باحث

وباثبات الحجب جاءت الادلة بقوله سبحانه وتعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وروى مسلم في صحيحه في كتاب الايمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال - 00:00:02ضَ

عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات قال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار - 00:00:34ضَ

ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور. في رواية للنار. لو لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه والنصوص والاثار في ذلك كثيرة. وقد عقد الائمة في هذا الموضوع ابوابا واوردوا فيه النصوص والاثار الدالة على ذلك - 00:01:13ضَ

قال الامامي في كتابه الرد على الجهمية باب الاحتجاب وساق بعض النصوص والاثار في ذلك ثم قال ثم قال من يقدر من يقدر قدر هذه الحجب التي احتجب الجبار بها؟ ومن يعلم كيف هي غير الذي احاط بكل شيء علما - 00:01:37ضَ

واحصى كل شيء عددا. ففي هذا ايضا دليل على انه بائن من خلقه. محتجب عنهم لا يستطيع جبريل مع قربه اليه الدنون من تلك الحجب انتهى ثم قال في باب الايمان بالنزول قال ومن قول اهل السنة ان الله ينزل الى السماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحجوا فيه - 00:02:02ضَ

وذكر الحديث من طريق مالك وغيره الى ان قال واخبرنا وهب وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال قال من ادركتمنا من المشايخ مالك عن زهير ابن عباس قال من ادركتم من المشرق - 00:02:30ضَ

عن زهير ابن عباد قال من ادركت من المشايخ مالك وسفيان الثوري وفضيل ابن عياض وعيسى وابن المبارك ووكيع. كانوا يقولون النزول حق قال ابن وضاح سألت يوسف بن عدي عن النزول قال نعم نؤمن به ولا احد ولا احد ولا احد فيك ولا احد فيه حدا - 00:03:51ضَ

وسألت عنه ابن معين فقال وسألت عنه ابن معين فقال اقر به ولا احد فيه حدا. قال محمد قال محمد وهذا الحديث يبين ان الله وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض. وهو ايضا بين في كتاب الله وفيما استدل به الزوج على الذنوب - 00:04:24ضَ

وهو ايضا بين في كتاب الله وفيما غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليك وقال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون - 00:05:17ضَ

كيف ندير؟ وقال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده وقال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي - 00:05:47ضَ

وقال تعالى بل رفعه الله اليه ذكر من طريق ما وذكر من طريق ما له قول النبي وذكر من طريق ما لك قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال - 00:08:18ضَ

فانها مؤمنة قال والاحاديث مثل هذه كثيرة جدا. فسبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في الارض. لا اله الا هو العلي العظيم وقال قبلي وصفة النزول كسائر الصفات يجب الايمان بها من غير تكييف لهذه الصفة. ولا تعطيل ولا تأويل. وقد عقد العلماء لذلك الامر - 00:08:39ضَ

وقد عقد العلماء لذلك الابواب الابواب والفصول بل صنفوا فيها كتب كتبا مستقلة. قال الاجرين قال في الشريعة باب الايمان والتصديق بان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة. ثم قال الايمان بهذا واجب ولا يسع المسلم العاقل - 00:09:38ضَ

ان يقول كيف ينزل ولا يرد هذا الا المعتزلة واما اهل الحق فيقولون الايمان به واجب بلا كيف لان الاخبار صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة ثم - 00:10:47ضَ

الاثار الواردة في ذلك. وقال الامام ابن خزيمة في كتاب التوحيد باب ذكر اخبار اخبار ثابتة في السنة صحيحة القوام. رواه علماء الحجاز والعراقي رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جل وعلا الى سماء الدنيا كل ليلة. نشهد شهادة مقر بلسانه صدق - 00:11:05ضَ

قلبي مستيقن بما في هذه الاخبار من ذكر نزول الرب من غير ان نصف الكيفية لان نبينا لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى سماء الدنيا واعلمنا انه ينزل ثم قال فنحن قائلون مصدق - 00:11:29ضَ

ثم قال فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر من ذكر النزول غير متكلفين القول بصفة الكيفية ثم قال وفي هذه الاخبار ما بان وثبت وصح ان الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي اخذ - 00:11:45ضَ

الذي اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انه ينزل اليه. اذ محال في لغة العرب ان يقول نزل من اسفل الى اعلى. ومفهوم الخطاب ان النزول من الى اسفل انتهى ثم ذكر الاثر - 00:12:11ضَ

الاثار الواردة في ذلك وقال الدارمي في كتاب الرد على الجهمية باب النزول ثم ذكر الاثار والنصوص في ذلك ثم قال فهذه الاحاديث قد جاءت كلها واكثر منها في نزول الرب - 00:12:26ضَ

تبارك وتعالى في هذا في هذه المواطن. وعلى تصديقها والايمان بها ادركنا اهل الفقه والبصر من مشايخنا. ولا ينكرها منهم احد ولا يمتنع من روايتها ثم قال والايمان بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في نزوله واجب ولا يسأل الرب عمه ولا يسأل - 00:12:39ضَ

عما يفعل كيف يفعل وهم يسألون. وقد افرد الدار قطني في ذلك كتابا اسماه كتاب النزول. ساق فيه روايات حديث النزول. وقد طبع كتاب الصفات للمؤلف نفسه وكذلك شيخ الاسلام شرح حديث النزول في كتاب مستقل اسماه شرح نزول شرح حديث النزول - 00:12:59ضَ

وقد بلغت النصوص الواردة في اثبات صفة النزول حد التواتر. مما لا يجعل هناك مجالا لانكارها او الطعن فيها وقال قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه. قال واعلم بان - 00:13:21ضَ

وقال قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه. قال واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به تعالى عن نفسه علما والعجز عن والعجز - 00:13:46ضَ

لانه هذا اليوم والعجز عن عن ما لم يدعو اليه ايمانه وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه وقد قال الله تعالى وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه. وقال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيدا بيني وبينه - 00:14:15ضَ

شهيد بيني وبينكم. وقال ويحذركم الله نفسه. قال وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي. وقال فانك وقال ولتصنع على عيني وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان - 00:15:44ضَ

وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وقال انني معكما اسمع وارى. وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما وقال تعالى الله نور السماوات والارض وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ومثل هذا في القرآن كثير - 00:16:04ضَ

تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس ونفس وغير ذلك مما وصف به نفسه ويسمع ويرى ويتكلم الاول ولا شيء قبله والاخ الاول ولا شيء قبله والاخر الباقي. والاخر الباقي الى غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر العالي فوق كل شيء - 00:16:29ضَ

والباطن بطن علمه بخلقه فقال فقال وهو بكل شيء عليم. حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وذكر احاديث الصفات ثم قال فهذه وذكر احاديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه وليس في شيء منها تحديد - 00:17:41ضَ

لا تشبيه ولا تقدير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده كيف هو ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان انتهى وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتية الفتيا عشرة وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم - 00:18:53ضَ

مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في رسالته المشهورة في الغنية عن الغنية عن الكلام واهله قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية - 00:19:43ضَ

وتشبيه عنها اسباب اجرة على الله ما يقال ليس هذه كلمة لانه كما جاءت بنا ان تأخذ بضاحية وتقول ان ظاهرها غير مراد ويقول ان السلف يقدم روحها كما جاءت - 00:21:25ضَ

وانه مع العلم ان ظاهرها غير مراد وهنا المصلي في اول رحمه الله يا ابو مذهب السلفي اثباتها واجراءها على ظواهرها ونجد طريقة فان مذهب السلفي اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها. وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله. فلان معطلا - 00:22:12ضَ

وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى درب من التشبيه والتكييف. لم يجرؤوها على ظهرها بل ثورة نعم التصور والتخيل والتكييف. هؤلاء وهؤلاء هم الممثلة المشبهة ومنهم طوائف من الشيعة وعلى رأسهم هشام ابن الحاكم الرافضي زعيم فرقة هشامية - 00:23:00ضَ

الذي زعم ان الله سبعة سبعة اشبار بشبر نفسه تعالى تعالى عن ذلك. وزعم ان جبل ابي قبيس اعظم منه منهم ايضا هشام ابن سامي ابن سالم من الجواليق. الذي زعم ان الله على صورة انسان. وايضا ممن ذهب الى هذا المذهب داؤود الجواريب وابراهيم - 00:23:44ضَ

ابي يحيى الاسلمي وغير هؤلاء من من مشبهة الرافضة ومن المشبهة ايضا حلولية الصوفية وبعض ولاتهم حيث اجازوا على الله المصافحة وان بعض المسلمين يعانقه في الدنيا والاخرة. وتجوز رؤيته وزيارته في الدنيا - 00:24:04ضَ

وهؤلاء هم اهل التعطيل من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ومن حذى حذوهم. اما الجهمية فعطلت الاسماء والصفات وجحدت قيامها بالرب. واما المعتزلة فقد اثبتوا الاسماء وانكروا الصفات. ولو انكروا قالوا الاسماء - 00:24:28ضَ

والاشاعرة اثبتوا الاسماء وبعض الصفات وانكروا بعضها يدل العقل على النظام متصل مع التعويم ليس على دل على ان الله هو الخالق ان دل على ان المخالط لا ما يخلق الماء وهو عالي - 00:24:48ضَ

قالوا ان الخالق لا يخلف الا وهو قادر وهكذا كلها وانما القصد في السلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. بعد ما خرجت هذه وانما القصد في السلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. الطريق المعتدل وعلى الله القصد السري - 00:25:40ضَ

ومن السبل جاء وانما القصد وانما القصد في السلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه. ليس طريقة جهمية والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. يحتذى في ذلك حذوه وامثاله. هذي قاعدة - 00:26:52ضَ

احدهم هل تقول هل تعوض الذات اذا قلت ان لهم ذات حقيقي اما اما مما مثبت او مشبه لانهم يفرون نقول له هل هو كالذوات لا يلزم مثل ما استطعتم تثبت هذا - 00:27:35ضَ

بما يليق بجلاله عز وجل يحتذى في ذلك حده وامثاله وهذه قاعدة عامة وهي ان القول في الصفات كالقول في الذات. ذلك انه يثبت لله صفات صفات لا تماثل صفات لا تماثل صفات - 00:28:57ضَ

المخلوقين كما انه يثبت له ذات لا تشبه الذوات الاخرى ولا تماثلها. فانه ليس كمثله شيء في ذاته ولا افعالي ولا صفاته. فاذا قال قائل كيف استوى او كيف ينزل او كيف يده الى اخره يقال له كيف هو؟ فاذا قال لا اعلم كيفيته قيل له ايضا ونحن لا نعلم كيف - 00:29:26ضَ

هذه الصفات وهكذا. وقد شرح شيخ الاسلام هذه القاعدة في التدميرية. واستخدمها الخطيب البغدادي في الرد على رفاة الصفات نعيد رد السؤال وانه لا نعلم انها ليس فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية. فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لاثبات - 00:29:46ضَ

وتكييف اذا اثبتنا ان الله ند انه موجود فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه. ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة. هذا التأويل - 00:31:00ضَ

السياق يدل عليها قوة الله ولماذا لماذا هذا التاء؟ فروا من يقولوا كيف هذه التهديد ما وقعوا في هذا ذهبوا للتأويل ولا معنى السمع والبصر العلم يقولون ان هو كذلك السمع والنصر صفة ذاتية - 00:31:22ضَ

ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارحه ادوات للفعل ونقول انما وجب اثبات الصفات لان التوقيف ورد بها التوقف يعني توقيف النص انما وجب اثبات الصفات - 00:32:18ضَ

لان التوفيق ورد فيها ودابا نفي التشبيه عنه لان الله ليس كمثله شيء. وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث صفات انتهى. هذا كله كلام خطابي ولماذا لا وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظي في رسالة له اخبر فيها ان - 00:33:22ضَ

في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحو منهم من العلماء ما لا يحصى هذه الرسالة ذكرها الالباني باسم رسالة في الصفات. وذكر انها محفوظة في دار الكتب. وقد ساق الالباني هذه الرسالة في في - 00:34:00ضَ

مقدمة كتاب مختصر العلوم وذكر انها لم تنشر حتى الان الذهبي عنه ذلك باسناده فقال فقال اخبرنا ابو علي بن خلال قال حدثنا جعفر قال اخبرنا ابو الطاهر قال حدثنا محمد ابن مرزوق الزعفراني قال اخبرني الحافظ ابو بكر الخطيب قال اما الكلام في الصفات فاما ما روي منها في سنن الصحاح - 00:34:42ضَ

فمذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها. ونفي الكيفية والتشبيه عنها. فرقها على ظواهرها. هذه نفس العبارة المفوضة اجراؤها امرارها مع اعتقاد ان ظاهرها غير مواطن ونفي الكيفية والتشبيه عنها فقد نفاها قوم فابطروا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف - 00:35:09ضَ

والقصد انما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الامرين. ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه. والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فر الكلام ويحتذى في ذلك حذوه وامثاله. فاذا كان معلوما ان اثبات رب العالمين انما هو اثبات وجود وجود لا اثبات كيفية - 00:35:47ضَ

فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف. فاذا قلنا بالله يد وسمع وبصر فانما هي صفات اثبتها الله نفسه ولا نقول ان معنى اليد القدرة ولا ان معنى السمع والبصر والعلم. ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها نشبهها بالايدي والاسماء - 00:36:07ضَ

الابصار التي هي جوارح وادوات للفعل. ونقول انما وجب اثباتها ان التوقيف ورد بها. ووجب نفي التشبيه عنها لقوله ليس ولم يكن له كفوا احد ان الخطيب متأخر وليس اولا - 00:36:27ضَ

كلاما قبله فنقله لا كان يعلم ان احمد السلف وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحو منه من العلماء ما لا يحصى مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيى ابن عمار السبزي - 00:37:34ضَ

شيخ الاسلام ابي بكر الصديق هو احمد ابن ابراهيم ابن اسماعيل الجرجاني ابو بكر اسماعيلي الشافعي امام امام اهل جرجان شافعي المذهب صاحب التصانيف قال الحاكم كان الاسماعيلي واحد عصره وشيخ المحدثين والفقهاء واجلهم في الرئاسة والمروءة والسخاء. انتهى. ولد سنة سبع - 00:38:05ضَ

سبعين ومئتين توفي احدى وسبعين وثلاثمائة من مصنفات المستخرج على صحيح البخاري وقد كان سلفي الاعتقاد كما روى عنه ذلك الذهبي هو شيخ الهرم السوزي هو يحيى ابن عمار ابن يحيى ابن عمار السجستاني ابو زكريا سكن هراه. حسن الموعظة كان له قبول تام بين اهل بلده - 00:38:31ضَ

وكان بارعا في التفسير وقال عنه ابو اسماعيل الانصاري كان يحيى ابن عمار ملكا في زي عالم انتهى. وقال عنه الذهبي كان على المبتدعة والجهمية. بحيث يؤول به ذلك الى تجاوز طريقة السلف. الا انه كان له جلالة عجيبة - 00:39:07ضَ

وذكر عنه شيخ الاسلام انه كان يذهب الى ما ذهب اليه السلف في صفة الاستواء وحكى اجماع السلف على ان القرآن غير مخلوق وان الله يرى في الاخرة وانه فوق - 00:39:27ضَ

العالم توفي بهراه سنة اثنتين وعشرين واربعمئة. واستفزير بكسر السين. وسكون الجيم نسبة الى وهذه النسبة على غير قياس وقد نقل عنه الذهبي في العنو بعض ما اشار اليه شيخ الاسلام قال الذهبي قال الامام ابو زكريا ابن عمار في رسالته لا نقول كما قال في - 00:39:46ضَ

انه تعالى وداخل للامكنة وموازن لكل شيء. ولا نعلم اين هو بل نقول هو بذاته على العرش. وعلمه شيء وعلمه وسمعه وبصره وقدره وقدرته مدركة لكل شيء انتهى والامام يحيى ابن عمار السفزي شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام وابي عمر ابن عبدالبر - 00:40:09ضَ

امام المغرب وغيرهم. وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية صاحب الحلية في عقيدة له من اولها طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة. قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه. وان الله - 00:40:39ضَ

من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه انه بها وان الله بائن من خلقه يعني منفصل بائن منفصل - 00:41:07ضَ

والخلق بائنون منه لا يحل فيه لا يحل فيه ولا يمتزل به وهو مستوي على عرش في سمائه دون ارضه وخطأه هو مستوي على عرشه في سنة دون عرضه وخلقه. ليس كحوله استولي - 00:41:37ضَ

اذا كان مستولي على العرش هل هو غير مستولي على على الارض الى كل شيء في قبضة عز وجل وقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تأليفه واجمعوا ان الله فوق سماواته عال على عرشه - 00:42:06ضَ

هذي حكاية الاجماع رحمه الله والاجمع على ان الله فوق سماواته عال على عرشه شلون عليه واجمع ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو عليه لا مستو عليه كما تقول الجهمية انه صريح بالرد عليها - 00:42:34ضَ

لذلك هذا الكتاب لانه نقول صريحة دماغته كان كتابا نقله هو مجرد او من كلامه هو مجرد التي سنلجأ الى ظلم لا مستول عليه كما تقول الجهمية انه بكل مكان خلافا لما نزل في كتابه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور - 00:43:03ضَ

اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. الرحمن على العرش استوى. له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله وهو قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وهو قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض. كرسيه جسمه كرسي - 00:43:52ضَ

وكرسيه جسم والسماوات السبع والارضون السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلاة. وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية بل يوضع كل وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية. بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه. كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:22ضَ

انه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة بفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا. كما قال تعالى وجاء ربك صفا صفا. وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده. فيغفر لمن يشاء من مذنبي الموحدين - 00:44:57ضَ

ويعذب من يشاء كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. انتهى. هذه عبارات صريحة على الاستواء وانه ليس الاستيلاء وانه يجيد وان كرسيه وان كرسيهم وعنهم ينجوا يوم القيامة - 00:45:17ضَ

القضاء وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده. قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة موعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث. الشيخ رحمه الله هذا الكتاب - 00:45:43ضَ

عن اهل السنة وعن غيرهم جميع الاصناف من من علماء ومن شيوخ الذين من باب اثبات ان هذا الامر اتفقت عليه الضرائب لذلك تجده واهل الكلام الا انه اثبت هذا - 00:46:14ضَ

قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة. واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر. واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين ما كان عليه هو لقب لان اهل الحديث - 00:47:02ضَ

يعرفون باهل المعرفة بسم الله الرحمن الرحيم قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. والاستواء معقول والكيف فيه مجهول. وانه عز وجل بائن من - 00:47:34ضَ

خلقه والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه المنفرد البائن من خلقه الواحد الغني عن الخلق حكاية النقل فيها رد على الحرية الصوفية وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير. يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب. ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا - 00:48:06ضَ

وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف يشاء. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه يطلع الفجر ونزول الرب الى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع ضال وسائر الصبر - 00:48:38ضَ

اخوتي من العارفين على هذا تأويل يكون نزول الرحم ومن ينكره غلاف الجميع وقال شيخ الامام الامام ابو بكر احمد ابن محمد ابن هارون الخلال في كتاب السنة. حدثنا ابو بكر الاكرم وحدثنا ابراهيم بن الحارث عن - 00:48:58ضَ

حدثنا الليث ابن يحيى قال سمعت ابراهيم ابن الاشعث قال ابو بكر وهو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول ليس لنا ان توهم في الله كيف هم الثانية الثالثة - 00:49:31ضَ

قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو. لان الله تعالى وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد - 00:49:51ضَ

لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه. والتيسير وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ورد هذا في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة - 00:50:18ضَ

وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقولون ماذا اراد هؤلاء؟ رواه مسلم في كتاب الحج. ومعنى المباهاة هي المفاخرة وتباهوا تفاخروا وقد باهى به يباهي مباهاة. والمراد هنا والله اعلم انه يفاخر بهم ملائكته على ما يليق بجلاله بجلاله - 00:50:48ضَ

وعظمته وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء ان يضحك وكما شاء وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل - 00:51:08ضَ

بل اؤمن برب يفعل ما يشاء وينزل ويزول عن مكانه ويتغير من مكانه وكذا وكذا وقل له انا اؤمن بربي نهيت عنه ذلك ونقل ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في خلق افعال العباد - 00:51:33ضَ

ونقله شيخ الاسلام باسناده في الاسلام ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى ابن عمار قال حدثنا ابي قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا حرمي ابن - 00:52:19ضَ

البخاري وهاني بن النظر عن الفضيل. وقال عمر وقال عمر ابن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد عمرو بن عثمان المكي. نعم وقال عمرو بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين. قال ما يجيء به الشياطين للتائبين. وذكر انه يوقع - 00:52:35ضَ

هم في القنوط ثم في الغروب وطول الامل ثم في التوحيد. فقال من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكيك او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها والتعطيل او - 00:53:09ضَ

فقال بعد ذكر حديث الوسوسة واعلم رحمك الله تعالى ان كل ما توهمه قلبك او سنح في مجال فكرك او خطر في في قلبك من حسن او بهاء او ضياء او اشراق او جمال او شبح مائل او شخص متمثل فالله تعالى بغير ذلك بل هو تعالى - 00:53:39ضَ

الاعظم واجل واكبر من حسن او بهاء اصل به الله عز وجل اودياء نور السموات والارض. تخيل النور او الغياب او غير ذلك. او جمال من الله الجميع يحب الجمال او غير ذلك او شبه من مازن - 00:54:06ضَ

ناعس الشبح ان ان يمد كالمصلوب ومنه شبح القوم. شبح القوم ايديهم في الدعاء ذي الرمة ويشبح بالكفين شبحا كأنه ويسبح بالكفين شبحا كأنه اخو فجرة عالي به الجذع صالبه. وشبحه يشبحه مده كالمصلوب. ومنه ان - 00:54:25ضَ

مسلم مر بلال رضي الله عنهما وقد شبح في الرمضاء اي مد في الشمس والله تعالى بغير ذلك بل هو تعالى اعظم واجل واكبر. الا تسمع الى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله - 00:55:53ضَ

ولم يكن له كفوا احد. اي لا شبيه ولا نظير ولا مساو ولا ولا مثل ولا مثل. اولم تعلم انه تعالى لما تجلى للجبل ذكاء لعظم هيبته وشامخ وشامخ سلطانه. فكما لا يتجلى لشيء الا الا اندك. كذلك لا لا توهمه - 00:57:32ضَ

لا توهمه احد الا هلك لا توهمه الشياطين كذلك لا توهمه احد الا هلك. فرد بما بين الله في كتابه من نفيه عن نفسه التشبيه والمثل والنظير والكفر اعتصمت به وامتنعت به اتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تبارك وتعالى - 00:57:53ضَ

فان اعتصمت به وامتنعت منه اتاك من قبل التعطيل صفات الرب تبارك وتعالى وتقدس في كتابه وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا لك اذا كان موصوفا بكذا او وصفته اوجب لك التشبيه فاكذبه لانه اللعين - 00:58:21ضَ

ساكذب لانه اللعين انما يريد ان يستذلك ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين صفة الرب تعالى تعلم رحمك الله تعالى ان الله واحد تعالى ذاك الاحاد. فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الى ان قال - 00:58:47ضَ

له الاسماء السنية فكانت واقعة في قديم الازل بصدق الحق فكانت واقعة في قديم الازل بصدق الحقائق. اسمع الله عز وجل قديم العزل الذي لم يستحدث تعالى صفة كان منها خليا او اسما كان منه بريا تبارك وتعالى - 00:59:19ضَ

فكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق. ورازقا سيرزق وغافرا سيغفر. وفاعلا سيفعل. لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفة انه سيكون ذلك الفعل فهو يسمي به في جملة فعله. فان فهو يسمى به في جملة فعله كذلك. قال الله تعالى - 01:00:01ضَ

وجاء ربك والملك صفا صفا. بمعنى انه سيجيء فلم يستحدث الاسم بالمجيء. وتخلف الفعل لوقت اخبرنا عز وجل لم يحدث سيحدث ومع ذلك وصف نفسه به قبل ان يخلق الخلق او يخلق - 01:00:21ضَ

بمعنى انه سيجيء فلم يستحدث الاسم بالمجيء وتخلف الفعل لوقت المجيء فهو فهو جاء سيجيء ويكون المجيء منه موجودا بصفة تلاحق الكيفية ولا التشبيه لان ذلك فعل الربوبية فتحسر فتحسر العقول فتنقطع ما تسقط يعني - 01:00:59ضَ

وتحصيل العقول وتنقطع النفس عن ارادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود. فلا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وارض بما رضي به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما. مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير - 01:01:25ضَ

الى ان قال الله تبارك الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله. لا الشجرة الجائي قبل ان يكون يعني احنا متكرر قال اني انا الله لموسى عليه السلام - 01:01:50ضَ

سبحان الله عن الكلام الى ان يجعلوا مع الله معنا وهو شيوخ كلام حقيقي الجاي قبل ان يكون جاريا قبل يوم القيامة لا امره المتجلي لاوليائه في الميعاد الجحيم لانهم يقولون وجاء امر - 01:02:29ضَ

ورد عليه الجاي قبل ان يكون جايا لا امره المتجلي لاوليائه في الميعاد فتبيض به وجوههم وتفلج به على الجاحدين على الجاحدين حجتهم. الجاحدين هو الله عز وجل. يحبون الصفات - 01:03:38ضَ

بينهم وبين تجلى لهم الله عز وجل نصرا في اعظم الاشياء الاشياء التي بينهم وبين الناس المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى الذي كلم موسى تكليما واراه من اياته فسمع - 01:04:07ضَ

موسى فسمع موسى كلام الله لانه قربه نجيا. تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا. او مربوبا والوارث لخلقه السميع لاصواتهم الناظر بعينه الى اجسادهم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته - 01:04:51ضَ

كما يقول الجميع خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره روحه امرا على كنفك خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره تعالى وتقدم ان مثل عيسى عند الله - 01:05:16ضَ

تعالى وتقدس ان يحل بجسم او يماجز بجسم او يمازج بجسم او يلاصق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا الشاي له المشيئة العالم له العلم. الباسط يديه بالرحمة فالنازل كل ليلة الى سماء الدنيا. ليتقرب اليه خلقه بالعبادة - 01:05:54ضَ

وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب في قربه من حبل الوريد. البعيد في علوه من كل مكان بعيد. ولا ولا يشبه بالناس الى ان قال من كان يريد العزة فلله يزني الى ان قال من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والذين يمكرون السيئات لهم - 01:06:40ضَ

الى ان قال من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شهيد ومكر اولئك هو يبور. تعالى وتقدس ان يكون في الارض كما في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا. انتهى - 01:07:22ضَ

الامام ابو عبد الله الحارث ابن اسماعيل من كان يريد العزة لماذا بعد الرعاية عندي بسم الله الرحمن الرحيم الى نهاية فاطر يكون في المحققة يعني اشغلتكم ذكر هذه الاية الاولة الى اخرها ولم اجده في شيء من النسخ - 01:08:46ضَ

الظاهر انها سقطتا من المحققة كما هو في السماء الطبقة الثانية - 01:10:45ضَ