باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابي واتباعي باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الاثنين الثالث من شهر شعبان - 00:00:00ضَ

في عام ست واربعين واربع مئة بعد الالف هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا زال البحث في احباب ما جاء في الاجرة على القرى من كتاب منتقى للامام المجز - 00:00:25ضَ

من ابواب الايجارة تقدم في هذا الباب حي عبد الرحمن ابن شبل الانصاري وعمران ابن حصين رضي الله عنهم جميعا وبقي في الباب احاديث والمصنف رحمه الله كما تقدم ساقه في هذا الباب اخبار تدل على - 00:00:41ضَ

عدم جواز الاجرة على ثم ذكر ما يدل على جواز ذلك ولا شك ان ان كونه اخر الاحاديث الدالة على الجواز مما يبين ان الاحاديث الدالة على عدم الجواز محمولة على حال - 00:01:01ضَ

معينة وهذا عند ثبوتها ممن يقال انها الان تثبت او تحمل على حال آآ تكون يكون فيها من اخذ اجرة كان قد عمل العمل تبرعا الى غير ذلك مما اجيب به عن هذه الاخبار ولعل يأتي شيء من هذا باذن الله. حديث عبدالرحمن في قوله اقرأوا القرآن - 00:01:19ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ولا تغلو فيه ولا تجفو عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به سبق الكلام عليه لكن آآ ايراد مصنف رحمه الله للبيان انه لا يجوز اخذ الاجرة على القرب - 00:01:49ضَ

في قوله ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به وهذا هو وجه الدلالة هذا هو هو وجه الارتباط الترجمة بالحديث وهو اخر الحديث والذي والحديث تقدم انه من رواية يحيى بن ابي كثير عن ابي راشد - 00:02:10ضَ

الحبراني وابو راشد هذا ليس بذاك يعني ليس بذاك فهو ليس بالمعروف لكن الحديث قد رواه احمد ولاية يحيى ابن ابي كثير تقدم للاشارة الى زيد ابن سلام عن جده ابي سلام منطور الحبشي - 00:02:30ضَ

فقد تابع مع ابو راشد الحبراني تابع ابا راشد الحبراني الذي هو ابو سلام جد زيد ابن سلام الحديث والحديث له شواهد. سيأتي نشارة اليها او الى شيء منها والاحاديث - 00:02:53ضَ

مع ثبوته لا دلالة فيه على النهي عن اخذ الاجرة على من حيث الجملة لان الذي في الحديث هو في قوله ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به فهو كونه يجعل القرآن مأكلة - 00:03:17ضَ

ويستكثر به اما حين يكون على سبيل اه اخذ على سبيل العمل ويأخذ اجرة مقابل ذلك في هذا كما سيأتي في حديث ابن عباس وحديث ابي سعيد الخدري ما يدل على الجواز في باب - 00:03:38ضَ

الرقية وكذلك ايضا. في سائر انواع القرب المتعدية اما هذا فانه يكون على وجه ليس فيه مصلحة بل قد يكون على سبيل الرياء ونحو ذلك. قال ولا تأكلوا به ولا تستكثروا - 00:04:01ضَ

به يجعل القرآن مأكلة له ويستكثر بالقرآن اما اه حين يقرأ القرآن مثلا على سبيل التعليم على سبيل التدريس. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله كما سيأتي في حديث ابن عباس - 00:04:21ضَ

وكونه يجعل قرآنا طريقا او وسيلة للاكل غير كونه يجعل القرآن وسيلة للتعليم ونشر العلم ونشر الدعوة الى الله سبحانه وتعالى يستعينوا بالمال الذي يأخذه على تعليمه وعلى تدريسه. فهذا لا بأس به. فلا دلالة في الحديث على هذا المعنى. وحديث عمران بن حصين الذي بعده - 00:04:47ضَ

في قوله اقرأوا القرآن واسألوا الله به فإن من من بعدكم قوما يقرأون القرآن يسألون به الناس. تقدم الإشارة الى الحديث والحديث كما تقدم من طريق هيثم بن ابي خيثم وهو فيه لالاك الحديث من باب الحسن لغيره بشواهده في الباب - 00:05:14ضَ

فان له شواهد عدة ولكن هذا الحديث قول اقرأوا القرآن واسألوا الله به. وان هذا هو الواجب حين يقرأ القرآن فانه يسأل الله به يسأل الله الجنة يستعيذ بالله من النار - 00:05:36ضَ

يتأمل ويتدبر القرآن لكن حين يقرأ القرآن يقرأ القرآن على الناس ثم بعد قراءته للقرآن يجعل يسأل الناس لا شك ان هذا لا يجوز. ان هذا لا يجوز. فلا نفع ولا فائدة - 00:05:54ضَ

في عمله بل هذا مما آآ يظهر منه انه جعل القرآن جعل القرآن سببا ومأكلة كما في حديث عبدالرحمن ابن شبل بخلاف مثلا من يعلم القرآن ندرس القرآن بخلاف من يؤم الناس ويصلي بهم ويقرأ عليهم القرآن - 00:06:12ضَ

يسمعون القرآن فهذا نفع متعد اما هذا حينما يقرأ القرآن على انه يعظ الناس ويذكر الناس نجتمعون على انه واع ثم بعد ذلك يطلب اجرا على موعظته. يطلب اجرا على تذكيره. مع انه قام واعظا - 00:06:41ضَ

ومذكرا فهذا هو الذي نهي عنه وانه في نفس الحديث قصة من حديث عمران ابني حصين من حديث عمران ابن حصين نفسه فالحديث جابر ويتخيث ابن ابي خيثمة عن الحسن عن عمران. وقد رواه احمد ايضا كما تقدم عن الحسن وانه قال واحدنا اخذ بيد الاخر - 00:07:04ضَ

هذا جاء الحديث ايضا في متابعة او جاء من هذا الطريق اه من طريق اخر عن الحسن رحمه الله لان الخائفة من روى عن الحسن جاء من طريق اخر عن - 00:07:28ضَ

الحسن وفيه انه قال وانا واحدنا اخذ بيدي الاخر وان عمران رضي الله عنه مر برجل يقرأ القرآن فجعل يستمع ثم هذا يسأل بعد ذلك فقام عمران بن حصين رضي الله عنه مستنكرا لهذا العمل ثم ذكر هذا الحديث - 00:07:42ضَ

وان قوما يقرأون القرآن يسألون به الناس وان الواجب ان يسأل العبد ربه سبحانه وتعالى ما هو المشروع وكما هي السنة المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم حين يقرأ القرآن. في جميع احواله حتى وهو يصلي في صلاة الليل كما قال - 00:08:05ضَ

كما ذكر حذيفة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام ما مر باية رحمة سؤال لا سأل ولا استعاذة الا استعاذ عليه الصلاة والسلام. فالحديث لا دلالة فيه على النهي فهو اه دلالة محتملة والمحتمل يرد الى الصريح في جواز اخذ الاجرة - 00:08:24ضَ

من حيث الجملة قال وعن ابي ابن كعب والانصاري رضي الله عنه قال علمت وصحابي جليلة في سنة اختلفت سنة وفاته اختلاف كثير واكثر ما قيل او الاكثر على انه سنة تسعة - 00:08:46ضَ

تسعة عشرة في خلافة عمر رضي الله عنه قال علمت رجلا القرآن فاهدى لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من النار فرددتها - 00:09:03ضَ

وهذا رواه ابن ماجة. وهذا الحديث برواية عبدالرحمن بن سلم عن عطية ابن قيس الخلاعي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه وهذا الاسناد في مجهول وعطية بن قيس ايضا - 00:09:24ضَ

على قول كثير من الحفاظ انه لم يسمع من ابي ابن كعب فهو مرسل الحديث وحديث ابي بن كعب هذا ايضا اذا ساقه المصنف للدلالة على على عدم جواز اخذ الاجرة - 00:09:42ضَ

على تعليم القرآن لكن اولا هذا الحديث عنه اجر منها اولا حديث ضعيف اسناده ضعيف الامر الثاني او الجواب الثاني انه محمول على انه علم القرآن تطوعا. انه علمه القرآن تطوعا - 00:09:58ضَ

ثم اهدى له وهو نواه تطوعا لله سبحانه وتعالى فلا ينبغي ان يؤخذ مقابل هذا العمل شيء ما دام انه نواه لله فلا يغير الحال التي كان عليها ولا يأخذ مقابل هذه القربى شيئا من المال - 00:10:23ضَ

ولهذا قد علمت رجلا قرآن فاهدى فيبين انه علمه القرآن ولم يكن هذا التعليم عن عن اتفاق او باجرة لا فاهدى لي قوسا فاهدى لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه - 00:10:43ضَ

وسلم وفي دلالة على ان ابي بن كعب رضي الله عنه في هذا ولهذا لم يأخذها بل سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار فرددت - 00:11:03ضَ

فدل على تحريم ذلك. لكن لو كان علم انسان باجرة علم القرآن فلا بأس من ذلك فلا بأس من ذلك وكما سيأتي ان شاء الله في حديث ابن عباس سعيد انه اذا جاز ايضا في باب التداوي في الرقية وقراءة القرآن فكذلك في باب تعليم القرآن وكذلك في باب - 00:11:20ضَ

اه الامامة والصلاة بالناس وان كان بعضها يفرق في هذا الباب بين الاجارة وبين ما يأخذ على رزقا من بيت المال رزقا من بيت المال وان كان اه يعني يجري مجرى المؤاجرة لكنه لا يأخذ من احد ولا يقاطع عليه احد بل يأخذه من بيت المال - 00:11:47ضَ

ولابي داوود يعني وابن ماجة ساق رحمه الله شاهدا اخر لحديث ابي ابن كعب ولابي داوود وابن ماجة نحو ذلك. من حديث عبادة ابن الصامت نحو حديث ابي ابن كعب. حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه - 00:12:11ضَ

انه ايضا كذلك علم رجلا من اهل الصفة وفيه انه اهدى له وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اه كما في بعض الروايات تقلدتها بين كتفيك او تعلقتها بين كتفيك لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال جمرة تعلقتها بين - 00:12:31ضَ

وهذا يشبه حديث ابي ابن كعب انه قال قوسا من نار. قوسا من نار وحديث عبادة اقوى من حديث ابي ابن كعب ويحتمل ان حديث ابي ابن كعب يكون حسن لغيره بشاهده حديث عبادة لحديث عبادة رواه ابو داوود - 00:12:55ضَ

كما قال مصنف وكذلك ايضا رواه احمد وعندهم من طريق المغيرة ابن زياد البجلي اه وهو صدوق له اوهام وقال الامام احمد انه منكر. الحديث عن عبادة بن نشي عن الاسود - 00:13:18ضَ

ابني ثعلبة والحديث فيه علتان هذا الطريق المغيرة بن زياد صدوق الاوهام والاسود بن ثعلبة هذا مجهول وهو كندي الكندي هذا مجهول. لكن الحديث رواه ابو داوود رواه ابو داوود من طريق اخر - 00:13:35ضَ

من طريق بشر ابن عبد الله ابن يسار السلمي اليسار السلمي عن عبادة ابني نسيبه بشر ابن عبد الله بن يسار تابع المغيرة ابن زياد البجلي عن عبادة ابن نسيب - 00:14:00ضَ

عن رواه عبادة بن نشيب عن جنادة بن ابي امية فتابع جنان عبادة بن الصمد تابع جنادة بن ابي امية تابع الاسود بن ثعلبة في متابعتان للمغيرة بن زياد الموصلي المغيرة بن زياد البجلي من طريق بوشعير او - 00:14:19ضَ

كان بيشري باليسار وهذا هو السلمي بشر ابن عبد الله ابن يسار السلمي وتابع الاسود ابن ثعلبة جنادة ابن ابي امية وهذا الحديث اه لا بأس به لكن بشر ابن عبد الله بن يسار ليس بذاك المشهور - 00:14:46ضَ

انما الحديث بالطريق الذي قبله يتقوى في الحديث ان سلم من بشر ابن عبد الله ابن يسار اسناده صحيح وان كان ليس بذاك المشهور فيدل على انه محفوظ انه مروي من الطريق المتقدم والمغيرة بن زياد - 00:15:13ضَ

مغيرة بن زياد الذي روى ما روى بشر بن يسار ليس متهما ولا متروكا انما له بعض الوهم له بعض الوهم والامام احمد قد يطلق منكر الحديث احيانا عند من على من يغرب - 00:15:35ضَ

الامام احمد قد يطلق منكر الحديث على من يقع منه من يغرب في روايته وان كان في نفسه ثقاه وهذا وقع له في بعض روايات الصحيحين اطلق على بعضهم انه منكر الحديث - 00:15:50ضَ

في الحديث جيد حديث عبادة ابن الصامت وحديث ابي بن كعب محتمل. حديث ابي بن كعب محتمل يكون من باب الحسن لغيره بشاهده. فهذا الحديث ورد فهذان الحديثان ان ثبت ان ثبت - 00:16:08ضَ

وهي وهو وهما على طريقة بعض العلم من باب الحسن اول حسن لغيره. يعني قصراه يعني ان يكون من باب الحسن لغيره لكن يحمل على الحال التي تطوع فيها بهذا العمل. تطوع فيها بهذا العمل وهو اقراء القرآن فلا - 00:16:26ضَ

ان يأخذ مقابله اجرا ومثل انسان مثلا يعني قضى اه دينا عن اخيه تبرعا مثلا او عمل له عمل بمال وكان نوى بذلك اه الاعانة ولم ينوي المطالبة فانه لا حق له في المطالبة يجري نيته على ما نواه - 00:16:50ضَ

فلا ينبغي ان يطلب ان يأخذ الادنى ويترك الذي هو خير كذلك ايضا في باب اقراء القرآن من باب اولى فهذه هي الطريقة في الجمع بين الاخبار لان الاحاديث التي جاءت في النهي مثلا او التشديد في هذا الباب ليست على عموم - 00:17:15ضَ

بل هي على احوال خاصة ووقائع عيان ليس لها عموم اما انها دلت بمعانيها على انها يقصد بها معاني خاصة كقول لا تأكلوا به ولا تستكثروا به يجعل القرآن مأكلة - 00:17:37ضَ

فهذا لا يجوز مثل هذا العمل لكن اه حينما يعلم القرآن ويدعو الى الله سبحانه وتعالى ويأخذ اعانة على هذا العمل لا شك هذا من عمل البر والتقوى والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:53ضَ

كان يعطي اصحابه رضي الله عنهم ممن يعملون اعمال الخير ويقول ما اتاك من هذا الماء انت غير سائل او مشرك فخذه وما لا ولا ولا ادلة من جهة المعنى الكثير وسيأتي الاشارة الى هذا ان شاء الله في على حديث ابن عباس وابي سعيد الخدري في هذا الباب - 00:18:12ضَ

ايضا من الاحاديث التي وردت في هذا الورد اخبار اخرى ايضا. ورد اخبار اخرى انا نقلت بعضها منها شواهد انه ما روى احمد عن انس من طريق ابن لهيعة قال حدثنا بكر - 00:18:35ضَ

ابن سوادة اه عن وفاء بن شراحين الخولاني عن انس رضي الله عنه قال بينما نحن نقرأ يوفينا العربي والعجمي خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم في خير القرون - 00:18:56ضَ

كتاب الله واحد وفيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي اقوام يعني يأتي اقوام يطلبون به يعني المال او يثقفونه كما يثقفون القدح سيأتي اقوام يثقفونه يثقفون القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه يعني انه يحسنه لاجل الدنيا ويطلب به الدنيا - 00:19:18ضَ

هذا الحديث من طريق آآ ابن لهيعة لكن الحديث ايضا له شاهد اخر له شاهد اخر عند عن جابر رضي الله عنه عن طريق اسامة ابن زيد بنحو من هذا اللفظ ورواه ايضا - 00:19:52ضَ

ابو داوود من طريق اخر من رواية محمد ابني المنكدم قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه انه وكانوا يقرأون القرآن وقال نحو مما قال في حديث انس - 00:20:13ضَ

فهذا الحديث كما تقدم شاهي طريق اخر لرواية جابر عند احمد فيه متابعة لاسامة ابن زيد جاء من غير طريق اسامة زيد وهو طريق لا بأس به وجاء ايضا من رواية - 00:20:31ضَ

اهلي بنساعد عند ابي داود ايضا سعد بن سعد من طريقه ايضا رجل فيه يعني بعض الكلام من جهة ليس بذاك المعروف وقال فيه عليه الصلاة والسلام انه خرج عليهم قال الحمد لله كتاب واحد وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفيكم - 00:20:53ضَ

الاسود اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم اقوام يتعجلونه ولا يتأجلونه. فالالفاظ كلها متفقة في حديث جابر حديث انس وحديث سهل ابن سعد ومتفقة على اه قوله عليه الصلاة والسلام يتعجلونه ولا يتأجلونه. يعني يطلبون الاجر في الدنيا ولا - 00:21:15ضَ

ولا يطلبون الاجر في الاخرة. اه فيه انهم يعتابوا عنه شيء ادنى. وهذا خلاف ما انزل الله سبحانه وتعالى به هذا القرآن للتدبر والتفكر كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر - 00:21:38ضَ

اولو الالباب الاحاديث في هذا الباب تدل على هذا المعنى حينما يقصد بتلاوته وقراءته ان يظهر انه آآ يعني حسن القراءة ويطلب به الدنيا ولهذا قال يثقفونه كما يثقفون القدح يعني حينما - 00:21:58ضَ

السهام ويحسنها فلهذا يعرض قراءته بطلب الدنيا فهذا يشبه ما جاء في الحديث الصحيح ان اه قرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم يؤمر به الى النار. اما من قرأ القرآن للتعليم ونيته نشر العلم ونيته - 00:22:21ضَ

آآ اني آآ يقبل القناش على القرآن فيعينهم على حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى وكذلك من يقرأ القرآن على الناس في الصلاة فيؤمهم ينوي بذلك الخير فلا بأس ان يأخذ شيئا من الدنيا مما يستعين به على نشر العلم والخير - 00:22:42ضَ

هذا من جهة الاجابة عن هذه الاخبار مع ان ستأتي الاخبار ان شاء الله الدالة على جواز مثل هذا الاصل وانه قول الاكثر قول الاكثر وان كان فيه خلاف وبعضهم فرق - 00:23:05ضَ

يعني مشهور بمذهب الحنابلة والاحناف. المنع عند المالكية والشافعي الجواز وبالاجرة وان كان الذين منعوه من الاحناف آآ يعني جاء المتأخرون منهم اجازوه للحاجة الى ذلك في تعليم العلم والعناية بكتاب الله سبحانه وتعالى. فيكون من باب الاعانة على الخير. قال الامام ماجد رحمه الله - 00:23:22ضَ

ايضا ذكر احد قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ساق دليلا اخر ايضا يدل للترجمة في قول باب ما جاء في الاجر في الاجرة على القرب وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان ابن ابي العاص - 00:23:49ضَ

لا تتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا. هذا الحديث لم يعزم مصنف رحمه الله وهذا يتقدم المصنف رحمه الله يعني بعض الاحاديث لم يعزوا مثل حديث والحديث رواه الخمسة رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي - 00:24:10ضَ

ابن ماجه عند احمد وابي داوود والنسائي من طريق ابي العلاء ابن عبد الله ابن الشخير وابو العلا هو يزيد ابن عبد الله ابن الشخير ابو العلاء هو يزيد ابن عبد الله ابن عن اخيه مطرف بن عبد الله - 00:24:37ضَ

ابن الشخير عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه هذا هذا طريق عند احمد وابي داوود والنسائي وهو عند الترمذي والنسائي من طريق الحسن طريق الحسن آآ عن عثمان رضي الله عنه طريق الحسن عن عثمان رضي الله عنه وهو عنده مرئة اشعث بن شوار الكندي عن - 00:24:54ضَ

حسن عن عثمان وجاء عن اشعث عن الحسن. اشعث عن الحسن عثمان ابن العاص واشعت عن الحسن ثلاثة اشعث ابن سوار الكندي واشعث ابن عبد الملك الحبراني واشعث ابن عبد الله - 00:25:22ضَ

ثلاثة ثلاثة يعني وليس واحدا من ليس الحداني ليس اشعث بن عبد الله الحداني ولا اشعث ابن عبد الملك الحبراني وانما هو اشعث ابن سوار الكندي. لانه حين يأتي اشعث عن الحسن مبهم - 00:25:44ضَ

او مهمل غير مقيد فلو كان اشعث ابن عبد الله الحداني او اشعث ابن عبد الملك الحبران الحبراني فهما ثقتان لكن اشعث هذا هو اشعث بن سوار الكندي بدليل ان الراوي عن حفص بن غياث وحفص بن غياث يروي عن اشعث عن الحسن - 00:26:05ضَ

واشعث بن شوار الكندي هذا ضعيف ضعيف شديد الظعف الحديث من هذا الطريق ضعيف. الحديث من هذا الطريق ضعيف. لكن يشهد له او يدل لثبوته. الطريق الاخر سبق الاشارة اليه عند احمد وابي داوود عند احمد وابي داود - 00:26:30ضَ

وهو من حديث رواية احمد وابي داود والنسائي من طريق سعيد ابن اياس الجريري عن عن حماد ابن سلمة عن حماد عنه رواه سعيد ابن اياس الجريري والراوي عن حماد بن سلمة لا يشكل على رواية احمد وابي داوود والنسائي طريق سعيد ابن الياس وان كان قد اختلط لان - 00:26:52ضَ

عن حماد بن سلمة وحماد بن سلمة روى عنه قبل الاختلاط رواية احمد وابي داوود والنسائي رواية صحيحة. في قولات اتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا وعلى اذانه اجرى وهذا ايضا مما استدل به على اه هذا الاصل وانه - 00:27:19ضَ

يمنع اخذ الاجرة ثم ذكر مصنف حديث ابن عباس حديث ابي سعيد الخدري يذكر ان شاء الله وجه الجمع بين هذه الاخبار وجواب عن حديث عثمان رضي الله عنه وهو من اقوى ما يستدل به في هذا الباب - 00:27:42ضَ

في هذا الباب مع انه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى المؤذن صرة من دراهم كما عند وغيره في قصة ابي محظورة. ويأتي تمام الكلام عليها ان شاء الله بالكلام على حديث ابن عباس وابي - 00:28:02ضَ

سعيد الخضري رضي الله عنهم. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:28:22ضَ