باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا ايها الاخوة في الفتوى الحموية - 00:00:00ضَ

قول المصنف رحمه الله وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وكلام السلف في هذا - 00:00:29ضَ

موجود في كتب كثيرة لا لا يمكن كلام السلف في اثبات الاسماء والصفات حقيقة على على ما يليق بالله عز وجل في هذا الباب يعني في هذا الباب في باب الاسماء والصفات - 00:00:59ضَ

والتوحيد لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه. لان الفتوى صغيرة. الفتوى هي فتوى هذا الكتاب اصل هذا الكتاب فتوى كغيره من كتب شيخ الاسلام اكثرها اما فتوى او رد - 00:01:19ضَ

قليل منها الذي الفه ابتداء اما فتوى او رد او طلب الواسطية هي طلب من قاضي واسط تدميرية طلب من اهل تدمر صفدية هي استفتاء من اهل هذه الحموية هي استفتاء من اهل حماة - 00:01:37ضَ

مثل كتاب السنن مع الكتاب هذا مطبوع معروف بالسنة ويعرف باسم شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة هذا من اعظم الكتب. انا انصح بالعناية به لانه جمعه من الكتاب والسنة واجماع السلف اجماع الصحابة والتابعين - 00:02:04ضَ

وذكر فيه ما وقف عليه من عقائد الائمة عقيدة الامام احمد والرازيين والبخاري ابن مديني ويحيى بن معين وابي عبيدة الائمة هؤلاء المعروفين اه ما كان لهم من من اه عقائد مجموعة يعني رسائل الفوها اوردها - 00:02:29ضَ

اضافة الى نقل ابواب العقيدة بالاسانيد من الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين كذلك لان هي التي بنقل النصوص اما الصغرى فهي كلمة لبانة الكبرى بيبانها عن اصول طبعا عن الفرقة الناجية ونبذ الفرق المذمومة - 00:02:56ضَ

والسنة والسنة لابي ذر الهروي. هم. كذلك. لكن هذا غير موجود. الاولات مطبوعة السنة مطبوع كاملا وبنبطح اكثرهم موجود اما الهروي فما ما اظنه موجود والاصول لابي عمر ابن الطلمنكي. عمر ولا عمر - 00:03:37ضَ

لابي عمر الترمنكي. نعم هذا من علماء المالكية ايضا مفقود وكلام ابي عمر ابن عبد البر. قال سمى الكتب وهنا قال كلام ابي عمر ابن عبد البر. لانه ليس له كتابا مستقلا - 00:04:02ضَ

انما كلام له على في شرحه التمهيد آآ منثور لو جمع في مكان واحد كان من احسن الاشياء واعتنى الشيخ اه المغراوي رحمه الله لما جمع كتابه سماه فتح البر - 00:04:22ضَ

في ترتيب التمهيد اه لابن عبد البر وجعل ثلاث مجلدات الاولى في العقيدة يا جماعة النصوص التي تتعلق بالعقيدة كلامه في مكان واحد. هل من احسن ما يكون والاسماء والصفات للبيهقي. هذا مطبوع - 00:04:44ضَ

وقبل ذلك السنة للطبراني. مفقود هذا ولابي الشيخ الاصبهاني الظاهر انه يقصد العظمة عندك حاشي عليه؟ شيقول يقول هو ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن جعفر الاصبهاني صاحب سنة واتباع - 00:05:06ضَ

قد رحل الى بلاد عدة لسماع الحديث وبرأ في علم التفسير. قال عنه الذهبي كان ابو شيخ من العلماء العاملين صاحب سنة واتباع انتهى. ولد سنة وسبعين ومئتين وتوفي سنة تسع وتسعين تسعا وستين وثلاث مئة من مؤلفاته كتاب السنة وهو الذي اشار اليه الشيخ وكتاب العظمة - 00:05:34ضَ

يعني اذا لعله كتاب اخر حسب الكلام المحقق انه كتاب اخر غير العظمة العظمة يعتبرها العلماء ايضا من كتب العقيدة ولابي عبدالله ابن منده. مندا عبد الله بن منده له كتاب التوحيد وله كتاب الايمان. وكتاب الرد على الجهمية - 00:05:54ضَ

في حاشية عندك يقول ومن مؤلفات ايش؟ كتاب الايمان ومن مؤلفاته كتاب الايمان والتوحيد والصفات والرد على الجهمية وكتاب السنة الذي اشار اليه الشيخ توحيد الصفات واحد الايمان مطبوع وكتاب التوحيد مطبوع - 00:06:21ضَ

الجهمية مطبوع لكن السنة ما ادري معروفة مؤلف وابوه وجده واعمامه كلهم اهل سنة وحديث ولابي احمد العسال الاصبهاني وقبل ذلك السنة الخلابة والتوحيد لابن هذا مطبوع الخلال مطبوع اكثره مطبوعا ما - 00:06:47ضَ

كثير منها مفقود والتوحيد لابن خزيمة كذلك مطبوعة من احسن الكتب وكلام ابن وكلام ابي العباس ابن سريج. هذا من ائمة الشافعية يسمى الشافعي الصغير يقول كلام ابي العباس ابن سريج لانه منثور كلامه مفرق ليس في كتاب واحد. نعم - 00:07:23ضَ

وردي على الجهمية لجماعة ايه كثير من العلماء الف الرد على الجميع منهم الامام احمد منهم البخاري منهم ابن منده منهم ابن ابي حاتم منهم الدارمي رحمه الله كثير الفوا في الرد على - 00:07:47ضَ

الجهمية. نعم السلام ورحمة الله وقبل ذلك السنة لعبدالله ابن احمد مطبوع هذا والسنة لابي بكر ابن الاكرم من اصحاب الامام احمد والسنة لحنبل وللمروذي ولابي داوود حنبل ابن عم الامام احمد - 00:08:06ضَ

ايضا عندكم المرودي ها مروزي وش النسخة اللي معك الفتاوى ايه طبعة الفتاوى ايه لا خلاص مروزي صاحب الامام احمد والمروزي كذلك والمروزي له كتاب السنة لكنه يغلب عليه تأصيل تأصيل في اعتماد السنة. والاعتصام بالكتاب والسنة - 00:08:32ضَ

هو المروذي له كتاب في السنة في العقيدة لعلي يقصد هذا او هذا ابو بكر نقول اقرأ الحاشية يقول هو ابو بكر احمد بن محمد بن الحجاج المروذي صاحب الامام احمد حدث عنه وروي عنه وروى عنه مسائل كثيرة - 00:09:07ضَ

نسبة الى مروي الروظ قال عنه الذهبي كذب في السنة شديد الاتباع. له جلالة عجيبة في بغداد. توفي سنة خمسا وسبعين ومئتين اما المروجي فهو محمد ابن نصر المروزي من اهل المروة - 00:09:29ضَ

ولابي داوود الشيستاني ولابن ابي شيبة ابو داوود رحمه الله السنة فهو من ضمن كتاب السنن من اواخره ابن ابي شيبة والسنة لابي بكر ابن ابي عاصم وكتاب الرد هذا المطبوع بن ابي شيبة غير مطبوع هذا مطبوع - 00:09:46ضَ

وكتاب الرد على الجهمية لعبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد لابي عبدالله البخاري. مطبوع وملحق به الرد على الجهمية وكتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي. نعم. وكلام مطبوع ايضا - 00:10:11ضَ

وكلام عبد العزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية شوف الحاشية هذا عبد العزيز المكي ابو عبد العزيز مليح ابن عبد العزيز الكيناني المكي الشافعي. قليل الحديث كان يلقب بالغولي لدمامة خلقته. جرت بينه وبين بشر المريسي مناظرات - 00:10:38ضَ

القول بخلق القرآن. نعم. توفي سنة اربعين ومئتين. نعم. هذا مناظراته عند عند الخليفة دخل على الخليفة امام الخليفة احرجه وكتاب الحيدة هو الذي كلامه فيه في الرد عليهم اورد الشبهات واجاب عنها على صيغة المناظرة وهذا ايضا يحسن الرجوع اليه مطبوع - 00:11:02ضَ

عدة طبعات. طبعة قديمة وطبعة الجامعة الاسلامية وطبعة بعدها يتطلبه ويقرؤه كتاب مفيد جدا وكلام نعيم ابن حماد الخزاعي البخاري كلامه ايضا مفرق وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ويحيى بن يحيى النيسابوري وامثالهم - 00:11:31ضَ

وقبل هؤلاء عبد الله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة. نعم. هذا كله موجود في كتب العقائد منقولة عنهم وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا الكتاب والسنة مروي عن السمع - 00:11:58ضَ

العقلية النظر. نعم عندنا كثير يعني حتى يقول ابن القيم هنا الكلام السؤال عن الاستواء وعن العلو يقول ابن القيم الدلائل الكتاب والسنة والاجماع كلام السلف على اثبات العلو اكثر من الف دليل - 00:12:16ضَ

وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها واراد ابادة ما ذكروه من الشبه فانه يسير. نعم سهل وموجود. يعني - 00:12:40ضَ

الرد عليهم موجود منها ما ذكر في كتب المذكورة سابقا سواء على نفس الشبهات كتب الدارمي عثمان ابن سعيد وكتاب الرد على الجميل للامام احمد خلق افعال العباد البخاري هؤلاء يردون على هذه الشبهات - 00:13:01ضَ

او ممن يرد عليها بذكر الادلة فقط وهي تجيب عن الشبهات وهذي اكثر كتب السنة هذا ايضا يرد على الشبهات. واعظم يعني ما رأيت في هذا الباب غير كتب ابن تيمية ومن بعده. كتب الاولين - 00:13:22ضَ

الرد على بشر المريسي. لابي اه سعيد عثمان ابن سعيد مطبوع واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل. والتأويل مأخوذ عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود. فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين. ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:13:43ضَ

هذا هو هذي خلاصة الامر يعني يقول هذه يكفي في رد كلامهم كله ان مقالتهم هذه في التعطيل يعني نفس الصفات. التعطيل هو نفي الصفات اصله من اصله من التخلية - 00:14:14ضَ

اذا كان هذه المقالة اه مأخوذة عن اه مثل ما تقدم عن تلامذة المشركين والصابئين والفلاسفة كيف تطيب نفس المؤمن؟ يكفي ردها اصلا لان التعطيل النفي الصريح والتأويل النفي بصرف الدليل - 00:14:29ضَ

الفرق بينهما ان التعطيل نهي صريح. يقول لا لا يسمع ولا يرى ولا كذا ولا كذا والتأويل يفسر يقول يسمع بمعنى يعلم فسر بتفسير اخر استوى بمعنى استولى العلو العلي - 00:14:50ضَ

العظيم العلي بمعنى علي القدر ينفي علو الذات هذي سنة تأويل وقال عز وجل في وبئر معطلة وقصر المشير معطرة خالية ما عليها احد الشاعر يقول اعوذ بالله يقول وجيد كجيد الرئم ليس بعاطل - 00:15:09ضَ

من الدر والعقود والشذر والشذري حاليا يقول الحالي يعني عليه الحلية. ليس بعاطل من الدر والياقوت حاليا بلقيس يقول اه ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطلين ايضا عليه حلم او معطل من الحليب. بسم الله - 00:15:39ضَ

وسيذكر الشيخ التأويل واقسام التأويل والمراد به سيذكره يعني. نعم. فصل ثم القول الشامل في جميع هذه الباب. هذا القاعدة هذي قاعدة هذا الباب كيف تظبطه قول الشامل؟ نعم يوصف الله ينبغي حفظ هذه القاعدة. الرد الذي ذكره قبل قليل رد مجمل - 00:16:11ضَ

قال الرد المفصل يقول سهل موجود. وكتب شيخ الاسلام ابن القيم مليئة بهذا ثم الرد المجمل ان يكفي فيها ان هذا مأخوذ عن كتب طبعا مذاهب الفلاسفة والمشركين والصابعين واليهود يكفي. اما المجمل ثم ذكر الشيخ عقيدة السلف - 00:16:37ضَ

باختصار وباجماع قاعدة هذا الفصل. ايوة ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه. نعم. او بما وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما - 00:16:59ضَ

به السابقون الاولون لا يتجاوز القرآن والحديث. هذا الكلام هذا هو ليصف الله بما وصف به نفسه حقيقة لا تأويلا ولا مجازا لا يقول لك والله ان صفة بذلك مجازا - 00:17:14ضَ

حقيقة لكن على ما يليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس بتمثيل فلا تضربوا لله الامثال وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وبما وصفه السابقون الاولون يعني الاجماع. لا يتجاوز القرآن والحديث. لا بعقل ولا - 00:17:29ضَ

باراء ولا غير ذلك. هذه القاعدة ثم ذكر عليها الادلة من اقوال السلف ايوه قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن - 00:17:51ضَ

اول حديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ونعلم هذه اربعة اشياء. كلها مذهب السلف بريء منها - 00:18:10ضَ

اثبات بلا اثبات بلا تمثيل ولا تكييف. وتنزيه بلا تحريف ولا تعطيط. لان اثبات السلف مبني على قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية فيها اثبات سمع البصر - 00:18:29ضَ

بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف وهو السميع البصير. هذا نفي المثيل آآ ليس كمثله شيء وهو هذا نفي المثيل لكنه بلا تعطيل ولا تحريف التعطيل المقصود به النفي الكلي والتحريف المقصود به التأويل الذي هو في حقيقته - 00:18:47ضَ

ها نفي حقيقة الصفة هذي حقيقة لان يقول يثبت اللفظ وينفي المعنى متبادر ليس يقول الرحمن على العرش استوى قال استوى هذا التأويل. هو في الحقيقة تحريف من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. في الحاشية شرح هذه الاشياء - 00:19:11ضَ

ايوه فقرة التحريف في اللغة التغيير والمقصود به هنا تغيير الفاظ ومعاني اسماء الله وصفاته مثل تحريف استوى استولى وهذا في المعنى وايضا في هذا في المعنى وايضا غريب ما هو موجود عندي طيب - 00:19:41ضَ

وايضا في اللفظ كنصبهم لفظ الجلالة في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما ناخذ هم هم قارؤوها يريدون قالوا وكلم الله موسى تكليما اذا جاء رجل منهم الى ابي عمر ابن علاء - 00:20:04ضَ

من ائمة السنة والقراءة والعربية فقال الا تجد انه يقرأ وكلم الله موسى. يعني يكون موسى كلم الله لقد حاب اني قلت لك ذلك اين تذهب بقوله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وهذه لا يمكن - 00:20:23ضَ

لا وجه ماذا تصنع بها حتى هذه الاية حاولوا ان زعموا يعني مروا على مر عليهم انهم يزعمونها لكن ما وجدوا احد يقرأ بها هذا تحديث اللفظي التحريفي نعم في النصب - 00:20:46ضَ

تحريف المعنوي استوى قالوا استولى. مع اللفظ ابقوه كما هو. اللفظ ابقوه كما هو. استوى استوى. لكن المعنى اما في نصب اللفظ فذهبوا فذهبوا الى الاية وقالوا والله والتعطيل تقدم الكلام عنه. التكييف حكاية كيفية الصفة. تعطيل هو الاخلاء. نعم. التكييف ما هو؟ التكييف حكاية - 00:21:07ضَ

كيفية الصفة كقول القائل كيفية يد الله او نزوله الى السماء الدنيا كذا وكذا والتمثيل المثل التسوية بين الشيئين. والمراد بها هنا التسوية بين صفات الخالق والمخلوق هذا هو ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك حق ليس فيه لغز ولا احاجي. هذا هذا الذي صفات الله المذكورة في القرآن - 00:21:39ضَ

من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم نعلم اعتقادا يقينيا لان العلم هو اليقين ان ما وصف الله به نفسه من ذلك حق ليس فيه لغز ولا احاجي - 00:22:09ضَ

نعم لانهم لانهم يقولون انها معممة غير موضح المعنى بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لاسيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح وافصح الخلق في بيان العلم وانصح الخلق في في البيان والتعريف والدلالة - 00:22:23ضَ

الارشاد هل هناك اعلم من الله بالله هل هناك افصح من كلام الله هل هناك ارفق بعباده وانصح لهم من الله ها هل هناك اعلم بالله من رسول الله وهل هناك من الناس - 00:22:46ضَ

هل هناك افصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيان وهل هناك انصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم للامة؟ لا يمكن لكن هم زعموا ذلك زعموا ذلك - 00:23:09ضَ

من حيث قصدوا او لم او لم يقصدوا شعروا او لم يشعروا ولكنهم بعضهم عبر وقال ان الله اردنا ان نجتهد سنتوصل الى الحق عما علينا ذلك لنجتهد هذا لا يمكن لا يمكن يكون. نعم - 00:23:21ضَ

وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء. مع ذلك مع ما نثبت من من الاسماء والصفات على الوجه على الحقيقة المعروفة من من كلام المتكلم بلا تمثيل قال هنا ومع ذلك ليس كمثله شيء. نعم. لا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته. سبحان الذات - 00:23:45ضَ

ولا في افعاله. نعم لا في نفسه ها كذا عندكم العبارة حتى اللي عندك نسختك فهد هكذا العبارة لا في نفسه مقدسا مذكورا في اسمائه بالباء طيب ايوه ولا في افعاله - 00:24:06ضَ

لا بذاته ولا بالاسماء ولا بالصفات ولا بالافعال. يعني الموصوفة لا في نفسه المقدسة المذكورة يعني ذكرت باسمائه وصفاته ان الله سمى نفسه بالرحمن والرحيم المتضمن لصفة الرحمة سمى نفسه العزيز - 00:24:29ضَ

والقدوس متضمن لهذه الصفات ولا في افعاله عز وجل ليس كمثله شيء. نعم. فكما يتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقية وله افعال حقيقية حقيقة له ذات حقيقة. له ذات حقيقة - 00:24:51ضَ

وله افعال ايه بعوذات حقيقة انت عندك حقيقية ولا حقيقية؟ ايه. وله افعال حقيقية كما يتيقن ان الله سبحانه لا له ذات حقيقة وله افعال حقيقية فكذلك له صفات حقيقية وهو ليس كمثله شيء - 00:25:11ضَ

شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. هم يثبتون ان له ذاتا كثير منهم وان كان الجهة بن صفوان غلا في ذلك وقال ليس له ذات اعوذ بالله ولذلك كان السلف يقول ان القوم يدورون على انه ليس في السماء له - 00:25:35ضَ

هم يقولون ينفون يقولون ليس في العلو وليس كذا حتى قال ليس له حتى لو قالوا ليس له ذلك. آآ الذين يثبتون الذات نقول لهم تثبتون له ذات حقيقة فيقول هذا - 00:25:55ضَ

هل تشبه الذوات؟ لا هذه حقيقة نعم طيب اثبتوا الصفات كذلك حقيقة لكن لا تشبه الصفات هذا هو هذا معنى كلام الشيخ. كما ان له ذات حقيقة فله صفات وافعال حقيقة وله اسماء حقيقة. ليس على وجه المجاز - 00:26:14ضَ

وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة. صحيح. مثل النوم. نزه الله نفسه عن النوم لانه يوجب لا تأخذه سنة ولا نوم اثبت الحياة كمال الحياة قال الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لان السنة - 00:26:37ضَ

نقص انها نوع من الموت والله حي قيوم والسنة ادنى اه ادنى النوم فنفاه عن نفسه لكمال بيوميتي وحياة عز وجل يقول العلماء ان النفي في اسماء الله وصفاته ليس نفيا - 00:26:58ضَ

محضن مجرد نفي انما هو لاثبات كمال ضده لا تجد نفيا في باسماء الله وصفاته الا لإثبات كمال ضده لاستغنائه عن الظد او لاثبات كمال الظد انظر الى كل ما هو منفي - 00:27:23ضَ

هل تعلم له سميا؟ هل هذا نفي ان يكون له مناظر نظيرا ومثيلا ومساميا عز وجل ليك اثبات كمال ضده لانه ما سواه ناقص اذا اثبت له مثيلا اما مشابهة وكمال لهذا المثيل والله ليس كمثله - 00:27:45ضَ

لم يكن له كفوا احد ان يكون له الكفو مكافئ لم يرد ولم يولد لانه يدل على الحاجة الافتقار الى اب وافتقار الى ولد ولم تكن له صاحبة افتقار الى الزوجة. فنفى هذه لكمال - 00:28:12ضَ

غنى عز وجل وما اريد ان يطعمون وهو يطعم ولا يطعم كمال غناه الصمد الذي تصمد اليه الخلائق اصلها من الصمت. الذي لا جوف له. لماذا؟ لان الذي له جوف يحتاج - 00:28:34ضَ

الى ملئه بشيء. الله عز وجل غني عن ذلك على ما يليق بجلاله وكذلك وما مسنا من لغوب. لغوب ادنى التعب قوته ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب - 00:29:02ضَ

هناك قال بنيناها بايد وانا ايد القوة بالقوة المتين جمال قوته وقدرته عز وجل بكل اثبات بكل نفي لابد ان يكون متضمنا ها لكمال ظده كما ظده ما كنا في محظ - 00:29:24ضَ

واضح؟ ممكن ان تقول فلان لا يولد له هل لانه آآ مستغن عن الولد مستغن من الناس اقصد حولي نقصه لكن الله لم يلد ولم يولد. ها وعدم حاجته وهكذا - 00:29:49ضَ

لا ينام من الناس مريض يذهب يبحث عن الاطباء لانه فيه نقص انه لا ينام الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم الحي القيوم كمال حياته وقوي قيوميته وكل ما اوجب ايوا. وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة. نعم. فانه سبحانه مستحق للكمال - 00:30:16ضَ

الذي لا غاية فوقه. نعم. ويمتنع عليه الحدوث الامتناع العدم عليه. الله اكبر. لا تقول حدثت له صفة بعد ان لم تكن له. مثل ما يقول الجهمي يقولون تكلم بعد ان لم يكن متكلما الذين يثبتون - 00:30:49ضَ

ويقولون خلق بعد ان لم يكن خالقا او من شابههم من بعض اهل السنة يعني الذي دخل عليه مثل هذا الشيء او يقولون انه اشياء من التي صفات لم يكن - 00:31:04ضَ

اه متصفا بخاصة من صفات الذات الذات التي لا ينفك عنها عز وجل حدوثها له يدل على على حدوث والله منزه عن ذلك يعني فرق بين صفات الذات وصفات الافعال. صفات الافعال يفعلها - 00:31:25ضَ

متى شاء مع قدرته عليها مع قدرته عليها ازلا والازل هو الذي لا اول له اذا سمعت كلام ازل لا يزال الذي لا اول له يعني من الصفات ما هي صفات افعال - 00:31:44ضَ

متجددة لكن القدرة عليها اتصاف بالقدرة عليه هذا ازلي مع اوليته عز وجل التي لا ابتداء لها لكن فعله تجدد على ما يأتيهم من ذكر ربهم محدث اي جديد المخلوق - 00:32:03ضَ

واضح هذا هذه هذا هو المعنى المحدث بمعنى متجدد لانه يتكلم مثلا شيعة عز وجل والقرآن تكلم به عند انزاله والتوراة تكلم بها لما كلم موسى ولما جاء موسى لميقاتنا - 00:32:35ضَ

كلمه ربه وهكذا ويوم القيامة يكلم ادم والانبياء والناس المهم المقصود انه هذه صفات افعال افعلها لا يقول كما تقول الجهمية لما ارادوا ان ينفوا الصفات ان ينفوا الكلام قالوا اما ان نثبت انه متكلم - 00:32:57ضَ

وحلت به الحوادث فهذا يدل على انهم حادث وماذا قالت المعتزلة؟ قالوا اذا الكلام مخلوق الله لا يتكلم قالوا خلق صفة الكلام خلقها واضافها الى نفسه اضافة اضافة تشريف ومجازية اضافة مجازية - 00:33:21ضَ

حتى يسمع كلام الله مجازية اضافة تشريف مثل ما تقول بيت الله. المعتزلة يقولون الكلام مخلوق والقرآن مخلوق الجهمية الاشاعرة لا قالوا الكلام ما هو بمخلوق ولكنه ليس متجدد ويفعل ويتكلم متى ما شاء - 00:33:44ضَ

صفة العلم صفة ذات يسمونها الكلام النفسي كما انه متصف بالعلم والحياة. هذه الصفات التي لا ينفك عنها فالكلام كذلك لكنه لا لا يتكلم بصوت وحرف ولا يسمعه جبريل ولا يسمعه - 00:34:12ضَ

فرجعوا الى نفي الصفة. فجعلوها على معنى اخر. تأويل نعوذ بالله وكل ما اوجب نقصا وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة. صحيح. فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. ويمتنع عليه الحدوث - 00:34:35ضَ

امتناع العدم عليه. سبحانه. واستلزام الحدوث هذا هو. يقول اقول يمتنع عليه الحدوث لانه يمتنع عليه العدم. اذا قلت انه حدثت له هذه الصفة ها معناته انه كان من منها - 00:35:00ضَ

واذا كان عادما من شيء على انه عدم يأتي في الازل تعال الله هو الاول والاخر وان اول الذي لا لا شيء قبله سبحانه وتعالى واستلزام الحدوث سابقه العدم. نعم. والافتقار والافتقار المحدث الى محدث. اذا قلنا اذا قلنا اذا محدث اذا له محدث - 00:35:19ضَ

اذا حدثت له صفة اذا لها محدث خالق الله نعم والافتقار المحدث الى محدث. والوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى. صحيح. الله واجب الوجود بنفسه لذاته. نعم. ومذهب بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا هذه قاعدة هذه قاعدة ايضا احفظوها - 00:35:47ضَ

مذهب السلف بين التعطيل النفات الذين هم في الحقيقة سواء تعطيل النفي مطلق او تعطيل تحريف انه يرجع الى التعطيل وبين التمثيل ممثلة للتشبيه لان هناك طائفة ممثلة مثلوا الله بصفات عباده - 00:36:13ضَ

الا يمثلون ولا يمثلون صفات الله بصفات خلقه. كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه. سبحان الله. نعم. ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيعطلون اسماءه الحسنى وصفاته العلى ويحرفون الكلمة عن مواضعه ويلحدون في اسماء - 00:36:38ضَ

واياته. صحيح. لان هذا مذهب اهل التعطيل. اهل التعطيل يلحدون مما يكون مطلقا يقولون كذا صريح. واما يحرفون قال ويحرفون الكلمة عن مواضع. السلف ليسوا كذلك والذين يلحدون في اسماء الله بانهم - 00:37:00ضَ

بانهم اما يميلون بها التحريف او ينفونها للتعطيل او يسمون بها ما لم يسمي الله به. كما سموا العزى من العزيز ومناه من المنان واشتقوا لها من اسماء الله لذلك قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى - 00:37:23ضَ

ادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. يلحدون يحرفون وهؤلاء فعلوا ذلك حرفوا اسماء الله يقولون العزيز كذا اول صفة نفسها يحرفونها الى معنى اخر. نعم. وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل. كل واحد - 00:37:44ضَ

المعطلة يمثلون. وحتى الممثلة يعطلوا هذا معنى كلام الشيخ الصلاة فقال اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق هذا هذا تمثيل هم هم معطلة ينفون - 00:38:12ضَ

لكنهم اول ما مثلوا في اذهانهم فذهبوا ينفون فوقعوا في التمثيل اولا ثم وقعوا في التعطيل ثانيا ايوه ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات. مم وقد جمعوا بين التنفيذ والتعطيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا - 00:38:32ضَ

وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسمائه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه سبحانه من الاسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى. اولا ذهبوا مثلوا ثم ذهبوا فنفوا - 00:38:50ضَ

ووقعوا في الافتين سبحانه فانه اذا قال القائل لو كان الله لو كان الله فوق هذا الان قولهم هم هذا قولهم كيف الشبهة التي تعرض لهم انه لو قال قائل ايوه فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا - 00:39:10ضَ

وكل ذلك محال ونحو ذلك من الكلام. هذا كلامهم هم كلام اهل التعطيل يقولون اما اذا اثبتنا ان الله فوق العرش الرحمن على العرش استوى ذهبوا وقالوا اما ان يكون اكبر من العرش - 00:39:36ضَ

- 00:40:04ضَ