستة عندك ايه اوائلها اوائل الرسالة اوائلها اوائلها - 00:21:48ضَ

ايوه يمكن صفحة خمسة او قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وقوله في حديث الاوعان والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه - 00:22:21ضَ

هذا صحيح واضح صريح ان الله فوق العرش. نعم. وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنة وابن ماجة والترمذي وغيره. فهو مروي من طريقين مشهورين. القدح في احدهما لا يقدح في - 00:22:51ضَ

قد رواه امام الائمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العبد على العدل وصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله - 00:23:11ضَ

قالت السماء قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اهتقها فانها مؤمنة. هذا صريح انه قالت في السماء واقرها النبي صلى الله عليه وسلم مواصلة بالايمان. وما سأل هذا السؤال الا لاجل ان يمتحن يعني هي مؤمنة بذلك ام لا؟ فتبين انها مؤمنة - 00:23:31ضَ

وفيه جواز السؤال عن عن اين الله وهذا الحديث في صحيح مسلم الامام احمد بس بيهقي نعم في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب ان رحمتي سبقت غضبي. نص عنده فوق العرش - 00:23:51ضَ

في صحيح مسلم. الحاشية رواه مسلم. ورواه البخاري. نعم. وقوله في قبض الروح حتى يعرج بها الى السماء التي فيها الله. اسناده على شرط الصحيحين واحمد وابو خزيمة للتوحيد. واجرهم ذكر غيرهم الخزيمة والحاكم - 00:24:30ضَ

الى اخره. نعم. وقول حمد الله ابن رواحة رضي الله عنه الذي انشده النبي صلى الله عليه وسلم وقره عليه. شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق - 00:25:00ضَ

فوق العرش رب العالمين. عاصره انه يعتقدون ذلك هو النبي اقرهم عليه عليه الصلاة والسلام. نعم الصمت الثقافي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم انشد. الذي انشد للنبي صلى - 00:25:20ضَ

الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه. اذا كان هو معناته انه انشأ الذي انشد للنبي هو وغيره. نعم. وقال امن شعره وكفر قلبه شوفوا الحاشية رقم عن عمرو ابن الشريد ابن ابيه. ايوه. عن عمرو ابن الشريد عن ابيه قال - 00:25:40ضَ

رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وقال هل معك من شعر امية شيء؟ قلت نعم قال لي لانشدته بيتي. ايوه. ماشي. يسكت عليه ماشي. فانشدته بيتا فقال فيه ثم - 00:26:10ضَ

نعم ومنها القصيدة ايوه مجدوا الله فهو للمجد اهله. مجدوا الله فهو للمجد في اهل ربنا في السماء امسك كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس الناس وسوى فوق سريرة شرجعا ما يناله بصر العين ترى دونه الملائكة - 00:26:30ضَ

يقول مجدوا الله. هذه اشياء اخذها من اهل الكتاب. يعني اشياء اخذها من الكتاب لان الرجل قرأ وسمع كلام اهل الكتاب انه سيبعث نبي فكان يدرك ويظن ذلك وان زمانه اظل - 00:27:09ضَ

وكان يبدو ان يكون هو. وكان يتحنث. كان يتحنث ومن ضمن ولذلك لما بعث حسده فلم يسلم. حسده فلم يسلم. كفر. فيقول الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسك كبيرا. الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امن شعره - 00:27:29ضَ

هو كثر قلبه. فدل على ان هذا الكلام الذي يقوله ها صحيح. بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوف بالبناء يعني في السماء. بالبناء يعني في السماء الذي سبق الناس. خلق السماوات قبل - 00:27:59ضَ

خلق الناس. وسوفوا كالسماء سريرا. العرش. شرجعا اي طويلا ما يناله البصر قصر العين يرى دونه الملائك صورا. يعني يقول في الحاشية جمع اصور وهو المائل للعنق. لماذا لانهم يرقبون وينتظرون ما يأمرهم به. نعم. ففيه بيان ايمانه - 00:28:19ضَ

وان الله فوقه وفوق السماء واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. لو كان في شعره الثابت لو كان فيه شيء منتقد لانتقده النبي صلى الله عليه وسلم. لو كان فيه شيء منتقد لانتقده - 00:28:49ضَ

وقوله في الحديث الذي الذي في السنن ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه يديه ان يردهما صفرا. يردهما ها. ليردهم هذا فيه بيان ان الله اذا رفع اليه يديه. نعم. وقوله يمد يديه الى السماء يا رب يا ربي يا رب - 00:29:09ضَ

في امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله. انا هو ابلغ المتواترات اللطية والمعنوية. التي لذلك اهل لكثرة علمهم بهذه الاحاديث النبوية صفت نفوسهم واقروا بهذا. واهل الكلام بجهلهم بها - 00:29:39ضَ

نفرت منها نفوسهم. نعم. التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية شو علم يقيني ضروري لان العلم قد يكون يقيني نظري بالنظر لكن هنا هؤلاء اصبح عندهم ضروري من كثرة ما - 00:29:59ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء. هنا قال امتي المدعوين لان العلماء يقولون الامة ام الدعوة وامة اجابة وامة الدعوة كل من بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ممن ممن من الانس والجن - 00:30:19ضَ

هذا من العلوم التي القاها الى جميع المبعوث اليهم. قال القى الى امته المدعوين يعني علم ذلك لجميع الناس. ليس فقط لاتباعه الذين امنوا به. فهم من باب اولى وهذا عند اهل الحديث الذي يورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية. يعني اهل الحديث هو من - 00:30:49ضَ

اطلع على الحديث عندهم اضطرار علم ضروري ان قال لا يمكن لانه قد يأتي من في رواية يقول لك حديث كذا حديث كذا ما ولكن كل هذه الاحاديث مروية في الصحاح في السنن - 00:31:19ضَ

كلها تضعف لا يمكن لذلك علماء الحديث كل من اطلع على هذه الاحاديث صار عنده للعلم بضروري. لا يحتاج الى نظر في الاسانيد. لانها كلها بلغت حد التواجد. لان العلم العلم واليقين - 00:31:39ضَ

يحصل للانسان اضطرارا واما نظرا. وهذا ذكرناه في مقدمة روضة الناظر. اما اضطرارا واما النفر والاضطراري هو الشيء المتواتر هو المتواتر هو متواتر نوعان متواتر آآ لفظي متواتر اللفظي هو ان يكون لفظ الحديث ورد بطرق كثيرة مثل حديث من حدث عني بحديث يرى انه - 00:31:59ضَ

فهذا رواه قيل العشرة الجنة وغيره واما المعنوي فهو معنى القضية والوجهات مفرداتها بطريق الاحد بل قد لا يكون لها اساليب صحيحة. مثل ايش؟ شجاعة علي وكرم هل عندك سناب صحيح في كرم حاتم عندنا ولا يمكن لشخص ان يأتي ويقول لا ترى - 00:32:29ضَ

رجل بخيل لكن الناس كذبوها لا يمكن في تواتر تناقلته الناس ويجزم به قطع ومثله الاشياء الشرعية التي مثل قالوا كمثل المسح على الخفين الحديد الواحد لا يبلغ حد التواتر حديث مو غيره لا يبلغ هذا الدعاء حديث علي - 00:33:09ضَ

في ان النبي صلى الله عليه وسلم توقت بيومين ثلاثة او بيوم كذا وليلة لا يبلغ عدد التواتر المفردة. واضح حديث اه صفوان بن عسال لا يملؤ حد التوافق. لكن مجموع الاحاديث الكثيرة عن الصحابة - 00:33:39ضَ

مجموعة كلها قضية المسح على الخفة. هذه حديث التواتر المعنوي لا يشك اهل الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الخف. لا يشك لان باب هذا هو تورث علم اليقين من ابلغ العلوم الضرورية. لان الضروري هو الذي لا يحتاج الى نظر - 00:33:59ضَ

كما تم ايش؟ لا بد يكون قبل شيء ان الرسول المبلغ ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء. كما فطر الله على ذلك جميع هذا الدليل الاخر. دليل الفطرة. الاول - 00:34:29ضَ

دليل النقل دليل الفطر ايوه كما فطر الله على ذلك جميع الامم هربا جميعها يعود الى الجميع. بدل ايوه هربهم وعجمهم. الجاهلية والاسلام الجاهلية والاسلامية. ايوا. الا الشياطين عن فطرته. نعم. هذا فطر. هذا دليل الفطرة. هذا دليل الفطرة على انه مفطور الانسان على ذلك - 00:34:59ضَ

ولذلك لما تناظر كما ذكر ابن القيم وغيره انه تناظر معاني الجويني الهمداني رحمه الله على قضية ابو المعالي واخبر نعم نجد في نفوسنا اننا اذا لجأنا الى الله او دعونا الله توجهنا الى السماء فضرب على رأسه وقال حيرني - 00:35:39ضَ

هذي فطرة موجودة حتى في الباحة. حتى البهائم اذا حصل لها تعسر في ولادتها وكذا رفعت رأسها الى السجن على ذلك. الشخص اذا دعا الله اتجه الى السماء الاعرابي في جاهليته ما يعرف فين الصبي التجهيز كبير الصغير - 00:36:19ضَ

هذا كله دليل الفطر لكن اصحاب الباطل ماذا قالوا؟ قالوا هذه قبلة قبلة الدعاء مثل الصلاة قبلة هذا الكعبة لولا الدليل لولا الدليل النقدي ما عرف الناس انها قبلة الصلاة. ما هو فطروا على ذلك فطرا. لكن هذا فطر وعليه فطرة. نعم - 00:36:48ضَ

المعنى السلفي في ذلك من اقوال ما لو جمع لبلغت مئات لبلغت مئات او الوفاء. دليل الاثار اول من الكتاب والسنة هو ثم الفطرة ثم الاثر عن السلف ايوه ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى ان احد من سلف الامة لا من الصحابة - 00:37:08ضَ

ولا عن ائمة الدين الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا هذا الدليل النقص او دليل العكس يعني او دليل النفي يعني دخول عندنا دليل من الكتاب والسنة. ودليل من اه روى دليل النقل. ثم دليل الفطرة في دليل الاثار. ثم لم - 00:37:38ضَ

ما يخالف ذلك. يعني لو كان الامر جاء عن الصحابة خلاف ذلك. فقلنا ظواهر القرآن غير مرادية. لان الصحابة خالفوها. فكيف؟ هذا دليل رابع ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته - 00:38:08ضَ

كلمة بذاته هي هي اللي عليها المدار. لانه بعلمه بالاتفاق. ان الله بعلمه في كل مكان محيط بكل وهو معكم اينما كنتم. نعم ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء؟ بالنسبة اليه من حيث المكان. نعم - 00:38:38ضَ

ولانه نادى داخل العالم ولا خارجه. لا داخل العالم ولا خارجه. ما قاله هذا كلام المتكلمين. نعم هنا متصل ولا منفصل. هذا كلامهم لانهم بهذه الطريقة. يقولون ان الله لا داخل عالم ولا خارج ولا متصل - 00:39:08ضَ

نعم ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية هذا يقولون يقول لا يجوز لا تقول الله وهكذا في السماء. نعم. ونحوي هذا. بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره - 00:39:28ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الا ان بلغت فيقولون نعم يرفع اصبعه الى السماء ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير. وهم مع ذلك ينفوني لا تشر الى - 00:39:58ضَ

فاذا كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالمون ان نكون للصفات الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله من هذه العبارات ونحوها عبارات الناحية التي يقولون الله لا لا نقل لا في السماء - 00:40:18ضَ

هذه الاشياء النهي هذه كلها اعضاء من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة. كان الحق في هذه دون ما في الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على الله ثم على - 00:40:38ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط. الله. كيف نقول ان الحق في هذه الاوهام التي قالوها - 00:41:08ضَ

والكتاب والسنة واقوال السلف. كلها على ان ائمة الظاهر على خلاف هذا الحق. هذا لا ولا يدلون عليه لا نصحا ولا ظاهرا حتى يجيء انباط النفوس والروم اليهودي والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل - 00:41:28ضَ

يعتقد ان يعتقدها كيف يمكن. ترى هذا هو علم الكلام اللي يقول اعلم واحكم. هو علم مأخوذ من الفرس والروم الهند فلاسفة الهنود فلاشة الهند فلاشة الرمان فلاسفة الفرز واخذوه هؤلاء وادخلوه على المسلمين - 00:41:58ضَ

لان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم. وان هم يقولون هكذا يقولون نعم وعلم السلف علم بسيط آآ ساذج - 00:42:18ضَ

بدائي اخذ بالظواهر وتسليم بدون علم وسكوت عنها ونحن ان الله امرنا ان ان ننزهه وان نعمل عقولنا في تحقيق التوحيد. هم يصرحون بهذا الشيء صرحون نعم وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا - 00:42:44ضَ

او ظاهرة لقد كان لئن كان هذا جواب لئن يقول لئن كان ما يقوله هؤلاء حقا لقد كان. ايوه. لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى له. وانفع على هذا التقدير - 00:43:14ضَ

وان كان هؤلاء الجهلة يقولون كلامهم هو الحق كيف الناس يضلون بالكتاب والسنة؟ اذا كان الحق خلاف ما في ظواهر الكتاب والسنة. اتركهم بلا كتاب ولا سنة اسلم لهم. اما ان تظلهم - 00:43:34ضَ

بالظلالة وتقول اطلبوا الحق بخلافها ولم يأتي نص ان الحق خلاف ظواهر الكتاب والسنة. هل هناك في القرآن دليل ان لا تأخذوا بظواهر الكتاب والسنة فليقل اتبعوا الله يقول اتبعوا احسن ما انزل اليكم سبحان الله - 00:43:54ضَ

وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. سبحان الله. بل كان وجود الكتاب والسنة في اصل الدين. يعني على هذا اللازم. على هذا اللازم. نعم. فان حقيقة الامر على ما يقول هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل - 00:44:14ضَ

ما يستحق وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة مع ان ظاهر القرآن الامر بذلك. نصوص القرآن الامر باتباع القرآن واتباع السنة واتباع السلف - 00:44:44ضَ

اتباعه والنبي يقول خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلون يقول وان يطيعوا ابا بكر وعمر يهتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. عجائب هؤلاء الناس. نعم - 00:45:04ضَ

انظروا انتم. فما وجدتم مستحقا له. فما وجدتموه. فما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن. وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم - 00:45:24ضَ

فلا تصفوه بهم. والعجيب ان الله نهانا عن ذلك. قال فلا تضربوا لله الامثال. ها؟ ان الله يعلم انتم لا تعلمون واثبت لنفسه الاسماء والصفات في كل اية من القرآن. يختمها او او تذكر فيها الاسماء والصف - 00:45:44ضَ

هم يقولون لا. لا تثبته بعقلك. اعوذ بالله ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه. هذي قاعدة اجعل اما العقل او النفي. ايوة. ومنهم من يقول هل توقفوا فيه. يعني الذي لم تثبتوه ايوة - 00:46:04ضَ

وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون. اختلافا اكثر من جميع اختلاف اختلاف اكثر اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض على وجه الارض فانفوه عند التنازع فارجعوا. فانه الحق الذي تعبدكم به. تعبدتكم. فانه الحق الذي تعبدتكم به - 00:46:34ضَ

وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم. فاعلموا اني اني امتحنت. امتحنكم بتنزيله. لا لتأخذوا الهدى منه لكن تجتهدوا في تخريجه على شواد اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام. وان تسكتوا عنه - 00:47:04ضَ

الظاهر اول. عندك هو؟ فيه نسخة عنده. اي نعم. يقول فيه عين هذا هو الصواب لان الطريقة ان طريقة تأويل او طريقة تفويض الثانية هي التفويض او ان تسكتوا عنه - 00:47:34ضَ

مفوضين. يقول اما ان تؤولوا قال هم وهم ثم ها هنا. ثم هم ها هنا فريقان الفريق الاول فريق الاهلي والفريق الثاني فريق اهل التفويض هذا هو يعني الثاني هذا اهل التفويض - 00:47:54ضَ

ثم هم ها هنا فريقان الاول اهل التأويل هم نفسهم المتكلمون او كما قال الغاني وكل نص اوهم التنزيه التشبيه اوله وافوز ورم تنزيها. اما اسوي له على طريقة هؤلاء تبحث على ما يؤول اليه صرفه - 00:48:24ضَ

عن ظاهره واما ان تفوظ تقول لا اعلم ورم تنزيها. اعتقد ايش؟ انه خلاف من ماذا حتى هنا ماذا يقول؟ ومنهم من يقول آآ من اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه - 00:48:54ضَ

والثاني ومنهم من يقول بل توقفوا فيه. الذي لم تثبته عقولكم. يعني مثل ظاهر النصوص لا يمكن ان يخالفوها بيقول نتوقف يعني مثلا ان الله يرى يوم القيامة الحديث متواترة والنصوص القرآنية والاثار وكذا منهم من قال - 00:49:14ضَ

قلبية. لا جهة ولا بصرية. من باب ان اللفظ جاء ومنهم من نهى ذلك. نسأل الله العافية والسلامة. هذا كله ومنه واشياء اثباتها يتوقفون فقط. يتوقفون فيها. نعم. او ان تسكتوا عنه - 00:49:34ضَ

مفوضين علمه الى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات. هذا حقيقة الامر هذا هو معنا في هذا شيء من هذا هو. فوضه ورم تنزيها. نعم. هذا هذا حقيقة - 00:50:04ضَ

حمدي على رأي هؤلاء المتكلمين. وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة هو الشيخ يقولها هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. يعني الشيخ استنبطه من من ارائهم وكلامهم يعني لم يجد من - 00:50:24ضَ

صرحوا به بهذه العبارة التي ذكرها. وانما يقولون به في اه في يعني في مفردات الكلام ثم بين ان منهم من صرح به ايوة وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منه - 00:50:44ضَ

وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه. هذا هو جماعتهم يعني جميعهم. جماعتهم يعني لجميعهم. منهم من صرح به ومنهم من لم يصرح به لكن هذه طريقته. حتى ولو لم يصرح هي هذه الطريقة فيلزمه كلهم لا - 00:51:04ضَ

شوفوا الحاشية وقود هؤلاء شتسوي؟ وهو قول اكثر المتكلمين النفاة من الجهمية والمعتزلة ممن صرح بذلك ابن عقيل وابو حامد في اول عمر وابن رشد الحبيب. يقول الشيخ جهمية نفاة يقولون - 00:51:24ضَ

فائدة انزال هذه النصوص المثبتة للصفات وامثالها من الامور الخبرية التي يسمونها هم المشكل والمتشابه فائدتها عندهم اجتهاد اهل العلم في صرفها عن مقتضاها بالادلة المعارضة لها. حتى تنال النفوس - 00:51:54ضَ

كد الاجتهاد وحتى تنهض الى التفكر والاستدلال بالادلة العضوية المعارضة لها. الموصلة الى الحق هذه العقلية موصلة للحرب. ايوة. فحقيقة الامر عندهم ان الرسل خاطبوا الخلق بما لا يبين الحق - 00:52:14ضَ

ولا يدل على العلم ولا يفهم علم الهدى. بل يدل على الباطل يفهم منه الضلال. ليكون انتفاع الخلق بخطاب اجتهادهم في رد ما اظهرته الرسل. واتهمته الخلق. شفت كيف؟ يقولون ان هذا - 00:52:34ضَ

رجل العلماء يجتهدون. جميع الناس يجتهدون حتى العوام. هذا لا يمكن. الله انزل القرآن هدى ما انزلوا اظلالا. عجائب يعني. عجائب ان يقول مثل هذا ابو حامد وابن عقيل عجائب ولذلك رجع ابن عقيل رجع هذا الكلام وابن حامد رجع من هذه الضلالة - 00:52:54ضَ

ومضمون وجود خويا حامد محمد ابن محمد شوف الحامل داء ابن عقيم ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي. ابو حامد شافعي ابن حامد لا لا ابو حامد. لا ذاك ابو عبد الله ابن حامد الحنبلي هذا سلف غيره - 00:53:24ضَ

ابو عبد الله الحسن ابن حامد الحنبلي هذا سلفي. نعم. مضمونه ان كتاب الله لا يقتدى به فيما معرفة الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. نعم. وان الناس عند التنازع لا - 00:53:54ضَ

لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول. بل الى مثل اليوم ما كانوا عليه في الجاهلية. والى يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة. وهم المشركون والمجوس وبعض الصابرين - 00:54:14ضَ

شوف الحاشية دراهمه يقول الشيخ البراهيم قبيلة من قبائل نسبة الى براهن احد ملوكهم ثم اصبح هذا الاسم علما على ديانة ديانة ديانة ومذهب ديانة مذهب له صفاته وخصائصه. ولهم علامات يتميزون بها غيري. ينكرون النبوات مع اقرارهم بالوجود الصانع - 00:54:34ضَ

العالم ولا يشربون الخمر ولا الانبياء وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به. اذ لكل فريق طواغيت يريدون اية قد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه هؤلاء المتكلمين بقوله سبحانه وتعالى - 00:55:04ضَ

المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكوا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين - 00:55:34ضَ

فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا توفيقا فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد - 00:55:54ضَ

هو الدعاء هو الدعاء هو الدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الى سنته. افتراضية. والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الى سنته. اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان - 00:56:14ضَ

وعملا بهذه الطريقة التي سلكناها. والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية. هذا هو المصرحون بهذا. فهم الا احسانا عن الرسول فهؤلاء اذا حوكموا الى الكتاب والسنة قالوا هذا قالوا هذا الكلام. نعم. ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل - 00:56:34ضَ

انما تقلدوها تقلدوا اكثرها. عن طواغيت من طواغيت المشركين او الصابرين. صحيح. او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان. مثل ما تقدم معنا. انهم اخذوها اما من - 00:57:04ضَ

اخذها من هذي او من غيلان الدمشقي. غيلان اخذها من ابان فهي مأخوذة وافراخ اليهود ليست المعهودة عن الصحابة والتابعين عن من قال كقولهم لتشابه في قلوبهم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك - 00:57:24ضَ

قد تكون اما من هؤلاء اخوذا عن من شابه قوله لتشابه القلوب لانه نزغ لهذه الامة اناس شابهت قلوبهم بالفتنة شبه عليهم الشيطان فصاروا احدثوا هذه البدع بعد ان لم تكن الا انقذها او بدعة صفات نفي صفات او نحن - 00:58:01ضَ

انا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما - 00:58:31ضَ

وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه ولازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس. ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور - 00:58:51ضَ

ولا نورا ولا مردا عند التنازع. وهذا صرح فيه انه لا لا يكشف الحق بعض المتأخرين قال من اخذ بظاهر القرآن كفط ويقول ان الظواهر القرآن والسنة كفر. لانها ظاهر القرآن والسنة ان الله في السماء وهو من يقول ان الله في السماء كافر. وان الله ينزل يقول كافر - 00:59:11ضَ

ان الله استوى كافر وانه كذب. فهم على هذه القواعد يرون كفر. لانهم لا يؤمنون بهذا يصرحون به من الاشاعرة ومن تبعهم. هو الامر ليس ليس فقط انهم يريدون التنزيل بلغ تجاوز الحد - 00:59:41ضَ

تجاوز الحد ذلك نسأل الله العافية والسلامة. لما كنت قديما اخذ يا اخوان من من كلام صاحب حاشية الجلالين الصاوي. ونقل عنه الشيخ الشقيقي رحمه الله في موضوع البيان لا بأس عليكم - 01:00:01ضَ

يا جنة عند ردها الشيخ عند قولوا ولا تقولن لشيء الى ان يشاء الله عند سورة محمد يقول اه وقال الشيخ الشنقيطي شيخنا فقال الصاوي احمد اه في كلام على قوله تعالى ولا تقولن لشيء ذلك غدا - 01:00:31ضَ

قبلها الاية سورة الكهف فتح الشيخ اوردها في سورة محمد اكرمك الله نعم ايه الشيخ نقله وانتقده في هو الصاوي تكلم على الاية في سورة الكهف ولا تقولن لشيء اني فاعل داري غدا - 01:01:32ضَ

الا هي ان شاء الله لما تعرضوا لمسألة لما تعرض لمسألة آآ الاستثناء لابد ان يكون متصلا الا ان يشاء الله وقول من قال انه ولو كان منفصلا آآ لا يجوز قول ابن عباس في اجازته ورد عليه وان خلاف الائمة الاربعة والخروج عن الائمة الاربعة كذا واستطرد هذا الكلام - 01:02:02ضَ

عند قوله عز وجل فلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقبالها؟ تكلم على هذه المسألة. ثم قالوا المسألة تتعلق بها مسائل الأولى اعلم ان نقول بعض متأخر الأصوليين ان نتدبر هذا القرآن العظيم وتفهمه والعمل به لا يجوز الا للمجتهدين خاصة - 01:02:33ضَ

ان كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد المطلق بشروطه المقررة عندهم التي لم يستند اشتراط كثير منها ولا دليل من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس ولا اثر عن الصحابة قول لا مستند له من دليل شرعي اصلا بل الحق الذي لا شك فيه ان كل من له قدرة من المسلمين على التعلم والتفاهم - 01:03:13ضَ

وادراك شيء من المعاني اه من ادراكه من معالي معاني الكتاب والسنة يجب عليه تعلمها والعمل بما لا علم منها علم منها. اما العمل بهما مع الجهل بما بما يعمل - 01:03:33ضَ

به منهم ما فهم نوع اجماعا. واما ما علمه منهما علما صحيحا ناشئا تعلموا صحيح فله ان يعمل به ولو اية واحدة ومعلوم ان هذا الذنب والانكار على من تدبر على من يتدبر كتاب الله عام لجميع الناس - 01:04:03ضَ

ومما يوضح ذلك للمخاطبين الاولين به الذي نزل فيهم هم المنافقون والكفار ليس احد منهم مستكملا لشروط الاجتهاد المضطربة عند عند اهل الاصول بل ليس عند شيء منها اصلا فلو كان القرآن لا يجوز ان ينتفع به بالعمل به والاهتداء بهديه للمجتهدون بالاصطلاح الاصولي - 01:04:23ضَ

كما وضح الله الكفار وانكر عليهم عدم الاهتداء بهداه. ولما اقام عليهم الحجة به حتى يحصلوا على حتى يحصلوا شروط الاجتهاد المقررة عند متأخر كما ترى اه ومعلوم ان من المقرر في الاصول ان صورة سبب النزول قطعية الدخول - 01:04:43ضَ

اذا دخول الكفار والمنافقين في الايات المذكورة قطعي. يعني افلا يتدبرون القرآن. ولو كان لا يصح الانتفاع بهدي القرآن الا بخصوص المجتهدين لما انكر الله على الكفار عدم تدبرهم كتاب الله وعدم علمهم به وقد علمت ان الواقع خلاف ذلك قطعا ولا يخفى ان - 01:05:03ضَ

الاجتهاد لا تشترط الا فيما فيه مجال للاجتهاد. والامور المنصوصة في نصوص صحيحة من الكتاب والسنة لا يجوز الاجتهاد فيها لاحد حتى تشترط فيه شروط الاجتهاد. بل ليس فيها الا الاتباع. وبذلك تعلم ان ما ذكره صاحب مراد السعود تبعا للخرافي - 01:05:23ضَ

من لم يكن مجتهدا فالعمل منه بمعنى النصر مما اه يحظر يحظر لا يصح على اطلاقه بحال المعارضة لمعارضته الايات والاحاديث لايات واحاديث كثيرة من غير استناد الى دليل ومن المعلوم انه لا يصح تخصيص علومات الكتاب - 01:05:43ضَ

ثم ذكر الادلة على التقليد والاجتهاد يقول وهو على كل حال فوظات ظواهر النصوص من عموم واطلاق لا يجوز تركها الا بدليل يجب الرجوع اليه. من مخصص او مقيم. لا لمجرد مطلق الاحتمال كما هو معلوم في محله. فادعاء كثير - 01:06:03ضَ

يجب ترك العمل به حتى يبحث عن المخصص المقيد مثلا خلاف التحقيق فالقول بمنع العمل بما علم من الكتاب والسنة حتى يحصل فاتورة الاجتهاد الحين احصل رتبة الاجتهاد المطلق هو عين السعي في حرمان جميع المسلمين من من الانتفاع بنور القرآن حتى يحصل شرطا مفقودا في اعتقاد القليل بذلك - 01:06:33ضَ

اجتهاد انقطع. والدعاء مثل هذا على الله وعلى كتابه وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ترى موقع تنبيه مهم يجب على كل مسلم يخاف العرض على ربه يوم القيامة ان يتأمل فيه مما يرى لنفسه مخرج من هذه الورطة العظمى والطامة الكبرى التي عمت - 01:07:03ضَ

جل بلاد المسلمين وهو ادعاء الاستغناء عن كتاب الله وسنة رسوله استغناء تاما في جميع الاحكام من عبادات ومعاملات وغير ذلك بالمذاهب الملونة. يعني يقولون يكفي المذاهب. وبناء على هذا وبناء هذا على مقدمتين. احداهما ان العمل بالكتاب والسنة - 01:07:23ضَ

لا يجوز للمجتهدين. والثانية ان المجتهدين معدومون عدما كليا لا وجود لاحد منهم في الدنيا. وانه بناء على هاتين المقدمتين يمنع العمل بكتاب وسنة رسوله منعا باتا على جميع اهل الارض ويستغني عنه ويستغنى عنه بالمذاهب المدونة. وزاد كثير منهم على هذا منع تقليد غير المذاهب - 01:07:43ضَ

وان ذلك يلزم استمراره الى اخر الزمان. فتأمل يا اخي رحمك الله كيف يسوغ المسلم ان يقول بمنع الاهتداء بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم استغناء عن في كلام رجال غير معصوم ولا خلاف في انهم مخطئون. فان كان قصدهم وان كان قصدهم - 01:08:03ضَ

الكتاب والسنة لا حاجة الى تعلمهما وانه من يغني عنه غيرهما عنهما فهذا بهتان عظيم. ومنكر يقول ان تعلمهم وصعب لا يقدر عليه فهو ايضا زعم باطل. لان تعلم الكتاب والسنة ايسر من تعلم مسائل الاراء والاجتهاد المنتشرة. مع كونهم - 01:08:23ضَ

التعقيد والكثرة والله جل وعلا يقول في سورة القمر مرات متعددة ولقد يسرنا القرآن في الذكر فهم المذكر ويقول تعالى في الدخان فانما يسرناه من لسانه ويقول في مريم فانما يسرناه للسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوم نداء فهو كتاب ميسر بتيسير الله - 01:08:43ضَ

وفقه الله للعمل به والله جل وعلا يقول بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. ويقول ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدوء ورحمة لقوم فلا شك ان الذي يتفاعل عن هده يحاول التباعد عن هدى الله ورحمته ولا شك ان هذا القرآن العظيم هو النور الذي انزله الله الى ارضه - 01:09:03ضَ

فيعمل في ضوءه فيعلن في ضوءه الحق من الباطن والحسن من القابيح والنافع من الضار والرشد والرشد تعال يا ايها الناس قد جاءكم وهم من ربكم وانزلنا به نورا مبينا. وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه وسوء السلف. ويخرجه - 01:09:23ضَ

من الظلمات الى النور باذنه ويديم الى صراط مستقيم. قال تعالى وكذلك وحين ايديك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاوي - 01:09:43ضَ

قال تعالى فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه. قال تعالى فالذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه لا يكون مفلحون فاذا علمت ايها المسلم ان هذا القرآن العظيم هو وهو النور الذي انزله الله ليستظى به ويهتدى به يهتدى بهداه في ارضه فكيف - 01:09:53ضَ

ترضى لبصيرتك ان تعمى عن الحق فلا تكن خفاشا فلا تكن خفاشي البصيرة. واحذر ان تكون ممن قيل فيهم خفاف اعماها النهار بضوءه ووافقها قطع من الليل مظلم. مثل النهار يزيد ابصار الورى نورا ويعمى - 01:10:13ضَ

اعين الخفاشي يكاد البرق يخطف ابصارهم افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما ولا شك ان من عميت بصيرته على انه تخبط في الظالم ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وبهذا تعلم ايها المسلم ابن منصف انه يجب عليك الجد والاجتهاد - 01:10:33ضَ

يتعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بالوسائل النافعة المنتجة والعمل بكل ما علمك الله منهما علما صحيحا لتعلم ان تعلم وسنة رسوله السنة في هذا الزمن ايسر. منه بكثير في القرون الاولى لسوية معرفة جميع ما يتعلق بذلك بالناسخة والنسوخ ومطلق - 01:10:53ضَ

مجمل مبين واحوال الرجال من هواة الحديث والتمييز بين الصحيح والظعيف. لان الجميع ظبط واتقن غدو فالجميع سهل. سهل اليوم فكل اية من كتاب الله فقد جاء ما فيها فكل اية من كتاب الله قد علم ما جاء فيها من النبي صلى الله عليه وسلم ثم من الصحابة والتابعين - 01:11:13ضَ

وجميع الاحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وسلم حفظت ودونت وعلمت احوال متونها واسانيدها وما يتطرق اليها من العلم فجميع الشروط التي في اجتهاد يسهل تحصيلها جدا على كل من رزقه الله فهما وعلما. والناسخ والمنسوبه الخاص والعام والمطلق والمقيم ونحو ذلك تسهل معرفته اليوم - 01:11:33ضَ

على كل ناظر في الكتاب والسنة ان من رزقه الله فهما ووفقه ووفقه لتعلم كتابه وسنة رسوله. واعلم ايها المسلم المنصف ان من اشنع واعظم القول بغير الحق على الله تعالى وكتابه وعلى سنة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم وسنته المطهرة ما قاله الشيخ احمد الصاوي في حاشيته على - 01:11:53ضَ

في سورة الكهف والإمام واغتر بقوله في ذلك خلق لا يحصى من المنتسبين من المتسمين باسم طلبة العلم لكونهم لا يميزون بين حق والباطل فقد قال الصاوي احمد المذكور في في الكلام على قوله تعالى ولا تقولن ذلك غدا بعد ان ذكر الاقوال - 01:12:13ضَ

في انتصار لاستثناء على المستثنى منه بزمان ما نصه قال وعامة المذاهب الاربعة على خلاف ذلك كله. فان شرط حل الايمان بالمشيئة ان تتصل وان يقصد بها حل اليمين. ولا يضر الفصل بتنفس او سعال او عطاس. بتنفس او سعال او غطاس ولا يجوز - 01:12:33ضَ

التقليد وما عدا المذاهب الاربعة ولو ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والاية فالخارج فالخارج عن المذاهب الاربعة الضال المضل وربما اداه ذلك للكفر لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر. انتهى منه بلفظه. يقول الشيخ فانظر يا اخي - 01:12:53ضَ

رحمك الله ما اجمل هذا الكلام وما ابطله وما اجرأ قائله على الله وكتابه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه سبحانه وتعالى واما قوله بانه لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ولو كانت اقوالهم مخالفة - 01:13:16ضَ

الكتاب والسنة واقوال الصحابة فهو قول باطل بالكتاب والسنة واجماع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الائمة الاربعة انفسهم كما سترى ايضاحه وان شاء الله تعالى فالذي ينصره هو الضالون واما قوله ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنن من اصول الكفر وهذا ايضا من - 01:13:36ضَ

الباطل واعظمه وقائله من اعظم الناس انتهاكا لحرمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم الى ان قال والقول بان العمل بظاهر الكتاب والسنة من اصول الكفر لا يصدر البتة عن عالم بكتاب الله وسنة رسوله وانما يصدر عمن لا - 01:13:56ضَ

بالكتاب والسنة اصلا. لان لانه لجهله بهما يعتقد ظاهرهما وكفرا. والواقع في نفس الامر ان ظاهرهما بعيد مما ظنه اشنع اشد من بعد من بعد الشمس من اللمس. ومما يوضح لك ذلك ان اية الكهف هذه التي ظن الصاوي ان ظاهرها - 01:14:16ضَ

حلو حلوا الايمان بالمشي الى اخر كلام المقصود انه بلغ بالناس الى هذا الحد وهذا من كبار فقهاء ومفسره المالكية. نسأل الله العافية والسلامة. طيب عند هذا عند دخوله ولازم وهذه المقالة ها. ولا ما قبلها - 01:14:36ضَ

وعامة الشبهات ايه نعم انهم يكون موقع الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله ودرس السلك لانكم في اجازة شوي نمده - 01:15:06ضَ