باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وزدنا علما يا كريم وصلنا الى اثناء كلام ابن خفيف رحمه الله عند قوله واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما - 00:00:00ضَ

عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء. هم. طيب بسم الله الى ما بعدنا. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:40ضَ

وللحاضرين والسامعين. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى الى ان قال وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الى اهل طبرستان. في اختلاف في اختلاف عندهم. وسألوه ان يصنف لهم ما يعتقده ويذهب اليه - 00:01:00ضَ

ذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى. فذكر عن طائفة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة. ونسب هذه المقالة الى الصوفية لم يخص طائفة دون طائفة. فتبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المحصلين منهم. وكان ممن نسب اليه ذلك القول - 00:01:20ضَ

بعد ان ادعى على الطائفة كان ممن نسب اليه. وكان ممن نسب اليه ذلك القول بعد ان دعا على طائفة على على الطائفة. نعم. ابن اخت عبدالواحد ابن زيد. والله اعلم بمحله عند المحصنين. محله. والله اعلم بمحله عند المحصلين - 00:01:40ضَ

فكيف بابن اخته وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة كذلك في الفقهاء والمحدثين كأنه والله كأنه يعني يقول فالله اعلم والله اعلم بمحله عند المحصلين تقول في نسخة للمخلصين ها؟ انت كمخلصين؟ ما في تحشية عليها - 00:02:00ضَ

عليها حاشية. يعني يقول فكيف بابن اخته يا شيخ. ايوه. يقول وذكر الاشعري ان اصحاب عبد الواحد بن زيد كانوا يقولون ان الله يرى على قدر الاعمال. فمن كان عمله افضل رآه احسن. مقالة الاسلاميين صفحة متر وثلطعش. هذا قد يكون في الرؤية المنامية - 00:02:29ضَ

كان رؤية المنام ذكر هذا شيخ الاسلام يعني المنعم لان الكلام في الرؤيا رؤية الله يقال في الدنيا والاخرة يعني يعني بذلك رؤية العين ليست رؤية المنام. يعني ذلك رؤية العين وليس رؤية المنام. لكن - 00:02:59ضَ

يقول يرونه بحسب العمل على قدر العمل الظاهر ان كان يقصد رؤية المنام فهذا ممكن لان الشيخ ذكره شيخ الاسلام على حديث رأيت ربي في احسن صورة وقال ممكن رؤية المنام كرؤيا من لكن يعني الرؤية على قدر الايمان - 00:03:39ضَ

اما الرؤية بالعين في الدنيا فهذا لا يمكن انما اختلف فيه في حق النبي صلى الله عليه وسلم انا اقصد يعني لا يمكن شرعا لان الله لم يأذن به ولما سألهم موسى لم يأذن له به. يعني في الدنيا. على كل هالقضية - 00:04:08ضَ

بالنسبة الى هؤلاء في رؤية العين في الدنيا. ايوة قال اه ابن اخت عبدالواحد ابن زيد انها نسن نسب اليه ذلك القول او نسب اليه ذلك القول يقول في الحاشية ابن اخت عبد الواحد ابن زيد لم اجده اما عبد الواحد بن زيد فهو عبد الواحد بن زيد ابو عبيدة - 00:04:34ضَ

حدث عن الحسن وعطاء بن ابي رباح يقول الله اعلم بمحله من المحصلين الاول من المخلصين حسب اختلاف النسخ. يعني لا ينبغي ان يجعل يعني من الائمة كانه يقول من ائمة - 00:05:04ضَ

التصوف حتى ينسب اليه القول هذا فكيف بابن اخته هذا مقصوده؟ يعني انه ليس من الائمة الذين ان شيئا او قال بقول ان ينسب اليه المذهب هذا مقصوده ايوه وليس اذا احدث الزائغ في نحلة قولا نسب الى الجملة. يا له ايضا هذا يوضح المقصود. المقصود يعني ان هذا اخطأ عليهم - 00:05:22ضَ

يقصد المخطئ وعبد الواحد ابن زيد اذا كان البصري معروف فهو من من صالح السلف وان كان الذي حشاه التحشية هذي يقول من مشائخ الصوفية صاحب وعظ رمي بالقدر الله اعلم في حاله. نعم. وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة كذلك في الفقهاء والمحدثين. ليس من احدث - 00:05:52ضَ

قولا في الفقه او لبس فيها حديثا ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين. واعلم ان الفاظ الصوفية هذه قاعدة طيبة قاعدة طيبة بالنسبة ان كان مثلا احد الحنابلة قال قولا ما ينسب الى جميع الحنابلة - 00:06:28ضَ

قال احد الحنفية قولا هو المالكية والشافعية او نحو ذلك. يعني قولا خاطئا حتى ولو كان صوابا خالف فيه المذهب لا يجعل هو المذهب يقال احد كذا بعض كذا ممكن نعم واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم على - 00:06:48ضَ

موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم. فمن لم يداخلهم على التحقيق. ونازل ما هم عليه رجع عنهم خاسئا وهو حسير يعني هذا فيما فيما يمكن ان يكون له معنى صحيح. اما كل شيء يقال لهم مصطلح ويخالفون الشريعة؟ لا - 00:07:18ضَ

هذي ايضا اتخذها هذه الجملة اخذها كثير آآ قاعدة في تصويب كلام ملاحدة التصوف تبني عربي وان لهم مقاصد وهي الحاد وهي كلام الحاد في حق الله واصبح يقول لهؤلاء يعني لهم مقاصد ولهم مرموزات لا نقول الذي هو الذي له - 00:07:39ضَ

وممكن له محمل في الشريعة لا بأس مثل ما حاول ابن القيم في مدارج السالكين ان يفسر مصطلحات ابن صاحب اه ابو اسماعيل الهروي لحظة بس ممكن فابن القيم رحمة الله عليه في مدارج السالكين حاول الاشياء التي لان آآ في في كلام الشيخ - 00:08:09ضَ

اسماعيل الهروي في عبارات من عبارات المتصوفة والاشياء جمل فسرها وبين كذا حتى ان بعض الاشياء ما استطاع ان يعني يحتملها ابن القيم فانتقد. مع ان الهروي رحمه الله من اهل السنة. ليس من اهل البدعة الا في اشياء يسيرة من هذه الالفاظ. المهم - 00:08:49ضَ

ان قول آآ ابن خفيف هنا ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف يقصد انها يعني تختلف عن مصطلحات اهل العلم فيطلقون الفاظهم على موظوعات لهم يعني مصطلحات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم فمن لم يداخلهم على التحقيق نازل ما هم عليه رجا عنه خاسيا وهو حسير يعني يقصد رجع ولم يفهم ما - 00:09:19ضَ

يريدون على كل هذا دل على انهم اتوا بشيء لم يأت به الشرع والا العلماء يفهمون مصطلحات الشرع هذا من بدعهم. نعم. ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد. فقال كثير ما يقولون رأيت - 00:09:49ضَ

وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل هل رأيت الله حين عبدته؟ قال رأيت الله ثم عبدته. فقال السائل كيف رأيته وقالوا لم تره العيون بتحديد العيان. ولكن رأته القلوب بتحقيق الايقان - 00:10:12ضَ

ثم قال يرى في الاخرة كما تحقيق الايقان قال الامام ابن القيم قال الامام ابن القيم معاينة القلب هي انكشاف صورة المعلوم له. بحيث تكون نسبته الى القلب كنسبة المرء الى المرء الى العين - 00:10:28ضَ

وقد جعل الله سبحانه القلب يبصر ويعمى كما تبصر العيون وكما تعمى. قال تعالى فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فالقلب يرى ويسمع ويعمى ويصم وعماه وصممه ابلغ من عمي البصر وصممه. ويعمى ويعمى ويصمم - 00:10:45ضَ

الاول مبني للمعلوم والثاني مبني للمجهول ويصم يعمى ويصم ويعمى ويصم ها اذا يعمى لكن الظاهر لا الكلمة الاولى يرى يسمع يعمى يصم كل مبني معلوم بالظبط طباعة ايوه فالقلب يرى ويسمع ويعمى ويصم وعماه - 00:11:05ضَ

ابلغ من عمى البصر وصممه. ثم مشاهدة القلب لجلال الرب وجماله وكماله وعزه وسلطانه وقيوميه وقيوميته وعلوه فوق عرشه وتكلمه بكتبه. وذكر شيئا من نعوته وصفاته ثم قال فصاحبوا هذا الشاهد سائر الى الله فيه قظتي ومنامه - 00:11:45ضَ

حركته وسكونه وفطره وصيامه له شأن وللناس شأن وفي واد والناس في واد ثم ذكر ان ما يقوم بقلوب ومحبيه والمنيبين اليه من هذا الشاهد هو الباعث لهم هو الباعث لهم على العبادة والمحبة والخشية والانابة - 00:12:05ضَ

مدارج السالكين ها؟ على كل هو المقصود المصنف انهم لما قالوا رؤية ان الحكاية خفيف عن محمد ابن جعفر قال رأيت الله يعني هذه الرؤيا هذا صحيح لا بأس ان تعبد الله كأنك تراه علم - 00:12:25ضَ

هذي مأذون بها شرعا لا بأس لانها رؤية قلبية بصيرية ما هي بصرية نعم ثم قال يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا - 00:12:45ضَ

هذا هو المقصود هادي التعليق السابق هو جملة اعتراضية والا هو اورد فيه عقيدة عقيدة آآ صوفية بانهم يثبتون صوفية الذين على طريقة السلف يعني يثبتون الرؤية ان الله يرى يوم القيامة نعم رؤية - 00:13:05ضَ

حقيقية عيانا. نعم. وان مما نعتقد ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم. وذكر ذلك في حجة فمن زعم انه يبلغ مع الله درجة يبيح الحق. الحق له. ما ما حضر على المؤمنين الا المضطر الى حال يلزمه - 00:13:25ضَ

النفس وان بلغ العبد ما الا المضطر على حال على حال. عندك اله؟ نعم شيخ الا الا المضطر نعم. ايوه على حاله. طيب اقرأها. فمن زعم انه يبلغ مع الله درجة يبيح الحق له - 00:13:45ضَ

يبيح الحق. الحق يعني الله الحق هو الله. يعني يبيح الله له ما حظر على المؤمنين. هذا المقصود. نعم يبيح الحق له ما حضر على المؤمنين الا المضطر على حال الا المضطر على حال يلزمه احياء النفس وان بلغ - 00:14:05ضَ

يجب على المضطر ان يحيي نفسه باكل من الميتة ما ما يحيي نفسه هذا المقصود الا المضطر على يلزمه احياء الناس. هذا المقصود. هنا تباح له اكل الميتة. نعم. وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة - 00:14:25ضَ

فذلك كفر بالله. والقائل بذلك قائل بالالحاد وهم المنسلخون من من الديانة. صدق رحمه الله. الذين يزعمون انه اذا بلغ درجة ان الله يبيح له درجة اليقين. ان الله يبيح له آآ كل شيء وتسقط عنه التكاليف. فهذا - 00:14:45ضَ

من الملاحدة كما يقول المصنف كفر بالله. نعم. وان مما نعتقده ترك اطلاق العشق على الله. وبين ان ذلك فلا يجوز لاشتقاقه ولعدم ورود الشرع به. وقال ادنى ما فيه انه بدعة وضلالة. اشتقاقه يعني لانه العشق لا يطلق الا - 00:15:05ضَ

في في طريقة العشاق الذين لشهوة مراية يصح اطلاقها في حق الله. كما يقول بعض الصوفية فيقول انه نعتقد انه لا يجوز. ولعدم وروده في الشراء شرع ورد بالمحبة. ولم يرد بالعشق. نعم. وقال - 00:15:25ضَ

ادنى ما فيه انه بدعة وضلالة. ادنى ما فيه. فقد يكون اكبر من ذلك وقد يكون اكبر من ذلك يعني من الكفر. وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية. صدق رحمه. نعم - 00:15:50ضَ

وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية وان مما نعتقده ان الله لا يحل في لا يحل في المرئيات وانه المنفرد بكمال اسمائه وصفاته المرئيات كل ما يرى يقولون نص على المرئيات لان الملاحدة من اهل الحلول يقولون ان ترى الله في في - 00:16:09ضَ

في الخلق تراه في كذا تراه في كذا. الى درجة الالحاد. فيقولون انه حل فيها حقيقة لان الله لا يحب لان الله بائن من خلقه اي منفصل منهم. نعم. وانه المنفرد بكمال اسمائه. وانه المنفرد بكمال اسمائه - 00:16:29ضَ

وصفاته بائن من خلقه مستو على عرشه. وان القرآن كلامه غير مخلوق حيثما تلي وحفظ ودرس. نعم. ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا. واتخذ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبا. هنا قال بائن من خلقه مستو على عرشه - 00:16:51ضَ

بائن من خلقه مستوي على عرشه. وهنا مصنفه شيخ الاسلام. اورد هذا الكلام بن خفيف في هذا المعرض لاجل اثبات ان ائمة الصوفية وائمة الفقهاء والعلماء يثبتون علو الله على خلقه واستوائه على عرشه - 00:17:11ضَ

حقيقة. نعم والخلة لهما من يعتقد ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا. واتخذ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبا. والخلة لهما منه على خلاف ما قاله معتزلة ان الخلة الفقر والحاجة. يعني نثبتها اثبات حقيقي - 00:17:31ضَ

هو انها خصيصة من خصائصهما التي اختصهم الله بها لان الخل اعلى درجات المحبة. المعتزلة اه نفوا ذلك وقالوا لا. لان المعتزلة ينفون صفة المحبة عن الله. فقالوا المعنى بالخلة الفقر. والحاجة - 00:17:59ضَ

وين الضلال؟ لان الله لا اتخذ ابراهيم خليلا والنبي قال ذلك في حقه. نعم. الى ان قال والخلة والمحبة صفتان لله هو موصوف بهما. ولا تدخل تحت التكييف والتشبيه. نعم اللي ما يجوز - 00:18:19ضَ

مكيفة على تخيل ولا تشويه باحد. هذا الحاد بها. نعم. وصفات الخلق من المحبة والخلة جائز الكيف الخلق فهو صفاتهم تكيف. نعم. واما صفات الله تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف. قد انتفى عنهما التشبيه فالايمان واجب. وحسم الكيفية عن ذلك ساقط. نعم. العلم معلوم بالعلم يثبت ان - 00:18:39ضَ

حقيقة وانها موجودة حقيقة صفات الله. ليس مجازية كما يقول الجهال. من المعتزلة ومن شابههم. بل هي حقيقة يعني لغة العرب تدل عليها وموجودة في التعريف يمكن ان ان تفهم وتفسر لغة لكن كيف هي؟ الله اعلم - 00:19:09ضَ

ان نكيفها يقول لكن انتفى عنها التكييف والتشبيه لا يمكن ان نكيفها نشبهها لان الله قال ليس كمثله شيء بها بمعدوم كما قالت او تشبهها بشيء نفى الله وجوده. قال ليس كمثله شيء. فهو له - 00:19:29ضَ

لكن ليس كمثله شيء. نعم. فاذا كان ما يمكن ان يكيف او يشبه به معدوم فكيف نحصل هذه هذا التشبيه وهذا التكييف هذا غير ممكن. لكن لله صفة تليق بجلال ثابتة معلومة - 00:19:50ضَ

اللغة معناها نعم ومما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات. وانما حرم الله الغش والظلم. وان من قال اي نعم وانا من قال ايوة وان من قال بتحريم بتحريم المكاسب فهو ضال مضل مبتدع. اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعة في شيء - 00:20:10ضَ

وانما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارة. فان ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز الى يوم القيامة. هذا رد على يعني الذين يقولون يجب على الانسان يتوكل ولا يكسب. يكسب بمعناته رجع الى نفسه. هذا من بعض اهل التصوف - 00:20:33ضَ

يقولون لو انك توكلت ما تحتاج تأتيك رزقك وانت جالس. فلما يجدون آآ انه لا يأتيهم شيء ها صاروا ينتظرون من الناس ان يطعموهم يتفرغون لهذه نحن كذا وآآ هذا من جهلهم بل كسب مأمور به فاسعوا في مناكبها وكلوا من رزقه ها امر الله بذلك واذن بذلك - 00:20:53ضَ

وشرع سبل المكاسب وحرم ما حرم كل ذلك ليدل على ان هذا مشروع ومأمور به شرعا نعم وان مما نعتقده ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات. لان ما طالبهم به - 00:21:23ضَ

موجود الى يوم القيامة اما امر الله باكل الحلال؟ لا. امر به ها؟ كيف يحرم عليهم الطلاق ويمنعهم من طلبه ما ما يجتمع. لانه لا لا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب او - 00:21:43ضَ

المباح فيها ومباح والوسائل لها احكام المقاصد. نعم. لان ما طالبهم به موجود الى يوم القيامة والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال. والناس يتقلبون في الحرام. والمعتقد. يعني الذي يعتقد ايوه - 00:22:03ضَ

والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال هذا الكلام يقول لا تتعب وتكسب لان الارظ قد عمها الحرام. فاتركها كلها وما فيها. هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. هذا اعوذ بالله - 00:22:23ضَ

الله بغير علم وسوء ظن بالله. نعم. الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه مفقود من الارض. هذا يا عم في بلد فساد قت نعم ومما نعتقده انا اذا رأينا من ظاهره - 00:22:43ضَ

جميل لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه. جائز ان يؤكل طعامه والمعاملة في تجارته. فليس علينا الكشف عن ما له فان فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز الا من الا من داخل من داخل الا من داخل الظلمة. هذي مسألة الاكل من من - 00:23:03ضَ

من مال من ماله من مال من كسبه حرام او كسبه مختلط او كذا هذه يتكلم عليها الفقهاء لكن الصوفية اه يتكلمون في باب الورع. لا يتكلمون في باب الفقه. الفقهاء يتكلمون في باب الفقه والورع. فيذكرون - 00:23:23ضَ

هنا ما يحل وما يحرم وما يشتبه والورع تركه ولا يجب مثلا او آآ تركه ولا يجب والى غير ذلك. الصوفية لا يتكلمون الى في الورع. حتى في المشتبه. تورطوا - 00:23:43ضَ

عنه فيقول اذا رأينا من ظاهره جميل يعني جميل من جهة العمل ما هو جميل من حيث الصورة جهات العمل لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه ما دام لا نعرف عنه شيئا لا يتهمه ولا نقول ان كان متنعما في الدنيا - 00:24:03ضَ

ايضا انه دل على انه يكسب المال باي وجه لا لانه قد يكون ممن انعم الله عليه وظهر صارت عليه اثار نعمة الله فلا نتهمه. لا نجعل وصل الورع الى هذا الحد نقول والله هذا متنعم. اذا هو مقبل على الدنيا اذا هو - 00:24:23ضَ

يكسبها من غير من كل وجه هذا غير صحيح يقول جائز ان يؤكل طعامه والمعاملة في تجارتي فليس علينا الكشف عن مالي. واضح؟ الاصل السلامة. اذا عرفنا انه عنده شبهة - 00:24:43ضَ

يدخلون في هذا الباب. قال فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز. لان هذه مسألة اخرى. مسألة هل تسأل؟ اذا شكت او لا تسأل. يقول هنا يجوز. ما دام ان الاصل انه لا نقول - 00:25:03ضَ

انه ليس عليه آآ لا نعلم عنه آآ شيئا لكن ظاهره آآ انه متنعم هذا يوجد يورث بعض الشك. فقال ان سأل من اين كسبه؟ ومن اين كذا؟ حتى نأكل من طعامه اذا دعانا او هديته اذا اهدانا - 00:25:23ضَ

قل الا من داخل الظلمة. يعني عرف عنه انه يخالط الظلمة اما يهدوه واما اه يتاجر معهم هذا الذي يقول نتهمه. هذا على على قاعدتهم. لانهم يغلبون جانب الورع نعم. ومن لا ينزع عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك. لا يزع ها في العين ها - 00:25:46ضَ

ينزع ولا يزع؟ ينزع. النون. نعم. ونسخة زيك انت. ينزل. ينزع؟ ايه عندي يزغ ومن لا ينزع عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك فالسؤال والتوقي كما سأل الصديق - 00:26:16ضَ

غلامك يعني هذا هذا المرغوب به ان تسأل. نعم. فان كان معه من المال سوى ذلك لان عمر شف الحاشية يا ابا بكر في الحاشية عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لابي بكر غلام يخرج له الخراج وكان ابو بكر كان الغلام العبد يخرج له الخراج يقول - 00:26:42ضَ

قل له اذهب وتكسب ها واتني كل يوم بدرهم مثلا وما زاد فهو لك. هذا المقصود لانه مملوك له. نعم. وكان وكان ابو بكر يأكل من خراجه. فجاء يومه بشيء فاكل منه ابو بكر. فقال له الغلام اتدري ما هذا - 00:27:02ضَ

فقال ابو بكر وما هو؟ قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية وما احسن الكهالة الا اني خدعته فاعطاني بذلك. فهذا الذي اكلت منه قال ابو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه. وقال بس يا شيخ هذا الحاشية قال الحافظ ابن حجر بعد - 00:27:21ضَ

وقال الحافظ ابن حجر في رواية الاسماعيلي من وجه اخر من طريق اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم. كان لابي بكر غلام فكان يجيء بكسبه. فلا يأكل منه حتى يسأله - 00:27:41ضَ

فاته ليلة بكسب فاكل منه ولم يسأله ثم سأله. يعني هذا مراد المصنف ان ابا بكر سأل في ظاهر رواية الاسماعيلي انه ويسأل لماذا سؤال؟ لانه الظاهر انه لا يتوقع. لا يتوقى من من اه يعني اكل المال بالباطل - 00:27:53ضَ

ودلت عليه هذه القصة التي اوردها. وكان لو كان ورعا يتوقى ما يحتاج الى سؤال. نعم فان كان معه من المارس وذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلط هذه مسألة المال المختلط. نعم. فلا يطلق عليه اسم الحلال ولا - 00:28:15ضَ

الحرم الا انه مشتبه فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق واجاز ابن مسعود وسلمان قال كل منه وعليه تبعه والناس طبقات والدين الحنيفية السمحة. ذكر ايضا حتى كان الفقهاء. يقول الحنيفية سمحة - 00:28:35ضَ

شوفوا الحاشية. اختلف في حكم من في ماله قبله. الاثران رواهما عبدالرزاق في مصنفه ابو طعام الامراء واكل الربا فقد روى عبد الرزاق بسنده عن ذر ابن عبد الله عن ابن مسعود قال جاء اليه رجل فقال ان لي جارا يأكل الربا وانه - 00:28:55ضَ

لا يزال يدعوني فقال مهنؤه لك واثمه عليه. واخرج عبد الرزاق بسنده عن سلمان الفارسي قال اذا كان لك صديق اوجار عامل او ذو قرابة عامل فاهدى لك هدية او دعاك الى طعام فاقبله فان مهناؤه لك واثمه عليه - 00:29:15ضَ

ومعنى التبعة ما فيه اثم يتبع به. هذا مذهب ابن مسعود وسلمان واكثر الصحابة انه اسمه علي. الحاشية الثانية اختلف في حكم من في حلال وحرام مختلط. فذهب بعض العلماء الى انه اذا كان اكثر ما له حراما فينبغي اجتنابه. وهذا مروي عن الشافعي احمد. ينبغي - 00:29:35ضَ

هذا وجه الاستحباب والورع. نعم. وهل هو مكروه او محرم فيه وجهان عند الحنابلة؟ وان كان اكثره حلالا جازت معاملته وذهب الزهري مكحول الى انه لا بأس ان يؤكل منه ما لم يعرف انه حرام. انه حرام بعينه. فان لم يعرف يعني بعينه يعرف ان هذا - 00:30:01ضَ

هذا الطعام مسروق. او المال المعين الذي اشترى فيه مسروق او مقصود اما ان كان لا يدري بعينه فلا. هذا مقصود بعينه. نعم فان لم يعرف في ما لي حرام بعينه ولكن علم ان فيه شبهة فلا بأس بالاكل منه. والى هذا ذهب الامام احمد في رواية عنه. وذهب اسحاق ابن - 00:30:21ضَ

والحسن البصري وابن سيرين الى ما روي عن ابن مسعود وسلمان في الرخصة مطلقا. وبهذا قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ويرى ابن قدامة وبعض العلماء انه لا بأس بتركه تورعا. نعم. وان مما نعتقده ان العبد ما دام - 00:30:46ضَ

ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه. فلا يسقط عنه الخوف والرجاء. فكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله. وبما اخبر به عن نفسه ولا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقد افردت وقد افردت كشف عوار ذا كل من قال بذلك - 00:31:06ضَ

ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العرقوب وان العبد ما دام في ما دام احكام الدار جارية عليه. يعني دار اهل الاسلام ما دام انه من اهل الاسلام فهذا آآ لا نحكم له بانه مم لا - 00:31:27ضَ

فلا يسقط عنه الخوف. فلا يأمن ولعله يقول احكام الدنيا يقصد دار الدنيا الظاهر. ان كان يقصد احكام الدار يعني الدنيا وانه حي فلا يسقط عنه الخوف والرجاء. الظاهر هذا هو - 00:31:47ضَ

فلابد ان يخاف الله ويرجوه. فكل من ادعى الامن فهو جاهل يقول في هذا رد على بعض مشايخ اهل الطرق الذين يرون ان عبادة الله تكون بالمحبة فقط مجردة الخوف والرجاء وقد ذكر عن بعضهم عن بعضهم انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة. ونقل عن بعضهم قوله لم اعبدك شوقا الى - 00:32:07ضَ

ولا خوفا من نارك وافضى بهم الى الضلال والجهل العظيم حتى زعم البعض منهم ان الكون كله مراد لله. اذا فهو محبوب له. وعلى هذا فكمال المحبة ان يحب العبد - 00:32:37ضَ

كل شيء وان كان فسقا وعصيانا. وقد قال بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ. ومن عبد الله الله بالخوف فهو حروري ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد. نعم. لان اركان لان اركان العبادة هذه الخوف - 00:32:49ضَ

والمحبة فاذا اختلت اختل تعبد حقيقي ويذهب الى احد هذه المذاهب اما مذهب الحرورية الخوارج الذين يتعاملون الخوف ومذهب مرجئ الذي لم بالامن والرجاء او مذهب اهل الزنادقة من الصوفية الذي نقول الحب فقط - 00:33:09ضَ

لا نحبه ولا زال نريد من من جنته ولا نرجوها ولا ولا نخشى من ناره انما نحبه فقط. هذا زندق. فان الله خوف عباده ورجاهم وهي تعبد لله الرجاء تعبد لله تذلل واخبات ما يحصل هذا من من الذي يأبى ذلك - 00:33:32ضَ

ويقول انا احب فقط اين اين الرجاء والاخبات والتذلل كذلك الخوف لابد منه نعم ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ماله وما عليه. فيبقى على احكام القوة والاستطاعة فيبقى - 00:33:56ضَ

سيبقى على احكام القوة والاستطاعة. كذا عندكم كلكم يبقى. عندي كلام عجيبة عندك انت في ابقى ولا؟ كلمة لا مميز لكلمة فيبقى ها انتوا النسخة عندكم الطبعة بعدها فيبقى على الاحكام نعم فيبقى على احكام القوة والاستطاعة اذ لم يسقط اذ لم يسقط ذلك عن الانبياء - 00:34:23ضَ

الصديقين والشهداء والصالحين. ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية الى فضاء الحرية. باسقاط العبودية والخروج الى احكام والخروج الى احكام الاحادية المبدئية بعلائق الاخرية فهو كافر لا محالة الا من اعتراه علة او رأفة - 00:35:00ضَ

او رأفة فصار معتوها او مجنونا او مبرسما. وقد اختلط في عقله او لحقه غشية. ارتفع خشية. او لحقه غشية ارتفع عنه احكام العقل وذهب عنه التمييز والمعرفة فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة. فذلك - 00:35:22ضَ

الذي اعتقد ان العبادة تسقط عنه يقول الشيخ نعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ماله وما عليه ويبقى على احكام القوة والاستطاعة. يعني لا زال عليها - 00:35:42ضَ

نجعله واجب عليه ان آآ يتعبد لله بقدره بقدر القوة. ها لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم اه ثم علق اذ لم يسقط ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. اهل التصوف يقولون ان العبد اذا بلغ مرحلة - 00:36:03ضَ

اه سقط عنه لان الله يقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فسروا ذلك بيقين المرتبة من المراتب وهذا غير صحيح لان اليقين المقصود به الموت. يعني واعبد ربك حتى يأتيك الموت - 00:36:26ضَ

ثم قال ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية الى فظائل الحرية باسقاط العبودية والخروج الى احكام الاحادية يعني هذا كافر يمكن لم يكن معذورا. هذه المصطلحات الاحدية والمبدئية والى اخرها فسرها في الحاشية. اقرأها - 00:36:43ضَ

ذكر ابن عربي ان الاحادية تطلق على كل مولود من انسان وغيره. ويعني بها وحدة الوجود. هذا الكلام يعني صار الوجود كله واحد. فهو الان امتزج الخالق بالمخلوق اعوذ بالله. ايوة. وقال النقشبندي هي الاسم باعتبار صفة. مع اسقاط الجميع من الصفات والاسماء والنسب - 00:37:06ضَ

النسب والنسب ايوة ويتضح معنا الاحدية وانها تعني وحدة الوجود عند الصوفية بالنصوص التالية عند عند بعض ان الحقيقة ان اخذت بشرط بشرط الا يكون معها شيء. فهي المسماة بالمرتبة الاحدية. المستهلكة فيها جميع - 00:37:39ضَ

ايوه المستهلكة فيها جميع الاسماء والصفات وتسمى ايضا جمع الجمع وحقيقة الحقائق والعمى عمى والعمى واذا كان الانسان في حالة جم جمعه واذا كان الانسان في حالة جمعه سائر الى الله شهد الله في كل شيء فيكون في مقام الواحدية. فاذا تم جمعه سار به الحق - 00:37:59ضَ

وما ارى شيئا طلبه وما رآه وما ارى شيئا طلبه الا انكره. ويكون ايش؟ وما رأى شيئا طلبه. ها؟ الا انكره. اراه وما رأى رعرع ايوه وما رأى شيئا طلبه الا انكره ويكون ذلك الانكار من جملة مطلوبه ويكون الوجود الحق وهذا مقام الاحادية فهي اصل - 00:38:25ضَ

بظهور الممكنات التي هي ارض العبودية اجعل ظاهرك عبودية وباطنك احدية وميز ومهد كله من كلامهم يقصد ايوه اجعلني منفعلا في كل حال لما يحولني الظلمات تكويناتي والحق فعلي وفعل الفاعلين في احدية فعلك - 00:38:52ضَ

هذا كان في احاديثي في علي كلمة وزج وزج بي في بحار الاحدية وانشرني من اوحال التوحيد عجيب ما يبي التوحيد ايوه واغرقني في بحر الوحدة حتى لا ارى ولا اسمع ولا احس الا بها. اذا حققت اذا حققت ان ان الاكوان ثابتة - 00:39:12ضَ

ممحوة باحدية ذاته. علمت علم يقين ان الاكوان والمكان والزمان لا وجود لها. وان الحق ما كان وجوده وحده. ولا رأينا ولا مكان بقي كذلك لا اين ولا مكان ولا زمان. نور احديته محى وجود الاكوان. فانتفى بوجوده الزمان والمكان - 00:39:32ضَ

ولم يبقى الا الواحد المنان. هذا الكلام هذي الخلاصة فانتفع بوجوده الزمان والمكان ولم يبقى الا الواحد منه. الاحادية يقولون انه قوة التجرد يعني خلاصة هذا الكلام. التجريد ينظر الى يبلغ من الفناء - 00:39:52ضَ

ان لا يرى الا الله. ثناء عن وجود السواء ان لا يرى الا الله في كل شيء. يصل الى هذه المرحلة لتجرد من الصفات وهذا الحاد. هذا الحاد نسأل الله العافية والسلامة - 00:40:12ضَ

يرى ان هذا الموجود هو هو الله. هذا الانسان الذي امامه وهذا ويقول اذا بلغ الى هذه المرحلة اه سقط من العبودية. سقطت عن العبودية هم يرون ان هذه يسمونها مرحلة نعم - 00:40:32ضَ

المبدئية من المبدأ والمبدأ عند الصوفي هو الله تعالى. نعم لا حول ولا قوة الا بالله. يعني صار الى درجة انهم صار هو الله. ولذلك يقول ابن عربي ما في ما في الجبة الا الله. يعني انه صار حل الله به. هذي الحقيقة. اتحادية هؤلاء - 00:40:51ضَ

اما الحرية فيقولون الله حال فيها فما الفرق بينهم ان الله يقول حل فيها. اما اتحادية فيقول لا. وحدة الوجود واحد. الوجود واحد. هذه يسمونها الاحادية الثاني ايش بعناق الاخرية الثالث فهو كافر لا محالة - 00:41:13ضَ

الحكم عليهم يقول من يقول بهذا فهو كافر لا محالة والقول بان بعض الناس يصل الى درجة تسقط عنه التكاليف. قول بعض غلاة الصوفية وحكي عنهم اذا وصلت اذا وصلت الى - 00:41:33ضَ

مقام اليقين سقطت عنك العبادة. متأولين قول الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. قال شيخ الاسلام ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه فعلا اثبت له صنعا. واما من شهد ان افعاله مخلوقة او انه مجبور على ذلك. وان الله هو المتصور - 00:41:50ضَ

فيه كما كما تحب كما تحرك سائر المتحركات فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد. ويقولون من شهد الارادة سقط عن التكليف. الى ان قال وربما تأولوا على ذلك قوله تعالى - 00:42:10ضَ

واعبد ربك حتى يأتيك حتى يأتيك اليقين. واجعلوا اليقين هو معرفة هذه الحقيقة. وقول هؤلاء كفر صريح. وذكر شيخ الاسلام ان في كفر هؤلاء فلا شك في كفره. كذلك من اعتقد في احدهم الولاية وحكى ابن القيم عن اهل الاستقامة من ائمة الطرق الاجماع على ان هذا كف - 00:42:28ضَ

اي نعم اي حاشيه يقول المراد بقوله والخروج عن احكام الاحادية الى اخره اي القول بوحدة الوجود بمعنى ان الوجود شيء واحد. وانه لا وجود في الحقيقة الا بوجود الله. وان وجود الكائنات خيال ووهم - 00:42:48ضَ

ليس هناك خالق ومخلوق ولا عابد ومعبود. بل كل بل كل شيء واحد في وجود الخالق هو عين وجود المخلوق. هذا اقولهم هذا هذا قول الاتحادية نعم ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتهم ومقدارهم عند الله بغير الوحي - 00:43:14ضَ

من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة. ومن ادعى انه يعرف ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقامه ومقدارهم عند الله يعلمه بغير الوحي المنزل من قول الرسول فهو خارج عن الله. يعني الان نحن نعلم ان ان ابا بكر الصديق اعلى مرتبة - 00:43:34ضَ

عرفنا هذا لكن باي شيء عرفناه بالوحي المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك عمرك الى اخره ثم يأتي وينزل الناس من غير هذا العلم فهذا يقول ايش؟ خارج عن الملة. لانه آآ ادعى - 00:43:57ضَ

نعم. ومن ادعى انه يعرف ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله. ومن انه يعرف مآل الخلق ومنقلبهم وانهم على ماذا يموتون ويختم لهم بغير الوحي من قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:44:17ضَ

فقد باء بغضب من الله. نعوذ بالله. يظنون ان الولاية تصل الى هذا الحد. وهذا غير صحيح. نعم. والفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما سميناه في شيء. الفراسة التفرس الاصل قد يكون بعض الناس فيه - 00:44:37ضَ

ذكاء او فيه كذا. وبعضهم من يتخذها دراسة تدرس. شف الحاشية وش يقول؟ قال ابن القيم. نقل الامام ابن القيم عن بعض العلماء عدة تعريفات للفراسة. وقد عرفها هو فقال هي خاطر يهجم على القلب ينفي ما يضاده. يثبت - 00:44:57ضَ

وعلى القلب كوثوب الاسد على الفريسة. او نور يقذفه الله في القلب فيخطر له شيء فيكون كما خطر له. وينفذ الى العين فيرى ما لا يراه غيره انتهى. يتفرس مثل كما ذكر عن عن الياس عن القاضي اياس ونحوهم. نعم - 00:45:17ضَ

وذكر ان هذه وذكر ان هذه الفراسة على حسب قوة الايمان. فمن كان اقوى ايمانا فهو احد احد. احد فراسة وبمثل التعريف اكيد اول عرفنا القشيري في رسالته. مما يستدل به على الفراسة قوله تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين. قال مجاهد وغيره اي - 00:45:38ضَ

متفرسين والى هذا القول ذهب ابن جرير وابو عيسى وابو عيسى الترمذي ونسب ابن القيم هذا القول الى ابن عباس واشهر دليل يستدل به على الفراسة حديث ابن عمر وابي سعيد وابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا فراسة مؤمن فانه ينظر بنور الله - 00:45:58ضَ

هذا مجمل ما قيل فيه. هذا قد رواه الترمذي. رواه الترمذي كتاب التفسير ومن سورة الحجر وقال الترمذي هذا حديث غريب. انما نعرفه من هذا الوجه. وقد روي عن بعض اهل العلم انتهى. غريب عند الترمذي - 00:46:18ضَ

الغريب كان مفردا من دون ان يضيف اليها التصحيح والتحسين. فيقصد هنا الضعيف. نعم حسن بعض العلماء لكن آآ يعني الله اعلم فيه. فراسة المؤمن فدل على ان هناك فراسة لغير المؤمن قد بعض الناس يكون فيه فراسة - 00:46:35ضَ

مثل ما تفرش بعض عسى ان ينفعنا ونتخذه ولدا عزيز مصر هو غير مؤمن مثل ما تفرست اه امرأة فرعون قبل ان تؤمن بعيسى بموسى فقالت عسى ان ينفعنا فاتخذه ولدا وآآ وكثير من هذا - 00:47:01ضَ

وقد يتفرس المؤمن المؤمن المؤمن تفرسه بالايمان. لا فرق بين المؤمن ينظر بنور الله اما غير المؤمن فهو قد يكون يتفرس لذكاء ليرى نجبات يقرن اشياء لان الامور كثير منها - 00:47:26ضَ

تقرن ينظر الى الرجل والى مداخله ومخارجه فيتفرس فيه انه كذا. هذا ليس ببعيد وهل تدرس الدراسة نعم هذه بعض العلماء يقول انها تدرس ودرسها الشافعي رحمه الله تابع الحاشية مفيدة الحاشية هنا - 00:47:46ضَ

وقد علق ابن القيم على هذا الحديث بقوله وهذه الفراسة نشأت له من قربة من الله. فان القلب اذا قرب من الله انقطعت عنه معارضات السوء المانعة من معرفة الحق وادراكه. وكان تلقيه من مشكاة قريبة من الله بحسب قربه منه. واضاء له النور بقدر قربه بقدر قربه. فرأى في - 00:48:15ضَ

النور ما لم يره البعيد والمحجوب. وقسم الفراسة ثلاثة اقسام. الاولى الفراسة الفراسة الايمانية. وهي التي سبقت اليها الثانية فراسة الرياضة والجوع والسهر والتخلي. وقال فان النفس اذا تجردت عن العوائق صار لها من الفراسة. والكشف بحسب - 00:48:35ضَ

تجردها وذكر ان هذا القسم مشترك بين الكافر والمؤمن. وهي ليست دليلا على ايمان او ولاية. نعم. انما هو تجريد للنفس الثالثة فراسة خلقية وهي التي يستدل بالخلق على الخلق نحو قولهم من نحو قولهم من كان كثير - 00:48:55ضَ

الخدين فهو غليظ الطبع. ومن كان عنقه قصيرا جدا فهو ذو مكر ونحو ذلك. اي نعم الاشياء التي رأوها في خلق الناس استدلوا على مذاهبهم عن نفوسهم. ويذكرون اشياء من الصفات وليس بالضرورة ان ان تكون - 00:49:15ضَ

في كل احد او تجتمع في كل احد نعم. ومن زعم ان صفاته قائمة بصفاته. ويشير في ذلك الى غير الايدي. والعصمة والتوفيق والهداية. الايد ويشير في ذلك الى غير الايدي والعصمة والتوفيق والهداية. واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي - 00:49:35ضَ

يعني يقول ان صفاته ان صفاته قائمة بصفاته عز وجل. فهو حلولي نعم فهو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة. نعم. اقتحام يعني حلول او الاتحاد نعم. ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة. ومن قال انها غير مخلوقة فقضاها قول النصارى النسطورية - 00:50:00ضَ

في المسيح وذلك كفر بالله العظيم. الارواح مخلوق حتى روح ادم ونفخت فيه من روحي مخلوقة. والاظافة فيها اظافة تشريف او اضافة خلق. او اضافة خلق مثل ما قال في الناقة ناقة الله - 00:50:29ضَ

يقال بيت الله هذه اضافة اما اضافة خلق او اضافة تشريف تشريف مثل قلب عن مطر انظروا الى اثار رحمة الله. يعني مطر سماه رحمة لانه رحم العباد به فاذا اظافة خلق - 00:50:49ضَ

ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد. وقال بالتبعيض على الله فقد كفر. التبعيض يعني ان يكون بعضا مجزأا بمعنى انه ينفصل شيء منه ويحل في العباد. هذا - 00:51:09ضَ

وهذا هو التبعيظ. نعم. والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق. نعم. وانه كيف ابتلي وقرأ وحفظ فهو صفة الله عز وجل. وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو. لانه عز وجل بجميع - 00:51:29ضَ

وصفاته غير مخلوق. ومن قال بغير ذلك فهو كافر. نعم. ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة. هذا خرج الى اداب التلاوة يقول ان القراءة غير المقروء. القرآن كلام الله والقراءة. القراءة غير. صفة القراءة هذا - 00:51:49ضَ

صفة العبد والصوت. ترقيق الصوت وتحسينه وتلحينه. هذه من صفات لكن المقروء هو كلام الله المكروه كلام الله وليس الصوت هو كلام الله ولذلك يقولون العلماء يقولون الصوت صوت القارئ والمقروء كلام الباري. نعم. هذا معنى كلام. يقول وانا اعتقد ان - 00:52:11ضَ

قراءة الملحنة بدعة وضلالة يعني الملحنات الحينا خارجة عن ما ورد من مما نقل عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن نعم. وان القصائد بدعة ومجراها على قسمين. القصائد يعني التي - 00:52:41ضَ

تدينا وتعبدا وهذا هو لانهم يثق الصوفية ينشدون الاشعار ويتلونها في المناسبات تعبدا لله. هذي بدعة اما ان كانت على سبيل اه اللهو المباح وهذا لا بأس به. فوصلت او كانت على سبيل الله و المحرم - 00:53:05ضَ

هذا محرم. اراد المصنف قصائد التي تتخذ للتعبد التقرب الى الله بتلاوتها. نعم. وان القصائد بدعة ومجراها على قسمين. فالحسن من ذلك من ذكر الاء الثناء على الله واظهار ناتي الصالحين وصفة المتقين فذلك جائز. هذا على على ان تقرأ هكذا. نعم. وتركه والاشتغال بذكر الله - 00:53:28ضَ

القرآن والعلم اولى به. نعم. وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر. واستماع الغناء والرباعية وما جرى على وصف المرئيات المخلوقات اجتماع ذلك على الله كفر كذا العبارة عندكم فاستماع - 00:53:58ضَ

كلمة استماع عندك شرح له شيقول؟ استماعها شيقول يقول كون ذلك كفر لانه وصف الله بصفات المخلوقات من المريات وغيرها. يوضح ذلك الاسطر القادمة. لكلمة استماع لعله اراد غيره كلمة استماع. ما عندكم شرح عليها هذي - 00:54:24ضَ

على ايش هذا اي لا انا اريد كلمة استماع اذكرها مرة يا شيخ فاستماع ذلك على الله كفو واستماع الغناء والرباعية هي كلمة استماع هل هي اجتماع ولا لا التعبد - 00:54:57ضَ

فاستماع ذلك مم يعني يكون على هذا المراد فنستمع تلك القصائد التي ان يكون وصف الله ما جرى على وصف المرئيات. يعني وصف الله بالمرئيات او نعت المخلوقات ينعته كما ينعقد المخلوقات هذا المعنى فاستماع ذلك وهو منسوب الى الله كفر - 00:55:47ضَ

يعني فاجتماع ذلك على انه على الله كفر. هذا ممكن اذا كان هذا الكلام يعني تصف المرئيات على انها الله. ويعشقها وكذا على انها الله هذا كفر. هذا مثل ما مثل ما حصل من ابن سبعين - 00:56:25ضَ

ونحوهم من الملاحدة قالوا هذا الكلام. الملاحدة الصوفية وانه كلها او اكثر من هذا القبيل نعم. فاستماع ذلك على الله كفر واستماع الغناء والرباعيات على الله كفر والرقص بالايقاع ونعت الرقاصين الرقاصين على احكام الدين فسق. وعلى احكام التواجد والرقص بالايقاع - 00:56:43ضَ

يعني على الالحان الحان للمغنين ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق. اعوذ بالله يعني تجعل رقاص تجعله على انه آآ صالح الان يعني الان يسمونهم يسمونهم اهل الابتهالات يسمونهم آآ ففيهم - 00:57:13ضَ

ناس متخصصين في هذا الشيء عند عند الصوفية وعند الرافظة يسمونه ابتهال فله ابتهالات معينة فيتخذونه على انه رجل صالح. انه آآ يعني عمله دين فهذا يقول فسق. ان تسمي الرقص دينا. نعم. وعلى احكام - 00:57:35ضَ

التواجد والنظام لهو ولعب. نعم. وحرام على كل من سمع القصائد والرباعيات الملحنة الجاري. بين اهل الاطباع على احكام الذكر الا لمن تقدم يعني يحرم ان تجريها على انها ذكر. هذه هذه اما ان تكون اه من العادات فلا تتخذ - 00:57:59ضَ

دينا ما تتاخذ ذكرا واما ان تكون من الالحاديات فلا تتخذ دينا ايضا. نعم. وحرام على كل لمن سمع القصائد والرباعيات الملحنة الجاري بين اهل الاطباع على احكام الذكر الا لمن تقدم له العلم باحكام التوحيد ومعرفة اسمائه وصفاته - 00:58:19ضَ

وما يضاف الى الله تعالى من ذلك مما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه. فيكون استماعه كما قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. هذا اذا كان فيه مثل المنظومات التي في التوحيد والمنظومات التي في ذكر اسماء الله وصفاته فهذا لا بأس - 00:58:39ضَ

ثناء على الله عز وجل ثناء على الله عز وجل لانه كلام لو كان نثر نثرا لكان حسنا لو شخصا ذكر اسماء الله وصفاته في كلام منثور فهو حسن ليس على الكلام ان انه تعبد لله بالشعر او تعبد لله بالكلام لا - 00:58:59ضَ

لانه لانه تعبد لله بايش؟ بمدحه. هذا يقول شيء اخر. لان الثناء على الله. ليس لان هذا العمل هو نفسه ذكر الشعر نفسه ذكر لا كما قال الامام الشافعي الشعر حسنه مثل الكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح - 00:59:19ضَ

اما القصائد العادية تتخذ ذكرا لا. ليس الكلام ذكر. مثل الكلام لو اناس جلسوا يتكلمون فيما بينهم اتخذوا كلامهم ذكرا هذا غير صحيح. نعم. وكل من جهل ذلك وقصد استماعه وقصد استماعه على الله على - 00:59:40ضَ

تفصيله فهو كفر لا محالة. شيء لهذه الاشياء الكلام المجمل اللي يخشى انه يكون كفر وانه فيه اساءة الى الله. ثم وينزله على الله ان هذا الموصوف هو الله وهي الضلالات يقول كفر. نعم. فكل من جمع القول واصغى - 01:00:00ضَ

الى الله فغير جائز الا لمن عرف ما وصل ما وصفته ايه. الا لمن عرف ما وصفت من ذكر الله ونعمائه. نعم. وما هو به عز وجل ما ليس للمخلوق فيه نعت ولا وصف بل ترك ذلك اولى واحوط. يعني هذا الان فصل الاول يقول ما كان - 01:00:20ضَ

آآ فيه اساءة ها هذا كفر. ثاني ما فيه على طريق اهل المجون لا يسمى ذكرا لانه فسق الثالث مايكل على طريق الالحان المجردة كلام عادي. فهو لعب ولهو. والثالث ما يكون على سبيل - 01:00:40ضَ

ان يتخذ قصائد هذه الملحنة على طبائع الاعلان يتخذها ذكرا. يقول هذا ايضا حرام. ثم ذكر وانه ما كان فيه تعداد لاسماء الله وصفاته ونعمائه والائه ها فهذا يقول لا بأس بهذا طيب ها - 01:01:00ضَ

لانه ثناء على الله. ثم ذكر الكلام المجهول. الذي فيه كلام ينسب الى الله ويضاف الى الله لكن لا تدري ماذا يريد. اما خفائه او خفاء مصطلحاته. فهذا يقول ايضا لا يجوز. اه - 01:01:20ضَ

وصف الله به لا يجوز القول به لانه غير جائز الا لمن عرف ما وصفت من ذكر الله ونعمائه وما هو موصوف به عز وجل ما ليس للمخلوق فيه نعت ولا وصف بل ترك ذلك اولى واحوط والاصل في ذلك - 01:01:40ضَ

كأنها بدعة. هذا هو رجع الى الكلام المجمل. قال الاصل في ذلك ان هذه القصائد بدعة. نعم. والفتنة بها غير مأمونة الى ان قال واتخاذ المجالس على الاستماع والغناء والرقص بالرباعيات بدعة. وذلك مما انكره المطلبي. مطلبي. الشافعي - 01:02:00ضَ

الامام الشافعي رحمه الله العلماء يحكي اقوال العلماء ان اخذ المجالس الاستماع من البدع هذا الموجود عند الصوفية الان ويتكلم على الخالي من من الباطل. الباطل بطلانه بسببه. لكن كلام على رقص خالي. يتخذ على انه ذكر - 01:02:20ضَ

هذا يقول بدعة ايوه وذلك مما انكره المطلبي الامام محمد ابن ابن ادريس ابن عبد الله ابن شافع المطلبي الشافعي المطلبي لانه من ال المطلب فهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الجهة لانه من من ال المطلب والنبي صلى الله عليه وسلم من ال هاشم. المطلب اخو هاشم. نعم - 01:02:40ضَ

وذلك مما انكره المطلبي ومالك والثوري ويزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل واسحاق والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم قدم عند المخلصين. صدق رحمه الله. هؤلاء هم فقهاء الملة. نعم. وبلغني انه قيل لبشر ابن الحارث - 01:03:10ضَ

ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد. قال مثل ايش؟ قال مثل قوله اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل قال حسنا هذا شيء طيب. من حيث الاصل. حتى يعني تسكن الجنة. نعم. فقال حسن واين يكون هؤلاء - 01:03:30ضَ

الذين يستمعون ذلك قال قلت ببغداد فقال كذبوا والذي لا اله غيره لا يسكن بغداد من يسمع ذلك؟ يعني دار الخلافة الدنيا هناك منفتحة كانت كانت بغداد منفتح فيها يعني الدنيا فيقول يسكن في في الدنيا ويقول - 01:03:50ضَ

من يريد الجنة ويقول اصبري اصبري على ايش؟ يصبر على الخضرة والفواكه والاموال الفقر ليس في بغداد هذا ايوه قال ابو عبد الله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر نقف على هذا - 01:04:10ضَ

والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم اول ظهور اللي عليه الناس الصوفية الصوفية الصوفية سنة خلاص بدعة ظهورهم يعني في القرن الرابع تقريبا. لا لا لا يختلفون في منهم منهم ملاحدة - 01:04:30ضَ

اهل التصوف وفي منهم من دون ذلك اهل بدع. اقل احوالهم البدع. الصفوفية حاليا ما يختلفون لا لا لا لا الكثير من الصوفية الان يعبدون القبور من دون الله. انت رأيت صوفيا لا لا يلوذ بالقبور. مش مشركين - 01:05:10ضَ

هذا الصوفية الحقيقية حقيقة الان هم قبولية. صوفية الان قبولية نادر يكون الانسان صاحب زهد ما له علاقة يسمي يتزهد لله ويتعبد لله بلا انتساب الى الصوفية. ما الميزة اذا كان رجلا تاركا بدع الصوفية وخرافات - 01:05:30ضَ

فم الميزان ينتسب اليهم. فاذا رأيته ينتسب الى التصوف فاعلم ان عنده خلل في البدع. اقل هنالك هذه النسبة الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:05:50ضَ

- 01:06:17ضَ