باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. ايها الاخوة نستأنف في رحاب - 00:00:00ضَ

او نكمل الحموية من حيث وصلنا وقفنا عند اخر كلام الرازي في في اثبات العلوم ونقرأ فيه كلام المحاسبي ها طيب بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد - 00:00:20ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين تابعوا معانا. هذي نسخة اه نسخة ثانية من اجل نقابل عليها. شف بعد الخيط شوفوا الخيط هذا ما في ما بعده اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال الامام ابو عبد الله الحارث ابن - 00:00:54ضَ

اسماعيل ابن اسد المحاسبين ابن اسد المحاسبي في كتابه المسمى فيهما القرآن قال في فهم القرآن قال شف الحاشية الاسدي الحالة ذي؟ الحارث بن اسد المحاسبي العنزي العنزي البغدادي ابو عبد الله سمي المحاسبي لكثرة محاسبته لنفسه - 00:01:25ضَ

كان في زمانه اماما في الفقه والتصوف. وقد عرف بالزهد والورع. قال عنه الخطيب له كتب كثيرة في الزهد. الخطيب اذا اطبق المقصود به خطيب البغدادي ابو بكر والكلام هذا في العادة اذا لم يعزه الى مكان من كتب الخطيب - 00:01:48ضَ

المقصود تاريخ بغداد ان اكبر كتبه واشهره نعم له كتب كثيرة له كتب كثيرة في الزهد واصول الديانة. والرد على المعتزلة والرافضة. وقال الذهبي المحاسبي كبير القدر. وقد دخل في شيء - 00:02:08ضَ

يسير يسير من الكلام. فنقم عليه وورد ان الامام احمد اثنى على حال الحالة من وجه وحذر منه انتهى. اني اثنى على والرقائق التي يأتي بها. وحذر من منه من دخوله في علم الكلام والكلام فيه بعض الاشياء - 00:02:25ضَ

وان هذه الطريقة في الرقائق محدثة ونهى عنها الامام احمد والكتب التي يضعها في في هذه الطريقة ايضا محدثة فلذلك نهى عنها الامام احمد. نعم. قال نعم. وقد كان على خلاف كبير مع والده بسبب ان والده كان ممن يقف في مسألة خلق القرآن. فلا يقول ان القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. فانكر عليه الحال - 00:02:45ضَ

ذلك حتى قيل انه لم يرث من مال ابيه شيئا وقال لا يتوارث اهل ملتين. ولد حوالي سنة سبعين ومئة. لان التوقف بدعة القول بان القرآن مخلوق قول المعتزلة بدعة ظلالة. والتوقف بان يقول لا ادري هل هو مخلوق او غير مخلوق - 00:03:15ضَ

وايضا هذه بدعة. كما قال الامام احمد وغيره. لماذا؟ لانه من المعلوم والمتفق عليه والاجماع ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق فكيف يتوقف؟ لا يتوقف في ذلك الا شك. الا من يرى انه آآ او لا يجزم بان - 00:03:35ضَ

هو غير مخلوق. فلذلك حصلت بينه وبين ابيه هذه النفرة. لان السلف كما قال الامام احمد وغيره يبدعون من يتوقف. نعم. ولد حوالي سنة سبعين ومئة وتوفي سنة ثلاث واربعين ومئتين. له مصنفات جمة منها - 00:03:55ضَ

هداية المسترشدين واداب النفوس. وكتاب التوهم وكتاب العلم ومحاسبة النفوس. وفهم القرآن والعقل. وقد دخل في شيء من علم كلام مصنف فيه وكان على قول ابن كلاب في قول ابن كلاب في نفي ما يقوم بذات الله من الامور الاختيارية المتعددة - 00:04:15ضَ

بمشيئته وقدرته. ولهذا امر الامام احمد بهجر الحارث وقيل ان الحارث رجع عن ذلك. كلاب هو زعيم المذهب هذا المذهب المنسوب الى الاشاعرة هذا هو في الحقيقة مذهب ابي عبد الله بن طلاب - 00:04:35ضَ

اه هو اصل مذهب الاشاعرة. وهم يردون على المعتزلة. الا انهم يأولون الصفات اه الاختيارية التي يفعلها الله بالمشيئة مثل النزول والاستواء وهكذا يتأولونها ولا لا على ظاهرها وحقيقتها. وانما يتأولنا بالمجازيات - 00:04:55ضَ

فلذلك آآ لما كان على هذه الطريقة آآ اعتبر من اهل الكلام نعم وايضا فقد كان ينسب الى شيء من من التصوف والف فيه. نعم قال في كتابه المسمى فهم القرآن قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ. وان النسخ لا يجوز في الاخبار. قال لا يحل لاحد ان يعتقد ان - 00:05:21ضَ

الله واسمائه وصفاته يجوز ان ينسخ منها شيء الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك انها دنية سفلى. هذا معنى النسخ. يعني - 00:05:49ضَ

يصف نفسه بصفة ثم ينفيها او يسمي نفسه عز وجل باسم ثم ينفيه. هذا لا يمكن لان هذا اخبار والاخبار لا يدخلها النسخ قاعدة العلماء ان النسخ يدخل في الاحكام - 00:06:05ضَ

اما لا يخرج الاخبار يخبر الله عن شيء ثم ينفيه هذا تكذيب الاسماء والصفات لانها اولا لانها اخبار من باب الاخبار وثانيا لانها صفته عز وجل عز وجل وصفته ملازمة لذاته. سواء من الصفات الذاتية ومن الصفات الفعلية. الذاتية ملازمة لذاته والفعلية - 00:06:19ضَ

مشيئته وفعله. فلا يكون قادرا على شيء ثم يعجز عنه. تعالى الله عن ذلك علوا كبير نعم فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب. وانه لا يبصر ما قد كان. ولا يسمع الاصوات ولا قدرة له - 00:06:44ضَ

ولا يتكلم ولا الكلام كان منه. وانه تحت الارض لا على العرش جل وعلا عن ذلك. نعم لانه عز وجل اخبر عن نفسه بافداد هذه المنفيات فاذا عرفت ذلك واستيقنته علمت ما يجوز. هنا ايضا قضية - 00:07:05ضَ

لانه قال انه على العرش والكلام والسياق صفة العلو والاستواء كتاب كل الاصل هذا اصل المسألة عن ايات العلو ففيها يقول ولا انه تحت العرش تحت الارض ما على العرش بل جل وعلا عن ذلك. هذا هذا القول والاعتقاد الباطل - 00:07:26ضَ

لان الذين يقولون انه في كل مكان او تحته او كذا هؤلاء اهل الباطل نعم فاذا عرفت ذلك واستيقنته علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز. فان فان تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة - 00:07:50ضَ

بعض اخباره كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت. وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وقال قد تأول قوم ان الله عني عني اني انا وقد وقد تأول قوم ان الله عن ان ينجيه ببدنه من النار. اذ قد امن عند الغرق. وقالوا انما ذكر الله قوم - 00:08:07ضَ

فرعون يدخلون النار دونه وقال فاوردهم النار وقال وحاق بال فرعون سوء فرعون سوء العذاب. ولم يقل بفرعون. يعني هذه حجج من يقولون ان ان فرعون نجى اليوم ننجيك ببدنك - 00:08:34ضَ

قالوا انه نجاه ببدنه من النار. يعني هذا يقول من يقول بذلك اخذا بظاهر لانه قال امنت حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين - 00:08:52ضَ

الله اه قالوا انه امن. طيب والاية الايات التي فيها تعذيبه تأولوها او قالوا انها منسوخة بهذه الاية هذا غير صحيح. حديث طيب. هذولا اهل الطلالة لا يوقف عندهم. لكن الشيخ يمثل لهم مثال - 00:09:10ضَ

اي حديث هذي علاقة ممكن ممكن يتأولونه هم اهل الباطل ما يقفون عند حدهم يتأولون الايات وقال وهكذا الكذب على الله. لان الله تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. وكذلك قوله تعالى فليعلمن الله - 00:09:34ضَ

الذين صدقوا فاقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء لانه من ليس له علم بما يريد من يصنعه لم يقدر عليه ان يصنعه نجده ضرورة. عندك فاقره التلاوة ها - 00:10:01ضَ

لفهم القرآن في كتاب فهم القرآن فظاهر الفقر ظاهرة التلاوة على استئناف العلم من الله لان الله يقول فلا يعلمن الله الذين صدقوا لا يعلمن هذه مستقبلية فقالوا اذا هو شيء مستأنف - 00:10:17ضَ

يقول هل يستدل بها ان الله علمه مستأنف بمعنى لم يكن عالما بهذه الاشياء قبل ذلك مثل ما قال غلاة القدرية يقول هذا لا يقال الضلالة لان الاية ليس ليس بهذا مساؤها - 00:10:40ضَ

ايوا قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ سبحانه قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم انما يريد حتى نراه فيكون معلوما موجودا لانه لا جائز ان يكون يعلم - 00:11:00ضَ

شيء معدوما من قبل ان يكون ويعلمه موجودا كان قد كان ويعلم في وقت واحد يقول لانه لا جائز. في الحاشي يقول في نسخة جيم جائز دون لا وما اثبت من نسخة عين - 00:11:17ضَ

وكذا في فهم القرآن ولعل ولعل الكلام لا يستقيم الا بهذا يعني لانه بالنفي يعني لا جائز. يعني ليس جائزا لو وضع كلمة ليس كان اوظع يعني الكلام ليس جائزا ان يكون يعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون - 00:11:39ضَ

ويعلموا موجودا كان قد كان فيعلم في وقت واحد معدوما موجودة وان لم يكن وهذا المحال يعني شيء يعلم الله انه في نفس الحال وجودا معدوما هذا لا يجتمعان هذا لا يجتمعان لان هذا مستحيل لهذا مستحيل والمستحيل - 00:12:03ضَ

عن الله لانه ليس لعجز الله عن ذلك. وانما الاستحالة هذا الشيء. استحالة هذا الشيء ويعلمه موجودا كان قد كان فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا وان لم يكن وهذا المحال - 00:12:27ضَ

وذكر كلاما في هذا في الارادة هو المقصود ليس بذات الصيغة والكلام هذا الكلام للطريقة التي يقوله وانما المقصود من الشيخ ان ان المحاسبي يثبت ان ما اخبر الله عن نفسه من في اسمائه وصفاته - 00:12:47ضَ

انها حقيقة وليس لها مجال في التأويل ان تحرف معانيها كما صنع هؤلاء الباطنية هذا مقصودها انه يثبت ولا يقول انها على غير حقيقة. نعم الى ان قال وكذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون. ولابد ان نذكر ان الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب يجمع اقوال - 00:13:07ضَ

اقوال الاشاعرة والقلابية الذين هم اصل مذهب الاشاعرة. في قضية اثبات الصفات وان المذهب هم القديم انما هو الصفات بالذات الصفات الخبرية وكذلك قضية العلو نرد على متأخر الاشاعرة الذين اخذوا مذهب الجهمية والمعتزلة وتقلدوه ونسبوه الى ابي الحسن الاشعري - 00:13:35ضَ

سار بين الناس على انه مذهب الاشاعرة الى ان قال وكذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون. ليس معناه ان يحدث له سمعا ولا تكلف لسمع ما كان من قولهم وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله استماعا حادثا في ذاته. فذهبوا الى ان ما يعقل من الخلق انهم - 00:14:09ضَ

يعقب الى ان ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم على سمع علم سمع علم ولا على؟ انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قوله لان المخلوق اذا سمع - 00:14:34ضَ

له عقد فهم ها عقد فهم لان المخلوق اذا سمع حدث اذا سمع يعني سمع شيئا الحاشي يقول في فهم القرآن اذا سمع الشيء حدث له عقد ولا عقل في فهم القرآن عنه بدا العقد - 00:14:54ضَ

وفي تيم عقل ايه عصر له اما عنه كما في مفهوم القرآن حصل عن ذاك السماع عما ادركته اذنه من الصوت يعني تكون عنه ينعقد ما لها الا على اعتبار انه حصل له اعتقاد وتصور ممكن يعني حصل له اعتقاد - 00:15:25ضَ

لكن عنه ها؟ حدث له عقل عقل ممكن اذا كان النتائج اذا كانت صحيحة النسخة هذه النسخة في نسخة عقل ممكن لكن الذي في في نسخة فهم القرآن نفسه حصل له عنه فهم يعني حصل له من السمع - 00:15:54ضَ

مسموع عما ادركته اذنه من الصوم. على كل ما عقد فهم او عقد او عقل فهم فهذا له وجه نعم لان المخلوق اذا سمع حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت. وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم - 00:16:18ضَ

عملكم ورسوله لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته. انما يحدث وانما يحدث الشيء. فيراه مكون كما ما لم يزل يعلم قبل كونه يقول ان الله اذا يقول فسيرى الله عملكم. والله عز وجل بصير - 00:16:45ضَ

فاذا حدث العمل ورآه الله عز وجل لم يحدث له شيء جديد يستحدث بصرا ليس كالانسان لان الانسان اذا آآ تصور ورقص المرئي حدث الصورة وانطبعت في رأسه او في عينه في تصوير العين انطبعت - 00:17:07ضَ

هذه الصورة فهذا حدث بالنسبة للانسان فهو يقول في في الله هذا لا هذا ليس لله لان هذه حوادث الله اعلم هذا الشيء من من الذي ينفي اين الدليل على هذا الكلام - 00:17:34ضَ

اهو انما الشيخ اورده وسكت عنه لان هذه الاشياء من المسكوت عنها التي ليس لا تنفى لعدم دليل النفي ولا تثبت لعدم دليل الاثبات. وانما اخذا من عموم ليس كمثله شيء. ومن سعة علمه - 00:17:49ضَ

عز وجل لان هذي عالم بالاشياء قبل كونها ووجودها عز وجل فلا يحدث له علم جديد هذا المقصود. ولان السمع والبصر من وسائل العلم الى ان قال وكذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله امنتم من في - 00:18:08ضَ

السماء وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. وقالوا لعيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله - 00:18:38ضَ

وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. وذكر الالهة ان ان لو كان ان لو كانوا الهة ابتغوا الى ذي العرش سبيلا الى طلبه حيث فقال قل لو كان معه الهة كما يقولون. اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا - 00:18:58ضَ

وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال ابو عبد الله فلن ينسخ كل هذه الايات فيه اثبات علو الله عز وجل. كلها تدل على علو يقول قال ابو عبد الله هو هو الحارث ايوه - 00:19:20ضَ

قال ابو عبد الله فلن ينسخ ذلك ابدا كذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء الهو في الارض اله وقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم - 00:19:36ضَ

فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك. يعني لا يأتي شخص ويقول هذه الايات مضادة لتلك الايات فهي ناسخة لا او صارفة لها. لا لا نقول انها صارفة لها بمعنى اننا نستدل بقوله - 00:20:01ضَ

ونحن اقرب اليه من حبل الوريد على ان الله ليس في السماء وقوله وهو الذي في السماء له وفي الارض اله انه في كل مكان. لان هذه الايات في مساق غير مساق - 00:20:19ضَ

الذي في السماء اله يعني معبود ان الاله هو المعبود وفي الارض اله اي وفي الارض معبود وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هذه في القدرة والاحاطة وقوته او انها للملائكة - 00:20:34ضَ

وقوله وهو وهو الله في السماوات وفي الارظ اي ملكه يعلم سركم وجهركم فعلمه محيط هذه الاية دلت على انه في السماوات والارض في علمه واحاطته وملكه لانه فسر بقوله اعلموا سركم وجهركم - 00:20:58ضَ

كذلك ما يكون من نجوى ثلاثة لهو رابع اي بالعلم فتحت في العلم واختتمت في العلم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادس - 00:21:15ضَ

ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم يوم القيامة بما عملوا انه ان الله بكل شيء عليم الامام احمد افتتحت بالعلم واختتمت بالعلم. اذا هي - 00:21:34ضَ

معية العلم فلا ترد بها ايات علو الله انه في السماء المصنف يقول اولا المنقول عنه الشيخ الحارثي قال الحارث المحاسبي يقول هذه ليست بناذا لان هذا في معنى وهذا في معنى - 00:21:47ضَ

لا يظرب القرآن بعظه ببعظ نعم واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته. فيكون في اسفل الاشياء او يتنقل فيها لاستفادها. استفادها من يعني ويتبعض فيها على اقدارها ويزول عنها عند فنائها جل وعز عن ذلك. وقد نزغ بذلك بعض اهل الضلال فزعموا ان - 00:22:10ضَ

ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا كما هو في العرش بعض اهل الضلال المراد بهم حلولية الجهمية والمراد بهم حلولية الجهمية وبعض طواف الكلام بالاضافة الى الكثير من غلاة الصوفية - 00:22:36ضَ

فزعموا ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا كما هو في العرش ولا فرق بين ذلك عندهم ثم احالوا في النفي بعد تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه. احالوا اي جاءوا بالمحال يعني - 00:22:55ضَ

لان كل من يثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغني عنه نفيه بلسانه واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنة. ثم نفوا معنا ما اثبتوا. فقالوا لا لا كالشيء في الشيء - 00:23:11ضَ

قال ابو عبد الله اما قوله حتى نعلم وسيرى الله وانا معكم مستمعون فانما معناه حتى يكون الموجود فيعلمه موجودا ويسمعه مسموعا ويبصره مبصرا. لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر. اي نعم - 00:23:30ضَ

على الايجاد واما قوله تعالى واذا اردنا اذا جاء وقت كون المراد فيه وان قوله على العرش استوى وهو القاهر فوق عباده. امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا - 00:23:47ضَ

فهذا وغيره مثل قوله تعرج الملائكة والروح اليه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. هذا منقطع يوجب انه فوق العرش فوق الاشياء كلها منزه عن الدخول في خلقه. لا يخفى عليه منهم خافية. لانه ابان في هذه الايات - 00:24:07ضَ

ان ذاته بنفسه فوق عباده لانه قال امنتم من في السماء يعني فوق العرش. هنا لاحظ قال انه عز وجل بنفسي فوق عباده اثبات علو الذات خلافا للاشاعرة الاشاعرة الذين اذا اخذوا ذلك من مذهب المعتزلة يقولون انه ان ذاته في كل مكان وعلم وليس - 00:24:27ضَ

عز وجل يقولون انه لا ينقلنه في السماء بداية كن بقدر وقهري العلو يحملونها على القهر والقدر وينفون الذات هذه يثبت فيها المحاسبي مع انه من اتباع ابي طلاب نثبت فيها - 00:24:58ضَ

ما اثبته السلف. نعم لانه قال امنتم من في السماء. يعني فوق العرش والعرش فوق السماء. لان من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء قد قال مثل ذلك قال لان - 00:25:19ضَ

لان من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء القرآن لان من كان فوق شيء على السماء لسماء يعني كلمة الله فوق كل شيء معناته انه فوق السماء. لان السماء شيء اذا هو فوقها - 00:25:37ضَ

وقد قال مثل ذلك قال فسيحوا في الارض يعني على الارض لا يريد الدخول في جوفها اي نعم يعني التعبير عن كلمة في السماء هل المقصود في الظرفية انه داخل السماء؟ لا تعال الله عن ذلك. انه لا تحويه المخلوقات. وهو فوق فوق القاهرة فوق عبادة والسماء - 00:26:05ضَ

من عباده وما فيها من عبادة فهو فوقهم ومعنا في على تفسير المصنف واسيحوا مثل قوله فسيحوا في الارض في السماء على السماء كانت السماء هذه الاجرام مخلوقة مثل قوله - 00:26:30ضَ

ولاصلبنكم في جذوع النخل الذي ذكرها هذا الوجه الاول في تفسيره ان كانت السماء المقصود بها السماء الاجرام وان كان السماء الذي هو العلو لان السماء في اللغة مطلق العلو - 00:26:55ضَ

سيكون قوله في السماء في العلو نعم وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني فوقها عليها وقال امنتم من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم ولم يصل ولم يصل فصل - 00:27:16ضَ

امنتم من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض. يعني فرق بين علوه وانه في السماء وانتم من في الارض يخسفها بكم فرق بين السماء والارض. ولم يصل واحدا - 00:27:40ضَ

وقال امنتم من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل فلم يكن لذلك معنى اذ فصل بقوله من في ثم استأنف التخويف بالخسف الى انه الا انه الا انه على عرشه فوق السماء. صحيح. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه - 00:27:58ضَ

وقال تعرج الملائكة والروح اليه. فبين عروج الامر وعروج الملائكة. لا يكون الا عن صعود في السماء سعود في علو. نعم. ثم وصف وقت صعودها بالالتفاء صاعدة اليه فقال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة - 00:28:22ضَ

وقال صعودها اليه فصلوا وفصله من قوله اليه كقول القائل اصعد الى فلان في ليلة او يوم وذلك انه في العلو وان صعودك اليه في يوم فاذا صعدوا الى العرش فقد صعدوا الى الله عز وجل. ذكرت هذه هذا الصعود بمدة طويلة وهي - 00:28:42ضَ

خمسين الف سنة دل على انه انه فوق هذه هذه الارض لو كان مخالطا للناس في الارض في الخلق نحتاج الى فصل ولا نحتاج الى صعود ولا احتاج الى مدة. فذكر الفصل والصعود والمدة. نعم - 00:29:05ضَ

فقد صعدوا الى الله عز وجل وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه فانهم صعدوا من الارض وعرجوا بالامر الى قال الله تعالى من رفعه الله اليه ولم يقل عنده - 00:29:26ضَ

وقال تعالى. واظح رفع عيسى عليه السلام اليه وما قال عنده يعني يعني لما قال رفعه اليه دل على ان الارتفاع الى مكان وقال عنده لاحتمل انه بنفس المكان والقرب - 00:29:43ضَ

واضح؟ احتفل لكنه قال صريح كلمة اليه صريحة مع كلمة رفع رفع من العلو. الرفع واليه نقلة من مكان الى مكان وقال تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى ثم استأنف - 00:30:07ضَ

كلامه فقال واني لاظنه كاذبا فيما قال لي ان الهه فوق السماوات. لان فرعون يكذب موسى بهذا هذا الكلام موسى يخبر ان ربه في السماوات ان الله في السماء فهو يقول واني لاظنه كاذبا - 00:30:34ضَ

فبين الله سبحانه ان فرعون ظن بموسى انه كاذب فيما قال وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن بموسى انه كاذب عولة من اذ قاله مع الظن بموسى انه كاذب. والنسخ عندك معاه - 00:30:54ضَ

ولو ان موسى قال انه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته او بدنه او وحشة او وحشه او او حشه او حشه فتعالى الله عن ذلك ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح. قال صرح ان موسى ما قال انه في الارض وانه - 00:31:18ضَ

معنا وانه كذا يلزم من قول الذين يقولون الله معنا في الارض او ان الله في كل مكان ان يكون في هذه الاماكن حتى المستقذر منها كالحشوش الله عن ذلك. نعم - 00:31:45ضَ

قال ابو عبد الله واما الاية التي يزعمون انها انها قد وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه على عرشه فقال المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض - 00:32:03ضَ

اخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مناج ثم ختم الاية بالعلم بالعلم بقوله ان الله بكل شيء عليم. فبدأ بالعلم وختم بالعلم فبين انه اراد ان يعلمهم انه يعلم - 00:32:17ضَ

تبين انه اراد ان يعلمه انه انه تبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه ولا يخفى عليه مناجاتهم ولو اجتمع القوم في اسفل وناظر اليه وناظر اليهم في العلو فقال اني لم ازل اراكم واعلم مناجاتكم لكان صادقا. ولله المثل الاعلى ان ان - 00:32:34ضَ

ان يشبه الخلق فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا يعني ظاهر التلاوة انه ان الله معهم ما يكون من نجوى الا في هالمعية والناس في الارض في الارض ليس ظاهرها كذلك مبدوءة بالعلم - 00:33:00ضَ

ومختومة بالعلم فدل على ان المقصود معية العلم وهذا يقول القائل لو اجتمع القوم في اسفل وناظر اليهم في العلو شخص ينظر اليهم من الاعلى من اعلى سطح او كذا فقال - 00:33:24ضَ

وقال اني لم ازل اراكم واعلم مناجاة. هل هذا مستحيل ايش اللي مستحيل ليس بمستحيل. لماذا؟ لانه يسمعهم وهو ليس معهم هذا يقول يقول هذا والله عز وجل سميع عليم - 00:33:42ضَ

ويراهم وهو في علوه يقولون اني معكم بذلك هذا ليس بمجتهد. قال فان ابوا الا ظاهر التلاوة الا ظاهر معهم ايوة فان ابوا الا ظاهرة تلاوة. وقالوا هذا منكم دعوة خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة. لان من هو مع الاثنين او اكثر هو معهم لا في - 00:34:02ضَ

ومن كان مع الشيء فقد خلا منه. نعم واضح وحتى لو ذهبنا وابوا تختلف عن في في التي للمخالطة ايوه ومن كان مع شيء فقد خلا منه جسمه وهذا خروج من قولهم ايوا يعني رجعوا تركوا قولهم - 00:34:28ضَ

استدلوا باية ليس في محل استدلالهم انه فيهم مخالطهم فالاية لا تدل ذلك ليس لديك فيها ذكر المخالطة كذلك قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء ففي ظاهر التلاوة على على - 00:34:49ضَ

دعواهم انه ليس في حبل الوريد وكذلك واقرب اليه من حبل الوريد ايضا ظاهرها لا يدل على المخالطة لانه قال اقرب من الحبل. ما قال انه فيه في جسم الانسان - 00:35:12ضَ

اقرب يدل على ما دعوا ادعوا هو زعموه مع ان الاية المقصود بها اما العلم نحن اقرب اليه بعلمنا من حبل الوريد منه هذا المعذر المعنى الثاني الملائكة اللي تقبض روحه - 00:35:28ضَ

وتأخذها اقرب من حبل الوريد اقرب اليه من حبل الوريد لان الملك ينتزع ينتزع الروح وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله لم يقل في السماء ثم قطع كما قال امنتم من في السماء - 00:35:48ضَ

ثم قطع فقال ان يخسف بكم الارض. فقال وهو الذي في في السماء اله وفي الارض اله. اله اهل السماء واله اهل الارض وذلك موجود في اللغة تقول فلان امير في خرسان وامير في بلخ بلخ في بلخ وامير في سمرقند - 00:36:12ضَ

انما هو موضع واحد وانما هو موضع واحد ما هو عندك في موضع في موضع في موضع واحد وانما هو في موضع واحد يعني هو في احدها هذا والد يحصل. نعم - 00:36:32ضَ

وانما هو في موضع واحد ويخفى عليه ما وراءه فكيف العالي فوق الاشياء لا لا يخفى يخفى لا يخفى عليه شيء. لا يخفى عليه شيء من الاشياء يدبره فهو اله فيهما. اذا كان مدبرا لهما وهو على عرشه فوق كل شيء - 00:36:55ضَ

عن الامثال انتهى هذا كلام المحاسبي رحمه الله ثبت ان الله عز وجل في السماء بذاته هذا خلاصة الامر ورد على حجج هؤلاء الذين حتى ان العجيب ان هؤلاء الذين يستدلون هذه ينتحلون المحاسب ويقولون المحاسب معنا - 00:37:15ضَ

سواء من المتصوفة او من المتكلمة وهو رد عليهم رحمه الله بهذا الكلام وقال الامام ابن عبد الله محمد ابن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. شف الحاشية الشرع - 00:37:39ضَ

محمد بن خفيف الضبي الفارسي الشيرازي ابو عبد الله بالمشايخ الصوفية رحل وحج مرارا درس على الاشعري له مؤلفات كثيرة. قال ابو العباس الفساوي صنف شيخنا ابن خفيف من الكتب ما لم يصنفه احد - 00:37:57ضَ

ينتفع به جماعة صاروا ائمة يقتدى بهم وعمر حتى عم نفعه البلدان انتهى. وقال الذهبي عنه كان هذا الشيخ قد جمع بين العلم والعمل بل بعلو السند والتمسك بالسنن ومتع بطول العمر في الطاعة انتهى - 00:38:13ضَ

حوالي سنة ثمان وستين ومئتين. وتوفي سنة احدى وسبعين وثلاثمائة من مؤلفاته الوصية العقيدة او المعتقد كتاب الاقتصاد قال في اخر خطبته فاتفقت اقوال المهاجرين مقدمة الكتاب الاعتقاد توحيد باثبات الاسماء والصفات - 00:38:29ضَ

قال في اخر خطبته فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وقضائه قولا واحدا شرعا ظاهرا وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قال عليكم بسنتي وذكر الحديث وحديث لعن - 00:38:56ضَ

الله من احدث حدثا او اوى محدثا وقال فكانت كلمة الصحابة على اتفاق من غير اختلاف وهم الذين امرنا بالاخذ اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد واصول الدين. من الاسماء والصفات كما اختلفوا في فروع نعم. ولو - 00:39:18ضَ

هذه قاعدة السلف لم يختلفوا في العقيدة وانما الخلاف في مسائل الفروع ذكرها ابن تيمية وابن القيم وغيرهم وهذا ابن خفيف يحكي هذا الكلام اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد واصول الدين. من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع. ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل اليهم - 00:39:37ضَ

كما نقل سائر الاختلاف فاستقر صحة ذلك عن خاصتهم وعامتهم. حتى ادوا الى التابعين لهم باحسان. فاستقر صحة ذلك العلماء المعروفين حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن. لان الاختلاف كان في الاصل عندهم كفر. ولله المنة - 00:40:03ضَ

ثم اني قائل وبالله اقول انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين فخاض في ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثر ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار. يعني ما ما - 00:40:22ضَ

عقلوها اي قيدوها ولم يعقلوا قولهم من العقال وهو القيد. لم يقيدوها الادلة هذا المقصود وصار معولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الطوية. وما وافق على مخالفة السنة. كل هذا وعلم الكلام. نعم - 00:40:41ضَ

والتعلق منه والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها. فتأولوا على اهوائهم وصححوا بذلك مذاهبهم. يحتج احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين ومن هاج الاولين خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر - 00:41:02ضَ

الله صلى الله عليه وسلم امته. ومنع المستجيبين له حتى حذرهم. الله اكبر ثم ذكر ابو عبد الله خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر وغضبه. اقرأ الحاشية - 00:41:22ضَ

والحديث بتمامه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يختصمون في القدر فكأنما يفقأ في يحب الرمان من الغضب فقال بهذا امرتم وبهذا خلقتم. تضربون القرآن بعضه ببعض. بهذا هلكت الامم من قبلك - 00:41:39ضَ

هذا حديث صحيح رواه الامام احمد في مسند ابن ماجة وغيره نعم وحديث لا الفين وحديث لا الفين احدكم متكئا على اريكته يعني يأتيه الامر من امري فيقول عليكم في كتاب الله ما وجدنا فيه - 00:41:59ضَ

وما تروا وما لم نجد تركناه هو حديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه ثم قال فلزم الامة قاضبة معرفة ما كان عليه الصحابة. ولم يكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان. المعروفين - 00:42:27ضَ

بنقل الاخبار ممن لا يقبل ممن لا يقبل المذاهب المحدثة. فيتصل بذلك قرنا بعد قرن. ممن عرفوا بالعدالة والامانة الحافظين على الامة المحافظين ولا لا؟ عندك بالميم ولا؟ لا شيخ - 00:42:51ضَ

ايوه الحافظين على الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة عندك حافظين الى ان قال فاول ما نبتدأ به مما اوردنا يعني اراد ان اراد رحمه ان يبين ان ان مذهب السلف هو المذهب المعتمد - 00:43:06ضَ

وانهم هم الذين اتبعوا الكتاب والسنة وما سواهم هذا مقصوده الى ان قال فاول ما نبتدئ به مما اوردنا هذه المسألة من اجلها ذكر اسماء الله هذه اول ما نبتدأ به مما اوردنا هذه المسألة من اجلها. كل هذا من اجل المقدمة - 00:43:27ضَ

من اجل هذه المسألة. نعم الى ان قال فاول ما نبتدأ به مما اوردنا هذه المسألة من اجلها ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته. هذه المقدمة لاجل ذكر اسماء الله وصفاته - 00:43:54ضَ

مما ذكر الله في كتابه وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته وما وصف به عز وجل نفسه مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك. ومما قد امرنا بالاستسلام له. الله اكبر - 00:44:09ضَ

مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا الكيفية بذلك لا يجوز لان هذا علم يختص بالله عز وجل انما التسليم الى ان قال ثم ان الله تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية واقرار الالوهية - 00:44:32ضَ

ان ذكرى ان ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق بما بدأ به من اسمائه وصفاته. واكده عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله. يعني هم مثل ما سلموا للتوحيد - 00:44:51ضَ

بلا اله الا الله توحيد الالوهية كذلك سلموا بتوحيد الاسماء والصفات واقروا بها وعملوا بها على ظاهرها الى ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل. فقال لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي. وقال ويحذركم الله نفسه - 00:45:11ضَ

ولصحة ذلك واستقراره ناجاه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك واكد عليه السلام الا قضية النفس اه هل تثبت على انها صفة على الذات - 00:45:32ضَ

السمع والبصر على عيني واليد ام ان المقصود بها الذات تذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وقبله الدارمي ان السلف مقصودهم بها يفسرونها بانها الذات النفسية الذات وليس هناك صفة زائدة - 00:45:50ضَ

وهناك من العلماء من قال من اهل السنة والجماعة انها صفة زائدة كغير كغيرها من الصفات لكن ظاهر كلام شيخ الاسلام والدارمي وغيرهم ان السلف مجمعون على ان المقصود بايات كل الايات التي بها - 00:46:12ضَ

واصطنعتك لنفسي وكذا ويحذركم الله نفس المقصود بهذا لان النفس هي الذات اذا قلت كما قلت الشيء نفسه او الشيء ذاته هذا المعنى في اللغة ليس المقصود بها النفس التي هي الروح - 00:46:30ضَ

زائدة؟ لا واكد عليه السلام صحة اثبات ذلك في سنته فقال يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وقال صلى الله عليه وسلم كتب كتابا بيده على نفسه ان رحمتي سبقت غضبي وقال سبحان الله رضا نفسه - 00:46:47ضَ

قال في محاجة ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه لقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا واثبت له الرسول ذلك. فعلى من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه - 00:47:12ضَ

ويكون ذلك مبينا مبينا على ظاهر قوله ليس كمثله شيء الظاهر الظاهر من كلام مصنف هو منقول عنه قال اثبت لنفسه نفسا فكأنه وان كان ليس صريحا على انها صفة - 00:47:28ضَ

مغايرة للذات مثل بقية الصفات لانه يثبت ذلك ثم يثبت انها آآ انها نفس ليست كانفس المخلوقين ما في عندك حاشية اراد ابو عبد الله انه خفيف بذلك اثباتي طرد ابو عبد الله بن خفيف بذلك اثبات ان لله نفسا - 00:47:50ضَ

وانها مغايرة لنفوس الخلق وليس كمثله شيء. والسلف اختلفوا. هل النفس الواردة في النصوص هي صفة للذات؟ ام هي الذات نفسها المفهوم من كلام ابي عبد الله بن خفيف هنا انه يثبتها على انها صفة. وكذلك الامام ابن خزيمة حيث قال الله جل وعلا اثبت في اية من كتابه - 00:48:28ضَ

ان له نفسا كذلك بين على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ان له نفسا كما اثبت النفس في كتابه. وكفرت الجهمية بهذه الاية وهذه السنن هذا هو اول باب من كتاب التوحيد لابن - 00:48:46ضَ

ابن خزيمة رحمه الله اثبت واورد الادلة والايات ويظهر من كلامه اثبات آآ النفس صفة غير الذات والشيخ ابن باز رحمه الله بتعليقه على كتاب التوحيد اقر ذلك ذلك لكن انظر ماذا يقول شيخ الاسلام. ايوة. وذهب شيخ الاسلام ان المراد بالنفس هنا الدات المتصفة بالصفات. نفس الذات. النفس - 00:49:03ضَ

هي الذات. نعم. وليست صفة بالذات. قال رحمه الله ويراد بالنفس الشيء ذاته وعينه. كما يقال رأيت زيدا نفسه عينه وقد قال تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وساق بعض النصوص التي فيها ذكر النفس. ثم قال فهذه المواضع المراد فيها بلفظ النفس - 00:49:30ضَ

جمهور العلماء الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته. ليس المراد بها ذاتا منفكة عن الصفات. ولا المراد بها صفة للذات وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات كما يظن طائفة انها الذات المجردة عن الصفات. وكلا القولين خطأ انتهى رحمه الله من الفتاوى - 00:49:50ضَ

وما ذهب اليه شيخ الاسلام هنا هو المفهوم ايضا من كلام الدارمي اي نعم الدارمي في ردها على المدريسي اه صرحوا نسبه الى السلف الناس اللي بتفهم منها انه يحكي اجماعا - 00:50:11ضَ

لكن شيخ الاسلام يقول الجمهور جمهور العلماء كأنه يعني اشار الى مذهب ابن خزيمة وهؤلاء الذين مذنب خفيف وغيره الشاهد انها من من الناس من قال انها صفة مستقلة ذات - 00:50:26ضَ

انها الذات المجردة عن الصفات. هذا قول قول الجهمية الجهمية يقولون النفس هي الذات بلا صفات ان الله ليس له صفات هذا قول الجميع وطائفة قال انها من الناس يأجرونها انها صفة - 00:50:45ضَ

وهذا من السلف لكنه قلة من السلف يعني ليس المقصود بها الصحابة وكذا ما ندري عن مذهب الصحابة وغيرهم آآ في حكاية الدارمي تدل على انهم لا يعنون هذا القول الثالث هو الذي عليه الجمهور ان المقصود بالنفس هنا هي الذات نفسها - 00:51:05ضَ

لكن الذات الموصوفة الجهمية الذات مجردة عن الصفات الذات الموصوفة هذا هو وظاهر كلامي الخفيف هو ما ذهب اليه ابن خزيمة واضح المسألة ثم قال فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل كل ما ورد عنه عليه السلام بنقل العدل عن العدل حتى - 00:51:23ضَ

حتى يتصل به عليه السلام وان مما كل ما ثبت منقول بنقل العدول ثابتا الواجب على المؤمنين عامتهم وخاصتهم لا يأتي خاصة يقولون نحن مثل المصنف كأنه رحمه الله يلمح - 00:51:51ضَ

للرد على المتكلمين الذين ينقلون مذهب الخلف اعلم واحكم يأخذون بالتأويل. المذهب الخلف يقصدون به التأويل يتركون النصوص ويأخذون بالتأويل كأن يلمح في المقدمة بالرد عليهم ايضا على هذا يقول الواجب على الجميع ما يقولون هذا مذهب الخلف وهذا مذهب السلف. الجميع الواجب عليه اتباع مذهب السلف - 00:52:08ضَ

العامة والخاصة هذا مقصودهم ليس كقول متأخر الاشاعرة وكذا يقولون للعلماء او للناس للمسلمين طريقتان طريقة التفويض وهي طريقة السلف وطريقة التأويل وهي طريقة الخلف وكلاهما صحيحة ويقولون طريقة التفويض - 00:52:32ضَ

ان تثبت اه ظاهر الاية مع مع عدم العلم ولا الاخذ بظاهرها يقول الله على العرش استوى لكن لا تدري ما معناها ولا تثبت ظاهرها يسمونها طريقة التفويض وطريقة السلف. وهذا باطل. يعني ليست طريقة السلف - 00:52:58ضَ

طريقة سهلة التجهيل الذي يقولون لا نعلم معاني القرآن ولم يعلمها رسول الله ولا اخذ بظاهرها ولا اعتقد ظاهرها هذا باطل والطريقة الثانية طريقة الخلف يسمونها التأويل وهي ان تأول بغير ظاهر معناها فيكون استوى بمعنى استولى - 00:53:16ضَ

واضح او يقول لا يؤخذ بظاهر ما نقل عن السلف لما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل حتى يتصل به عليه الصلاة والسلام وان مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك. ان قال الله نور السماوات والارض - 00:53:39ضَ

ثم عقب ذلك نور على نور. وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم انت نور السماوات والارض ثم ذكر حديث ابي موسى حجابه النور او النار لو كشف لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه - 00:54:04ضَ

وقال سبحات وجهه جلاله ونوره نقله عن الخليل وابي عبيد وقال قال عبد الله بن مسعود نور السماوات من نور وجهه يعني اثبات صفة النور لله عز وجل ثم قال ومما ورد به النص ان بعض المؤولة يأخذون قول بعض السلف منور السماوات والارض فيجعلونه - 00:54:22ضَ

تأويلا اه اجعلوا له تأويلا وهذا تفسير والتفسير من اللازم لا ينفي التفسير الحقيقة يعني لما قال بعض السلف نور السماوات والارض اي منور السماوات والارض لم ينفي انه نورها - 00:54:48ضَ

وانه من صفته النور النجاعة النصوص في وصفه بذلك لكن لازمها انه هو منور ولولا تنويره لها باضاءتها لبقيت مظلمة ولولا تنويره لها بالهداية وما هداهم اليه وارشدهم اليه فبقيت في ضلالتها - 00:55:05ضَ

ها هو منورها هو نورها المنور لها ثم قال ومما ورد به النص انه حي وذكر قوله تعالى الحي القيوم والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث قالوا مما تعرف الله الى عباده او وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام - 00:55:26ضَ

فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات. الله اكبر ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم فقال في هذا الحديث من اوصاف المؤول لا الوجه بالذات فيقولون قوله ويبقى وجه ربك اي ذات ربك - 00:55:49ضَ

ينفون اثبات الوجه لكن لا يقولون لا ننفي الوجه يكون المقصود بالوجه هنا الذات ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل لا ينام موافق لظاهر الكتاب لا تأخذه - 00:56:07ضَ

ولا نوم وان له وجها موصوف بالانوار. وان له بصرا كما اعلمنا في كتابه انه سميع بصير. ثم ذكر الاحاديث في اثبات وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك - 00:56:29ضَ

ثم قال ثم ان الله تعرف الى عباده المؤمنين وانه قال له يدان قد بسطهما بالرحمة وذكر الاحاديث في ثم ذكر شعر اميتي امية ابن ابي السرط ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها - 00:56:44ضَ

شعر امية كان في تمجيد الله وذكر العرش والملائكة عليه وعلو الله عليه وهي رواية البخاري وفي رواية اخرى يضع عليها قدمه اثبات الرجل والقدم لله عز وجل ثم ما رواه مسلم البطين - 00:57:04ضَ

عن ابن عباس ان الكرسي موضع قدمين. وان العرش لا يقدر قدره الا الله. وذكر قول مسلم البطين نفسه وقول السدي وقولي وهبي ابن منبه وابي ما لك وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجله رجليه عليه - 00:57:27ضَ

والعجيب ان هذا الحديث عن ابن عباس اصح اصح من الرواية التي فيها انه العرش بمعنى العلم وسع كرسي عفوا وكرسي وسع كرسيه في السماوات والارض قال علمه اسناد ضعيف - 00:57:47ضَ

فاخذوا به اهل الكلام وتركوا الاسناد الصحيح ثم قال فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال ومحفوظ في الصدور لا ينكر خلف عن سلف ولا ينكر عليهم احد من نظائرهم. نقلتها الخاصة من نظرائهم - 00:58:06ضَ

ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم. بنظرائهم في العلم. نظرائهم في العلم بالسنة انما ينكره الجهلة من علم اهل العلم الكلام. اما علماء السنة ما ينكرون نقلتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم الى ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم عددهم ممن حذرنا رسول الله - 00:58:34ضَ

صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم ومكالمتهم وامرنا الا نعود وامرنا الا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم. يعني اهل البدع. نعم هؤلاء فقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار فعملوا في دفعها على قالوا هذه - 00:58:59ضَ

نصوص تشويه وصفوها بالتشبيه لذلك لاجل ان ترد اين ترد ايوه وقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار فعملوا في دفعها على احكام المقاييس العقول يعني يكفر المتقدمين وانكروا على الصحابة وردوا على الائمة الراشدين. فضلوا واضلوا عن سواء السبيل. يقولون علم السلف - 00:59:24ضَ

اسلم علم الخلف اعلم واحكم يقصدون علم السلف في نظرهم في تصويرهم انه التفويض يفوضون الايات والنصوص في الصفات مع اعتقادي ان ظاهرها غير مراد ليس يفوضونها على ان ظاهرها مراد. لا - 00:59:57ضَ

الان مظاهرها غير مراد هو تجهيل في الحقيقة لذلك قال المصنف انكروا على الصحابة وردوا على الائمة وكفر المتقدمين لان المتقدمين يعتقدون هذه النصوص وقالوا من قال ان الله في في السماء كفر - 01:00:17ضَ

والنصوص فيها حديث اين الله؟ قالت في السماء وهم يقولون من قال ان الله في السماء كفر ويقولون من اعتقد ان الله يتكلم كفر. ومن اعتقد ان الله يضحك كفر. والنصوص صريحة - 01:00:37ضَ

اه يقول كفروا المتقدمين وانكروا على الصحابة ثم يقولون علم الخلف اعلم واحكم كيف اعلم اعلم بانهم يقولون علموا المراد من الايات وان مراد غير الظاهر واحكم لانه مبني على العقل - 01:00:52ضَ

عندهم الاحكم والمبني على العقل والمقاييس هذا هو الضلال هذا هو الضلال كما عبدت اللات والعزى الا بالمقاييس وضعف العقول ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الحروري ونجدة ابن عامر الحنفي الخارجي الحروري رأس من رؤوس الخوارج. وزعيم فرقة النجدات - 01:01:13ضَ

وكانوا في الاصل تابعين لنافع بن الازرق. فاختلفا معه فخرجوا عليه وبايعوا نجده ثم ان اصحابهم شقوا عليه وخرجوا عليه وقتلوه سنة تسع وتسعين. وقد قال عنه ابن وستين. تسعا وستين - 01:01:41ضَ

وقد قال عنه ابن حجر نبزة ابن عامر الحروري من رؤوس الخوارج زائغ عن الحق انتهى والحروري بفتح الحاء وضم الراء وكسر الراء الثانية نسبة الى حوروراء. وهو موضع قرب الكوفة نزل به الخوارج عندما خرجوا على علي بن ابي طالب - 01:01:57ضَ

والاثر كما رواه الهروي عن عكرمة ان نجدة قال لابن عباس كيف معرفتك بربك؟ لان من قبلنا اختلفوا علينا فقال ان من ينصب دينه للقياس لا يزال الدهر في التباس مائلا عن - 01:02:14ضَ

منهاج طاعن في الاعوجاج اعرفه بما عرف به نفسه من غير رؤية واصفه بما وصف نفسه انتهى ذكره عن الهروي والكلام طيب الراوية الروية يقال روى في الامر روى روى في الامر اذا نظر فيه وتعاقبه من التروي يقول اعرفه من غير - 01:02:28ضَ

من غير قياس ونظر وبالنصوص التي جاءت هذا المقصود نعم ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الاحرار ايوه ثم ذكر حديث الصورة وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا واختلاف الناس يعني سورة ادم ان الله خلق ادم على صورته ايوه - 01:02:59ضَ

خلاف الناس في تأويله ثم قال يعني اهل اهل البدع مقابل اهل السنة لان السنة قالوا ان الله خلق ادم على صورته كما في الحديث الاخر ان الله خلق ادم - 01:03:19ضَ

على صورة الرحمن ليس ميعا بصيرا وليس المقصود انه مثل مثل الله في كل شيء لا لان الله ليس كمثله شيء وانما المقصود به ان له صفات السمع والبصر صفات ما في الانسان هو ليس بالظرورة ان تكون - 01:03:35ضَ

مشابهة لصفات الله هذا المقصود انه قال اذا ضرب احدكم او قبح فلا فليجتنب الوجه ولا يقول قبح الله وجهك ووجها مثل وجهك. فان الله خلق ادم على صورته فهذا هو الصحيح. اما من قال ان اه ان المقصود به - 01:03:52ضَ

سورة ادم خلق المظروب على صورة ادم فهذا تأويل هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما وما وافقنا فيه اصحاب - 01:04:11ضَ

الحديث من المثبتة ان شاء الله من المثبتة ان شاء الله ثم ذكر الخلافة في الامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم الصديق رضي الله عنه. وانه افضل الامة. ثم قال - 01:04:38ضَ

كان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ قال وقولنا فيها ان ان افعال العباد مقدرة مقدرة معلومة وذكر اثبات القدر يعني هذا الرد على المعتزل المعتزلة يقولون فعل عبادة غير مقدرة - 01:04:57ضَ

وان ان الله شاءها لكن الانسان فعل افعاله وهو آآ وهو القادر عليها الانسان رد عليه نعم ثم ذكر الخلافة في اهل الكبائر ومسألة الاسماء والاحكام. يعني هل هل الكبائر - 01:05:14ضَ

تحت المشيئة ام انهم خالدون في النار وكفار كقول المعتزلة والخوارج ومسألة الاسماء والاحكام مسألة المسلم العاصي ماذا يسمى؟ يسمى كافرا كقول الخوارج او يسمى مؤمنا عاصيا فاسقا قول اهل السنة - 01:05:33ضَ

او لا يسمى كافرا ولا مسلما بل يسمى بمنزلة بمنزلته كمسألة الفاسق المعتزلة في هذا المعتزل يسمى فاسقا هذا اه لان المعتزل يقول لا يسمى الا فاسقا وفي الاخرة هو في النار خالد - 01:05:57ضَ

خالد فيها في مسألة الاسماء والاحكام الاسماء والاسماء من هذا اما اهل السنة فكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية انه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا ينفى عنه اسم الايمان المطلق - 01:06:17ضَ

اسمي مطلق الايمان ولا يوصف باسم الايمان المطلق يعني التام. فان الله وصفهم وصفهم بالايمان في قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم مؤمنين ما هم مقتتلون وقال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم - 01:06:37ضَ

مع انه وصف ان الاقتتال النبي صلى الله عليه وسلم انه كفر فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض دل على انهم يسمون مؤمنين لكن ليس الايمان التام - 01:06:57ضَ

المطلق كما في قوله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا شاهدوا سماهم المؤمنين وصفهم بالصفات هذه قد افلح المؤمنون ثم ذكر والصفات الكاملة الى اخره - 01:07:11ضَ

هذه الايمان التام لا يوصفون به انما يوصفون بالايمان مطلق الايمان الذي هو المسمى نعم ثم ذكر الخلافة في اهل الكبائر ومسألة الاسماء والاحكام وقال قولنا انهم مؤمنون على الادراك ايوة مؤمنون على الاطلاق - 01:07:26ضَ

نطلق الاسم عليه وليس على التمام. نعم. انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله تعالى ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم وقال لمخالفة الخوارج والمعتزلة وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد. فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال. وذكر الخلاف في زيادة وذكر وذكر - 01:07:46ضَ

وذكر الخلافة في زيادة الايمان ونقصانه. المصنف او المنقول عنه كلامه محكم جيد. هنا قال اصل الايمان موهبة تولد منها افعال العباد اقصد ان كلمة موهبة ما قال الايمان مخلوق - 01:08:12ضَ

او انه يخلقه الله في نفس العبد؟ لا. لان الايمان ما يطلق فيه الكلام هذا. لان من الايمان الايمان بالاسماء والصفات بالقرآن امام بلا اله الا الله. هذه من اسماء الله وصفاته غير مخلوقة. فلا يقال الايمان بها مخلوقا. فقال موهبة ليكون - 01:08:29ضَ

ليكون يشمل هذا العمومة فقال يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال. كلها في الايمان يقول اهل السنة والجماعة وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه. لان الخلاف مع اهل البدع - 01:08:47ضَ

وقال قولنا انه يزيد وينقص. هذا قول اجماع السلف. نعم. قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق وقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وانه صفة منه بدأ قولا واليه يعود حكما. هذا ايضا جماع السلف - 01:09:10ضَ

ثم ذكر الخلافة في الرؤية وقال قولنا وقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في يوم القيامة وذكر الحجة. كذلك هذا محل اجماع ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الازمنة وقد بدأت ان - 01:09:31ضَ

وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود. عقود من العقائد نعم ونقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماواته بكمال اسمائه وصفاته كما قال تعالى - 01:09:54ضَ

الرحمن على العرش استوى ويدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه انه عالم بما يجري على عباده. يعني يعني ايات التي فيها انهم معنا وانه في الارض اله. المقصود بها - 01:10:11ضَ

معنا بعلمه قال لانه عالم بما يجري على عباده ليس المقصود انه معهم بذاته آآ اقر رحمه الله انه على عرشه فوق سبع سماوات اثبت العلو على العرش وفوق السماوات - 01:10:30ضَ

مع ان ابن خفيف رحمه الله تعرفون من تلاميذ الاشعري تلميذ ابي حسن الاشعري ومعظم عند الاشاعرة ومع ذلك صريح في الرد عليهم. نعم الى ان قال ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء. نعم - 01:10:46ضَ

خلاف الجهمية يقول انت ثنيان. نعم الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه وليا فرج بنفسه الى سدرة المنتهى. يعني عرج به بنفسه انها اعرج الله اعلم - 01:11:07ضَ

عرج لان المقصود عرج بذاته ليس كقول من قال انه منامية لا نعم الى ان قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين. فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. هذا رد على - 01:11:29ضَ

اه القدرية الذين ينفون القدر ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا. رد على المعتزلة ينفون الحوض نعم ونعتقد انه اول شافع واول مشفع كذلك وذكر الصراط والميزان والموت وان المقتول قتل باجله - 01:11:49ضَ

واستوفى رزقه. هذا رد على المعتزلة ينفون ذلك الى ان قال واما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا في ثلث في ثلث الليل الاخير فيبسط يده فيقول - 01:12:12ضَ

عندك الاخير ولا الاخر؟ الاخر يا شيخ ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر يده فيقول الا هل من سائل الحديث وليلة وليلة النصف نصف من شعبان ورد في احاديث - 01:12:27ضَ

باسناده كلام لكنه يثبتونه السلف على انه نزول يليق بجلاله عز وجل. نعم وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك قال ونعتقد ان الله كلم موسى تكريما واتخذ ابراهيم خليلا وان الخلة غير الفقر لا كما قال اهل البدع. يعني اه - 01:12:48ضَ

كسروها واتخذ الله ابراهيم خليلا اي فقيرا اليه ليبتعدوا عن صفة المحبة انهم ينكرون ان الله يحب ويحب قوله خليلا اي فقيرا اتخذ ابراهيم خليلا اي حبيبا اعلى درجات المحبة وهي الخلة - 01:13:10ضَ

اثبات صفة المحبة لله ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. اي قضية هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:30ضَ

ربه ليلة المعراج محل خلاف ومع ذلك يقول نثبت ذلك مصنف مع الذين يقولون نثبت هذا الرؤية وهو منسوب لابن عباس ابن عباس لكنه والخلافة هذي من جزئيات مسائل خلافية في مذهب عند اهل السنة - 01:13:45ضَ

فروع العقيدة هناك بعض المسائل حصل فيها نوع من الخلاف مثل هذه المسألة هل رأى النبي ربه ام لا الدنيا يعني في المعراج مع اعتقادهم انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه - 01:14:11ضَ

حتى يموت يعني حتى الى يوم القيامة في الدنيا لا يراه وهل هذه من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم الظاهر من مذهب السلف انه رآه رؤية قلبية - 01:14:32ضَ

قلبي وما نسب للامام احمد انه رآه بعينه هذا غير صحيح الامام احمد اثبت الرؤية القلبية وهو الثابت عن ابن عباس ونعتقد ان الله تعالى اختص بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله. ان الله عنده علم الساعة الاية - 01:14:48ضَ

ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم. هذا رد على الرافضة الذين ينكرون المسح على الخفين انا شفت تذكر في العقائد مساء الفقيه يذكر في العقائد لانهم اه اهل البدع مخالفة اهل البدع صار شعار لاهل البدع - 01:15:09ضَ

من شعراء اهل السنة ونعتقد الصبر على السلطان من قريش ما كان من جور او عدل ما اقاموا الصلاة من من الجمع والاعياد والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة. هذا رد على الخوارج المعتزلة - 01:15:30ضَ

الجائر لا يجوز الصبر عليهم بل يخرج عليه وهذا خلاف اجماع السلف والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر مانع؟ خلافا لهؤلاء من الرافضة والخوارج يقولون لا يجوز الصلاة خلف الا العدل - 01:15:47ضَ

الا خلف العدل والعدل عند الخوافظ من ائمتهم اثني عشر والعدل عند عند المعتزلة والخوارج يعني العدل في صفاته بحيث لا يكون فاسق لا تصح الصلاة خلف الفاسق والتراويح سنة. هذا لان الرافضة يرون انها بدعة - 01:16:09ضَ

ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر. هذا هذا القول الصحيح وعليه الاجماع القديم والشهادة والبراءة بدعة يقول الرافضة يشهدون لاوليائهم بالنجاح والاسلام ويبرأون من خصومهم يبرؤون من الشيخين ابي بكر وعمر نعم والصلاة على من مات من - 01:16:37ضَ

اهل القبلة سنة؟ يعني سنة شريعة المقصود بها لان الصلاة على الجنائز فرض كفاية المقصودة انها شريعة لا تترك ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم. يعني الشهادة - 01:17:07ضَ

الشهادة بان فلان من اهل الجنة وفلان من اهل النار لا الا من جاء النص بهم كالعشرة المبشرين بالجنة ومن جاء فيهم الذكر كذلك في النار نذكر من منصوص عليهم انهم في النار - 01:17:27ضَ

هؤلاء نشهد لشهادة القرآن والسنة من سوى الانبياء والمنصوص عليهم فلا نشهد. هذا هذا قول جماهير اهل السنة والجماعة وبعض العلماء يقول نشهد لمن استفاض له ممن استفاض عنهم صلح وشهد لهم شهدت الامة لهم بالصلاح نشهد لهم - 01:17:41ضَ

لكن الظاهر هو الوقوف مع النص والمراء والجدال في الدين بدعة. نعم ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله ونترحم على عائشة نتعرض لما بين الصحابة. فانهم امر من الله اجتهدوا وحصل - 01:18:09ضَ

من خلاف واقتتال انما هو عن اجتهاد طلب رضوان الله منهم المصيب ومنهم المخطئ والمصيب له ايران والمخطئ له اجر واحد اجر الاجتهاد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب اصحاب القتل - 01:18:35ضَ

واخبر عن هؤلاء الذين قتلوا في تلك الاشياء اخبر انهم شهداء قال عن عن الزبير انه شهيد وقتل في تلك بعد اخبر عن عن طلحة انه شهيد يمشي على الارض - 01:18:49ضَ

منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. وقال منهم طلحة بن عبيد الله وقال من اراد ان ينظر الى شهيد يمشي على الارض وقتل يوم الجمل وهكذا ان الله عز وجل - 01:19:06ضَ

رضي عنهم وارضاهم واخبر انهم لن يلج النار احد تحت الشجرة وكثير منهم شهدوا ان ممن ممن بايع تحت بيعة اه رضوان قتل في تلك المعارك ومنهم من كان من اهل الفجر - 01:19:21ضَ

في تلك المعارك عمارة بن ياسر وكذا المهم انهم اه رضي الله عنهم وارضاهم نترك ولا ونعتقد انهم اصحاب رسول الله وكلهم في الجنة لان الله وعدهم كلهم قالوا آآ - 01:19:38ضَ

لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وكلا وعد الله الجنة وكلوا وعد الله الحسنى قال ابن حزم في هذه الاية قال كل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة بهذه الاية - 01:19:57ضَ

ولكن التفاضل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى الذين انفقوا من قبل الفاتحة اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد الفتح. لكن هذا في حيث التفاضل اما في في الجنة فكل وعدهم الله - 01:20:40ضَ

وهي الجنة. فعلى هذا لا يتعرض الانسان لهم. وقد نهينا عن ذلك عن ذلك ولا ترحموا على عيشتهم ونترضى عنها. نعم. لانها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة - 01:21:00ضَ

مبرأة مبرأة تبرئة الله بنص القرآن ومن وبذلك اجمع السلف على من اتهمها بالفاحشة انه كافر لانه مكذب للقرآن. نعم والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى. حاشيه لفظ ملفوظ - 01:21:20ضَ

والمراد باللفظ والملفوظ اي هل هل اللفظ بالقرآن مخلوق او غير مخلوق وهي ما عرفت بمسألة اللفظ اول من تكلم في هذه البدعة الكرابيسي وتلميذي وتلميذه داود الاصبهاني زمن الامام احمد اللذين قالوا لفظنا - 01:21:42ضَ

لفظ ما بالقرآن مخلوق. وقد عرفوا عند السلف باللفظية ثم عارضهم طائفة من اهل السنة والحديث. فقالوا لفظنا بالقرآن غير مخلوق. اما الامام احمد وجمهور اهل السنة فمنع الاطلاقين. وقالوا من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. وذلك - 01:22:00ضَ

ان كل واحد من الاطلاقين يقتضي ايهاما لخطأ واحتمالا لباطل. وصح عن الامام احمد انه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع وذكر شيخ الاسلام اسماء جملة جملة من علماء اهل السنة ممن يقولون بقول الامام احمد وينكرون على من تكلم في هذه المسألة قال شيخ الاسلام - 01:22:20ضَ

بعد ان ذكر القائدين ان لفظنا بالقرآن مخلوق. وان حقيقة قولهم هو قول الجهمية. قال فقابلهم قوم ارادوا تقويم السنة. فوقعوا بدعة ردوا وردوا باطلا بباطل. وقابلوا الفاسد بالفاسد. فقالوا تلاوتنا للقرآن غير مخلوقة. والفاظنا به غير - 01:22:45ضَ

لان هذا هو القرآن الى ان قال فانكر الامام احمد ايضا على من قال ان تلاوة العباد وقراءتهم والفاظهم واصواتهم غير مخلوقة وامر بهجران هؤلاء كما جهم الاولين وبدعهم الفتاوى - 01:23:05ضَ

وقال ابن جرير الطبري واما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا ولا تابعي قضى الا الا عن من في قوله الغناء الغناء الا عن من في قوله الغناء والشفاء - 01:23:22ضَ

رحمة الله عليه ورضوانه. وفي اتباعه الرشد الرشد والهدى ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل. ثم روى عن الامام احمد قوله قوله من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جمعي فهو جهمي انتهى. اه هذه مسألة ايوه تابعي في كلام جيد - 01:23:39ضَ

ينبغي التفريق بين التلاوة والمتلو وبين القراءة والمقروء. فالتلاوة والقراءة فعل للعبد وهو مخلوق. اما المتلو والمقروء فهو كلام الله وقوله غير مخلوق. فمن قال لفظي بالقرآن مخلوق. ان اراد المقروء فهذا باطل. وان وان اراد القراءة فهذا حق. هذا هو لذلك لما - 01:23:59ضَ

كانت مشتبهة هذه الجملة انكروها قال الكرابيسي وداوود والله لفظي بالقرآن مخلوق محتملة انه يقصد الملفوظ او يقصد ذات اللفظ الصوت او المقروء. المقروء هو القرآن والصوت هو صوتك. ولذلك يقول العلماء الصوت صوت القاري. والكلام كلام الباري - 01:24:19ضَ

الصوت مخلوق اما به المقروء المتلو هو القرآن كلام الله. فلذلك انكروا على الذي قال هذا اللفظ لان اللفظ مجمل قد يكون الجهمي يقوله تسترا يقوله تسترا ولذلك قال الامام احمد هذا مبتدأ - 01:24:47ضَ

من قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع تبي كلام مبتدع محدث لان اللفظ اه قد يكون اللفظ هو الصوت نفسه او حركة الشفتين واللسان - 01:25:08ضَ

هذي مخلوق كيف تقول غير مخلوق؟ ما يأتي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق. فان اراد المقروء فهذا حق. وان اراد القراءة فهذا باطل. ولذلك انكر عليهم الامام احمد نعم - 01:25:28ضَ

ولهذا قال الامام ابن القيم في نونيته وتلاوة القرآن افعال لنا وكذا الكتابة فهي خط بنان لكن ما المتلو والمكتوب والمحفوظ قول الرحمن والعبد يقرأه بصوت طيب وبضده فهما له صوتان. يعني يعني القراءة الطيبة وضدها كلهما صوت للانسان - 01:25:46ضَ

نعم اصواتنا ومدادنا واداؤنا والرق ثم كتابة الرق والرق ثم كتابة القرآن الرق الجلد الذي يكتب به في رق محفوظ نعم وعليك بالتفصيل والتمييز الاطلاق واطلاق فالاطلاق. فالاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان. يعني اذا ذكرت هذا - 01:26:06ضَ

لا تجمل وكذلك في الاسم والمسمى بدعة هذا هذا الاسم هو المسمى ام لا هذي قضية محدثة هذه قضية محدثة يعني هل اسم الله هو المسمى فسبح اسم ربك الاعلى. فسبح ربك - 01:26:34ضَ

اسمع ربك ها بسم الله الرحمن الرحيم لماذا تقول بالله الرحمن الرحيم فيأتون يجعلون هذه القضية. بسم الله اي بكل اسماء الله وهكذا فهذه القضية يقول بدعة وذكر ابن جرير الطبري ايضا انها بدعة - 01:26:58ضَ

نعم والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة واعلم انك لاحظت كيف؟ هل تقول لمن المخلوق او تقول غير مخلوق لانه مجمل الكلام. ما ما تطلقه. كذلك الاسم المسمى بدعة لانه مجمل الكلام - 01:27:20ضَ

وقد يكون لي جمهور مسمى وقد يكون الاسم غير المسمى فلا تطلق فلتفصل وكذلك الايمان. منهما هو الايمان بالله. هل الايمان بالله مخلوق؟ هل تقول ان اسم الله مخلوق؟ او الله تعالى الله؟ لا - 01:27:44ضَ

اما نفس حركة الايمان او في نفس الانسان من التصديق او من الحب او من البغض او كذا ها كراهة الكفر اليس ايمانا ايمان التصديق بالجنة اليس ايمانا؟ اذا هذا مخلوق - 01:28:02ضَ

فلا تأتي وتقول الامام مخلوق مطلقا او تقول غير مخلوق لانه مجمل فقال القول بدعة وهو ما كان يعرفه السلف فهو احداث الاحداث لشيء جديد. نعم. واعلم واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء. اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامام - 01:28:21ضَ

الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد تخلصوا من القول مما ما نزه الله المذهب واهله من ذلك يكفي نقف عند هذا - 01:28:48ضَ

بانه سينقل كلاما عن ابن جرير الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:29:05ضَ