باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الخميس الموافق والعشرين من شهر رمظان المبارك لعام ست واربعين واربع مئة والف - 00:00:00ضَ

هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مبتدأ درس اليوم من قوله باب الحمى دواب بيت المال. لكن قبل ذلك انبه الى اه حديث ابي هريرة وبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم - 00:00:31ضَ

في النهي عن منع الماء والكلى والنار والالفاظ التي جاءت متواردة متوافقة في هذا الباب وان العلماء مجمعون من حيث الجملة على هذه المسألة وسبق الاشارة الى الخلاف في هذا وان الاظهر والله اعلم ليس المراد به - 00:00:53ضَ

الكلأ الذي يكون في البرية وان كان هو من باب اولى وكذلك ليس المراد الماء الذي يكون عاما في الغدران او مياه الاودية والانهار كما سبق بيانه كذلك النار الخلاف فيها المتقدم - 00:01:15ضَ

وان كان الظاهر في قوله النار انها النار التي توقد قيل الحطب وقيل ما يرى من الاحجار التي توقد توقد بها النار هناك بعض الاحجار يمكن ان تقدم بل هناك بعض اوراق - 00:01:37ضَ

ربما اذا ضرب بعضها بعض من اوراق المرخ والعفار فانها ايضا توقد بها النار ومما يشار اليه ان هل يلحق بالنار مثلا ما يقدح به الجينات مثلا هل يقال انه لا يمنع وانه يدخل في قوله النار - 00:02:02ضَ

الجناد الذي توقد به النار توقد به النار مثل ما ان من يريد ان يوقد شيئا مثلا ليريد ان يوقد خشبة او حطب يأتي الى صاحب النار التي اوقدها فيقتبس من ناره - 00:02:28ضَ

بهذه الخشبة او الحطب وانه لا يجوز له منعه لانه لا ضرر عليه فيه لا ضرر عليه فيه ومن البذل المأمور به هل يقال ان مثله الجناد التي تقدح به النار - 00:02:47ضَ

هذا محتمل والله اعلم والاقرب والله اعلم ان يكون هذا من باب العارية. من باب العارية التي يحتاج اليها كما ان العارية التي يحتاج اليها لا تمنع اذا كان اذا لم يكن هناك ظرر على - 00:03:11ضَ

يا صاحب العارية. فاذا استعار منه مثلا او طلب منه ان يعيره هذا الزناد لاجل ان يوقد ناره مثلا الاظهر انه يجب عليه ذلك ما دام على لا ظرر عليه فيه. كذلك لو كان ليس على سبيل الزناد - 00:03:28ضَ

لكن لو كان عود كبريت ونحو ذلك ولان مؤنته يسيرة وكذلك الزناد هذا وان كان مع كثرة الاستعمال فانه يحتاج الى احجام لكنه شيء يسير ولا يضر بذله وهل من هذا مثلا - 00:03:44ضَ

لو احتاج اه ان يطبخ على ناره هل له ذلك هذا فيه نظر لو كان اراد ان يطبخ على ناره هل يقال انها لا تمنع هذا محتمل وذلك ان استعمال النار بان يجعل عليها قدره او ابريقه لا شك ان مؤونته اكثر - 00:04:04ضَ

والاظهر والله اعلم انه اذا لم يكن عليه ظرر مثل ان يكون او قد هذه النار ليجي يطبخ عليها فلو آآ مكنه لتضرر مثلا في هذه الحال لا يلزمه ذلك اذا الضرر لا يزال بالضرر وان كان لا ضرر عليه في ذلك او مستغن عن هذه النار - 00:04:26ضَ

في هذه الحالة الاظهر انه يدخل في عموم الخبر وهذه المعاني العظيمة في الشريعة تدل على ما جاءت به هذه الشريعة من هذه الكمالات التي اه تدعو الى فعل المعروف والاحسان - 00:04:48ضَ

الى الناس يحسن الناس بعضهم الى بعض وبذل هذه الامور وان هذه مما تكون سببا للتآلف والمحبة مع انها اشياء يسيرة كما امر البدل المعروف بالقول كذلك بذل المعروف بالفعل فهي افعال - 00:05:07ضَ

عظيمة من اخلاق اهل الاسلام التي يتميز يتميز بهذه الشريعة العظيمة قال رحمه الله باب الحمى بدواب المسلمين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:31ضَ

حمل نقيع للخيل خيل المسلمين رواه احمد وهذا الحديث رواه احمد بن طريق عبدالله بن عمر العمري عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري عن نافع عن ابن عمر. وهذا مشهور العمري - 00:05:51ضَ

وهم اخوة عبدالله ابن عمر وعبيد الله ابن عمر عاصم ابن عمر اثنان ضعيفان عاصم وعبدالله وقد توارد الاثنان على رواية هذا الخبر وقد رواه العمري عن نافع عن ابن عمر بهذا اللفظ - 00:06:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع للخيل خيل المسلمين وقد رواه ابن حبان من طريق عاصم ابن عمر وهو اخو عبد الله عن عبد الله بن دينار عن عبدالله - 00:06:28ضَ

ابني دينار عن نافع عن ابن عمر وهذا الحديث كما تقدم جاء المرفوعا من حديث ابن عمر من حديث ابن عمر جاء في معناه حديث اخر يأتي الاشارة اليه قال والنقيع بالنون - 00:06:45ضَ

موضع معروف قال بالنون حتى لا يوهم انه بالبقيع هو السوق انما هو بالنون بالناقيع لان بعضهم صحفه قال البقيع والنقيع موضع ليس بالمدينة بل بعيد عنها هو بنحو عشرين فرسخا - 00:07:12ضَ

من المدينة والفرسخ ثلاثة اميال على هذا نحو من ستين ميلا ستين ميلا عن المدينة وموضع معروف وفيه هذا الخبر ومع شاهدي مع رواية رواية اخرى في باب الحمى في باب - 00:07:33ضَ

الحمى نعم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع للخيل خيل المسلمين وفي دلالة على جواز الحمى للمصلحة العامة كما هنا وهو الحمى لخيل المسلمين للجهاد الحمى لاموال تتعلق بمنافع المسلمين كابل الصدقة مثلا - 00:07:56ضَ

او ماشية مما يكون اللي مصالح المسلمين ونحو ذلك او يكون موضع يجعل للاموال الضائعة من الابل نحو ذلك توضع في هذه الابل مثلا او الاموال الظايعة فتحفض وهذا جاء عن عثمان رضي الله عنه ايضا في الموطأ وغيره - 00:08:32ضَ

فهذه هذا الحمى وهو بمعنى المحمي حمى معنى مفعول اي محمي اه النقيع او المكان المحمي الذي حماه النبي عليه الصلاة والسلام لخيل المسلمين فهذا لا بأس به لانه مصلحة عامة - 00:08:56ضَ

ثم هو ايضا يكون في ارض ومكان لا ظرر فيه على اهل البلاد. ولهذا كان في موظع بعيد لا يكون فيه تضييق على الناس لا في الحاضرة ولا في البادية - 00:09:23ضَ

بل هو من المصالح التي تمدهم ويكونون سببا في جلب الخير لهم من كونه حمى لخيل المسلمين. ولا شك ان خير المسلمين نفعها عائد على عموم لاهل الاسلام كونه حمى عليه الصلاة والسلام هل لغيره؟ هل هو - 00:09:41ضَ

لغيره ايضا ان يحمي ذلك اختلف العلماء في ذلك قيل كما سيأتي في حديث الصاع بن الجثامة الى اشارة الى هذا المعنى وان هذا ما حماه النبي عليه الصلاة والسلام فلا يحمي غيره وقيل انه ايضا للائمة والولاة من بعده - 00:10:07ضَ

اه لانه حمى عليه الصلاة والسلام لامر لا يتعلق به ولا انما يتعلق بمصالح المسلمين ولانه عليه الصلاة والسلام اه هو الامام والذي يراعي مصالحهم والايمان راع ومسؤول عن رعيته. فما حماه انما هو لاجل مصلحة - 00:10:28ضَ

سيكون له ولمن بعده قال وعن الصعب ابن جثامة وهو الليثي صحابي جليل رضي الله عنه توفي سنة ثلاث وسبعين او قريب من هذه السنة الصاع من جثام الليثي ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع - 00:10:52ضَ

وقال لا حمى الا لله ورسوله لا حمى الا لله ورسوله هذا الحديث روى نعم رواه احمد وابو داوود وهو من طريق عبدالرحمن ابن الحارث المخزومي وهو صدوق الاوهام عن الزهري - 00:11:13ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن الصعبن جثامة عن الصعب بن جثامة الليثي فهذان الحديثان حديث ابن عمر عند احمد حديث الصعب بن جثامة عند احمد وابي داوود فيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع - 00:11:40ضَ

حمى النقيع وسيأتي للبخاري مقتصرا على قوله لا حمى الا لله ورسوله رواية احمد وابي داود زاد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى الناقية وقال لا حمى الا لله - 00:12:03ضَ

ورسوله عليه الصلاة والسلام الطريق الاول طريق ابن عمر من طريق العمر عبد الله ابن عمر وجا للشاهد ايضا او متابع اه من طريق عاصم اخوه لكن طريق عاصم عن نافع - 00:12:23ضَ

اما من طريق عبد الله عن نافع عما عاص فهو عن عبد الله بن دينار عن نافع. فكأن عبد الله بن دينار تابع العمري عبد الله لكنه من طريق برواية عاصم عنه. من رواية عاصم - 00:12:44ضَ

عن عبد الله بن دينار فقد يقوي احدهما الاخر ايضا يشهد له رواية احمد وابي داوود من طريق عبد الرحمن ابن الحارث المخزومي وقد رواه عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن عبدالله بن عباس عن الصعمن جثام - 00:13:01ضَ

عبد الرحمن ابن الحارث الصدوق له اوهام فهو شاهد شاهد لحديث ابن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع كما في حديث ابن عمر فيتقوى الخبران يقوي احدهما الاخر - 00:13:21ضَ

لكن قد يرد على حديث الصعب بن جثامة الذي من طريق عبد الرحمن ابن الحارث المخزومي عن الزهري ان الحديث عند البخاري بغير هذا اللفظ ولهذا قال وللبخاري لا حمى الا لله ورسوله - 00:13:43ضَ

وهذا من طريق يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن ورواه احمد من رواية معمر عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن الصحن جثامة - 00:14:01ضَ

وايضا رواه احمد ايظا او رواه عبد الله ابن احمد في زوائد المسند في زوائد المسند من طريق حماد ابن زيد عن ابني دينار عن ابن عباس عن الصعب هو من طريق اخر من غير طريق - 00:14:18ضَ

ابن شهاب من غير طريق ابن شهاب وهو من طريقة لكنه يرجع الى ابن عباس ولم يروه من طريق الزهر عن عبيد الله انما جاء من رواية حماد بن زيد - 00:14:38ضَ

حدثنا عمرو وهو ابن دينار وهذا من زوائد احمد فقد رواه عن محمد ابن ابي بكر المقدم قال حدثنا حماد بن زايد عن عامر بن دينار دينار عن ابن عباس - 00:14:52ضَ

عن الصعب فهو طريق اخر وقد عله جماعة كابن عبد البر وقالوا ان الصواب هو رواية الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب لا في الرواية حمادي بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس - 00:15:08ضَ

شيخ عبد الله بن احمد ومحمد بن ابي بكر المقدم وهو ثقة من رجال البخاري رحمه الله روى له البخاري ومسلم هذا شاهد او اه او متابع متابع من طريق اخر الى ابن عباس من طريق من غير طريق ابن شهاب - 00:15:27ضَ

فيه دلالة فيه فيه فيه آآ ايضا نعم لكن نعم هذي رواية حماد بن زايد عن عامر بن دينار فيها لاحمة الا لله ورسوله لا حمى الا لله ورسوله ليس فيها زيادة العنا وهمت ليس فيها زيادة انه حمل ناقيا - 00:15:49ضَ

وليس فيها زيادة انه حمى النقي اذا يكون الشاهد له وما تقدم من هذين الطريقين طريق عبد الله ابن عمر العمري وعاصم ابن عمر العمري وعبد الطريق عبد الرحمن ابن الحارث. اما طريق - 00:16:18ضَ

عن عمل دينار عن ابن عباس عن الصعب من الصعب فان فيها لا حمى الا الى رسوله كما في حديث الصعب بن جثامة حديث صعب ان جثامه عند البخاري قال لا حمى الا لله ورسوله - 00:16:36ضَ

لكن عند البخاري زيادة فيه بعد ذلك قال وبلغنا قال وبلى وقال بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع. وان عمر حمى حمى الشرف والربذة. او مكتوب شرع وحرم الشرف والربدة. وهذا وقع فيه خلاف. قيل الشرف - 00:16:54ضَ

الشرف بالمعجمة لا بالمهملة هذا قال بلغنا هذا عند البخاري وبعضهم وهم يقول ان قال بلغنا اي البخاري والصواب ان قال بلغنا هو الزهري وهذا من مرسلات الزهر او معضل هذا مرسل او معضل - 00:17:20ضَ

من مراسيل الزهري في قوله بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقم فهو شاهد ويدل على ان القائل والزهري ما عند ابي داوود باسناد صحيح ايظا انه قال وقال الزهري. لانه لما روى الحديث - 00:17:40ضَ

قال عقبه من طريق الزهري وقال الزهري اي بالاسناد المذكور الى الزهري. قال وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيق. حمى النقير. وهذا مرسل لكن انه يشهد هذا المرسل يشهد لما تقدم من رواية ابن عمر. عند احمد ورواية الصعب - 00:17:57ضَ

عند احمد وابي داود ويتقوى الخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وربما يدل له ايضا ان عمر رضي الله عنه حمى الشرف والربذة وهذا وان كان ايضا من هذا الطريق مرسل عن عمر - 00:18:22ضَ

لكنه رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح حدثنا يحيى بن سعيد والقطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وهذا اسناد صحيح اسناد صحيح ان عمر حمى الربذة ان عمر حمى الربدة رضي الله عنه - 00:18:40ضَ

الصدقة هذا من اصح الاسانيد عن ابن عمر. ولا شك ان ابن عمر من اشد الناس اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ففعل يبين انه قد علم ذلك رضي الله عنه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:04ضَ

ويدل ايضا على صحة قول الزهري في ذلك وان كان هذا الذي ثبت متصلا عن اه عمر المرسل من طريق الزهري عند البخاري جاء متسع عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح - 00:19:25ضَ

اما قوله ان النبي حمى النقيع فهو مرسل وشاهده ما تقدم فهذا الخبر من الطريق الاخر سبق الاشارة اليه من رواية آآ عبد الله بن احمد في حيث رواه قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم محمد بن ابي بكر المقدم حدثنا حماد بن زيد عن - 00:19:46ضَ

عمرو ابن دينار عن ابن عباس عن الصعب جثامة عن الصعب جثامة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حما الا لله ورسوله - 00:20:14ضَ

ولم يذكر الزيادة يفهم منه او قد يوحي بان هذه الزيادة فيها نظر وانها لا تثبت لانها لان من رواه عن الزهري معمر عند احمد باسناد صحيح ويونس عند البخاري وجا من طرق اخرى فلم يذكر معمر ويونس عن الزهري ان - 00:20:25ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيض انما قال لا حمى الا لله ورسوله. وجا من الطريق الاخر كما تقدم من رواية نار لا حمى الا الله ورسوله ولم يذكر انه حمى النقيع - 00:20:51ضَ

فقد يقال انه لا يمكن ان يغفل كبار اصحاب الزهري عن هذه الزيادة وهي زيادة مهمة هي زيادة ويحتمل الله اعلم ثبوتها لما تقدم من الطرق لها وتقويتها بهذا المرسل ايضا بفعل ابن عمر ابن - 00:21:06ضَ

عمر رضي الله عنه مما يدل على ان اصل المسألة ثابت ولهذا بوب عليه المصنف رحمه الله باب الحمى لدواب بيت المال. وقد يقال ان قوله ايضا لا حمى الا لرسوله مما يدل ايضا على ان - 00:21:28ضَ

انه وان ولو قيل انه انه مثلا لم يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه جائز لقوله لا حمى الا لله ورسوله الحمى المحمي لا حمى. الا لله ورسوله - 00:21:44ضَ

بالمعنى ان الحمى حماية مثلا ارض تكون للمسلمين مثلا حتى يكثر فيها النبات ويكثر فيها العشب مثلا ربما ان تكون هذه الارض خصبة وتحمى حتى يكثر اه نباتها وعشبها فيكون فيها مصلحة للاسلام او مثلا يحمى هذا المكان - 00:22:05ضَ

مثلا لاجل ان يكثر ماؤه مثلا ولانه تأتي اليه الامطار ويكون هذا الحمى في مكان لا يكون فيه تظييق على الناس فلا تحم مثل الاودية التي هي مجرى مجرى المياه والاودية - 00:22:29ضَ

ولا الشيء الذي يكون موضعا لطرقات ونحو ذلك انما شيء لا مضرة عليهم فيه ويكون ايضا بعيدا عن مصالحهم كما تقدم ان النقيع موضع معروف وهو نحو من عشرين فرسخا وهو - 00:22:47ضَ

وتقريبا كما جاء في بعض الاخبار انه ان مساحته ميل في ثمانية اميال في ثمانية اميال فهذا يبين يعني انها يعني مساحة لا بأس بها. اذا كانت ميلا في ثمانية اميال فهي مكان واسع - 00:23:05ضَ

ينتفع به اهل الاسلام اما كما تقدم انه للخيل او لابل الصدقة او لنحو ذلك وذكر الشافعي رحمه الله وغيره وهما قولان لاهل العلم هل حمى انه انه لا حمى الا لله سبحانه وتعالى - 00:23:29ضَ

ورسوله عليه الصلاة انه لا يحمي احد بعدها او انه ايضا ان الامام يقوم مقام مقامه في هذا وانه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى ما كان في مصلحة للاسلام فكذلك الائمة بعده. وهذا هو الاظهر - 00:23:52ضَ

قيل ان عمر حمى الشرف والربدة رضي الله عنه ما يدل على انه آآ المقصود هو مصلحة اهل الاسلام. قول لا حمى الا لله ورسوله انه لان هذا المقصود منه مصلحة اهل الاسلام. والا فالله سبحانه وتعالى - 00:24:11ضَ

غني عن خلقه سبحانه وتعالى. انما هذا كما في قوله سبحانه وتعالى ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لكم ويغفر لكم والله شكور حليم يعني معنى ان من يتصدق من يعمل فانما يعمل لنفسه - 00:24:32ضَ

هو وكذلك كل عمل يعمله لله سبحانه وتعالى فان نفعه عائد اليه ما يكون من المصالح العامة عائد لاهل الاسلام انما هذا المراد به ان يكون هذا الحمى لله يقصد به - 00:24:47ضَ

اه وجه الله سبحانه وتعالى ونصرة دينه ونصرة شرع النبي عليه الصلاة والسلام وكل من يكون حماه على هذا الوجه فانه يكون من الحمى المشروع والحمى المطلوب وعلى هذا جرى الصحابة رضي - 00:25:09ضَ

الله عنهم فيما يكون مصلحة لاهل الاسلام لاهل قال لا حمى الا لله ورسوله قال رحمه الله وعن اسلم مولى عمر ان عمر عمر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى فقال يا هني - 00:25:26ضَ

واضمم جناحك على المسلمين. واتق دعوة المظلوم. عضو جناحك. اظمم جناحك على المسلمين واتق دعوة المظلوم. فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان - 00:25:58ضَ

فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الى نخل وزرع ورب ورب ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما يائت ان تهلك ماشيتهما يأتيني يأتيني مذكور بالياء لكن كأنه والله اعلم على الاشباع والا فالاصل انه مجزوم بحذف الياء - 00:26:22ضَ

لانه جواب الشرط الجملة جواب مع الجزم جواب الشرط انتهت ماشيتهما يأتني لكن اه قد تشبع كقوله يأتيك بالاخبار من لم تزودي سياتك وهذا جاء ايضا في بعض القراءات يأتيني او يأتيني ببنيه باولاده. جاء في بعض النسخ - 00:26:50ضَ

للبخاري ببيته وهو معنى بنيه يعني باهله فالمعنى واحد. يقول يا امير المؤمنين افتاريكهم انا لا ابالك فالماء والكلى ايسر علي من الذهب والورق. ويم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلاد قاتلوا عليها - 00:27:17ضَ

جاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي يحمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من رواه البخاري وهذا رواه البخاري قال حدثني إسماعيل هبنا بويس عن مالك عن زيد ابن أسلم عن أبيه أسلم أن عمر رضي الله عنه وهذا من أفراد - 00:27:41ضَ

البخاري قوله عن اسلم هو مخضرم كبير من اه من كبار التابعين اه رضي الله عنه ورحمه مولى عمر ان عمر استعمل مولى له يدعى هنيا يدعى هذا يقول حامض رحمه الله - 00:28:05ضَ

يقول هو ظاهر الخبر انه كان كبير وانه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام رجل لكن لم يبلغني ان احدا يقول ان احدا او لم ارى احدا من ذكره في الصحابة - 00:28:30ضَ

فكأنه لم يسلم الا بعد ذلك آآ والا فلو كان وخاصة في عهد عمر لو كان صحابي لعلم ذلك وظهر على ما اشار اليه الحافظ رحمه الله النعمة استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى. وهذا هو الشاهد - 00:28:42ضَ

من الحديث للترجمة ان باب الحبل دواب ببيت المال وذلك ان دواب بيت المال لاهل الاسلام اما دواب الصدقة او دواب الجهاد او الدواب التي تكون ضائعة ولا يعلم لها مالك مثلا - 00:29:02ضَ

فهذه تختلف احكامها تختلف احكامها دعا مولانا يدعى هنيا على الحمى وهذا ويقول عمر ويقول الحافظ رحمه الله يبين انه عنده ثقة وانه وكل له هذا الامر هو استعماله على الحمى فقال يا هني - 00:29:22ضَ

اغمم جناحك على المسلمين لانه مسؤول عن الحمى وانهم يحتاجون الى هذا الحمى. فيأتي مثلا الفقير ويأتي المحتاج بغنمه. يأتي مثلا رب الصريمة ويا الغنم القليلة. من الاربعين فتكون ماشيته وهي قوته وقوت اهله ومنها منيحته وطعامه فيقولون - 00:29:42ضَ

جناحك عن المسلمين. يعني ارفق بهم وارحمهم عليك ان تعتني بالمحتاج منهم قال على المسلمين عموما ثم اشار واتقي دعوة المظلوم اشار الى خصوص المظلوم. خصوص دعوة المظلوم لانه اذا كان انسان - 00:30:11ضَ

محتاج إنسان مثلا ضعيف غنمه قليلة ابله قليلة واحتاج الى ان يرعى في هذا المكان فاياك ان تطرده عنه اياك ان تضيق عليه فيدعو عليك وربما تنالنا منه دعوة لانه مظلوم وهذا مثل ما تقدم مثل ما جاء في الصحيحين في حديث ابن عباس في قصة معاذ رضي الله عنه - 00:30:32ضَ

انه قال واتق دعوة المظلوم واتق دعوة المظلوم في قصة ارسال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ اليمن رضي الله عنه فان دعوة المظلوم مستجابة. دعوة المظلوم مستجابة. وهذا ورد في عدة اخبار عن النبي صلى الله - 00:31:01ضَ

عليه وسلم وجاء ما يدل على ان الاستجابة لها عدة طرق لها عدة طرق وما من داع يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا استجاب الله له بها احدى ثلاث اما ان - 00:31:19ضَ

دعوته واما ان يصرف عنه من السوء مثلها واما ان يدخرها له يوم القيامة وهذا ثبت الحديث صح وجاء من حديث ابي سعيد ومن حديث ابي هريرة ومن حديث آآ من حديث - 00:31:36ضَ

ابي سعيد الخدري ومن حديث ابي هريرة ومن حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وجاء عن غيرهم هو حديث موجه من حديث جابر ايضا ومن حديث جابر حديث ابي سعيد الخدري سنده جيد وحده. وادخل رب الصريمة - 00:31:54ضَ

وادخل رب هي الغنم اليسيرة القليلة لانه محتاج. محتاج قال واظمم جناحك يظمم جناحها لانه مضطر الى ان يرعى سريمته ورب ان صريمه يعني الابل يسير هو رب الغنيمة اشار الى قلتها واياك - 00:32:13ضَ

جاي بعض النسخ واياي واياي والاصل واياك فان لكن يحتاج الى تحرير لما يتيسر لرؤية يعني متابعة الروايات هذه واياك لان الاصل واياك واياك هو هو المهيمن واياك واياي هذا جائز - 00:32:35ضَ

اه يعني كما نبه عليه بعض اهل العلم انه ان اياك اياي شاب تحذير المرء نفسه ويريد بذلك ان يحذر غيره وشذ اياه وشذ اياي واياه اشد وعن سبيل القصد من قاس انتبدي كما يقول مالك. شذ اياي - 00:33:00ضَ

واياه اشد يقول مالك شذ اياياي. اياياي شاذ واياه اشد ومن قاس يعني قاس اه تحذير الإنسان تحذير الغائب وتحذير المتكلم نفسه من قاسه على المتكلم او على من قاسه على المخاطب اياك - 00:33:31ضَ

يقول انتبد ان الاصل واياك لا واياي على هذا ان تكون واياك من باب التحذير واياك ونعم ابن عوف ابن عوف هو عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه لانه كان من اغنياء الصحابة رضي الله عنه وابن عفان - 00:33:51ضَ

وهو عثمان رضي الله عنه ايضا وهم من كبار الصحابة ومن اغنيائهم رضي الله عنهم من اعظم الناس انفاقا في سبيل الله وهم من العشرة جنة وعثمان من الخلفاء الخليفة الثالث الراشد رضي الله عنه. فانهما اي ابن عوف وعثمان ان تهلك ماشيتهما - 00:34:12ضَ

انتهى لك ماشيتهما يرجعان الى لانهم اغنياء لا ضرر عليهم لو حصل هلاك انعامهما ماشيتهما يرجعان الى مال يرجعان الى نخل يرجعان الى زرع خير كثير. فلا يتضرران لكثرة مالهما - 00:34:32ضَ

ورب الصريمة رب الابل القليلة. ورب الغنيمة رب الغنم اليسيرة. ان تهلك ماشيتهما يأتي يأتني ببنيه او ببيته لانه ليس عنده الا هذه الصريمة وليس عنده الا هذه الغنيمة فان تهلك - 00:34:51ضَ

يأتي الي لانه الامام والوالي رضي الله عنه كان مناحص الناس في هذا الباب ولانه كما قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته يأتيني وهذا يبين ان ان عمر رضي الله عنه كان - 00:35:13ضَ

حينما آآ يحصل لامثال هؤلاء ظرر يأتيه مباشرة الى عمر رضي الله عنه يقبل شكواه وينظر في حاله يأتني يقول يا امير المؤمنين وربما انه ان كان بعيد عنه يأتي بعض عماله - 00:35:39ضَ

عمال عمر ينفذون ما يقول ويعملون بهذا لان هذا واجب عليهم ويعلمون ان اه عمر لا يرضى بغير ذلك لان هذا هو الواجب. يقول يا امير المؤمنين افتاركهم طوى الجواب - 00:35:59ضَ

او طوى القول الذي قاله رب السليم. يا امير المؤمنون كان يقول يا امير المؤمنين اعطني تصدق علي انظر في حال لكن حذف مقوله لوضوحه وهذه طريقة العرب ان ما يعلم لا يذكر - 00:36:18ضَ

كما قال مالك وحذف ما يعلم جائز وحذو ما يعلم كقول كيف زيد بعد من عند بعد من آآ نعم يعني حينما يقول انسان يذكر كلاما ويكون معلوما فيطوي الكلام فلا يذكر الشيء المعلوم - 00:36:44ضَ

يقول يا امير المؤمنين يعني اعطني انفق علي تصدق على علي وعلى اولادي يقول يا امير المؤمنين افتاركهم انا لأ بقى لك يعني لا اتركهم لانه مسؤول عنهم رضي الله عنه - 00:37:09ضَ

يقول لا ابى لك فالماء والكلى اصلا قالوا لا ابا لك لابا لك ولكن اظافه اليه فلم يقطعه به التنوين فالماء والكلى ايسر علي من الذهب يعني يقول اذا جاءك رب ورب الغنيمة - 00:37:35ضَ

فادخله يرعى بماشيته ويشرب تشرب ما شئت ويشرب هو حتى لا تهلك معشيته فانك ان منعته ربما تهلك ماشيته بعدم وجود الكلى او بعدم شرب الماء فتهلك فيأتي الي يريد العوظ - 00:38:01ضَ

منها ماشية فيقول رضي الله عنه الماء والكلى ايسر علي من الذهب والفضة يعني كونها تشرب وتأكل ايسر لا شك وهذا فيه السعي الى مصالح اهل الاسلام في بيت مالوسي فالماء ايسر علي من الذهب والورق وهو الفضة. ويم الله - 00:38:24ضَ

هذا قسم اصله ايمن الله. قسمي وحذفت النون تخفيفا اصله ايمن الله مثل يكو يقال يك ويكن تحذف النون تحفيفا كذلك العرب تبني كلامه على التخفيف وخصوصا حينما وصله بلفظ الجلالة وايمن - 00:38:49ضَ

وايقشني انهم ليرون هذا جواب القسم انهم ليرون اني قد ظلمتهم اذا يرون يعني يعتقدون او يرون يظنون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلاد - 00:39:09ضَ

رواه البخاري ويأتي بقية الكلام عليه ان شاء الله في درس ات اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:39:37ضَ

- 00:39:52ضَ