باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم ارنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا الحموية الوجه الرابع يعني العقل الصريح ما جاءت به النصوص - 00:00:01ضَ

وجوه الرد على من قالوا اختلاف بين العقد والنقل او تقديم النقل على العقل بسم الله الوجه الرابع الرابع ان يبينه. ايه نعم. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:49ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال شيخ الاسلام غفر الله له لشيخنا الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. وان كان في النصوص من - 00:01:16ضَ

تفسير ما يعجز العفو عن ضرب تفصيله وانما عقله مجملا الى غير ذلك من الوجوه. على ان الاساطيل من هؤلاء والفصول معترفون بان العقل لا سبيل له من اليقين في عامة المطالب الالهية - 00:01:36ضَ

هذا يبين ان ان العقل الصريح هو الذي خلا من الشكوك والشبهات يوافق ما جاءت من لان النصوص ما جاءت بماء تحيله العقول وانما بما تحتار به العقول احتار العقول - 00:01:56ضَ

متعجب لكن ان تحيل الشيء الذي جاء به الشرع لا يمكن ذلك ولذلك لما نظر النظار من المتكلمين وغيرهم مسألة تحسين التقبيح قالوا قال المعتزلة ان الموجب للشرع هو التحسين والتقدير. وان العقل - 00:02:21ضَ

كل ما ادرك العقل انه حسن اللجنة هذا الشارع يشرعه سواء وجوبا او استحبابا او الباحة فجعلوا التحسين موجبا للتشريع قابلهم الجبرية لانهم لا يرون اصلا التحسين والتقبيح ولا الحكمة - 00:02:57ضَ

فقالوا لا اننا التشريع هو في محض الارادة الالهية فجعل الله كل ما اراد ان يشرعه وان يبيحه جعله حسنا وهذا كله متناقض والصواب ما قال اهل السنة والجماعة ان العقل يدرك الحسنى - 00:03:25ضَ

يدرك لكنه لا يشرعه وان كل ما ظن الناس انه يعني بحسنه شرع انما لانه ادرك العقل والشريعة ما جاءت الا والنهي عن القبيح ثم ذكر المصنف هنا ان العقل الصريح - 00:03:52ضَ

وهو الخالي من الشبهات. يوافق ما جاءت به النصوص في الاسماء والصفات الالهية وانه ينزه الله عن كل نقص ويثبت له كل كمال لا نقصدي ثم ذكر قال على ان الاساطيل من هؤلاء يعني من المتكلمين والنظار - 00:04:22ضَ

والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية وهم يقرون هؤلاء الذين يتحكمون يتحاكمون الى العقل وجعلوا ان العقل والعصر مقر بانه لا يدرك المطالب الالهية - 00:04:43ضَ

ما يكون ما يكون في يوم القيامة لا يتركها العقل لولا السمك هشام وميزان الحوض ونحو ذلك وما كان في القبر وما يكون من السؤال والمنكر والنكير. هل العقل يدرك هذه الاشياء تفصيلا؟ ما يدرك - 00:05:01ضَ

العقل يدرك ان هناك جزاء. ممكن يعني لولا الناس انهم انهم اخبروا قد يكون قد يكون هناك من يقول انه لابد من الجزاء انه لا بد من الجزاء على هذه الاعمال - 00:05:22ضَ

لكن كيفيته كيف الحساب؟ كيف الرد هل ترجع الابدان كيف هي؟ كيف يحاسبون؟ كيف يوزنون؟ ولذلك اختلفوا في الميزان هل هو هو لجان حقيقي او ميزان بمعنى العجز كما تقول المعتزلة فهو ميزان حقيقي كما يقول اهل السنة وكيف هل له - 00:05:37ضَ

هل توزن الاعمال او يوزن صاحب الاعمال او تجعل اجسامنا او غيرها لماذا خلاف في هذا لانهم الحقل لا لا يدركها بذاته لولا النصوص الذين لا لا يعرفون النصوص او لا يؤمنون بها - 00:05:57ضَ

هؤلاء يؤمنون ويقولون نعم احاديث متواترة هذا هذا هو الحقيقة وكيف بصفات الله عز وجل الذي يقول فلا تضربوا لله كما يقولون اذا كان هكذا في الوادي المتلقي علم علم ذلك من النبوات على ما هو عليه. صحيح - 00:06:18ضَ

تلقى من النبوات يعني من النصوص على الانبياء على ما هو عليه على نصوصه. ما يغير تغيره على اي عقل ثم تقول المعنى كذا تقول ان الميزان المراد به هو مجرد العدل كما تقول المعتزلة. ما الذي يأبى ذلك؟ قالوا لا يكون هناك الله لا يحتاج الى ميزان - 00:06:44ضَ

وهل ذلك لان الله محتاج الى الميزان لماذا عقلكم هكذا واذا ثم يقول ولو اذا كيف توزن الاعمال؟ هل تجعل اجراما او غيرها؟ والله على كل شيء قدير ادخلوا العقول في هذا. فنقول نؤمن بها كما جاء. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم يضع الموازين القسط ليوم القيامة - 00:07:04ضَ

ومن المعلوم من المؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله وكفى بالله وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر. المراد انه صلى الله عليه وسلم جاء - 00:07:30ضَ

بعلم كامل تام لا يحتاج معه الى تفسير يغيره عن ظاهره ومعناه والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ بالمبدأ والميعاد وهو الايمان بالخلق والبعث. المبدأ الخلق من يوم خلق الله السماوات كيف خلقها - 00:07:53ضَ

كيف خلق الانسان وبدأ خلق الانسان من طين كيف يبعثون هذا الذي جاء به ما جاء بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. جمع الايمان بالله والايمان باليوم الاخر - 00:08:17ضَ

لا يكون يؤمن بشيء دون شيء اذا كانوا يؤمنون باليوم الاخر وما يكون فيه يعني من المتكلمين منهم من من يرجع يرجع في تفاصيل اليوم الاخر الى القرآن يقول نأخذ بظاهر - 00:08:36ضَ

انها جنة وبعث وكذا وترجع الاجساد فيها فاكهة وفيها كذا وفيها نساء حريات يخلقهن الله وصفهن كذا ووصفهن كذا آآ اشياء قد لا يدركها العقل نقول نعم حقيقة يقول هذا الامام باليوم الاخر لماذا حكمتم العقل - 00:08:55ضَ

هؤلاء الذين يؤمنون به المرجع فيها النصوص يقول لا يدركه العقل نقول فالله عز وجل كذا ارجعوا فيها الى الى النقل فقط هذا المقصود. ويقول واتذكرهم الله بشيء واحد. في موضع واحد - 00:09:20ضَ

يؤمنون يقول امنا بالله وباليوم الاخر قال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا في نفس واحدة. ان الله سميع بصير وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وقد بين الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بامر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله - 00:09:38ضَ

عبادة وكشف به مراده لا يحتاج الى عقليات نعم ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك من غيره وانصح وافصح من غيره عبارة وبيانا بل هو اعلم الخلق بذلك. وانصح الخلق للامة - 00:10:05ضَ

وافصحهم وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة. وهذا مما يرد عليه لما يرد على المتكلمين اللي يقولون مثلا انه ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تورد اليقين - 00:10:32ضَ

تورث اليقين فلابد من يكون الادراك بالعقد فيقول كيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم الناس اعلمه الله من حيث العلم وهو اعلمهم واكملهم منهم ثم انه انصح الناس للناس من حيث - 00:10:50ضَ

النصح والارادة لا يمكن ان يكون المتكلمون انصح الامة منهم سيأتي بنصوص مبهمة التروس الماضية انهم كل الاحاديث اما يؤولونها او يردونها هذا من حيث ثانيا اذ في بيانه افصح الخلق صلى الله عليه وسلم - 00:11:15ضَ

لا يمكن ان يكون في بيانه تحميها او نقص فلا بد ان يكون بيانهم لا يمكن ان تأتي انت وتستدرك تصحح في الكلام الا على من في علمه نقص او في بيانه نقص - 00:11:48ضَ

او في نصحه نقص. تقول هذا ما نصحه او غير بعض الكلام او تقول ان علمه ناقص فنكمله بكذا تقول ان انه بيانه لا يحسن اعجمي او غير ذلك او او غير فصيح - 00:12:06ضَ

تبين او تترجم هذا لا ينكر في حق النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان المتكلم والفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله حينما يدخل النقص اما من نقص علمه اما من عجزه عن بيان علمه اما لعدم ارادته البيان - 00:12:27ضَ

وهذا كله منزه نعم والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية من كمال العلم. والغاية بكمال ارادة البلاغ المبين. او غاية في القدرة على البلاغ المبين. ومع وجود القدرة التامة والارادة الجادمة. يجب وجود المراد فعلم - 00:12:54ضَ

ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به نعم فكل من ظن ان كيف يقول ومع وجود القدرة التامة ايوة والارادة الجازمة يجب وجود المراد دعوا الرسول هو ايوة. والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم. صحيح - 00:13:18ضَ

والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين والغاية في القدرة على البلاغ المبين ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد فعلم قطعا يعني مع كان كاملا في كمال علمه - 00:13:53ضَ

وكمال ارادته وبيانه صلى الله عليه وسلم ها ومع وجود القدرة التامة عليكم السلام والقدرة والارادة الجازمة يجب وجود المراد ما هو المراد ان يبين العلم علم بالله صفاته واسماعه - 00:14:11ضَ

لابد ان يوجد هذا المراد علم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان لا يمكن ان يقال لا ليس هذا مرادا ليس ظاهر النصوص هو المراد - 00:14:29ضَ

هذا غير صحيح فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من من البيان وما اراده من البيان هو مطابق لعلمه وعلمه بذلك واكمل العلوم - 00:14:46ضَ

شفت كيف يقول فعلموا قطعا ان ما بينه هذا البيان من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان. لا نقول البيان الناقص وبيانه الذي بينه مطابق لعلمه الذي علمه الله به - 00:15:06ضَ

ليس عنده نقص في العلم وعلمه الذي اظهره بهذا البيان هو اكمل العلوم وارادته صلى الله عليه وسلم تامة بان يكمل ان يبين ليس فيه غش نعم وكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:15:28ضَ

اعلم بهذه من واكملوا بيانا منه واحرصوا على هدي الخلق منه ما هو من الملحدين. لا من المؤمنين. نعم. كل من ظن ذلك فقد ضل ضلالا مبينا كيف يظن بالرسول صلى الله عليه وسلم ان ان علماء الكلام اعلم منه - 00:15:48ضَ

او اهدى منه او ابين منه هذا كله ضلال مبين الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. الله اكبر واما المنحرفون عن طريقهم - 00:16:08ضَ

لهم ثلاث طوائف. منحرفون من اهل الكلام اهل التخيير واهل التأويل واهل التجهيل هذا هؤلاء الذين يقولون بان ما ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليس مرادا. فهم ثلاث طوائف. ناس يزعمون ان الرسول - 00:16:25ضَ

او الرسل عموما جاؤوا بتخييل الاشياء لا حقيقة لها ويخيرون الامور لاجل ان يصوروا للناس واهل التأويل يقولون لا هي الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بهذه الامور وعبر بهذه التعابير يكلفنا ان نتأولها ونجتهد فنؤجر عليها - 00:16:46ضَ

على ان نتبين معنى غير الذي هو ظاهرها واهل التجهيل اهل التفويض. الذين يقولون نقول لا معنى لها يقول الله اعلم ولا معنى لها لا لا يعرف لها معنى سيفسرهم الان - 00:17:11ضَ

اهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوت. يعني متكلمين منهم من تبع طريقتهم يا اهل الكرم واهل التصوف اهل التصوف والفلسفة ابن عربي وابن سبعين محاولة يعني ليس تصوف الزهد - 00:17:30ضَ

انهم يقولون انما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور. جمهور يعني العامة على انه بين به الحق - 00:17:57ضَ

لا انه عندك هذا؟ لا يا اخوي. ايه. لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح الحقائق نقول هكذا انما هي تخييلات يخيل لهم ان هناك بعثا - 00:18:16ضَ

وان هناك جزاء وان هناك جنة وهي لا حقائق لها انما تخييل لاجل نفع الناس. لان الناس اذا ما ذكر لهم عقاب وحساب وجزاء ما ما ينتفعون ولا يحجب بعضهم بعضا - 00:18:32ضَ

يخيل لهم ذلك خيالا وخيل لهم معبودهم الذي يعبدونه بانه يسمع ويرى وعز وجل ويرحم ويتكلم والى اخر ذلك وان هذا الكلام الذي يقرأونه وكلامه لاجل ايش لاجل ان ينتفعوا والا هي لا حقائق لها - 00:18:48ضَ

هؤلاء ملاحدة انه بين به الحق. انما هي تخييلاتي ليس الكلام الموجود ليس حقائق هي خيالات اعوذ بالله وهؤلاء ملائكة نسأل الله العافية والسلامة ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه - 00:19:09ضَ

القسم الاول. القسم الثاني يقول علمها لكن لم يبينها الاول يقولون ان الرسول اصلا ما يعلمها انما ها اه اما انه بينها منه اجتهادا منه او انه اوحيت اليه هكذا. ومنهم من يقول لا علمها الحقائق - 00:19:33ضَ

لكن عبر بغيرها لانها لا تدرك الناس هذه الحقائق لو قال لهم الاشياء كما هي ها ما يدركونها فشبهها لهم بما يدركون القسم الاول ايوه منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه - 00:19:54ضَ

ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها. الناس لا تتردد في القراءة حتى اقرأها جملة واحدة. مم. ايوا يقولون. ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين الفلاسفة الالهية الذين - 00:20:15ضَ

يتكلمون في ذات الله اليوم الاخر ان الفلاسفة على قسمين منهم من كلامه في الاخلاق وفي تعاملات الناس فلسفة للحياة ومنهم من فلسفته في الالهيات البعث والنشور والجزاء وفي الله واسماءه وصفاته - 00:20:40ضَ

يقولون هؤلاء الفلاسفة الذين يتكلمون في العلوم الالهية ها اعلم بالرسول منها نعوذ بالله اعلم بالرسول اعلم من الرسول بها اعوذ بالله. نعم وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من علمها ويزعمون - 00:21:04ضَ

يزعمون ان ان ابن عربي يعلمها مما يظنونه علمي لانه يكذب عليهم. نعم يزعمون ان من الفلاسفة او الاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية - 00:21:23ضَ

باطنية الشيعة وباطنية الصوفية الصوفية مثل ما ذكرنا لكم ابن سبعين وابن عربي وشاب والحلاج وباطنية الشيعة مثل القرامطة والعاشية صوفية قبلها ومنهم القرامطة ويعد ويعدون من من غلاة الشيعة - 00:21:50ضَ

يزعمون ان للنصوص ظاهرا وباطنا وهذا الباطن لا يعلمه الا خاصة ائمتهم وذكر الشهر الشهرستاني ان لهم القابا كثيرة سوى هذه يسمون الباطنية والقرامطة والمزد والمزدكية وذكر ان قدمائهم خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة. هذا بالنسبة للباطنية الشيعة. منتسبون الى التشيع - 00:22:17ضَ

الثانية الصوفية نسبة نسبة الى لبس الصوف على القول الصحيح عرفوا بادئ الامر بالعبادة والزهد ولم يكن ولم يكن هذا الاسم معروفا في القرون الثلاثة وانتهى المطاف ببعض فرقهم الى الغلو والتطرف - 00:22:49ضَ

حتى خرجوا عن دائرة الاسلام والقول بمذهب الباطنية ان لكل ظاهر باطنا. ولكل تنزيل تأويلا من اقطاب غلاتهم ابن ابن عربي والحلاج وابن سبعين وغيرهم. نعم. يقولون هذه النصوص لها ظاهر وباطن ظاهرها للعوام والجمهور - 00:23:08ضَ

وباطنها للخواص يقولون الصلاة هي قصد هي الدعاء استغاثة بالاولياء والصوم كتم الاسرار والحج زيارة المشاهد وهكذا والاولياء هذه الظواهر النصوص وهكذا كل النصوص والاوامر ما يتعلق بالله ومنهم من يقول بل الرسول هذا القسم الثاني القسم الثاني نعم - 00:23:31ضَ

هل الرسول علمها لكن لم يبينها انما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها ان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق ويقول هؤلاء يجب على الرسول ايش؟ عندك شيء انت نسختك - 00:24:02ضَ

يقول هؤلاء الرسول علم الحقائق وان الله مثلا في اسماء الله وصفاته الايات والنصوص انه يسمع ويرى ويرحم واستوى على العرش. هم يقولون لا حقيقة الامر لا ليس كذلك لا يسمع ولا يرى الى اخره - 00:24:26ضَ

والرسول عبر لنا بذلك علمها ولم يبينها وانما تكلم بما يناقضها. انه يسمع وانه يرى انني معكم واسمع وارى ها استوى على العرش الرحمان على العرش استوى الى اخره يقولون لماذا - 00:24:44ضَ

واراد من الخلق ان يفهموا ما يناقضه الخلق يسمعون ان الله يرى ويقولون لا ما يرى يريدون من الناس اجتهدوا لماذا لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الواقع - 00:25:03ضَ

لا تطابق الحق يعني مصلحة الخلق ان يعتقدوا ان الله يرى لاجل ايش يخبتوا له وانه يسمع لاجل لا يتكلم بالباطل والا هو لا يسمع ولا يرى الى اخر مذهب - 00:25:20ضَ

اعوذ بالله يقول انه اخبرهم بما يناقض الحقائق ها لمصلحة الخلق اعوذ بالله وهؤلاء كلهم ينتسبون للاسلام ويزعمون انهم ائمة المسلمين وانهم اعلم بالحق من الرسول ومن السلف ويقول هؤلاء يجب على الرسول ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل. والى والى اعتقاد معادي الابدان مع - 00:25:36ضَ

انه باطل لانهم يقولون الابدان ما ترجع. ما تبعث الارواح وش قضية ابو جهل وابو لهب والكفار العرب؟ قتلوا على اي شيء هل هذا الانكار ومن يحيي العظام وهي رميم. اذا تعود الابدان - 00:26:07ضَ

يحييها الذي خلقها اول مرة هذه النصوص هم يقولون لا. هذا فقط تخييل يخيل للناس انها تعاد وانها كذا ويخبرهم بان اهل الجنة يأكلون ويشربون. مع ان ذلك باطل لانه - 00:26:27ضَ

لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد هذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر ومن تبعه يقولون بهذا الكلام وما قدروا الله. لا تستغرب وما قدروا الله حق قدره - 00:26:49ضَ

ملاحدة في الباطن ملاحدة واما الاعمال منهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجرى ويقول انما يؤمر بها انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض ويؤمر بها العامة دون الخاصة - 00:27:18ضَ

وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم الاسماعيلية احدى فرق احدى فرق الشيعة الباطنية ينسب الى محمد ابن اسماعيل ابن جعفر زعموا ان السر المكتوم ال اليه زعموا ان الظاهر من نصوص الوحي قشور - 00:27:39ضَ

والتأويل هو اللب ولا يصل الى اللب الا الخواص دون العوام وامرهم ينتهي الى تعطيل الشريعة وسقوط التكاليف لهم كتب منها كتاب الافتخار وكتاب الجفر. جفر. وكتاب الجفر وكتاب تأويل الشريعة - 00:28:01ضَ

وكتاب السر الى غير ذلك ومن تأويلاتهم الباطلة قولهم البعث هو الانتباه من نومة الغفلة. واليقظة من رقدة الجهالة. منه واليقظة من رقدة والميزان هو ميزان الحكمة الى اخره ليس لها حقائق - 00:28:22ضَ

على كل هؤلاء كلهم ملاحدة وذكر الشيخ حتى يعني الشرائع الاوامر الشرعية يقولون يؤمر بها بعض الناس دون بعض. يؤمر بها العامة اما الخاصة فانهم بلغوا آآ انهم وصلوا الى السر لا يحتاجون ينشغل بالصلاة وهي لا لا حقيقة لها - 00:28:49ضَ

ينشغل بالحج وهو لا حقيقة له ينشغل بهادي ولا انما هذه للعامة تهذيب لاخلاقهم ولاجل ان يكونوا معتقدين لاله يعبدونه اعوذ بالله هذي انتهينا من الطائفة الاولى الملاحدة طيب وهؤلاء ينتسبون للاسلام يا شيخ يتكلم في المنتسبين للاسلام - 00:29:10ضَ

الطائفة الثانية طائفة اهل التأويل. ايوه واما اهل التأويل يقولون ان التأويل هو المراد به هو صرف القول عن ظاهره القول اللفظ عن ظاهره سيأتي الكلام على على هذه المسألة التمويل وانواع - 00:29:33ضَ

ويقولون ان اهل التأويل هم المتكلمون من المعتزلة والاشاعرة ومن نحى من فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل - 00:29:52ضَ

ولكن قصد بها طبعا صحيح النصر لم يقصد الباطل. لكنهم ما هو الباطل عندهم الباطل هو حقيقة هذه النصوص ظاهر هذه النصوص عندهم هو الباطن ان الله يرى حقيقة ويسمع حقيقة وان له عينين وان له يدين وان حقائق يكون هذا باطل - 00:30:18ضَ

وهم يقولون الرسول لم يقصد هذا الذي يزعمون انه هو الباطل ولكن قصد ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني. يقولون ان المقاصد معاني اخرى لكنه لم يبينها - 00:30:40ضَ

لو بينها الرسول صلى الله عليه وسلم لاعتقدناها قلنا هذا بيانه ها لما يقولون استوى اي استولى ما اراد استوى الذي هو في اللغة اه سواء آآ قصد او على - 00:30:58ضَ

او استقر ونحو ذلك من معانيها اللغة في اللغة يقول لا لم يقصد هذه المعاني اللغوية ما يقصدها الرسل ان ما قصد معنى اخر لم يبينه ما هو استولى والى شيء لم يقصد به الرسول. يقول لا هذا الذي قصده - 00:31:15ضَ

الذي لم يبينه وهكذا بقية هيئة الصفات والنصوص ايوة ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا وان قالها الرسول هل مرة واحدة قال انظروا واعتقدوا بعقولكم ولا مرة واحدة - 00:31:37ضَ

ومع ذلك يقول الرسول قال ذلك هل قال الرسول لا تأخذوا بظاهر ما قلت به اخبرتكم به مع ان الاعرابي جاء وقال يا رسول الله ايظحك ربنا قال نعم قال - 00:32:04ضَ

قال لن نعدم من رب يضحك اعرابي ما قال له انتبه يا اعرابي لا تخطئ تفهم غلط قال نعم يضحك ثم يجتهد في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم اتعاب اذهانهم وعقولهم - 00:32:20ضَ

بان يصرفوا كلامه من عن مدلوله ومقتضاه. يعني يقولون ان الرسول قصد هذا. نعم ويعرف الحق من غير جهته. جهة ظواهر النصوص. يقول لا يعرفها بالعقول هذا قول المتكلمة والمعتزلة - 00:32:41ضَ

ومن دخل معهم في شيء من ذلك. يعني الاشاعرة. لكن الشيخ لا يصرح كثيرا لانه يخاطب هذه الفتاوى في وقته وكانوا في في بلده وعن يمينه وعن شماله كلهم الاشاعرة موجودين - 00:32:59ضَ

ومع ذلك هذه الفتوى سببت له الفتن والمحن والحبس والتغريب الى مصر ونحو ذلك والردود والذين قصدنا الرد عليه. صدنا ايوه الحمد لله والذين قصدنا الرد الرد عليهم في هذه الفتيا هم هؤلاء. صحيح - 00:33:15ضَ

يعني يقصد اهل التأويل وهم الاشاعرة لان الخطاب معهم اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا. صحيح اهل التخييل ما احد يقبل كلامه مهجورون بخلاف هؤلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة - 00:33:52ضَ

وهم في الحقيقة لا للاسلام بصر ولا للفلاسفة كسروا ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم يقول هؤلاء الاشاعرة والمتكلمون والمعتزلة يقول هؤلاء اظهروا نصرة السنة فلهم ردود على الرافضة وعلى الباطنية وعلى لهم - 00:34:16ضَ

اشياء كثيرة وعلى النصارى فلما كانوا في هذا المقام والفوا كتبا كثيرة وقبلت منهم صارت الفتنة بهم اعظم يقول فهؤلاء الذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتيا وهم في الحقيقة يقول لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة انكسروا - 00:34:36ضَ

لانهم دخلوا بنفس مضيق الفلاسفة ولم يستطيعوا ان يردوا عليه. اقروا بهذا ان الفلاسفة ان ان الرسول لم يرد ظواهر النصوص ثم ذهبوا الى تأويل اخرى الفلاسفة قالوا لم يرد ظواهر النصوص والمراد بها كذلك معاني اخرى. كلهم يرجعون الى العقل - 00:34:57ضَ

يقول ولم يكسروا الفلاسفة ايوة ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. هم في نصوص المعاد يقرونها. يقول لان العقل لا يدركها هؤلاء الاشاعرة وعقول العقل لا يدركها نعم الجنة ونعيم وفيها حوريات وفيها طعام وفيها شراب وتعود الابدان كما طيب وش الدليل على ذلك؟ قالوا - 00:35:23ضَ

طيب والعقل قالوا هذي نتبع فيها النصوص لا نتبع فيها العقد نفس المنطق كما تأولته في الالهيات تأولوا في اه بعث كما فعلتم في هذا فالزموه هذا مقصود الشيخ فقالوا لهم - 00:35:49ضَ

نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بميعاد الابدان وقد علمنا الشبهة المانعة منه واهل السنة يقولون لهؤلاء ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعادن. هذا نقولهم لما قالت لهم المعتزلة عفوا الفلاسفة قالوا هم - 00:36:12ضَ

تأولوا نصوص المعاد اولها انها تخييلات او انها ميعاد للارواح لا للابدان ها؟ اجعلوها؟ قالوا لا. نحن علمنا بالاضطرار الذي جاءت به الرسل انه تعادي الابدان حقيقة وان كان العقل لا يدرك هذا - 00:36:39ضَ

وان هناك جنة حقيقة ونارا حقيقة والى اخره اهل السنة والجماعة الان الزموهم قالوا نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ولا تأولوها فيلزمكم اثبات الصفات على ظاهر النصوص كما ثبتتموها - 00:37:02ضَ

في نصوص المعهد ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه على الرسول صلى الله وناظروا عليه. وناظروه عليه. وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر لم ينكر شيئا منها احد من العرب - 00:37:24ضَ

واضح يقول هذا الذي جعلتموه محل لرد العقول ما ناقشت فيه العرب سلم انما ناقشوا في الذي سلمتم فيه وهو بعث والجزاء والجنة والنار فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالميعاد - 00:37:51ضَ

وان هذه فطر مفطور عليها الناس وان انكار المعادي اعظم من انكار الصفات وكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به وما اخبر به من المعادي هو على ما اخبر به. نعم - 00:38:18ضَ

وايضا فقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه ومعلوم ان ان التوراة مملوءة مملوءة من ذكر الصفات فلو كان هذا مما حرف وبدل - 00:38:41ضَ

لكان انكار ذلك عليهم اولى فكيف وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يظحك تعجبا منهم وتصديقا ولم يعيبهم قط بما تعيب بما بما تعيب النفاة لاهل العلم بما تعيب النفاة لاهل الاثبات - 00:38:58ضَ

مثل لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك. يعني شيخ يقول اهل الكتاب انما ذمهم الله بالتحريف والتبديل وهو انهم يقولون معنى كذا ليس كذا هذه الصفات التي مذكورة في القرآن او كذا عن عن الرسول المبعوث ليس هو محمد صلى الله عليه وسلم المقصود به كذا المقصود به كذا - 00:39:19ضَ

الى غير ذلك حرف ذمهم الله بذلك. طيب لما ذكروا الصفات الموجودة في التوراة لم يذمهم الله عليها صفات مذكورة ايات الصفات الالهية لم يذمهم الله عليها بل لما ذكروا - 00:39:47ضَ

عند النبي صلى الله عليه وسلم صفات الالهية اقرهم صلى الله عليه وسلم ما انكر عليهم ولما اخطأوا بالصفات رد عليهم قالوا يد الله مغلولة رد الله عليهم قالوا تعب يوم السبت قالوا وما مسنا من لغوب - 00:40:05ضَ

قالوا اتخذ صاحبة قال لم يألم وما اتخذ ما اتخذ الله قول قل هو الله احد لم يؤد ولم يؤد ولم يكن له احد رد عليه اتخذ ابنا نزه نفسه عن الابن اللي اخطأوا فيها رده عليهم - 00:40:26ضَ

والصفات الاخرى المملوءة بها التوراة ها ما ردها عليه دل على انها على ظاهره وان ما اخطأوا في او فهمه خطأ مردود عليهم الحديث حديث ابن مسعود الذي في الحاشية - 00:40:43ضَ

عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والخلائق على اصبع - 00:41:04ضَ

ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره رواه البخاري. رواه البخاري. ومسلم وفي رواية للبخاري فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر - 00:41:20ضَ

تصديقا قول الحق فانزل الله وما قدروا الله حق قدره قالوا ما انزل الله على بشر من شيء مع ذلك ردوا وهم عندهم هذه هذه الاشياء اللي يؤمنون بها قالوا ما انزل الله على بشر من شيء - 00:41:42ضَ

العابهم بقولهم يد الله مغلولة وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء وقولهم استراح لما خلق السماوات والارض وقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب - 00:42:08ضَ

والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث وليس فيها تصريح بالمعاد كما في القرآن فاذا جاز ان نتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان وتأويل المعادي الذي انفرد به احدهما - 00:42:28ضَ

اولى والثاني مما يعلم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم انه باطل فالاول اولى بالبطلان. الثاني هو ان المعاد ليس على حقيقته ايات المعاد الحساب والجزاء والبعث والنشور وما يكون - 00:42:48ضَ

المنصوص عليه في القرآن يقول اذا كان ليس مذكورا في التوراة على التفصيل. ما في تفاصيل. التوراة فيها قيامة ولكن تفاصيل ما يكون في المعاد ليس فيها يقول الكتاب والتوراة القرآن والتوراة اتفقوا على ذكر الصفات. صفات الالهية - 00:43:10ضَ

واما البعث ففي القرآن الصفات البعث وما فيه من التفاصيل اكثر مما في التوراة طيب انتم تأولتم ايات الصفات واغررتم بايات البعث فكيف لم تتأولوا ايات البعث وهي ليست مذكورة في الكتابين - 00:43:30ضَ

مذكورة في القرآن فقط تفاصيل البعث وقلتم انها حق على ظاهرها لان العقل لا يدركها يقول هو اذا كنا نريد نتأول نقول تأويل ايات البعث لكن يقول وهذا معلوم انه باطل لا يمكن. لان النقاش كان مع العرب وقريش - 00:43:55ضَ

في هذه الايات وانكروها ومع ذلك جاء تثبيتها على ظاهرها فاذا كان هذا التأويل باطل فالاول اول اولى بالبطلان تأويل الصفات اولى بالبطلان. نعم واما الصنف الثالث. انتهى من اهل التأويل - 00:44:17ضَ

سيذكر التأويل واصناف التأويل بعد قليل ان شاء الله الصنف الثالث اهل التجهيل ايوه اما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل. هذا اللي يسمونه اهل التفويض اهل التفويض سميهم الشيخة للتجهيل. وهم اخطر من من الاولين - 00:44:40ضَ

اخطر من اهل التأويل فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. هو اتباع ها؟ تشبيه الى اتباع السلف عندك بالهمزة ولا من دون همزة؟ ها؟ من دون وصل؟ ايه نعم. وانت نسختك - 00:45:01ضَ

والله الظاهر انا عندي همزة قطع لكن الظاهر انها همزة وصل. يعني منتسبين الى اتباع اتباع نعم ايوه يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الصفات - 00:45:22ضَ

ولا جبريل يعرف معاني تلك الايات. ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك. هذا هو يعني مذهب اهل التفويض الذين يقولون نفوظ معاني الصفات نقول ليس لها معنى هذا المعنى الموجود ليس هو لها - 00:45:42ضَ

الله اعلم بها والحقيقة ان اهل السنة والجماعة يقولون ان ايات الصفات لها معنى ولها كن وكيفية اما الكونه والكيشية فهذه التي لا يعلمها الا الله لانها لم نطلع عليها - 00:46:00ضَ

واما المعنى فمعناها معروف باللغة العربية الذي خاطبنا الله بها بلسان عربي مبين هي معاني حقيقية يد حقيقة وعين حقيقة هو استيراء حقيقي لكن كيف هو؟ الله اعلم كيف هو؟ الله اعلم - 00:46:18ضَ

هذا من حيث الكيفية. ولذلك قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة لكن هؤلاء ماذا يقولون يقول ان معاني الصفات ايش الكيفية؟ الكيفية مفروغ منها لا يعلمها الا الله - 00:46:42ضَ

ان المعاني التي انزلها الله لم يعلمها الرسول. يعني لم يعلم ما معنى كلمة استوى ولا يعرف معنى كلمة يد ولا يعرف معنى كلمة آآ خلقت بيدي بيد ولا معنى - 00:47:02ضَ

واضح معنى الكلمة قالوا هذه المعاني لا يعرفها ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعرفها جبريل ولا يعرفها السابقون الاولون والمهاجرين والانصار للتجهيل. نسبوهم الى الجهل نعم كذلك قولهم في احاديث الصفات - 00:47:21ضَ

ان معناها لا يعلمه الا الله مع ان الرسول تكلم بهذا ابتداء على قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه. لا يعرف. لا يعرف معناه وقد عرف ابن القيم هذا الصنف بقوله اصحاب التجهيل الذين قالوا نصوص الصفات الفاظ لا تعقل معانيها - 00:47:42ضَ

ولا ندري ما اراد الله ورسوله منها. ولكن نقرأها الفاظا لا معاني لها. ونعلم ان لها تأويلا لا يعلمه الا الله فلو ورد علينا منها ما ورد لم نعتقد فيه فيها تمثيلا ولا نشبيها. ولم نعرف معناه وننكر على من تأوله. ونكل - 00:48:07ضَ

علمه الى الله. يعني يقول لا تأويل ولا معنى الذين يأولون يقولون لها معنى لكنه معنى اه غير ظاهر. فيكون استوى معناه استولى خلقت بيدي بقدرتي او قوة او بنعمتي - 00:48:27ضَ

لها معنى يحتمله اللغة فيما يزعمون اهل التأويل اقرب نسبوا آآ نصوص القرآن الى الجهل او النبي صلى الله عليه وسلم الى الجهل او الى جبريل او السلف لكن وقالوا ان هذي معانيها هي كذا وكذا - 00:48:52ضَ

وزعموا تعظيم الله وتنزيهه عن مشابهة الخلق بزعمهم التفويض مصيبة مصيبة وينتسبون الى السلف ويقولون هذه عقيدة السلف عقيدة السلف هي التفويض المعاني وهذا من اخطر الاشياء دخلت وبذلك هذا العقيدة دخلت على كثير من - 00:49:19ضَ

من المعظمين للسنة النافلين من التأويل واذا حكوا موقف من الاسماء والصفات قالوا قال اصحابنا المتكلمون كذا وكذا استوى بمعنى استولى وقال السلف الله اعلم بمراده وهذا الاحسن وهذا الذي يقولون عنه - 00:49:44ضَ

طريقة السلف اسلم وما هي طريقة السلف عندهم هي التفويض بمعنى انهم لا يعلمون معناها يسكتون ويقوم طريقة الخلف اعلم واحكم ما هي طريقة الخلف التأويل صرفها عن ظاهرها ولذلك دخلت هذه على النووي رحمه الله - 00:50:08ضَ

وغيرهم فيظنون ان مذهب السلف هو التفويظ فاذا ذكروا ايات الصفات او احاديث الصفات ذكروا قولين وقالوا ورجحوا مذهب التفويض بناء على انه قول السلام ولذلك قبل موتي رحمة الله باربعة اشهر كتب رسالة في اثبات الصوت والحرف واثبات الصفات - 00:50:34ضَ

معروفة له وترك الطريقة القديمة وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله انه وقف كثير من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله وهو وقف صحيح - 00:50:56ضَ

لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه وظنوا ان التأويل المذكورة في في كلام الله هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين ابي اغلطوا في ذلك. هذه المسألة - 00:51:20ضَ

يقول هؤلاء المتجهين يظنون ان مذهبهم هو المأمور به في في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله وقالوا ان المراد وما يعلم تفسيره الا الله وما يعلم معناه الا الله - 00:51:38ضَ

لان الوقف ان القراءة في قوله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الكتاب واخر متشابهات اما الذين في قلوبهم هن امور الكتاب فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه - 00:52:02ضَ

ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله الراسخون في علمه يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الباب. الوقف هنا عند قوله اشهر والاصح عند قوله وما يعلم تأويله الا الله. ثم يبتدأ الكلام - 00:52:21ضَ

هذا العلم الوقف والابتداء. يبتدأ الكلام ويصير والراسخون في علمي يقولون امنا به هذا المعنى الاول للوقف المعنى الثاني يكون الوقف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم - 00:52:42ضَ

يعني يعلمون ولذلك قال ابن عباس انا ممن يعلم تأويله. على معنى التفسير هذا معنى التفسير واما على معنى التأويل الذي هو مآل الاشياء والتي تخفى هذا يكون على الوقف على قوله الا الله - 00:53:05ضَ

يقول هذا الوقف صحيح شيخ يقول الوقف صحيح وقف عند هذا كثير من السلف عند القراءة ويؤدون القرآن على هذا الوجه لكن هؤلاء اهل التجهيد لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل فقالوا قوله وما يعلم تأويله - 00:53:25ضَ

الله قالوا وما يعلم معناه الا الله لم يفرقوا بين المعنى وبين التأويل وبين التأويل الذي انفرد الله بعلمه وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين وغلطوا في ذلك. المتأخرون ماذا يقولون؟ يقولون التأويل هو - 00:53:48ضَ

ترفض لفظي عن ظاهره اللي معنا اخر بدليل بمعنى اخر متبادر عفوا غير متبادر بدليل دليل لغوي او دليل سياق الى اخره يقول الشيخ هؤلاء غلطوا لان الاهلي ليس هذا المقصود منه - 00:54:13ضَ

من الاية ليس هذا هو المقصود منها فان التأويل له ثلاث معاني له ثلاث المعاني سيذكرها الشيخ لكننا نؤجله الى الدرس المقبل لانها تحتاج الى ايوه ايوة طيب خله هذا خله هذا لانه متعلق بالدرس الجائز - 00:54:35ضَ

لا نقف من عندها الى الدرس المقبل يحددها هذا الدرس المقبل بحيث نبدأ ويصير مبدأ الدرس ونقرأ كلامه هذا يصير مع الدرس المقبل نبدأ منه ونقرأ وها هو من عند قوله وهؤلاء يظنون متأوين الاية وحدد لنا هذا نقرأه لنا في الدرس المقبل - 00:55:07ضَ

حتى يكون كله منطلق واحد احد عنده سؤال على لا صاحب اللمعة حقيقة ما يقصد التفويض الذي هو هؤلاء ما يقصد هذا؟ يقول الذي اشكل عليك صاحب اللمعة يثبت الاسماء والصفات - 00:55:29ضَ

والف الكتاب في هذا وله كتاب وكتب اخرى لكن يقول قد يشكل عليك شيء ما كل عالم الا وله ما يشكل عليه. يقول فاذا اشكل عليه لا يتأوله لا تذهب الى طريقة اهل التأويل بل تقول الله اعلم - 00:55:52ضَ

لان التأويل معناته انك خسرت. وانت لم تتثبت من انه هذا هو المعنى الذي اراد الله. فاذا لم يثبت عندك فتقول الله اعلم لم يظهر لك المعنى لم يظهر لك المعنى هذا مراده - 00:56:07ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم - 00:56:23ضَ