باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم اما بعد في هذا اليوم يوم السادس في شهر الله المحرم شهر ذي القعدة - 00:00:00ضَ

اثنين واربعين واربع مئة بعد الف هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون درس بمشيئة الله سبحانه وتعالى في كتاب مندقة في الاحكام للامام رحمه الله تعالى قال رحمه الله ابواب الاذان - 00:00:29ضَ

ذكر رحمه الله جملة من الابواب وسيكون درسنا اليوم باذن الله في الباب الاول من هذه الابواب قال رحمه الله باب باب وجوبه وفضيلته في هذا الباب سيذكر ما يدل على وجوب الاذان - 00:00:53ضَ

مما يدل على فضيلة الاذان المصنف رحمه الله ذكر اخبارا في هذا الباب لكن لم يستوفي لان الاخبار في ما يتعلق الوجوب وكذلك الفضيل اخبار كثيرة لكن ذكر رحمه الله - 00:01:18ضَ

ما هو صحوا من اصح اسنادا ودلالته ايضا بينة على ما بوب عليه رحمه الله الاذان هو في اللغة الاعلام وفي الاصطلاح الاعلاء بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة وهذا من حيث الاصل - 00:01:39ضَ

الا قد يكون مشروعا بعد ذلك حتى بعد فوات الوقت وذلك كأن ينام انسان عن الصلاة حتى يذهب وقتها في هذه الحالة يقول عليه الصلاة والسلام فليصلها اذا ذكرها اوشه عنها - 00:02:04ضَ

فانه يؤذن ويقيم والنبي عليه الصلاة والسلام وقع له في اخبار صحيحة اختلف لي واقعة او وقائع والاظهر انها واقعة واحدة وهذه اخبار تتفق من حيث الجملة على انه عليه الصلاة والسلام - 00:02:25ضَ

اقامها ادى نهاية الصلاة اقام لها رضي الله عنه كل ذلك بعد طلوع الشمس بل ايقظتهم حرارة الشمس فالاذان يشرع لاجل الاجتماع على الصلاة وهو في الاصل الاعلان بدخول وقت الصلاة - 00:02:50ضَ

قال رحمه الله عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان - 00:03:21ضَ

رواه احمد وابو داوود رواه احمد وابو داوود والنسائي وهذا الحديث رواه هؤلاء الثلاثة الائمة الثلاثة من طريق زائدة بن قدامة بن حبيش الكلاعي عن معدان بن ابي صالحة اليعمري - 00:03:39ضَ

ابي الدرداء عويمر ابن زيد. الانصاري رضي الله عنه مشهور بكنيته رضي الله عنه توفي سنة اثنتين وثلاثين على ما جزم به الذهبي رحمه الله وهذا الخبر جيد. سعد بن حبيش - 00:04:07ضَ

لا بأس به وثقه العجلي وابن حبان. وقال الدار قطني انه صالح مما يدل على اه ضبطه لهذا الخبر ان زائدة ابن زائدة ابن قدامة كما ذكر الحاكم وغيره لا يروي الا عن ثقة وان كان هذا مذهب فيه كلام لكن - 00:04:33ضَ

استأنس به في هذا المقام. وايضا يدل عليه ان يدل على ذا هذا المعنى ان احمد الامام احمد رحمه الله طريق اخر عن عبادة ابن نسي في قصة معدان في قصة معدان ابن ابي طلحة - 00:05:01ضَ

مع ابي الدرداء وفيه انه دله على الاذان عن طريق حاتم ابن ابي نصر وهو متكلم فيه لكن الخبر من طريق الاول من طريق عن معدان يدل على انه محفوظ هذا الخبر - 00:05:21ضَ

وعلى هذا هذا الاسناد اسناد حسن والاسناد الثاني يحتمل ان يقال انه حسن لغيره حسن لغيره لكن هو قال ما من خمسة او خمسة اهل ابيات اهل ابيات وهذا الخبر ما من ثلاثة لا يؤذن لفظه عند ابي داوود والنسائي ما من ثلاثة في قرية ولا بدو - 00:05:56ضَ

ذكر القرية وعند احمد ما من ثلاثة في قرية هذا ابين في الدلالة فيما يتعلق بوجوبه عليهم وانه ليس كل ثلاثة لكن اذا كانوا مستقلين منفصلين هؤلاء الثلاثة اذا كانوا ثلاثة منفصلين مثلا في هجرة في قرية في مكان - 00:06:25ضَ

في هذه الحالة يجب عليهم ان يقيموا الجماعة وان كانوا مستقرين صيفا وشتاء يعني مستقرين لا ينتقلون وليسوا من البادية الذين ينتجعون الكلى ومواطن الزرع فانه تلزمهم الجمعة وهذه مسألة اخرى لكن - 00:07:01ضَ

حدا الخبر من دلائلها ولا ولهذه المسألة ادلة اخرى وقولهما من ثلاثة لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان جلالته على وجوبه ظاهرة من قوله استحوذ عليه المصيبة - 00:07:33ضَ

ولا شك انه يجب على مسلم ان يجتنب استيلاء الشيطان واستحواذ الشيطان دل على وجوب توقيه ولا يكون الا باقامة الاذان الا باقامة الاذان وقد دلت الاخبار الكثيرة على ان الاذان مطردة للشيطان - 00:07:58ضَ

وانه يفر ويهرب كما في حديث ابو هريرة وغيره في الصحيحين جلالته ظاهرة لما ذكر له ذكره المصنف رحمه الله والادلة في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام والمصنف ذكر هذا الخبر ثم ذكر خبرا اخر والخبر هذا كما تقدم - 00:08:27ضَ

ايضا اضافة لتخريج ابي داوود احمد وابي داود النسائي كذلك وابن حبان والحاكم وقال يعني الحاكم صحيح هذا ايضا مما يقوي هذا الخبر في ثبوته قال رحمه الله وعن مالك ابن الحويرث عن مالك ابن حويلث - 00:08:56ضَ

وهو ابو سليمان الليثي رضي الله عنه في سنة اربعة وسبعين للهجرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اذا حضرت الصلاة جواب هذا الشرط فليؤذن لكم احدكم - 00:09:26ضَ

امكم اكبركم فيه دلالة على وجوب الاذان. يعني قال اذا حضرت الصلاة وقوله اذا حضرت الصلاة في دليل ان الاذان يتبع اقامة الصلاة. ولهذا هو في الاصل اعلان في الوقت كما تقدم - 00:09:56ضَ

لا يؤذن بعد دخول الوقت اذا كان الجماعة محصورين وكانوا مثلا في مكان وخصوصا اذا كانوا مسافرين فان السنة الا يؤذن عند دخول الوقت الا اذا اراد النزول والصلاة. اما لو اراد ان يؤخر الصلاة - 00:10:20ضَ

الاولى كالظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فلا يشرع ان ينزل او ان يقف فيؤذن ثم بعد ذلك ينزل مرة اخرى سواء في وقت الظهر او في وقت العصر - 00:10:46ضَ

ثم يقيم ويصلي الظهر والعصر وكذلك المغرب والعشاء وذلك ان الاذان تابع للصلاة وقولهم اعلام دخول الوقت ولا شك لا يكون اذان الا بعد دخول الوقت لكن قد يكون يشرع تأخيره في بعض الصور. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:05ضَ

كان في سفره يؤذن لي الصلاة عند ارادة الصلاة لا عند دخول الوقت قد سبق ان ذكرت لك الكلام عن شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية انه كان في اول امره - 00:11:32ضَ

يقول لما ركبنا على على البريد يعني في مهمة كنت اؤذن اول الوقت ثم نشيل ثم ننزل فنصلي. قال فتأملت هديه عليه الصلاة والسلام وجدت ان الاذان تابع لاقامة الصلاة - 00:11:48ضَ

ولهذا قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن ما قامت اذا دخل الوقت اذا حضرت الصلاة لا شك قد يقال ان حضور الصلاة لا يكون الا بدخول وقت انما تعليقه بحضور الصلاة - 00:12:05ضَ

فيه دلالة تشير الى ان الاذان يتبع الصلاة فاذا حضرت الصلاة بعد دخول وقتها مع ارادة اقامة الصلاة بل يؤذن لام الامر هذا وجه الدلالة اللام للامر توصية الامر الامر - 00:12:22ضَ

فليؤذن والامر الاصل فيه للوجوب ودلالات الوجوب كثيرة احيانا قد يكون هناك بعض الصيغ التي تؤخذ من كلام اهل العلم بدلالة الاخبار اه مثل ما تقدم الا استحوذ عليهم الشيطان - 00:12:46ضَ

هذا دلالته من جهة وجوب سناب ان يستحوذ الشيطان عليه وان احيط به او يستولي عليه او يغلب عليه او نحو ذلك من عباراته لتدل على هذا المعنى ودل على وجوب الاذان تجنبا لاستحواذه - 00:13:07ضَ

بلال اما فليؤذن هذا دلالته واضحة فليؤذن لكم لكم احدكم والمصنف رحمه الله فيما يظهر انه قدم حديث ابي الدرداء لان دلالته خاصة في وجوب الاذان اما حديث مالك بن حويدة رضي الله عنه فدلالته - 00:13:27ضَ

للمسألتين جميعا بوجوبه وفضيلته لوجوبه وفضيلته من حيث الجملة. وان كان هذا الخبر مما سدل به على فضيلة الامامة على الاذان لكن هو فيه دلالة في الجملة على فضل الاذان - 00:13:57ضَ

فليؤذن لكم احدكم جعل الاذان لواحد منهم وذلك ان المقام ليس مقام اه تقديم الاولوية من جهة ان هؤلاء كانوا شبة متقاربين كما عند ابي داود وكنا متقاربين في العلم - 00:14:25ضَ

كانوا في اخذهم عن النبي عليه الصلاة والسلام اخذوا جميعا وجاءوا جميعا اليه ثم ارتحلوا جميعا وكان اخذهم عنه متقاربا فلم يكن لاحدهم فضيلة على الاخر او مزية في تقديمه عليه - 00:14:55ضَ

ولهذا لما استووا قال فليؤذن لكم احدكم. جعل الامر اليهم لاستوائهم ويدل عليه على هذا المعنى قوله وليؤمكم اكبره. قوله وليؤمكم يجوز في رواية ولي امكم تشديد الميم مفتوحة لانه فعل مضارع مجزوم. فعل مضارع مضعف - 00:15:15ضَ

مجزوب والفعل المضارع المضعف المجزوم تجوز فيه حركات حركات الثلاث لكن في بعض صوره يتعين حركة معينة لان اصله فليأممكم عند فك الادغام ولخشية توالي الساكنين في هذه الحالة فانه - 00:15:45ضَ

يفتح ويكون سكون ويكون الجزم مقدرا تقديري نجوما بسكون مقدر شبابه اختيار الفتحة تخفيفا تخفيفا ولهذا سكونا مقدرا وليأمركم وليؤمكم اكبركم وقد ذكر قد رأيت في كلام الكرماني رحمه الله انه قال يجوز الفتح - 00:16:20ضَ

والظم للاتباع والمناسب وليؤمكم وليؤمكم لضم الميم ضم الميم للمناسبة لاجل ان الواو يناسبها حتى لا يكون ثقيلا حين لان الواو ضم مشبع اذا اذا اشبعت الظم يتولد الواو فكان يناسب الواو قبل - 00:17:01ضَ

الميم وليؤمكم والاتباع اتباع ضم الميم لضم الواو ضمي الواو وهذه طريقة للعرب استعملونها اختيارا للايسر والاسفل الايسر والاسهل وعلى الرواية وعلى ولي امكم يكون السكون مقدر منع منظوري حركة - 00:17:38ضَ

الفتح اه لاجل تفادي ما تقدم من كونه لا يتوالى ساكنات وليؤمكم اكبركم. هذا قوله وليامكم اكبركم يدل لما تقدم يدل لما تقدم انهم كانوا متقاربين ولهذا لما كانوا متقاربين - 00:18:13ضَ

وكانت الخشال التي يقدم فيها للامامة واحدة دل او كانوا متساوين فيها متقاربين فيها كما يقول مالك رضي الله عنه جعل التقديم بالاكبر سنا. وهذا ورد كما في صحيح مسلم - 00:18:47ضَ

لذلك اكبره سنا. اكبرهم سنا اذا حضرت الصلاة فل يؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم كما تقدم للامرين في وجوبه وكذلك سبق الاشارة الى انه فيه دلالة على فضل الاذان والحديث متفق عليه - 00:19:05ضَ

قال رحمه الله وعن معاوية وابن ابي سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة. رواه احمد ومسلم وابن ماجة - 00:19:35ضَ

وهذا الحديث ايضا جاء من حديث ابي هريرة عند ابن حبان وجاء من حديث انس عند احمد واسانيدها فيها لين فيها ضعف فيها ضعه بعضها ضعفها شديد. ويغني عن هذا الحديث الصحيح - 00:19:56ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة دلالته صريحة على شق الترجمة الثاني وهو فظل التأذين. في قوله اطول الناس اعناقا يوم القيامة جاء من حديث انس عند الطبري الاوسط يعرفون بطول اعناقهم يعرفون يوم القيامة بطول - 00:20:20ضَ

اعناقهم. لكن هذه الرواية هذه الرواية لو صحت لك انت تفسيرا بينا آآ في هذا الخبر لكن الحديث لا يصح من طريق جنادة بن مروان وقد اتهمه ابو حاتم رحمه الله لكن دلالة الخبر على ذلك قول اطول الناس اعناقا يوم القيامة في احد التفاسير انه على ظاهره - 00:20:49ضَ

الطول وعنقه الحسي لان الناس تصيبهم شدة في ذلك الوقت فيكون طول العنق منجيا من هذه الشدائد تكون ميزة لهم ويعرفون بذلك على ما تقدم في تلك الرواية لو ثبتت - 00:21:19ضَ

وقيل كناية او اشارة الى كثرة الثواب. وقيل سلامتهم من حول ذلك اليوم لكن الاظهر والله اعلم ان الخبر على ظاهره اطول الناس اعناقا يوم القيامة. اطول الناس اعناقا يوم القيامة على ظاهره. وهذا عند كثير من اهل العلم لما - 00:21:39ضَ

كان الاذان يؤذن بغير اجرة بغير اجرة كما في حديث عثمان ابن العاص واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا اجرا ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة. يوم القيامة - 00:22:09ضَ

وهذا الخبر اخذ منه بعض اهل العلم كالمشغول مذهب وهو قول الشافعي رحمه ان الاذان افضل من الامامة. وذهب ما لك ابو حنيفة الى ان الامام افضل والذين قالوا ان الاذان افضل استدلوا بادلة كثيرة من هذا الخبر. في فضيلة - 00:22:35ضَ

المؤذنين سيادتك المصنف رحمه الله خبرين بعد ذلك مع اخبار اخرى عن النبي عليه الصلاة والسلام المصنف من حيث الجملة ابوابا تشهد لبعض ما ذكر في هذا الباب ستأتي ان شاء الله - 00:23:05ضَ

ومما يذكر في هذا الباب حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند البخاري عن ابن ابي صعصعة في قوله رضي الله عنه اني اراك تحب الغنم والبادية. فقال فاذا كنت في باديتك وغنمك فارفع صوتك بالتأديب - 00:23:25ضَ

ارفع صوتك فانه لا يسمع صوتا من شيء الا شهد له يوم القيامة سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وكذلك ايضا في حديث ابي هريرة وانه يشهد له كل من سمعه من رب ويابس. عند احمد والنسائي وكذلك عند احمد والنسائي. من - 00:23:45ضَ

نحو ولاة قال يصدقه من سمعه من رطب ويابس. وعند ابي وعند احمد والنسائي من حديث البراء زيادة فيها نظر وفيه وله مثل اجر من صلى معه. وآآ جاء ايضا مشروعية رفع الصوت حتى تتحقق في تحقيق هذا الفضل - 00:24:11ضَ

بان يجمعه من حوله وما حوله من رطب ويابس من ادمي وغيره وحيوان وجماد كل شيء. كل شيء فيسمعه فانه يشهد له يصدقه يوم القيامة. وفي اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام تدل على فضله - 00:24:47ضَ

على الامام احمد. ومنها عندما تقدم من قال ان الامامة افضل. لان يا منصب النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدون والائمة والعلماء بعدهم كانوا يؤمون الناس في الصلوات لكن اجابوا عن هذا بان النبي عليه الصلاة والسلام لا يتيسر له - 00:25:16ضَ

مع قيام اعباء النبوة وامور المسلمين والجهاد دعوة الى الله وبيان العلم الصحابة رضي الله عنهم ما تيسر له عليه الصلاة والسلام الجمع بينهما ولهذا حال من يتصدر للاذان والامامة - 00:25:46ضَ

اما ان يتيسر له ان يأتي بهما جميعا الى اخلال هذا هو الاكمل هذا هو الاكمل ويكون محسنا لهما جميعا. محسنا لهما جميعا هذا هو الاكمل وان كان اه لا يتيسر له لكونه يتصدر مثلا للعلم والبيان - 00:26:14ضَ

ولا يتيسر له اتيان بالاذان مع انه يمكن ان يأتي ان يأتي به لكن قد يشغله عن امور فالقدوة رسول الله عليه الصلاة والسلام فلهذا يرجى له بنيته من نوى هذا هذا الخير ان يكتب له ان يكتب له. والرسول - 00:26:47ضَ

عليه الصلاة والسلام كما تقدم وكذلك الخلفاء بعده لم يتيسر لهم ذلك لم يتيسر لهم ذلك ولهذا قال عمر رضي الله عنه فيما رواه عنه ابن ابي شيبة باسنادين صحيحين من رواية قيس ابن ابي حازم التابعي الجليل المخضرم - 00:27:11ضَ

الكبير انه رضي الله عنه قال لولا لو اطيق الخليفة مع الاذان او لولا الخليها لاذنتم لولا الخليفة يعني الخلافة لولا الخليها لاذنت لكنه رضي الله عنه يقول انه مشتغل بامور الخلافة وامور المسلمين فلا يتيسر ذلك. لان المؤذن يحتاج مراعاة الوقت - 00:27:31ضَ

والالتزام للوقت وهذا قد يفوت بعض التي قد تكون اكبر مما يريد تحشي له فهذا لا ينافي ما كان عليه عليه الصلاة والسلام من كونه هو الامام واصحابه كذلك الراشدين رضي الله عنهم بعدهم - 00:28:01ضَ

واهل العلم الى يومنا هذا كونه الاذان افضل ولهذا هذا الخبر الادلة التي هي بينة في هذا الباب مع ما تقدم عنه عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:28:30ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة للمؤذنين رواه احمد وابو داود والترمذي وهذا الخبر رواه هؤلاء الائمة الثلاثة كلهم من طريق الاعمش من طريق الاعمش لكن - 00:28:58ضَ

رواه ابو داوود عن رجل عن الاعمش وعند الترمذي نبئت الاعمش عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رجل عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة وعند الترمذي نبئت عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن ابي صالح عن - 00:29:30ضَ

ابي هريرة. واحمد رحمه الله رواه بهذين السياقين. عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة بعت عن ابي صالح عن ابي هريرة وعند ابي داود ولا اراني الا قد سمعته من ابي صالح. يعني انه يغلب على ظن انه سمعه الامام صالح - 00:29:58ضَ

وهذا هو الاظهر ان الاعمش سمعه بواسطة مبهمة الرجل ثم لقي ابا صالح لان روايته عنه مشهورة ليست مستغربة يدل عليه انه عند باسناد صحيح الاعمى الى هشيم عن الاعمش - 00:30:21ضَ

عن ابي صالح قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة هذا صريح في سماعه له مما يدل على ذلك طبعا يدل على ثبوت عن ابي صالح ان الامام احمد رحمه الله رواه ابن رؤية زهير ابن معاوية - 00:30:50ضَ

عن ابي اسحاق عن ابي صالح عن ابي هريرة وان كان قد تكلم في سماع معاوية عن ابي اسحاق لكن هذا لا يدل على ظعفها بدلالة رواية اخرى انها محفوظة عن ابي صالح - 00:31:14ضَ

مما يدل عليه ايضا ان الامام احمد رحمه رواه او تابع الاعمش عن ابيه رواه عن ابيه عن ابي هريرة كما رواه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انا ابي صالح عن ابي هريرة - 00:31:41ضَ

هذه الطرق يبين ان الطريق محفوظ وهذا الامر مبني على القرائن والدلائل وهذه من المسائل التي يقع فيها خلاف بين اهل العلم في مثل هذه الاخبار من اهل العلم من ينظر - 00:32:03ضَ

الى هذه الاخبار فيرى ان الخبر روي منقطع روي متصل ويجعله اضطراب خاصة اذا جاء من طريق اخر عن غير ابي هريرة على هذا الوجه لانه قد جاء عند ابن حبان - 00:32:21ضَ

رواية محمد بن ابي صالح عن ابيه هو ابو صالح ان محمد بن صالح هذا اخو سهيل عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها وهذي وهذي طريق غريب - 00:32:41ضَ

غريب من جهة انفراد محمد هذا عن ابي صالح عن عائشة ولهذا حكم ابن خزيمة عليه بالوهم وقال ان محمد هذا ان الاعمش يساوي مئتين من مثل محمد هذا. يا محمد هذا لا يكاد يعرف - 00:32:59ضَ

ما في الاسانيد وهو شبه المجهول هذي الرواية ومع ذلك فان البخاري يقول ان رواية محمد ابن ابي صالح عن ابي صالح عن عائشة اصح من رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:33:23ضَ

خالف ابو زرعة وقال ان رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة اصح من رواية محمد بن ابي صالح عن عائشة رضي الله عنها وخالفهما جميعا علي ابن المديني - 00:33:49ضَ

وقال كلا الطريقين طريق ابي صالح طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة طريق محمد بن ابي صالح عن ابي صالح عن عائشة كلاهما لا يصح مع ان كلام البخاري وكلام - 00:34:07ضَ

كلام ابي زرعة عبروا بالاصحية يقول اصح ولا يلزم من كونه اصح ان يكون صحيح لكن بالنظر الى ما تقدم من روايات فان هذه الدلالات والقرائن تدل على ان هذا الخبر - 00:34:27ضَ

محفوظ عن ابي صالح كما تقدم لاختلاف طريق الى ابي صالح ولا شك ان اتفاقهم من حيث الجملة على هذا القدر يدل على ان هذا اللفظ محفوظ عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. اما رواية محمد - 00:34:48ضَ

ابن ابي صالح هذا محتمل. قد يقال ان هذا مما ظبطه لانه قد عرف وان انه روته عائشة لكن لا يطمئن الى مثل ذلك اه عنا مثل هذا الطريق مما يحفظ وكونه ينفرد به - 00:35:12ضَ

محمد هذا الذي لا يعرف الرواية قد يكون لا يعرف الا بمثل هذا الحديث الله اعلم ينظر هل له اخبار زين هذا مما يتوقف في ثبوته عن عائشة رضي الله عنها - 00:35:38ضَ

والخبر دليل لمن قال ان الاذان افضل وان حال المؤذن افضل من حال الامام قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن وقالوا الامانة اعلى من الضمان هذا واضح الامانة اعلى من الضمان - 00:35:54ضَ

وكذلك المغفرة قالوا ان المغفرة اعلى من قوله اللهم ارشد الائمة الامام ضامن والمؤذن مع ان هذه الدلالة قد يعني ينازع فيها لان قول الامام ضامن يعني هو مع ضمانه مؤتمن - 00:36:22ضَ

مع ضمانه مؤتمن فهو يصلي بهم في حال الجهر يجهر في حال السر يسر وفي حال وفي حال الجهر فيه اصرار لكن هذا في الجهر بالقراءة في بعض الركعات وهذا بالاسرار بالقراءة في كل - 00:36:51ضَ

اه في كل الركعات او في بعض الركعات دون في بعض الصلوات كالصلاة بعض الصلوات النهارية الظهر والعصر والجهر والاصرار اه في صلاة الليل صلاة المغرب والعشاء فهو حين يسره مؤتمن - 00:37:15ضَ

الصلاة تشبيح ما اشبه ذلك في اتيان بما يجب ذلك للصلاة وما اشبه ذلك. فالناس ليس لهم الا الظاهر فهو ضامن عليهم والمؤذن مؤتمن. مؤتمن على الوقت ومؤتمن لو كان يؤذن من مكان عال على المحارم - 00:37:45ضَ

انه يطلع على ما لم يطلع عليه غير خاصة قبل وجود مكبرات وكان يؤذن على على المنارة وعلى السطح ونحو ذلك من اماكن مرتفعة اللهم ارشد الائمة واغفر المؤذنين قال رحمه الله - 00:38:15ضَ

وعن عقبة ابن عامر وهو ابو حماد الجهني رضي الله عنه صحابي جليل مشهور في سنة ثمان وخمسين الهجرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:38:45ضَ

يعجب ربك من راعي غنم في شظية بجبل يؤذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم للصلاة يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة - 00:39:04ضَ

هذا الحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي وهذا حديث اسناده صحيح رواية ابو عشانا شانه المعافري حي يؤمن عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ودلالته على فضيلة الاذان ظاهرة. اول قوله يعجب ربك - 00:39:31ضَ

في اثبات صفة ان الله سبحانه وتعالى يعجب كما هو كما هي طريقة السلف اجماع السلف لاثبات ما اثبته سبحانه وتعالى نفسي او اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام في الكتاب والسنة - 00:39:58ضَ

لقوله سبحانه وتعالى بل عجبت ويسخرون وهي قراءة سبعية اخرى سبعية عجيبة ويسخرون اثبت هذه الصفة له سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام اثبتها في هذا الخبر واثبتها في اخبار اخرى - 00:40:19ضَ

قصة طويلة في حديث فيه طول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني مجهول يا رسول الله يعني قد بلغ منه الجهد والتعب والمشقة - 00:40:37ضَ

مع ما حصل له من الجوع شغف ويريد طعام قال عليه جعل يسأل في بيوته عليه الصلاة والسلام هل من طعام؟ فكل ابيات النبي عليه الصلاة والسلام تقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله ما عندها الا - 00:40:53ضَ

بيوت النبي عليه جميعا ليس فيها الا ماء صلوات الله وسلامه عليه لذلك اهتم عليه الصلاة والسلام الامر فقال من هذا يرحمهم الله فقال رجل من الانصار انا يا رسول الله - 00:41:14ضَ

وكانت حالهم وذهب به الى بيته قال هل من طعام؟ قالت لا الا قوت صبياننا. ما في الا قوت الصبيان رضي الله عنه بصبيانها. وهم يتعللون فقال رضي الله عنه هلليهم بشيء يعني الهيهم بشيء - 00:41:36ضَ

ثم احضر الطعام ثم قومي الى السراج لانك مصلحينه حتى لا يرانا. يعني يدعونه يأكل وحده يظن انهم يأكلون ايوب ايديهم كل هذا اكراما لضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:08ضَ

الحديث وفيه انه لما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله قد عجب الله من فعاليكما وهذي على امور حسنة التي ان الله عجبنا - 00:42:37ضَ

وعند مسلم ان الله قد عجب من صنيعكما بضيفكما الليلة وفي صحيح البخاري من حديث هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب الله من قوم يدخلون الجنة بالسلاسل - 00:42:58ضَ

وهذا حديث فيه تفسير وكلام لاهل العلم لكن الشاهد قولي عجب الله وفي اخبار اخرى بعضها في ضعف لكن الدلالة واضحة على هذا كما زلت عليه النصوص والله سبحانه وتعالى تخفى عليه خافية - 00:43:24ضَ

وقد تكلف بعض المتأخرين ممن صرف هذه صفات عن ظاهرها بل هي نص في دلالتها كل ذلك بسبب قياسهم ما يعلمون من تعجب في حق البشر لان البشر يتعجبون من شيء خفائه عليهم. والله لا تخفى عليه خافية. لكن اسباب العجب كثيرة - 00:43:47ضَ

وقد يقع في الدنيا ليتعجب من اشياء هي لا تخفى عليه الانسان الله سبحانه وتعالى لا تخفى علي خافية قد يتعجب من الشيء لا لخفائه لكن لخروجه عن نظائره كما بين اهل العلم - 00:44:18ضَ

الله يعلم الحال ويعلم حاله قبل ذلك وبعد ذلك واعلم ما كان وما يكون سبحانه وتعالى لكن لاظهار هذا الشيء ولانه آآ خارج عن نظائره فهو اظهار وتعظيم له جاء على هذا الوصف - 00:44:40ضَ

ثم النبي عليه الصلاة والسلام اطلقه هل يقال ان اطلاق من تأخر والصواب وان هذا الاطلاق لا يجوز ويهجم على النصوص. ويقال ان هذا هو المراد لهذا السلف نصوا على هذا - 00:45:01ضَ

بالسنة واجمعوا على مثل هذا وهذه الجادة هي الطريقة التي نجعل هذا الباب بابا واحدا ولا يكون سببا لتطرقي من يصيبون النصوص بل قد يكون سببا لتجرؤ اناس من اعداء الاسلام - 00:45:26ضَ

اذا قالوا ان اناسا شرفوا هذه النصوص فقد يتجرأون ويصرفون نصوصا اخرى لمقاصد ومآرب مع ان اهل العلم الذين وقعوا في مثل هذا التأويل وهذا الصرف تشاهدون في هذا الباب - 00:45:57ضَ

والمجتهد الذي يجتهد في مثل هذا ويخطئ اجرى بعض اهل العلم في هذا الحديث الوارد في هذا الباب خاصة ان كثيرا منهم خفي عليه هذا الباب لكن من من الله عليه - 00:46:15ضَ

وعلم عليه السلف واجماع السلف ان نقول في هذا الباب وانه لم ينقل حرف واحد عن الصحابة رضي الله عنهم ذلك التابعون الا احيانا يكون شذوذ في بعض الصفات. لم ينقل نقلا - 00:46:37ضَ

اه عن يعني قد ينقل عن بعض السلف كمجاهد مثلا وشريح في صفة معينة لا انه ما هي طريق في كل صفات لكن يخفى عليه في بعض صفة معينة. وهذا امر - 00:46:56ضَ

من كونه يكون طريق في جميع الصفات والذي عليه السلام هو اجماعهم هو انهم متفقون على هذه الطريقة وهي الطريقة التي نقلت عن الصحابة واجمعوا عليها ولله الحمد والمنة قال رحمه الله - 00:47:15ضَ

وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في شظية في جبل وهذا حين يكون وجوده مثل لسان الاسباب والا فالاصل ان يكون الانسان مع الجماعة - 00:47:39ضَ

يحضرهم في اجتماعاتهم في جمعهم في اعيادهم لكن قد تقتضي بعض الاحوال وبعض الامور هناك اسباب كثيرة ان الانسان يكون في البرية. قد يكون على وجه وقد يكون لامر عارض - 00:47:58ضَ

لكن اذا وقع مثل هذا فكما قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال في شيطية ابن جبل يعني في رأس جبل في مكان والمعنى انه لا يراه احد وليس المقام مقام رياء - 00:48:18ضَ

ولا تصنع للناس بل هو في برية وفي مكان يدل على ان من فعل هذا الفعل يراقب الله ويخشى الله ويخافه سبحانه وتعالى ويرجو رحمته. يؤذن للصلاة يرفع صوته الصلاة - 00:48:30ضَ

دلالة على ان الاذان ليس بالجماعة بل ولو كان واحدا انه مشروع مظاهر النصوص انه واجب على من كان في البرية وحده ولا يسمع الاذان وهذا واضح في النصوص الكثيرة عنه عليه الصلاة والسلام - 00:48:55ضَ

يؤذن للصلاة ويصلي يقول الله عز وجل انظروا الى عبدي انظروا الى عبدي هذا وهذا عما تقدم في قوله في قول النبي عليه الصلاة والسلام يعجب ربك فهذا اشادة به. ورفع لشأنه - 00:49:20ضَ

يؤذن ويقيم على مشروعية الاذان والاقامة يؤذن ويقيم الصلاة يقيموا الصلاة يخاف مني خافوا مني يعني لم يكن فعله عن هذا عن الرياء ولا عن تصنع بل هو يرجو لذلك مع خوفه. ولمن خاف مقام ربه جنتان. ولهذا قال قد غفرت - 00:49:43ضَ

هذا تحقيق للغفران في عبدي اظاف هذا العبد الي تشريف عظيم لهذا العبد على هذه الصفة. وادخلته الجنة. الله اكبر هذا يبين فضل هذا العمل العظيم فضل هذا العمل العظيم - 00:50:21ضَ

في هذه الحال وفي حديث عمر رضي الله عنه الطويل في صحيح مسلم انه اذا سمعت مؤذنه يقولون يقول الله اكبر الله قال الله اكبر الله اكبر واذا قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. هذا فيه اجابة المؤذن - 00:50:41ضَ

وهذا لما كان يؤذن ويقيم في البرية قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة تقدم حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اني اراك تحب الغنم والبادية والبادية وفي حديث رواه ابن ابي شيبة - 00:50:56ضَ

وعبد الرزاق في مصنفيهما وكذلك رواه ابن مبارك في الزهد وهو عند عبد الرزاق مرفوع روايته عن سليمان عن معتمر بن سليمان بن برخان التيمي عن ابيه ابيه آآ لانه رفعه عن سلمان رضي الله عنه. عن سلمان رضي الله عنه - 00:51:20ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من رجل بارض قي الصلاة فان وجد ماء توضأ والا تيمم عدنا واقام هو اذن واقام صلى معه من ملائكة الله ما لا يرى طرفا - 00:52:00ضَ

احنا في ارض بي وهي ارض الصحراء الدوي الذي ليس فيها معلم في حال من هو من الشوافي هذا الخبر انه موقوف لفظا لكنه مرفوع حكما اذ اكثر الروايات سلمان رضي الله عنه خاصة من رواية - 00:52:24ضَ

عثمان رحمه الله عن عنه انه عبد الرحمن مول مع النهدي موقوف على سلمان رضي الله عنه كما رواه ابن ابي شيبة وابن ابي شيبة ووقوف عليه. ورواه مبارك في الزهد من طريق ابي عثمان من طريق ابو ابو عثمان - 00:52:47ضَ

عن سلمان موقوفا عليه وقوفا عليه لان مثل هذا الخبر الذي يكون على هذا الوصف وانه يصلي معه من ملائكة الله ما لا يرى طرفاه هذا لا يعلم الا بتوقيف - 00:53:18ضَ

توقيف ولا يمكن ان يكون من قول سلمان رضي الله عنه فهو يجري على القاعدة في هذا انه موقوف لفظا مرفوع حكما فهو شاهد في هذا الباب ومع الاحاديث الاخرى - 00:53:39ضَ

الدال على فضيلة الاذان خاصة على هذا الوصف مكان البرية ونحوها وهم من دلائل فضل الاداء دلائل فضل الاذان على قال رحمه الله هذا من كنان مجرم وفيه دليل على ان الاذان يسن للمنفرد - 00:53:56ضَ

وان كان بحيث لا يسمعه احد قد يبين ان الاذان يعني من الانس والا فان من يكون في هذا المكان على ما تقدم في قوس المال يصلي مع ملائكة الله قد يصلي معه غيره. والله اعلم - 00:54:24ضَ

لكن مراد انه لا يسمعه احد ممن من الانش. مين ؟ الانش. لكن ممن يسمعه ويشهد له هذا الله اعلم به ويشرع الاذان بل انه يسن لمنفرج بعض الاحوال ويجب - 00:54:47ضَ

المنفرد الذي يكون مثلا في البلد قد اذن للصلاة وهو لم يتيسر له الصلاة فاتته الصلاة فصلى مثلا في مكان في داره ويسن الاذى يسن له ان يؤذن ولو كان قد اذن الصلاة ولو كان في البلد - 00:55:15ضَ

لان الاذان مشروع لكن ليس بواجب لان الاذان قد حصل ورفع الصوت اقامته في البلد الحصى لكن يسن له ان يؤذن وان كان هذا المنفرد في مكان منفصل عن البلد في برية ونحو ذلك او جماعة ونحو ذلك. فانه يجب عليه على الصحيح - 00:55:34ضَ

يجب عليه عناء الصحيح ويدل عليه ايضا مما يدل على مشروعية الاذان للمنفرد ما ثبت صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان اصحابه قصة لا تنفيه كما في حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:01ضَ

سمع رجل يؤذن يسمعه من بعيد فقال عليه الصلاة والسلام الله والله اكبر قال على الفطرة قال اشهد ان لا اله الا الله قال خرج من النار او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:56:19ضَ

ذكره بهذا الثناء الحسن فدل على مشروعية الاذان لكن اخبار اخرى تدل على وجوبه في حق المنفرد اذا كان في منفردا في مكان منعزل عن البلد الشظية بطريقة جدة وفسروا هي - 00:56:33ضَ

حصلت من الجبل او المنعة فردة من الجبل ونحوه ذلك فاسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وكرمه امين وصلى الله مبارك على نبينا محمد - 00:56:53ضَ