باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد وصلنا في الحموية الفتوى الحموية عند قول المصنف شيخ الاسلام رحمه الله فان هؤلاء يعني متكلمين - 00:00:00ضَ

اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول صلى الله عليه وسلم والدعاء اليه الدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الى سنته. اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها. والتوفيق - 00:00:28ضَ

بين الدلائل العقلية والنقدية. يعني ان طريقتهم اه قصدهم انه يوفقون بين الكتاب والسنة وبين علم الكلام وهي في الحقيقة طريقة المنافقين الذين يقولون ان اردنا الا احسانا وتوفيقه لما - 00:00:51ضَ

تحاكموا الى غير كتاب الله. والى غير الى غير الرسول صلى الله عليه وسلم هذه العلوم التي اخذوها من الكلام كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم موجودة اليونان - 00:01:21ضَ

وعلومهم موجودة فلاسفة لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يدعو الى اليها ولم يأذن بها ان لم يأذن بتعلم ما في التوراة ما جاء بها عمر بيده قطعة من التوراة - 00:01:43ضَ

دل على ان انها الاعراض عنها مأمور به بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل. انما - 00:02:03ضَ

اكثرها عن طواغيت لاحظ انهم يسمونها الدلائل يسمونها ابراهيم ويقول ان ابراهيم يقول ان ابراهيم قطعية ونحو ذلك علم الكلام وعقلية وان الدلائل العقلية آآ اقوى الدلائل والبراهين اقوى ابراهيم واذا تعارض العقل مع النقل - 00:02:29ضَ

مما نوفق بينهما باي وجه من التوفيق فان لم يمكن التوفيق قدم العقل صرحوا بهذا. يقول هذه شبهات. عليكم السلام التي يسمونها دلائل يسمونها هي ليست حقيقة دلائل لا تستحق ان تسمى الدلائل. نعم. انما تقلد اكثرها عن طواغيت - 00:02:52ضَ

نعم انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين او الصابرين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان. او عن من قال كقولهم لتشاوي قلوبهم. قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:03:12ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. عندك كلمة قال تعالى؟ لا طيب وقال تعالى المنافقون الذين تقلدوا هذه وقالوها انزل الله فيهم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما حير بينهم - 00:03:32ضَ

هذه ليست فقط في القضايا التحاكمات الاقضية لا في الاصول اهم وصول صورة تشريع اهم فيما يتعلق بالتوحيد اهم وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق - 00:03:56ضَ

يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. ولازموا هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا هي - 00:04:19ضَ

وقالت ان علم السلف اسلم وعلم الخلف اعلم واحكم. هذه يلزم منها ان ان لا يكون الكتاب هدى ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور. لانه لا فائدة من الرجوع اليه - 00:04:39ضَ

انهم يقولون ان ان ظواهر الكتاب والسنة ظواهر آآ باطلة لان ظاهرها تشبيه ظواهرها تشبيه لا يريد ان يقول لابد ان تؤولها لان العقل يأبى ذلك. اعوذ بالله. نعم ولازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس. ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور. ولا نورا ولا مردا عند التنازع. لانا - 00:04:58ضَ

ان ما يقوله هؤلاء ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق ان يستنسج النص ما لان الادلة اما ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا واما ان يكون متأولا. النص - 00:05:31ضَ

هو نص في المسألة قضية منصوص عليها اقم الصلاة دليل على اقامة الصلاة الظاهر هو ما يكون ظاهرا في في المعنى وله وجه اخر مرجوح يكون له وجه اخر مرجوح فالظاهر هو الاقوى هو الظاهر وجه الاقوى يسمى الظاهر. والمظاد يسمى المؤول - 00:05:57ضَ

سم المؤول. السلام عليكم. عليكم السلام. يقول هذا على هذا لانهم يقولون الذي يجب عليه لان النصوص الكتاب والسنة اما نص واما ظاهر في اثبات الصفات. اما نصب واما ظاهر - 00:06:29ضَ

هم جعلوها مؤولة جعلوها القسم القسم الثالث التي ليست بنص ولا بظاهر المؤول القسيم للظاهر بأي شيء اولوها بهذه الطريقة الشيطانية التي تلقوها عن المشركين والصابئين. طريقة تحريف النصوص. بما يسمون - 00:06:49ضَ

التأويل نعم وانما غاية المتحذلق يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد وقوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ هذا يقولون ان قوله لم يكن له كفوا احد - 00:07:12ضَ

يدل على انه عز وجل ليس له مثيل واذا كان ليس له مثيل آآ وهذه حق وهل تعلم له سميا؟ ليس له نظيرا مساميا فاذا ظاهرها انه كل ما هو يفترض التمثيل او التشبيه او المشاركة في التسمية او كذا منفي عن الله فعلى - 00:07:29ضَ

هذا لا يثبتون الصفات ولا يثبتون الاسماء كطريقة المعتزلة ولا يثبتون الصفات. لماذا؟ لان الله يقول هل تعلمونه سميا؟ ولم يكن له كفوا احد فاذا اثبت النزول اثبت له كفوا - 00:07:56ضَ

اذا اثبت الرحمة اثبت له هكذا من اين اخذوا هذا؟ من هذه الاشياء التي هي في الحقيقة آآ ظرب للمتشابه ضرب للمحكم بالمتشابه. لان هذه مجملات هذه مجملات يقول هذا غاية ما معهم. ويقولون قال عز وجل ليس كمثله شيء - 00:08:12ضَ

ويدعون المحكمات المنصوص عليها في اثبات الصفات. نعم. وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس العرش ولفوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا؟ لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز او مدلس - 00:08:42ضَ

يخاطبهم بلسان عربي مبين هل يمكن احد يقول الشيخ يعلن بالاضطرار يعني اذا قلنا ان الله في قوله هل تعلم له سميا؟ في قوله لم يكن له كفوا احد. ارشدنا الى ان الله ليس على العرش النصوص - 00:09:03ضَ

في القرآن الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع من كتاب الله والادلة التي تدل على انه فوق السماء حتى بلغت حد التواتر. من النقل من الكتاب والسنة واثار السلف. بل - 00:09:23ضَ

الكتاب فقط هل نقول ان الله دلنا على انه ليس فوق العرش وليس فوق السماء بقوله هل تعلمون له سميا؟ هل هذه تدل مع ان النصوص الاخرى تثبت انه في السماء فوق السماء - 00:09:41ضَ

امنتم من في السماء اليه يصعد الكلم الطيب تعرج الملائكة كلها تدل. تنزيل من الرحمن الى اخره هذه كلها تدل على انها ان الله في السماء تأتي الى قوله هل تعلم له سميا فتنفي هذه هل هذه تدل على ذلك؟ يقول من قال - 00:09:56ضَ

فان الله دلل علينا لنا انه ليس فوق العرش ولا فوق السماء بهذه الاية ابعد النجعة. النجعة الارتجاع والارتحال هذا المكان. نعم ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد - 00:10:15ضَ

وانما الرسالة زادته زادتهم عمى وضلالا. هذا ما هذا لازمها هذا لازم واضح يا اخوان هذا؟ ايه هذا لازم هذا القول ان الرسالة تقول ان الوحي والقرآن يقول ان الله في السماء فوق السماء. والعقل بزعمهم هم يقولون ليس في السم - 00:10:37ضَ

بل ان العرب في فطرتهم كانوا يقولون ذلك عنترة بن شداد في ديوانه يقول يا اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها يزعمون ذلك هل يزعمونه لانه آآ لان الفطرة دلت عليه ولما هم عليه من بقايا الحنيفية التي ضاعت - 00:11:01ضَ

هذه امور ثم جاء المتكلمون قالوا لا لا تقل في السماء خالفوا القرآن والفطرة يخالف العقل ان العقد يدعو الى ذلك العقل يدعو ان الله في السفل ولا في العلو؟ في العلو. لكن هم يقولون لا - 00:11:30ضَ

يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم. او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق. وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره. وانظروا - 00:11:50ضَ

وفيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا او انفوه. شفت كيف هل قال الرسول مرة واحدة هل نزل في القرآن مرة واحدة كيف يأتون يقولون لا يقول ما وافق قياس ما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه والا وما لم يوافق فلا فتوقفوا فيه - 00:12:11ضَ

او انفوه لان لهم طائفتين طائفة النفاة وهم المؤولة. وطائفة المتوقفين وهم المفوضة. هذا هم طريقتهم من هالكلام يقولون ان ان تمكنت من ان آآ تنفي الظاهر بالتأويل فافعل ذلك - 00:12:37ضَ

وكل نص اوهم التشبيه اوله او افوض ورم تنزيه هذا هو اما تأويل او تفويض التوقف والتفويض والتأويل بالنفي ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة. فقد علم ما سيكون. ثم قال اني تارك فيكم - 00:12:57ضَ

ما ان تمسك يعني يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرنا انه ستكون هناك ثلاثة وسبعين فرقة وعلم انها سيكون ذلك وانهم سيفترقون هذا الافتراق ويكون اثنين وسبعين في النار بنص النبي صلى الله عليه وسلم. هل نبه وقال انتبهوا - 00:13:24ضَ

من آآ ان تعتقدوا كذا وكذا. اعتقد ظواهر القرآن امر بالتمسك بالقرآن. في ظواهر القرآن. نعم ثم قال ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة - 00:13:44ضَ

الناجية ومن كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فهلا قال ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم. آآ قالوا اوصنا اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد الحبشي فمنهم من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم - 00:14:04ضَ

بسنتي هذا الاختلاف الذي اشار اليه النبي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المدينين من بعد تمسكوا بها وادوا اليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. محدثات الامور هذه البدع التي يحدثها. بدع بالذات - 00:14:23ضَ

بدع الكلام. نعم. فهلا قال من تمسك بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال. وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبع وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر - 00:14:38ضَ

من لم يقل ذلك؟ قال تمسكوا بظاهر بالقرآن. بجملته. والقرآن مفصل فيه مأمور بترك المشتبه والرجوع الى المحكم. منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ - 00:14:58ضَ

ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتن وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فبين عز وجل لان المشتبه يقضى عليه بالمتشابه - 00:15:18ضَ

يقضى عليه القضاء هنا بمعنى البيان والتفصيل ليس القضاء بمعنى التدبير كما يصطلح عليه الناس لا لان القضاء يطلق على الحكم. القاضي والحاكم يسمى القاضي حاكما بمعنى يحكم عليه بالمحكم. اذا قال العلماء المتشابه يقضى عليه بالمحكم يقصدون بقضاء الحكم. يعني يحكم عليه - 00:15:33ضَ

بالمحكم ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلاميذه العلماء يقولون فرقة مقالة يفرقون يقول مقالة التعطيل يسمون الفرق فرق والمقالات المقالة هي هي المعتقد او الفكرة التي يعتقدوها كما قالت القدر مقالة التعطيل مقالة الجبر - 00:16:00ضَ

ها اما الفراق يقول لك المعتزلة الرافضة الجهمية هذه فرق والمقالة هي نفس المعتقدات هل هو الان ذهب الى المقارنة لان هذه المقالة اجتمع عليها مقالة نفي الصفات تعطيل الصفات - 00:16:27ضَ

اجتمع عليها طوائف فرق فرق فلذلك عبر بالمقالة في الجهمية والمعتزلة وافراخهم كلهم آآ على هذه المقالة والتعطيل هو النفي التعطيل هو النفي هذه الصفات نعم ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات. انما هو مأخوذ انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين. وضلال الصابرين - 00:16:49ضَ

فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم. واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت الجهمية اليه وقد قيل يعني يعني عصرا قال الجعدية بن صفوان شهرها ونافح عنها - 00:17:22ضَ

والا اولها من الجعد ابن درهم. والجعد اخذها من من آآ تلاميذ اليهود والصابية. نعم ونسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان ابن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم واخذه - 00:17:42ضَ

طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي. الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فهي مرجعة الى اليهود نرجعها الى اليهود مقالات يهودية وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران. وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة. الجعد اصلا من حراء - 00:18:03ضَ

مقر للصابئة اهل هذه الافكار الفلاسفة وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم. والنمرود بما انه يقول في الحاشية لعل الرازي لان الرازي الف كتاب فخر الدين الرازي الف كتابا - 00:18:25ضَ

السحر شوفوا الحاشية في عقائد المشركين شوفوا الحاشية لانه شف الحاشية التي فيها تعريف فيها تعريف اه لبيد بن العصم لا قبل تعريف الجعدي بن درهم الجعد بن درهم من الموالي اصله من خرسان مؤدب مروان - 00:18:50ضَ

الحمار مروان ابن محمد يسمى الحمار وذلك دب اول ما دبت التجهم فيها عند هذا الرجل لان هذا كان معلمه الذي يعلمه يؤدب يسمونه مؤدب لانه معلم. معلم آآ له - 00:19:17ضَ

علمه العلوم كلها يسمى المؤدب يسموها مروان الحمار ليس لانه غبي وكذا لا لانه كان جلدا. كثرة الفتن في زمنه والحروب نعم مبتدع؟ مبتدع ضال اول من قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا خليلا ولم يكلم موسى وان ذلك - 00:19:35ضَ

لا يجوز عليه قتل سنة اربع وعشرين ومئة قتله خالد القسري في الكوفة يوم عيد الاضحى عندما خطب الناس ثم قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. انه يزعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكريما. تعالى الله عما يقول - 00:19:59ضَ

الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه. روى ذلك البخاري في خلق افعال العباد والبيهقي في السنن الكبرى. نعم طبعا ذبح هذا قبل قبل ولاية تلميذ يا مروان لو كان في ولاية تلميذه ما يذبح لكنه ذبح قبله - 00:20:19ضَ

ان الذين قبل مروان كانوا على السنة من حيث الاعتقاد جاءت دولة بني العباس الى زمن المأمون وهي على السنة. الا انهم آآ بعد المأمون دخلت الفكرة من المأمون فمن بعد - 00:20:38ضَ

الدولة الاموية كانت على السنة الا انهم فيهم جور وظلم ويقول ابن القيم وغيره انهم ما قد قتله الا بفتي العلماء. اتفق العلماء على وجوب قتل هذا الرجل في الشريعة والدارمي في الرد على الجهمية ولا لك اي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والنجاة في الرد على من يقول النجاد والنجاد في الرد على من - 00:21:03ضَ

يقول القرآن مخلوق وابن بطلة في الابانة والخلالة في السنة والذهبي في العلوم. وذكر ابن كثير ان هذا مروي عن غير واحد من الحفاظ منهم البخاري وابن ابي حاتم والبيهقي وعبد الله بن احمد وابن عساكر يقول ابن القيم في هذه المناسبة ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القدس - 00:21:36ضَ

يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني. هذا هذه النونية ابن القيم. ولذلك يقول شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني. يقول كل صاحب سنة شكر هذه الضحية ودعا له - 00:21:56ضَ

لله درك من اخي اي من صاحب قربة نعم. وقد تتلمذ عليه الجهم بن صفوان واخذ عنهم هذا المذهب ترجمة الجهم. الجهم ابن صفوان ابو محرز الراسبي مولاهم السمرقندي رأس الجهمية. واليه تنسب هذه الفرقة - 00:22:16ضَ

ظن مبتدع وقد زرع شرا عظيما رأس رأس في التعطيل. يقول بنفي الاسماء والصفات ويزعم ان القرآن مخلوق. وهو جبريل كيف يعني فيها ما هي منصوصة في القرآن ينفي دلالتها فيقول هي اعلام ليست متظمنة الى اسماء اعلام محضة لا حقيقة لها - 00:22:37ضَ

ها اعلام محضة كما تسمي الرجل صالحا وهو صالح هذا علم محض الى اخره. فهم يقولوا الاسماء مجرد اعلام. هذه هي طريقتهم هذا الذين الذين يقولون اعلام محض المعتزلة عفوا المعتزلة. لان الجهمية ثلاث طبقات - 00:23:03ضَ

طبقة الجهم بن صفوان هؤلاء ينفون الاسماء والصفات ينفون الاسماء والصفات بل انه حكي عن الجهل كما ذكر شيخ الاسلام انه ينفي في جميع الاسماء حتى وجميع الصفات حتى الا صفة الوجود يثبتها وجودا مطلقا لا يستلزم صفة - 00:23:28ضَ

المعتزلة هم الذين يثبتون الاسماء كاعلام محض محضة اسماء حقيقية باعلام محضة. اما هذا يثبتها اسماء مجازية. ليست مجرد لا اعلام ولا نعم ويزعم ان القرآن مخلوق. ويزعم ان القرآن مخلوق وهو جبريل في الافعال. ويذهب يعني ان الانسان مجبور. ليس له اختيار في فعله - 00:23:48ضَ

نعم. ويذهب الى القول بفناء الجنة والنار. فضرب في كل بدعة بسهم. نعوذ بالله. هذا قول بفناء الجنة والنار قتل سنة ثمان وعشرين ومئة على يد سلمي بن احوز نائب نائب مروة - 00:24:19ضَ

يعني اللي كتب له الخليفة بتتبعه حصل عليه وقتله. نعم في زمن هشام بن عبد الملك لا لا التعريفات هذه جيدة الجهمية الجهمية الجهمية فرقة ضالة وهم اتباع الجهم بن صفوان وسبق في - 00:24:39ضَ

ترجمته انه يقول ان الانسان مجبور. وانه لا اختيار لشيء من الحيوانات فيما يجري عليهم. وكان يقول ان النار والجنة تفنيان. وزعم ان الايمان بالله هو المعرفة به فقط ونفى عن عن الله جميع الاسماء والصفات. واسم الجهمية عموما اخذ طابع التعطيل. فكل من عطل - 00:25:01ضَ

يسيرا قيل فيه تجهم وهم طبقات الجهمية الغلاة او لا؟ والجهمية الاناث المعتزلة ثم الجهمية مخنثة المعتزلة المشاعرة انهم جاهمية يسمونهم اه لانهم نوع من التجهم فيهم تعطيل الصفات وفيهم لا يثبتون الا سبع صفات - 00:25:21ضَ

وقيل ثمان وبعضهم خمسة عشر وانما اثباتهم لها اثبات عقلي اه غير حقيقي حقيقة الامر والاسماء يثبتونها لكن ليست متضمنة للصفات. هؤلاء الطبقة الثالثة والجميع تجاههم. الجميع اخذ مقالة التجاهل - 00:25:54ضَ

نعم ابان ابن سمعان لم اجد فيما وقفت عليه من كتب الترامج احدا بهذا الاسم. وانما الموجود ذكره وانما الموجود ذكره ابن في البداية والنهاية باسم بيان ابن سمعان التميمي. وانه هو الذي اخذ الجعد بدعته عنه. ولعله المراد هنا والله اعلم. بيان ابن سمعان - 00:26:18ضَ

بيان ابن سمعان النهدي التميمي ظهر في العراق بعد المئة وقال بالهية علي ابن ابي طالب وان فيه جزءا الاهيا متحدا بناسوته ثم من بعده في ابنه محمد ابن الحنفية وقد قدره خالد القصري سنة خالد القصري سنة مائة وتسعة عشر هجرية. واليه تنسب - 00:26:38ضَ

البيانية وهي من الفرق الغالية بل عدها البغدادي من الفرق الخارجة عن فرق الاسلام. ومن عقائدهم الباطلة قولهم ان الله عز وجل على صورة انسان وانه يهلكك وانه يهلك كله الا وجهه. وان بيان ابن سمعان نبي بل وزعم بعضهم ان - 00:26:58ضَ

انه كان الها وانه المذكور في قوله تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. فقالوا انه هو البيان المذكور والهدي والموعظة. نعوذ بالله. فراق ظلالها وعظ. ظلمات بعظها فوق بعظ - 00:27:18ضَ

لبيد بن الاعصم من بني زريق قيل كان منافقا حليفا لليهود وقيل بل اصله بل اصله يهودي وكان ساحرا حادقا لذا قال له اليهود انت اسحر منا. وقد سحرنا محمدا فاسحره فسحره منا الرجال والنساء. فلم نصنع شيئا. وقد سحر النبي - 00:27:38ضَ

وقد سحر النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي. وذلك سنة سبع وعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم نمرود النمرود هو النمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح ملك بابل وهو من الذين ملكوا الدنيا وقيل انه استمر في ملكه اربع مئة سنة - 00:27:58ضَ

كان طاغية جبارا وهو الذي ناظر ابراهيم وحاجه في ربه. وقد ذكر الله هذه المناظرة في كتابه في سورة البقرة. وكان هلاكه كما ذكره بعض المفسرين بسبب بعوض سلطه الله عليه دخل في منخره فمكث مدة عذبه الله به كان يضرب رأسه بالمرازب خلال هذه - 00:28:27ضَ

المدتي حتى هلك. لا يسكن هذا هذا البعوض في رأسه الا اذا ضرب بالنعال على رأسه. عذبه الله بذلك. نعم. الكنعانيون نسبة الى كنعاني ابن سبي بن نوح وقد سكنوا في سواحل الشام وبلاد وبلاد بيت المقدس. ورحل اليها ابراهيم عليه السلام في اول حياته مع زوجته سارة. وكان الكنعانيون - 00:28:47ضَ

يعبدون الكواكب السبعة واطلق اليونانيون على هذه الامة اسماء الفي نقيين. في في نقي. الفي نقيين او الفيني الفينيقيين. والنسبة الى كنعان كنعاني يقول صنف فيه الذي صنف السحر بعض المتأخرين في سحرهم - 00:29:12ضَ

اللي هو الرازي لعله فخر الدين الرازي والكتاب الذي صنفه في ذلك السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم. قال شيخ الاسلام والكتاب الذي صنفه بعض الناس وسماه السر المكتوم في مخاطبة النجوم. فان هذا فان هذا كان شرك الكلدانيين - 00:29:36ضَ

والكشدانيين والكنعانيين وهم الذين بعث اليهم الخليل وهذا اعظم انواع السحر. وقال في موضع اخر بل قوم ابراهيم صلى الله عليه وسلم كانوا يتخذونها اي الكواكب والشمس والقمر اربابا يدعونها ويتقربون اليها بالبناء عليها والدعوة لها والسجود والقرابين - 00:29:56ضَ

لذلك وهو دين المشركين الذين صنف الرازي كتابه على طريقتهم وسماه السر المكتوم في دعوة الكواكب والنجوم والسحر والعزاء وهذا دين المشركين من الصابرين. كالكشتارية. كالكشدانيين والكنعانيين واليونانيين انتهى وقال ايضا في موضع اخر ولا كان المشركون قوم ابراهيم يعتقدون ذلك. بل كانوا مشركين بالله ويعبدون الكواكب ويدعونها ويبنون لها الهياكل - 00:30:16ضَ

ويعبدون فيها اصنامهم وهو دين الكلدانيين والكشدانيين والصابئين والمشركين لا الصابئين لا الصابئين الحنفاء وهم الذين وهم الذين صنف صاحب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم. كتابه على دينهم انتهى. نعوذ بالله. ولذلك في - 00:30:46ضَ

موضع اخر ذكره شيخ الاسلام انه ان ثبت عنه ذلك وكان يعتقده كفر. وهذه ردة صريحة والنمرود هو ملك الصبية الكنعانيين المشركين كما ان كسرى ملك لقب النمرود هو لقب ملوك - 00:31:06ضَ

هذا المقصود وليس شخصا معينا نمرود النبا هو لقب الملوك. نعم. والنمرود هو ملك الصبية الكنعانيين المشركين كما ان كسرى ملك ملك الفرس والمجوس. وفرعون ملك القبط الكفار والنجاشي ملك الحبشة النصارى - 00:31:26ضَ

اسم جنس لا لا اسم علم. هذا هو جنس الجنس. يعني اسم العلم اعلام مثل زيد وبكر وعمرو اما الاسم الجنس هو ما يطلق على الشيء رجل وانسان ابي اسماء اجناس - 00:31:46ضَ

كانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلماؤهم الفلاسفة. شف كانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك يعني في ذلك على الشرك كلهم على الشرك الا قليلا نعم - 00:32:01ضَ

وان كان الصبي قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا - 00:32:19ضَ

الصابرون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هنا هذه الاية قوله من امن بالله واليوم الاخر من امن بعد ذلك بعدما كان نصرانيا يهوديا صابئيا - 00:32:39ضَ

فاسلم امن كان يهوديا ونصرانيا وصابئيا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه من التوحيد قوله وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين ماتوا على النصرانية واليهودية - 00:32:56ضَ

والصابعية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا المقصود؟ ام المقصود بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وعمل صالحا على قولين العلماء ظاهر كلام المصنف الاول - 00:33:14ضَ

ظاهر كلام المصنف الاول لانه قرن بايش؟ بالذين هادوا والنصارى الذين كانوا على العمل الصالح ليسوا على الشرك لانها ايش قال كانت الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلماؤهم الفلاسفة وان كان الصابر قد لا يكون مشركا - 00:33:30ضَ

قد لا يكون مشركا لان قد يوجد فيهم من هو ليس بمشرك؟ لانه آآ فيهم حنفاء فيهم حنفاء لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين - 00:33:59ضَ

واولئك الصابرون الذين كانوا اذ اذا اذ ذاك الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا مشركين. وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل. نعم. ومذهب النفات من هؤلاء في الرب انه رجع رجع الان - 00:34:22ضَ

الان رجع الى المقالة بعد ما وصف مصدرها ومن اين جاءت رجع الى هذه المقالة ايوه ومذهب النفاة من هؤلاء يعني من هؤلاء الصابعة ومن تبعهم. ايوه. ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية. سلبية - 00:34:40ضَ

او اضافية او مركبة منها وهي وهم الذين بعث ابراهيم الخليل اليهم فيكون الجعد اخذها عن الصابئة الفلاسفة. هنا ذكر آآ مذهب هؤلاء في الصفات اما انها صفات سلبية او صفات اضافية او مركبة من السلبية والاضافية في حاشية عليها سلبية ايوه السلبية - 00:35:02ضَ

سبب الشيء سلبا السلب هو النفي بادخال اداة السلب. ايه. مثال ذلك ما يذهب اليه النفات في صفات الرب كقولهم ليس بسميع لا بصير ولا مستوي على العرش. ولا يغضب ولا ينزل الى اخره. واظح؟ صفات سلبية. ينفون عنه - 00:35:28ضَ

الصفات. ويستدلون بما في القرآن هل تعلم له سميا وهكذا. والاسماء التي تدل على النفي القدوس انها تنزيه. نعم. او ادخال احد يدوة ليس لا ما على القول بحيث تجعل معناه دالا على السلب. قول يعني تقول اه ليس بسميع ولا بصير ولا الى - 00:35:45ضَ

او اضافية لاضافة عبارة عن ما هيأتين ماهيتين. ماهيتين تعقل كل واحدة يعقل كل واحد. تعقل كل واحدة لا يتم الا مع تعقل الاخرى. كنبوة نعم. والنبوة ونحو ذلك. يعني اذا قلت هذا فلان ابن فلان - 00:36:13ضَ

ها هذي بالاظافة الى الابوة لكن اذا قلت فلان اب لفلان بالاضافة الى الابوة. واضح؟ هو شخص واحد تقول زيد ابو بكر وابن عمرو بالاضافة الى الى الابوة هو ابو بكر وبالاضافة الى البنوة هو ابن عمرو وهكذا هذا هذه سمنة اضافية - 00:36:40ضَ

ايش مكتوب عندك؟ مقلوبة كتب النبوة نعم او ما يعقل ما هيئته بالقياس الى الغير. اذا ليست صفات حقيقية بل هي نسبية كوصف الفلاسفة لله. اذا عندك بعد كلمة الى الغير. او ما يعقل ما هيئته بالقياس الى الغير ايوه. ليست صفات صفات حقيقية بل هي نسبة - 00:37:06ضَ

حقيقي ولا حقيقة ليست صفات حقيقة حقيقية حقيقية ايوه بل هي نسبية كوصف الفلاسفة لله بالعلة. ايوة. لابد من وجود معلول. كوصف الفلاسفة. لله بالعلة لابد من وجود معلول ايوه وكوصف المتكلمين له بانه اخص اوصافه القديمة - 00:37:40ضَ

نعم اوصافه القديم. قديمة وكوصف المتكلمين له هذا هو ايوة بان اخص بان خاصة اوصافه القديمة خلاص؟ لا لابد من جديد لابد من جديد بخلاف وصفه بالاول. كذا عندك لا وده وش قبله؟ بك اوصي المتكلمين له ايه بان اخص اوصافه القديم ايه لابد من جديد؟ لابد نعم - 00:38:13ضَ

لابد من جديد بخلاف وصفه بالاول هذا بس استدراك يعني هو استدرك عليهم. هو استدرك ايوه كقولهم بعد. في شيء؟ كقولهم رحيم ويرحم والرحمة لا تقوم به بل هي مخلوقة وهي نعمته سميع ويسمع والسمع لا يقوم به وهكذا. وعلى كل نعود باختصار كلامهم السلبية - 00:38:51ضَ

هؤلاء يقولون ان الصفات المضافة الى الله اما سلبية او اضافية او مركبة. السلبية هي ما انبنى على السنب على قل هو الله احد. احد بمعنى لا قسيم له. فينفون - 00:39:24ضَ

الصفات لان اذا قلنا له سمع له بصر له رحمة جعلنا له اقساما جعلنا له اقسى من فاخذوا بهذا السلوك ومنه قولهم ليس بسميع ولا برحيم ولا بكذا ولا بكذا. هذا الذي ينفون لان اه لانهم - 00:39:44ضَ

بالصفات السلبية. واضح؟ هذي من جهة انهم يقولون اخذوا من قوله عز وجل هو احد. الاحد والاحد عندهم الذي لا قسم له واذا اثبتوا الصفات اثبتوا القصيم القسمة الرحمة قسمة. اجزاء اجعلوها هذا في ظنهم وزعمهم - 00:40:07ضَ

هذه الصفات السلبية الصفات الاضافية يقولون الان هم الان الله وصف نفسه بانه سمع وبانه عليم وبانه بصير وبان الاسماء هذي اللي موجودة في في القرآن الذين يثبتونها يقولون انه - 00:40:31ضَ

عليم بالنسبة للمعلوم. لا انه حدث له علم سميع بالنسبة للمسموع لا انه حدث له سمع صوت يقولون اذا قلنا انه سمع الصوت حلت به الحوادث سبحان الله عما يقولون يعني انت كانسان - 00:40:47ضَ

كيف سمعت كلامي الان؟ حل هذا الصوت في اذنك. دخل في اذنك وبتبرمج في هذه الاعصاب حتى فهمت معاني هذه الحروف هذا حلول فنظروا الى هذا فقالوا اذا هو ينفعل انت الان تنفعل مع السماع الصوت - 00:41:11ضَ

فتفهموا فيصبح لك في ذهنك شيء تصور لما اقول لك الجهمية تصير في ذهنك من هذه الحروف تصور فرقة طائفة الجهم بن صفوان تصير عندك تصور ابو بكر الصديق عندك تصور له وكيف تاريخه هذا انفعال - 00:41:32ضَ

في الحقيقة هذا انفعال. فهم نظروا الى هذا الشيء. قالوا اضافية. طيب اذا كان الله منزه عن هذا في زعمهم؟ منزه عن هذا. فكيف تقول سميع بصير قالوا هذه الصفة بالاضافة الى المسموع - 00:41:50ضَ

المرئي لان عندهم هذه الصفات صفات ازلية لا متجددة لا متجددة مثل ما قالوا في في صفة الكلام ما تسمعونهم يقولون نفسية كلام النفسي يعني الذاتي يعني بالذاتية مثل العلم - 00:42:13ضَ

العلم صفة ذاتية لكن ما يعلم المعلومات والوقائع يعلمها اذا وقعت وقبل وقوعها قالوا هو يعلمها قبل وقوعها ولا يحدث شيء. لان اذا قلنا رآها فعلمها فكذا حصل ايش؟ حوادث حلت بها الحوادث. طيب كيف نقول علم الله - 00:42:37ضَ

كره الله انبعاثهم الافعال هذي قالوا بالنسبة للاضافة تضاف الى المفعول المعلوم المسموع يعني نفس المخلوق والعبد وهكذا يعني اظافية وذلك هنا ايش؟ قال آآ لا تقوم به كقولهم رحيم ويرحم والرحمة لا تقوم به. بل هي مخلوقة وهي نعمته سميع ويسمع والسمع لا يقوم به - 00:43:05ضَ

هذا كذا يعني انها تقوم بالعبد بالمخلوق فهي من باب الاظافة. اظافة الى من وقعت فيه. او مركبة منهما اما هذا هو. نعم. وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حرانة واخذ عن فلا عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته - 00:43:40ضَ

الحاشية ابو النصر ابو محمد ابن محمد ابن طرخان ابن او زلغ التركي ابو نصر الفارابي الفيلسوف المنطقي. قال عنه الذهبي له تصانيف مشهورة. من ابتغى منها الهدي من ابتغى منها الهدى ضل وحر. منها تخرج ابن سينا. نسأل الله التوفيق انتهى. يسمى المعلم الثاني كما ان ارسطو هو المعلم - 00:44:02ضَ

اول ولد حوالي سنة مئتين وسبعة وخمسين هجرية وتوفي سنة ثلاث مئة وتسعة وثلاثين هجرية له عدة تصانيف منها رسالة في اغراض ما بعد الطبيعة رسالة في اثبات المفارقات كتاب تحصيل السعادة الى غير ذلك. واشتهر انه صاحب الفلسفة التلفيقية. حيث حاولوا الجمع بين رأي افلاطون - 00:44:27ضَ

وارسطو افلاطون اه سلوكيات وارسطو الهيات. نعم. وكذلك ابو نصر الى الفارابين دخل حران واخذ عن فلافس عن فلاسفة الصابرين تمام فلسفته. واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره. احمد وغيره. لما نظر - 00:44:47ضَ

وش عندك على احمد فيما ذكره الامام احمد وغيره. لما ناظر السمنية السمنية. السمية؟ شف الحال. اي سمية. السمية. نعم السم سمنية السمية هم طائفة في الهند تقول بتناسخ الارواح وقدم العالم وينفون النظر والاستدلال وزعموا انه لا معلوم الا من - 00:45:08ضَ

الخمس كما ذكر الشيخ والسنية نسبة الى سمنات بلدة بالهند. هم يقولون ان الانسان اه ان غير المحسوس بالحواس الخمس لا لا يعقل لا يثبت. ما عندهم نظر وعقليات. تحسه تجسه تسمعه تراه. تذوق - 00:45:40ضَ

هذه غيره ليس كذلك. ولذلك لما ناظروا الجهمة بن صفوان قالوا الهك الذي تعبده. هل رأيت؟ قال لا. هل سمعت؟ قال لا. هل ذقتها؟ اقل. هل جسست؟ اقل هذه الاشياء قالوا اذا انت كيف تعود؟ فترك الصلاة اربعين يوما شاكا في وجود الله - 00:46:00ضَ

ونظر ثم جاء وقال اثبت الها موجودا لكن ليس له صفات فقالوا انت كيف تقول انه سميع وانت لم تره ولم تسمع كلامه وكذا وكذا. فذهب وترك الصلاة اربعين يوما شاكا - 00:46:19ضَ

كما ذكر عن الامام احمد في كتاب الرد على الجهمية. فعند ذلك اتى بهذا انه اله فقط موجود ليس له صفات والوجود المطلق يعني الذي لا تتصور لان الموجود لا بد له من صفة. قالوا موجود وجود مطلق مجرد عن الصفات - 00:46:35ضَ

ويقول شيخ الاسلام هذا لا يسمى بوجوده. هذا يسمى ممتنع. لانه لا يريد يقول معدوم موجود. هذا لا يمتنع ان يكون شيء موجود وليس له صفة. ما يمكن لا يمكن هذا ممتنع عقول تابه ايوه واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السنية بعضا فلا - 00:46:56ضَ

فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات. فهذه اسانيد جهم ترجع ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين الضالين اما من الصابرين واما من المشركين. ثم لما عربت الكتب الشيخ الان يتكلم عن قضية من اين مبدأ هذه - 00:47:21ضَ

منين دخلت على المسلمين؟ نعم ثم لما عربت الكتب الرومية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباهه - 00:47:41ضَ

ولما كان في حدود المئة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر ابن رئة المريسي يطلق هكذا من اهل اه بغداد والسبب انه متكلم وفقيه من فقهاء الحنفية الكبار. وله مقام ومذهب الحنفية منتشر - 00:47:55ضَ

في بغداد والدولة والقضاة منهم كان له صولة ورجل فقيه كبير من تلاميذ ابو يوسف وكان له ابو يوسف يقول له ابو يوسف اخشى ان تفسد خشبة يعني تصلب على خشبة انت سيأتيك يوم تفسد خشبة - 00:48:21ضَ

يصلب عليها تنتن منك وكما قال وهو كما قال شوفوا الحاشية عربت الكتب الرومية قال في زمن المأموم ايوه هو بشر ابن غياث ابن ابي المأمون فهو اول من سعى - 00:48:40ضَ

سعى في ترجمة هذه الكتب وجلبه لبلاد المسلمين قال صلح الصفدي حدثني من اثق به ان شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه كان يقول ما اظن الله ان يغفل عن المأمون ولابد ان - 00:48:58ضَ

يقابله على ما اعتمده من هذه الامة اعتمده عندكم؟ من هذه الامة من ادخال هذه العلوم الفلسفية بين اهلها شيخ الاسلام ما قال يعذبه قال يقابله بها يحاسب عليها وقد يعفو الله وقد يعذبه - 00:49:13ضَ

بشر المرجيسي اقرأ. هو بشر ابن غياث ابن ابي كريمة العدوي مولاهم البغدادي المريسي ابو عبد ابو عبد الرحمن المتكلم المبتدع. قال عنه الذهبي نظر في الكلام فغلب عليه وانسلخ من الورع والتقوى. وجرد القول بخلق القرآن - 00:49:34ضَ

ودعا اليه حتى كان عين الجهمية في عصره وعالمهم خمقته اهل العلم وكفره وكفره عدة ولم يدرك جهم بن صفوان بل تلقف مقالته من اتباعه انتهى. اتباع. من اتباعه انتهى. وسماه الذهبي بشر الشر. له عدة كتب منها كتاب الارجاء - 00:49:51ضَ

وردوا على الخوارج والاستطاعة. هلك سنة ثمانية ثمانية عشرة ومئتين. وقد بلغ من من العمر قريبا من ثمانين سنة. وقد رد الامام الدارمي في كتابه الموسوم برد الامام الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد. فشفى وكفى وسيأتي وصف هذا الكتاب - 00:50:11ضَ

العلماء عليه. نعم وكلام الائمة مثل مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في هؤلاء كثير في ذمهم وتضليل - 00:50:31ضَ

صحيح. كفروهم. نعم. وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل مثل اكثر مثل اكثر التأويلات التي انتهى الشيخ بعد ما قال من الفلاسفة وكذا مرورها بالجعد ابن درهم الى الجهل بن صفوان الى ان دخلت الى - 00:50:52ضَ

ثم الان يقول وين هي؟ هي تلقى التأويلات الموجودة بايدي الناس يعني الاشاعرة. بعد ما انت قلت من الجهمية الى المعتزلة الى هذا آآ وبشر المريسي مشكلته انه تلقف مقالة المعتزلة في التعطيل. ومقالة الجهمية بالجبر - 00:51:12ضَ

ثم تبنتها الدولة العباسية في بعد ما بعده في الاعتزال من جهة نفي القدر آآ المنزلة المنزلتين وتعطيل الصفات ولا هو ينافيهم في مسألة الارجاء هو مرجئ. لان الجهم بن صفوان مرجئ جبري معطل - 00:51:37ضَ

بشر المريشي مرجئ جهمي معطر. المعتزلة التي جاءت في زمن الدولة الاموية العباسية جبري اه قدري تكفيرية معطلة. يعني اتفقوا في التعطيل. ما هي الصفات ما في صفات نعم. وهذه التأويلات. الان دخل الشيخ على الاشاعرة. ايوة. وهذه التأويلات الموجودة اليوم - 00:52:00ضَ

بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التأويلات. وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه سماه تأسيس التقديس. ويوجد كثير هذا هو الرازي الذي قبل مر قليل الف في - 00:52:30ضَ

دين المشركين وعباد الاصنام تأسيس التقديس اللي رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في بيان تدبيس الجهمية. مطبوع. في عشر مجلدات والحادي عشر في هارس كتاب عظيم. نظر ورد عليه في كتاب دار تعارض العقل والنقل. قال ان جميع - 00:52:47ضَ

شيخ الاسلام يقول جميع الشبهات موجودة في هذه الكتب. جميع شبهات المعطلة. من المعتزلة جميل واتباعهم من الاشاعرة. موجودة في هذه الكتب فالرد عليها رد على الجميع. ولذلك رد عليها - 00:53:12ضَ

عليهم في كتب كثير رحمة الله عليه. كثيرة جدا اكثر ردودها على هؤلاء. نعم في التسعينية والسبعينية وكانت السبعينية على الاتحادية التسعينية رد عليهم هم. نعم. وسماه شف الحاشية تأسيس التقديس كتاب تأسيس التقديس او اساس التقديس هذا الكتاب ممكن تقرأ ترجمة الاشياء ابن فورك - 00:53:32ضَ

قبله؟ هو محمد ابن الحسن ابن فورك ابو بكر الانصاري الاصبهاني اشعري متكلم درس مذهب الاشعري على ابي الحسن الباهلي تلميذ ابي الحسن الاشعري كان شديد الرد على الكرامية. الكرامي الكرامية. كرامية مشبهة - 00:54:02ضَ

على الكرامية. عندنا الكلابية والكرامية. الكرامية مشبهة كلابية مؤولة. نعم. يروى انه كان يعتقد ان رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم انقطعت من موته. ولذا قتله محمود بن. سمكتين نعم - 00:54:22ضَ

بالسم سنة اربع مئة وستة هجرية هذا امير في خراسان نعم لهم مصنفات بمذهب الكرامية. نعم. له مصنفات كثيرة ذكر بعض ذو من ترجم له انها تصل الى مائة مصنف. اشار الى شيء منها يكفي. حاشية كتاب التويلات. كتاب التويلات. هذا الكتاب له عدة اسماء - 00:54:52ضَ

اشار الى ذلك سكين في تاريخ التراث. وذكر انها تصل الى اربعة عشر اسما. وقد طبع باسم مشكل الحديث وبيانه هو في الحقيقة رد على كتاب التوحيد لابن خزيمة سماه مشكل الحديث ان الحديث كتاب التوحيد لابن خزيمة في اثبات الصفات. فذهب يرد عليه بالتأويلات الباردة العقلية - 00:55:22ضَ

يعني تتعجب ان مثلي بنفورك وبنفورك يقولون انه هو السبب في يعني الاشياء التي دخلت على الامام البيهقي رحمه الله من علم الكلام لانه تتلمذ له. وان كان البيهقي صاحب سنة لكن دخل عليه اشياء من هذا. نعم - 00:55:46ضَ

ويقع في احدى وسبعين ومائتي ورقة وهو في كتابه هذا يورد الاحاديث الصحيحة دي والضعيفة والموضوعة. ثم يروم تأويلها على منهج الاشاعرة في الجملة الرازي هو محمد ابن عمر ابن الحسن ابن علي ابو عبد الله المشهور بفخر الدين الرازي. درس الفلسفة والفقه وعلم الكلام. كان كثير الترحال له مناظرات - 00:56:06ضَ

عديدة مع المعتزلة والكرامية وغيرهم. كما كان ذا صلة قوية مع مع الملوك والامراء. نعته الذهبي بقوله العلامة الكبير ذو كبير الاذكياء والحكماء المصنفين انتهى. وقال عنه وقد وقد بدت منه في تواليفه بلايا وعظائم. وسحر وانحرافات عن - 00:56:29ضَ

سنة والله يعفو عنه فانه توفي على طريقة حميدة والله يتولى السرائر انتهى. اما مذهبه فهو شافعي الفروع اشعري الاصول وقيل انه رجع الى مذهب السلف في اخر حياته فالله اعلم. ولد سنة اربع واربعين وخمسمائة وتوفي سنة ست وستمائة. له - 00:56:49ضَ

مصنفات عديدة في فنون متنوعة بلغت نحو مئتي مصنف. منها التفسير الكبير الاربعين في اصول الدين. عصمة الانبياء اعتقادات فرق المسلمين والمشركين الحقيقة هو هو هو شيخ الاشاعرة لان الاشعري رحمة الله عليه آآ ترك مذهب الكلابية مر بمرحلة اول - 00:57:09ضَ

كان معتزلين اربعين سنة ثم ترك مذهب الاعتزال وانتحل مذهب السنة فظن ان مذهب عبد الله ابي عبد الله بن كلاب هو المذهب الصحيح انتحله مدة ثم تركه مذهب الكلابيين وصنفه كان لما على مذهب الكلابية صنف كتبا في الرد على المعتزلة - 00:57:34ضَ

فيها علم الكلام فيها مذهب ابن كلاب آآ ثم تركها وصنف كتاب الابانة في عقيدة اهل السنة والجماعة لما جاء هؤلاء ولذلك الاشاعرة الاولون اللي كانوا في زمن اصحاب الامام احمد - 00:57:57ضَ

الشاعر الاولون كانوا على السنة وصار بين الحنابلة ان الحنابلة كانوا هم المتمسكين في السنة في ذلك الوقت. ويعرف السلفي بانه حنبلي يقال حنبلي حتى قال ابو اسماعيل الهروي قال من لم يكن حنبليا فهو كافر - 00:58:22ضَ

لا يعني المذهب الفقهي وانما يقصد انه الحنبلي هو السلفي وما سواه معتزلي جامي رافظي وهكذا فكانوا ينسبون الى الحنابلة حرف هذا المذهب طائفة بسبب بنفورك ولكن الذي تبناه وعظم شأنه هو الرازي - 00:58:41ضَ

كان هناك اناس لهم افكار كالكم بالمعالي الجويني ثم الغزالي لكن الرازي هو الذي تبناه حتى صار هو شيخ المدى ويذهب وينسب المذهب الى الاشعري وهو في الحقيقة مذهب الرازي - 00:59:07ضَ

نعم. كتاب تأسيس التقديس او اساس التقديس. هذا الكتاب سبق وان طبع مع كتاب الدرة الفاخرة في تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين لعبد الرحمن الجامي طبع في مطبعة كردستان العلمية بمصر سنة الف وثلاث مئة وثمانية وعشرين هجرية. وقد الفه الرازي للسلطان ابي بكر ابن ايوب واشار الى ذلك في - 00:59:27ضَ

اول كتاب حيث قال فاردت ان اتحفه بتحفة سنية. سنية. يعني عالية. بتحفة سنية وهدية مرضية. فاتحفته الكتاب وقسمه اربعة اقسام تحت كل قسم عدة فصول. القسم الاول في الدلائل على انه تعالى منزه عن الجسمية. القسم الثاني في تأويل - 00:59:47ضَ

من الاخبار والايات. القسم الثالث في تقرير مذهب السلف. القسم الرابع في تفاريع مذهب السلف. وقد رد عليه شيخ السلف عند عمره التفويض الاول التأويل رد المتشابه بتأويل المتشابه ثم ذهب الى التفويض الذي هو التجهيل - 01:00:07ضَ

الحقيقة ايوه وقد رد عليه شيخ الاسلام في كتابه الكبير نقض التأسيس طبع منه جزءا يسير بعناية الشيخ عبدالرحمن ابن القاسم وقد كاملة في قسم العقيد بيان تلبيس الجهمية. يسمى نقض التأسيس يسمى بيان تلبيس الجهمي - 01:00:27ضَ

نعم. وقد حقق كاملا في قسم العقيدة بكلية اصول الدين بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. في عدة رسائل علمية. اي نعم. طبع. الان مطبوع وطبع في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف. كتاب عظيم. نعم. نعم - 01:00:44ضَ

ايه ناقص لان طبعة ابن قاسم محمد ابن مكتوم ايش عبدالرحمن ابن قاسم لا هو محمد محمد ابن عبد الرحمن ابن قاسم ابن الشيخ عبد الرحمن. اه مجلدين لانه اشياء اوراق موجودة - 01:01:04ضَ

ونقل مقولات من بعض الكتب تنسب اليه. فهو يعني موجود لكنه ناقص. ناقص كثيرا وذكرها ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. ويوجد كثير منها في كلام خلق - 01:01:24ضَ

غير هؤلاء مثل ابي علي الجبائي. هذا من المعتزلة. يقول المقالات الان رجع الشيخ الى مقالة هؤلاء التعطيل. يقول موجودة في كتب الرازي وموجودة في كتب المعتزلة كابي علي الجبائي ايوه - 01:01:44ضَ

والله محنا متبركين بهالاسماء مثل ابي علي الجبائي وعبد الجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء ابن عقيل عندك الهمداني ولا الهمداني؟ الهمداني بالدال. بالذال بالذال طيب يعني همذاني. نعم. ماشي. انطق هذا. وعبد الجبار ابن احمد الهمداني وابي الحسين البصري. وابي الوفاء ابن عقيل. الحمدان قبيلة من اليمن - 01:02:00ضَ

بلد في في فارس فهو نسبة الى البلد عندك هم بالدال ذال ذا بالذال منقوتة ايه الذر وبالوفاء ابن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها عقيل حنبلي لكن حرف ثم رجع في اخر امره - 01:02:33ضَ

يقول في الحاشية قال عنه شيخ الاسلام وكان الاشعري اقرب الى مذهب احمد واهل السنة من كثير من المتأخرين المنتسبين الى احمد. الذين مالوا الى بعض كلام المعتزلة كابن عقيم - 01:03:00ضَ

يقول الاشعري اقرب من هؤلاء. ثم ان ابن عقيل اخر امره رجع سبحان الله العجيب ان هؤلاء كلهم يندمون اخر امرهم يندمون اخر امره. نعم. وابي حامد وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التأويلات التي - 01:03:18ضَ

التي ذكرها في كتابه. وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا. ولهم كلام حسن في اشياء فانما بينت وان كان قد يوجد في بعض كلام هؤلاء - 01:03:39ضَ

رد التأويل. هم. وابطاله ايضا. لهم تناقضات يعني فانما بينت ان عينها التأويلات هي عين تأويلات المريسي. ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي. احد الائمة المشاهير - 01:03:54ضَ

في زمان البخاري. شف الحاشية عثمان ابن سعيد. هو عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد الدارمي السرجستاني ابو سعيد الامام العلامة كان قد يفي. غدا. كان قدا في عيون المبتدعة. حسن المناظرة حاضر الحجة اكثر الترحال في طلب الحديث. وصنف المسند - 01:04:11ضَ

توفي سنة ثمانين ومئتين له رد على المريسي والجهمية وهو الذي يشير اليه الشيخ وقد طبع الكتاب عدة طبعات بتحقيق بتحقيقات عدة باسم رد الامام الدارمي عثمان ابن سعيد على بشر على بشر المريسي العنيد. وقد اثنى عليه العلماء ثناء عاطرا. يقول ابن القيم في وصف هذا الكتاب - 01:04:31ضَ

وكتاباه يعني النقض النقض على المريسي والرد على الجهمية من اجل الكتب المصنفة في السنة وانفعها. الرد على الجهمية هو مثل كتب توحيد لابن خزيمة وما شابهها هو في كتب يورد الباب والاحاديث فيه - 01:04:51ضَ

الباب من السنة والاحاديث اما الرد على المريسي لا اتى بشبهاته بشجاع الثلجي تلميذ المدريسي وشبهات المريسي ورد عليها شبهات شبهة هو كتاب عظيم مطبوع. هو كتاب مطبوع ومهم جدا اقتناءه - 01:05:07ضَ

مطبوع طبعة اه المعي وهو طبعة في مجلد ولا معي في مجلدين. وهناك طبعة ايضا واحد في اليمن طبعة يحرص الانسان على احدى الطباعات هذي وينبغي لكل طالب سنة مراده ابن القيم ينبغي. نعم. وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان - 01:05:28ضَ

الصحابة والتابعون والائمة ان يقرأ كتابيه. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يوصي بهذين الكتابين اشد الوصية ويعظمهما جدا. وفيه من تقرير التوحيد والاسماء والصفات بالعقل والنقل. ما ليس في غيرهما انتهى. وقد حقق الكتاب في رسالة علمية في قسم العقيدة بكلية اصول الدين - 01:05:56ضَ

جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. هذي اللي رسالتي الان معي. نعم صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد. حكى فيه من التأويلات باعيانها عن بشر المريسي - 01:06:16ضَ

بكلام يقتضي ان المريسي اقعد يعني اعلم بها يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين. الذين اتصلت اليهم من جهته ثم رد عثمان بن سعيد بكلام - 01:06:33ضَ

طالعه العاقل الذكي عن ان حقيقة ما كان عليه السلف. وتبين له ظهور الحجة لطريقهم. وضعف حجة من خالفهم ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية. واكثرهم كفروهم او ضللوهم. وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتفخرين - 01:06:51ضَ

هو مذهب المريسية. شفت والمذهب الموجود الان عند المنتسبين للاشاعرة. هو مذهب ابن بشر المريزي والسلف ضللوا بشرا وكفروه بهذه الضلالات. بهذه الضلالات ما تضللوه الا بهذا. كان يسجد ويقول في - 01:07:11ضَ

السجود سبحان ربي الاسفل. ليقول ايش؟ ان الله في كل مكان. الاعلى والاسفل سواء الاعلى والاسفل لانه يقول اضافيات صفات اضافية اذا نظرنا اليه لانه في كل مكان فينقلنا اسفل فهي بمعنى اعلى - 01:07:29ضَ

صفات اضافية مثل البنوة والابوة هذا منطلقهم نعم وعلم ان هذا القول السارفي هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسية. تبين الهدى لمن يريد الله هدايته. ولا حول ولا قوة الا بالله. والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب - 01:07:46ضَ

وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير فينظر. يسير ولا يصبر. يسيرا يا شيخ. لا اذكر في الشيخ ابن باز رحمة الله عليه قال في هذا الموضع لعل الصواب يصبر فينظر ولعله يسير من قوله فسيروا في الارض - 01:08:06ضَ

انظر كان الشيخ قال في الحاشية هنا ان في احد النسخ يشير. لا يشير ما لها وجه. يشير ما لها وجه. اما يسير او يصبر طيب نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله في الدرس المقبل اللهم صلي وسلم - 01:08:26ضَ

واله وصحبه اجمعين - 01:08:48ضَ