باحث

فالفنان ما عندوش مصيبة بفضل الله عز وجل لو باذن الله يعني طيب ما الموقف منها؟ هذا الموقف الاول علم لا وصلنا عند الله عز وجل يصبر نفسها طيب احسنت - 00:00:02ضَ

الذال وقوله سبحانه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه ملخصه عندها مصيبة كيف يكون لأ امام بن مصيب يعلم انها فيرضى ويسلم يحيى قوله سبحانه واطيعوا الله واطيعوا الرسول لماذا الاوامر - 00:00:38ضَ

والنواهي باقي واحدة الشرع كله اما امر اما نهي واما ها خبر الامر بالامتثال والنهي بالانتهاء والخبر تصديق ابو زكريا في قوله سبحانه فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين - 00:01:27ضَ

والحساب على على الله طيب هل في هذا فائدة منهجية ومسلكية للدعاة الى الله ان اذا فاذا بلغ فالهداية بيد الله فلا يحزن ولا يتوقف ايضا وما احد استجاب لي نقول لا عليك - 00:02:14ضَ

وممنوعة. قوله سبحانه الله لا اله الا هو وعن الله فاذا توكل المؤمنون هذه الاية فيها علم وعمل بينه ان نعلم انه لا يستحق العبادات الا الله والامل التوكل هل التوكل عمل - 00:02:47ضَ

كيف عمل قلبي طيب ما معنى التوكل الاعتماد على الله بي لجلب المنافع ودفع في جلب المنافع ودفع ايش عكس المنافع وش عكس الخير الشر اذا في جلب الخير ودفع - 00:03:15ضَ

الشر محمد هل التوكل معناه ترك العمل ايه احسنت اذا يعمل بما يحقق مطلوبه مع التوكل القلبي على الله تمام بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:03:53ضَ

وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا ان الله غفور رحيم. انما اموالكم واولادكم فتنة. والله - 00:04:36ضَ

عنده اجر عظيم. فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا انفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون اقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم. والله شكور حليم - 00:05:11ضَ

علموا الغيب والشهادة العزيز الحكيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدو لكم فاحذروه - 00:05:41ضَ

هذا هذه الاية صدرت بالنداء وبوصف الايمان النداء يفيد شد الانتباه وصف الايمان يفيد الاغراء بامتثال ما يأتي ان كان امرا وتركه ان كان نهيا وتصديق كان خبرا ان من ازواجكم - 00:06:04ضَ

واولادكم عدوا لكم اي ان من الزوجات من هذه للتبعيض ليس الكل اي من الزوجات ومن الاولاد والاولاد البنون والبنات عدوا لكم اي اعداء يدفعونك من الشر ويمنعونك من الخير - 00:06:26ضَ

فاحذروهم اي كونوا على حذر منهم لان لا تقعوا في في الشر او تمتنعوا من الخير وان تعفو يعني عنهم وتصفح فلا تعاقبوهم وتغفروا اي فيما اخطأوا فيما ساءوا فاعلموا ان الله غفور رحيم - 00:06:46ضَ

قد يستغرب الانسان هذه الاية كيف الله عز وجل يقول لنا اولادكم وازواجكم عدوا لكم فنقول يجب علينا ان نعرف قاعدة ان الادلة من القرآن والسنة لا يؤخذ كل دليل لوحده - 00:07:08ضَ

بل تجمع الادلة في في الباب الواحد ثم ينظر في اسباب النزول الايات او الاحاديث في اثناء اسبابها ايضا لان هناك ايات اخرى لان هناك ايات اخرى تدل على ان الاموال والاولاد هذا زينة الحياة الدنيا. قال الله تعالى المال والبنون - 00:07:29ضَ

زينة الحياة الدنيا وفي سورة الروم الله عز وجل خلق لنا من انفسنا ازواجا؟ قال لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة والنبي صلى الله عليه وسلم ان الدنيا متاع وان خير المتاع زوجة صالحة - 00:07:52ضَ

اذا فيتأمل فيها قال العلماء وقد جاء في عند الترمذي ان سبب نزول هذه الاية بعض المسلمين الذين في مكة اسلموا وارادوا ان يهاجروا فمنعتهم زوجاتهم واولادهم حتى تأخروا في الهجرة - 00:08:12ضَ

فلما جاءوا المدينة بعد ذلك اذا الناس قد تفقهوا في الدين واخذوا على النبي صلى الله عليه وسلم فغضبوا وهموا بعقوبة الاولاد والزوجات فنهاهم الله عز وجل وقال وان تعفو وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم - 00:08:35ضَ

ثم نقول العبرة ايضا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فلم يزل الحكم قائما فان الان من الزوجات ومن الاولاد من هو عدو للانسان يحملون على الشر ويمنعونه من الخير هذا موجود - 00:08:56ضَ

لكن الاصل في اه في البيت ان الرجل هو القوام وان الرجل هو الذي يسوس اهله وهو المسؤول عنهم وهو الذي خاطب الله عز وجل بقوله يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا - 00:09:17ضَ

لكن احيانا يكون الانسان مغلوبا على امره بما يسمى الان ظعيف الشخصية شخصيته ضعيفة فيغلب تغلبه الزوجة والاولاد وقد يكون ايضا ليس ضعف الشخصية لكنه يحبهم واولئك يكون عندهم غلظة - 00:09:35ضَ

وعدم استقامة وعدم انقياد ربما اطاعه طيب وقوله سبحانه ان من ازواجكم من التبييض كما قلنا فليس الجميع كذلك طيب هل ايضا هذا هذه الاية تخاطب بها الزوجات انا اقول يا ايتها الزوجات ايضا - 00:09:59ضَ

ان من ازواجكن واولادكن عدوا لكم؟ الجواب؟ نعم فكم من الزوجات فيها خير لكن حملها زوجها على على الشر او منعها من كثير من الخير انا اقول كوني على حذر - 00:10:21ضَ

عامله بما يستحق اعطيه حقه لكن لا يمنعك من الخير قال سبحانه انما اموالكم واولادكم فتنة هذي الان اية عامة الاولاد من بين وبنات والاموال من المتمول او العقارات او الابل او الغنم والمزارع او الدكاكين كل ما كان مالا فانه فتنة - 00:10:37ضَ

اختبار اختبار وامتحان فليحسن الانسان فيها ويسيء ثم رغب في الاخر فقال والله عنده اجر عظيم اي لا تشغلكم هذي الامولات او الاموال والاولاد ولا تصدكم عن عن ذكر الله وعن الصلاة - 00:11:04ضَ

ثم قال سبحانه فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا وسعكم في تقوى الله عز وجل. لما تستطيعون. واسمعوا اي ما يقول الله عز وجل لكم. ويقول رسوله صلى الله وسلم واطيعوا - 00:11:24ضَ

بامتثال اوامر واجتناب النواهي وانفقوا في سبل الانفاق الواجب والمستحب من الزكوات ونفقات الاولاد والزوجات والاهل خيرا لكم ان يك ذلك خيرا لكم دنيا واخرى عاجا واجلا خير لانفسكم ومن يقشح نفسه - 00:11:40ضَ

ان يقيه الله عز وجل شح نفسه والشح هو البخل الزائد البخل بما يجب مع الشفقة وقد يكون انسان بخيلا لكن ليس زائدا. الشح فوق فوق البخل اشد من البخل - 00:12:04ضَ

ومن ينقى شح نفسه ان يقيه الله عز وجل بخله وطمع نفسه فاولئك هم المفلحون اي الذين فازوا بالمطلوب ونجوا من المرهوب ثم قال سبحانه ان تقرضوا الله قرضا حسنا - 00:12:23ضَ

الاصل في القرض هو اعطاء الانسان المال ينتفع به ثم يرد بدله هذا القرظ وسمى الله عز وجل الانفاق في سبيله قرضا من باب الترغيب والا فان الله عز وجل لا ينتفع بالمال - 00:12:42ضَ

لكنه لانه سوف يرده اليك تطمئن نفس الانسان لان الانسان يحب المال اذا عرف انه اذا انفق سوف يعود اليه فانه يفرح وتسمح نفسه بالانفاق ومعاملة الله عز وجل اعظم من رد القرظ - 00:12:59ضَ

لان الله عز وجل يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعين ضعفا الى مئة الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة انتقلوا الضلع قرضا حسنا والقرظ الحسن ما كان خالصا لله موافقا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سمحت به النفس - 00:13:19ضَ

ينفق وهو مقبل راضي يضاعف لكم اظعافا كثيرة وايظا ويغفر لكم فمع المضاعفة الله عز وجل يغفر الذنوب وقوله سبحانه والله شكور حليم اي الشكور الذي يضاعف ما انفق في سبيله - 00:13:40ضَ

حليم اي لا يعادل بالعقوبة والشكور والحليم من اسماء الله عز وجل قال سبحانه عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ختم الله عز وجل هذه السورة بهذه الاية التي تفيد علم الله عز وجل العام بالغيب والشهادة - 00:14:04ضَ

وهذا العلم يقتضي المجازاة بالحسنات احسانا وبالذنوب قد يعاقب سبحانه ففيه الترغيب وفيها الترغيب العزيز الذي لا يغالب الحكيم في شرعه وقدره سبحانه وتعالى نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى - 00:14:24ضَ

هذا تحذير من الله للمؤمنين عن الاغترار بالازواج والاولاد. فان بعضهم عدو لكم والعدو هو الذي يريد لك الشر فوظيفتك الحذر ممن هذه صفته. والنفس مجبولة على محبة الازواج والاولاد. فنصح تعالى - 00:14:54ضَ

عباده ان توجب ان توجب لهم هذه المحبة الانقياد لمطالب الازواج والاولاد. التي فيها محذور ورغبهم في امتثال اوامره وتقديم مرضاته بما عنده من الاجر العظيم. المشتمل على المطالب العالية والمحاب - 00:15:14ضَ

الغالية وان يؤثروا الاخرة على الدنيا الفانية المنقضية. ولما كان النهي عن طاعة الازواج والاولاد فيما هو ضرر للعبد والتحذير من ذلك قد يوهم الغلظة عليهم وعقابهم. امر تعالى بالحذر منهم والصفح عنهم والعفو - 00:15:34ضَ

ان في ذلك من المصالح ما لا يمكن حصره. فقال وان تعفو وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. لان الجزاء من جنس العمل فمن عفا عفا الله عنه ومن صفحه صفح الله عنه ومن عامل الله تعالى فيما يحب وعامل عباده - 00:15:54ضَ

بما يحبون وينفعهم نال محبة الله ومحبة عباده. واستوصق له امره و استوصق استوصق بالسين. نعم. لا استوثق بان استتب وثبت واستوثق له واستوثق له امره امره امره وقوله فاتقوا الله ما استطعتم الى اخرها يأمر تعالى بتقواه التي هي امتثال اوامره - 00:16:14ضَ

اجتناب نواهيه وقيد ذلك بالاستطاعة والقدرة. فهذه الاية تدل على ان كل واجب عجز عنه العبد يسقط عنه وانه اذا قدر على بعض المأمور وعجز عن بعضه فانه يأتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما يعجز عنه كما - 00:17:01ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ويدخل تحت هذه القاعدة الشرعية من الفروع ما لا يدخل تحت الحصر فقوله واسمعوا اي اسمعوا ما يعظكم الله به وما يشرعه لكم من الاحكام واعلموا واعلموا ذلك وانقادوا - 00:17:21ضَ

واطيعوا واطيعوا الله ورسوله في جميع اموركم. وانفقوا من النفقات الشرعية الواجبة والمستحبة يكن ذلك الفعل منكم خيرا لكم في الدنيا والاخرة. فان الخير كله في امتثال اوامر الله تعالى وقبول نصائحه والانقياد - 00:17:43ضَ

والانقياد لشرعه والشر كله في مخالفة ذلك. ولكن ثم افة تمنع كثيرا من الناس من اتفقت المأمور بها وهو الشح المدبولة عليه اكثر النفوس فانها تشح بالمال وتحب وتحب وجوده وتكره خروجه من - 00:18:03ضَ

اليد غاية الكراهة. فمن وقاه الله تعالى شح نفسه بان سمحت نفسه بالانفاق النافع لها فاولئك هم المفلحون لانهم ادركوا المطلوب ونجوا من المرغوب. بل لعل ذلك شامل لكل ما امر لكل ما امر به العبد ونهي عنه - 00:18:23ضَ

فانه ان كانت نفسه شحيحة لا تنقاد لما لما امرت به ولا ولا تخرج ما ما قبلها لم يفلح لم لم يفلح بل خسر الدنيا والاخرة وان كانت نفسه نفسا سمحة - 00:18:43ضَ

مطمئنة منشرحة لشرع الله طالبة لمرضاته. فانها ليس بينها وبين فعل ما كلفت به الا الا العلم به ووصول معرفتي اليها والبصيرة بانه بانه مرض لله تعالى. ان المؤمن الطائع المقبل - 00:19:05ضَ

يكفيه العلم اذا علم بالشيء انه مأمور به فعله. من هنا تركه من غير ممانعة ولا مماحكة ولا تلكأ. هكذا المؤمن الطيب النفس نعم وبذلك تفلح وتنجح وتفوز كل الفوز. ثم رغب تعالى في النفقة فقال ان تقرضوا الله قرضا حسنا وهو - 00:19:25ضَ

كل نفقة كانت من الحلال اذا قصد بها العبد وجه الله تعالى ووضعها موضعها يضاعفه لكم النفقة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة ومع المضاعفة ومع المضاعفة ايضا يغفر الله لكم بسبب الانفاق والصدقة والصدقة ذنوبكم فان الذنوب يكفرها الله تعالى بالصدقات - 00:19:49ضَ

والحسنات ان الحسنات يذهبن السيئات. وقوله والله شكور حليم. لا يعادل من عصاه. بل يمهله ولا يهمله قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. والله - 00:20:17ضَ

تعالى شكور يقبل من عباده اليسير اليسير من العمل. ويجازيهم عليه الكثير من الاجر. ويشكر تعالى لمن تحمل من اجله المشاق والاثقال وانواع التكاليف الثقال. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه - 00:20:40ضَ

وقوله عالم الغيب والشهادة اي ما غاب ما غاب من العباد من الجنود التي لا يعلمها الا هو وما من المخلوقات العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع. الذي قهر جميع الاشياء الحكيم اي في خلقه - 00:20:58ضَ

امره الذي يضع الاشياء مواضعها. تم تفسير السورة ولله الحمد احسنت ايش يعني جزاء القرظ قد يكون هذا وقد يكون هذا بحكمة الله عز وجل رحمته فقد يعجل الله عز وجل الجزاء في الدنيا ما عمل الدخول في الاخرة وقد يدخله في الاخرة - 00:21:18ضَ

وقد يكون ذلك حسيا وقد يكون معنويا بان الجزاء العمل الصالح قد يكون حسيا فالله عز وجل يضاعف له البركة بالمال. وقد يكون في النفس بانشراح والطمأنينة وطيب العيش ويجنبه الله عز وجل الشر - 00:22:09ضَ

وقد يكون هذا وهذا والله عز وجل يدبر عبده بين رحمته وحكمته. فالانسان اذا عمل العمل الصالح يعلم يقينا ان الله لن يضيعه السائل يقول احسن الله اليك حكم صلاة الجمعة لثلاثة اشخاص ويجتمعون كل واحد منهم في مكان بعيد - 00:22:29ضَ

او من مكان بعيد اذا كانوا في بلد مستقر بلد فلا بأس هذا القول الصحيح ان الثلاثة يقيمون صلاة جمعة. هم اذا كانوا في برية ينتقلون وفي مزارع متبايدة فلا - 00:23:01ضَ

يصلونها ظهرا لان الجمعة عندما تكون لاهل البلد المستقر يقول السائل احسن الله اليك الدم هل هو نجس؟ وهل يؤثر الدم اليسير على صحة الصلاة الدم يختلف ان كان من حيوان - 00:23:20ضَ

الحيوان فنجس اذا كان حيا او من المسفوح اما اذا كان من الحيوان بعد ان ذبح يعني ما يكون في لحم الحيوان المذبوح حلالا هذا ليس نجسا واما اذا كان وهو حي سواء كان الحيوان - 00:23:43ضَ

مما تحل الذكاة او لا مثل البعير او الشاة او الحمار الخارج منه نجس طيب من الانسان نقول ما خرج من السبيلين فنجس وما خرج من غير السبيلين ففيه خلاف قوي - 00:24:05ضَ

اكثر العلماء على انه نجس لكنه يعفى عن يسيره لكان يسيرا فان يعفى عنه فالانسان رآه في الصلاة او بعد الصلاة فان صلاته صحيحة قبل الصلاة فالاحوط الانسان ان يغسله - 00:24:24ضَ

ولا يصلي في ثوب فيه دم نعم قل احسن الله اليك ما حكم من نسي التشهد الاول وذكره في الركعة الاخيرة يكمل صلاته ويسجد للسهو قبل السلام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:41ضَ

حينما صلى بهم كما في الصحيحين من حديث عبدالله بن بحينة رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر فقاموا في الركعتين الاوليين ولم يجلس - 00:25:02ضَ

تركت التشهد الاول والفقام الناس معه فلما قضى صلاته وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم نعم ويقول احسن الله اليك. لاحظ ان الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى لا يذكر اسباب النزول. مع اهميتها - 00:25:14ضَ

الشيخ ابن سعد رحمه الله تفسيره تفسيرا اجماليا تفسير تفسير اجماليا فسر جماليا فيذكر كل شيء ولذلك لا يذكر احاديث ولا تخريجها الا نادرا وهكذا اللغة وانما يذكر زبدة المراد - 00:25:39ضَ

وتفسيره رحمه الله جامع جامع وذكرت لك فيما سبق ان الشيخ رحمه الله كان يحظر التفسير من عدة تفاسير ان يحظر قبل ان يأتي ابن كثير من جرير البغوي وغيره من التفاسير الله اعلم كيف يراجع - 00:25:57ضَ

ثم يأتي للناس في جامع اسمه جامع الظليعة وهذا في منتصف عنيزة وكانت دروس شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في اول امر في هذا المسجد. لانه كان في المنتصف وسط السوق - 00:26:17ضَ

ثم بعد تطور المدينة انتقل شيخنا الى الجامع الكبير وايضا كان هذا الجامع وكان الشيخ ابن سعد يؤم فيه وفي مكتبة للشيخ بن سعد اسمها المكتبة الوطنية ثم انتقل آآ اشراف الينا شيخنا رحمه الله وكان يدرس ايضا فيها - 00:26:30ضَ

مع دروسه في جامع الظليعة المقصود ان الشيخ ابن سعد رحمه الله كان يلقي الدروس على الناس يرعى العامة ومعهم طلاب العلم ثم يرجع يقول فما كان يكلم اهله حتى يكتب ما القى - 00:26:49ضَ

حتى اجتمع له تفسير وكان اخرج اول ما اخرج آآ جزءا اي قسما من سورة اظن الاسراء الى القصص او من القصر الى ما الى بعده الخطأ مني الان ثم طبع ثم رغب الناس في التفسير هذا - 00:27:06ضَ

وكان عنده مخطوطا ثم اخرجه فالمقصود ان الشيخ ابن سعدي ما يذكر اسباب ويذكر لانه ما ما يحظر من تفاسير ما يراجع ولينقل وانما تفسير اجمالي نعم سائل يقول احسن الله اليك كيف نرد على من يقول ان الله موجود في كل مكان - 00:27:26ضَ

نقول ان اراد موجودا في كل مكان بعلمه وسمعه وتدبيره فنعم اما اذا كان يريد ان الله بذاته في كل مكان هذا خطأ عظيم. بل هذا في الواقع عقيدة كفرية - 00:27:52ضَ

ان يقتضي ان الله عز وجل يحل في المخلوقات في الجدران وفي الاشجار وفي الحيوانات وفي الجبال وفي الصحاري ما هذا ثم اين اين هذا القائل من الادلة العظيمة الدالة على ان الله عز وجل فوق السماوات العلى - 00:28:07ضَ

الرحون على العرش استوى في سبعة من القرآن الرحمن على العرش استوى. ومعنى استوى علا وارتفع فكيف يكون عادا مرتفعا على عرشه وهو بحد زعم هذا القائل في كل مكان بذاته - 00:28:24ضَ

هذا في الواقع عقيدة كفرية وانما اوجبها التمثيل اوجبت هذه العقيدة التمثيل لما مثلوا قالوا كيف نكون الله جسما وحيزا ومدري ايش من هذا آآ الاستطرادات العقلية الفاسدة اوجب لهم النفي. قال لا خلاص الله ما نقول في مكان عشان ما يكون جسمه - 00:28:39ضَ

مين الكلام هذا حنا في السجود ماذا نقول؟ سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وانصح هذا القائل ان يراجع العقيد الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية شرح الشيخ الفوزان صالح الفوزان هو سرهم مختصر - 00:29:03ضَ

وان استطاع ان يقرأ شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فهو شرح عظيم وانصح كل طالب علم ان يستعين بالله عز وجل وان يقرأ هذا الشرح وان استطاع ان يلخصه لخصه - 00:29:23ضَ

اي شرح شرح العقيدة الواسطية لشيخنا العثيمين رحمه الله اقل النصاب ان تسمعه موجود موجود مسجلا اكتب في اليوتيوب شرح العقيدة الواسطية ابن عثيمين تجده هذا سبحان الله يوضح الانسان العقيدة على احسن ما يكون - 00:29:40ضَ

هذا عقيدة في الواقع عقيدة خطأ وهذا ما اوجب لكثير من الناس ان يصد عن تعلم العقيدة لان هذه العقيدة الباطلة تخالف الفطرة السوية حتى قلت لكم مرارا وعيدا انه في ايام ما كنت في الثانوي - 00:30:06ضَ

يعني كان عندنا اعتقاد تشيع بين الناس ان التعمق في دراسة العقيدة يوجب الوسوسة. الوسوسة نقول صدقتم لان التعلم المزعوم عندكم هو تعلم على طريقة اهل البدع المحلفة فالتحريف العقيدة يجب للانسان الشك - 00:30:28ضَ

لكن تعلم العقيدة على طريقة اهل السنة من اعظم اسباب الانشراح ينجح ضد الانسان عقيدة سليمة ولذلك كثير من علماء اهل الكلام في اواخر حياتهم ندموا وقالوا ليتنا نموت على عقيدة العجائز - 00:30:49ضَ

لان كبار السن وصغار السن على الفطرة ما يقول تأويل واليدان المراد بها القدرة والغضب يعني العقوبة والرحمة يعني الثواب كيف وجه الله قال الله يد الله قال قدرة الله الله يقول يداه مبسوطتان يطوي الله السماوات يطفي بقدرته - 00:31:12ضَ

هذا خطأ عظيم ولذلك تعلم العقيدة على طريقة اهل السنة من اسباب انشراح النفس والطمأنينة نعم يقول السائل احسن الله اليك اذا سجد الامام للتلاوة قبل اية السجدة فهل يسجد معه المأموم ام يبقى واقفا؟ لا يبقى واقفا ينبهه يسبح - 00:31:36ضَ

لان هذا مخطأ فاذا اخطأ الامام ما تتبع في خطأه لكن صلاته صحيحة لانه معذور بجهله يقول احسن الله اليك ما حكم مشاهدة مباريات كأس العالم؟ هل هي من المباح والحرام - 00:32:01ضَ

الله اعلم يقول احسن الله اليك هل هناك ايات خاصة الرقية الشرعية واردة؟ وانصح السائل ان يكتب في اليوتيوب حكم مشاة المباريات فتجد اجبت العلماء للشيخ شثري شيخ الفوزان هناك مقطع غردت به في التويتر عندي - 00:32:23ضَ

فجعلت له عنوانا تسمع وما ادري ايش شوف يقول احسن الله اليك هل هناك ايات خاصة في الرقية الشرعية وردت بها في الايات والسنة الفاتحة اعظم رقية الفاتحة والقرآن كله شفاء. الانسان يقرأ - 00:32:51ضَ

الايات ينفث يقرأ نفسه والرقية تحتاج الى الى امرين الى ثقة بالقرآن والى استمرار استمرار يقول احسن الله اليك عبارة المقرض كأنه متصدق بنصف المبلغ فيها حديث ايه فيها حديث - 00:33:17ضَ

بالمبلغ ان من ان من اقرض مرة فكأنما تصدق بها مرة تقول احسن الله اليك من اكثر الحلف والنذر ولا يعلم العدد فماذا يفعل؟ عليه كفارة نقول الحلف والنذر ان كان للتصديق او التكذيب هذا يسمى نذر اللجاج - 00:33:41ضَ

او حلف يقول والله اني رحت والله اني ما جيت والله ان فلان ما جا هذا ما فيها كفارة لكن ان كان صادقا او يغلب على ظنه صدقه فليس عليه شيء - 00:34:06ضَ

وان كان كاذبا فهذا لا يجوز. بل عند بعض العلماء اليمين الغمس التي من كبائر الذنوب واما ان ان حلف او نذر على ان يفعل او لا يفعل ثم خالف فهذه فيها الكفارة - 00:34:18ضَ

فاذا قلنا هذا اللي فيها الكفارة نسأله قال والله ما ادري كم علي من نذر او من حلف لو نسألك عليه كم؟ قال والله ما ادري واجد ولا واحد؟ قال لا اكثر اثنين ماذا يقول اكثر من المزيد؟ ثلاث - 00:34:33ضَ

اربعة خمسة عشرين قال لا لا مو بمعقولة. قل يلا خمسطعش نزل لا واجد طيب عشر قال يكيد عشرة الحداش قال يمكن كم نخليها عشرة فما تيقن يكفر عنه. ما لم يتيقن ما عليه شيء - 00:34:47ضَ

ومثله واحد ايام من رمضان ما ادري كم هي ولكن بقول الله ما ادري قلنا واحد قال عد واحد قال اكثر اثنين هلا ما دام يقول لا اكثر طيب عشرة؟ قال لا عشرة اكيد لا بتسعة - 00:35:09ضَ

دام يقول ممكن نزل ثمانية اكيد. تسعة يمكن كم نخليها؟ ثمانية. ثمانية فما تيقن انسان قضاه او كفر عنه. ماني متيقن ليس عليه شيء يقول احسن الله اليك انا نذرت ان اصوم شهرا متفرقا اذا تحقق امر معين وتحقق ولكني لا استطيع الوفاء - 00:35:24ضَ

ليس لمرض ولكن يشق عليه لا احذر من نفاق ما دام لست مريضا وتستطيع الصيام فاحذر من النفاق الدليل. قال الله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن. ولنكونن من - 00:35:49ضَ

طالحين فلما اتى من فضله بخلوا به وتولوا هم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله وعدهم ما كانوا يكذبون واعلم ان الصيام هذا جنة المؤمن مهوب جنة جنة اي وقاية من العذاب - 00:36:10ضَ

والناس يصومون بعض الناس يصوم يوم ويترك يوما اثنين وخميس خميس يعني بعضهم الخميس سبت وجمعة لان ما عنده الاجازة وانت نادر وحقق الله لك ما اراد وتترك الصيام ما يجوز ابدا - 00:36:29ضَ

ما دمت لست مريضا الصيام منشقة لكنه اجر وانت الذي اطلقت لسانك. قال عليه الصلاة والسلام ومن نذر نطيع الله فليطعه هذا واجب عليك يقول احسن الله اليك هل في خسوف القمر او كسوف الشمس دلالة على غضب الله عز وجل - 00:36:44ضَ

هل هذا جاء في الحديث الذي جاء في الاحاديث يخوف الله بهما عباده يجب علينا ان نعرف قاعدة ان كل ما تعلق بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم او بالقرآن او بالشرع من حيث العموم لابد من دليل. ما نتألى على الله - 00:37:10ضَ

ثم ماذا نستفيد؟ الله غضبان نعم الله عز وجل يغضب لكن هل نقول ان الكسوف والخسوف دليل على الغضب ما نستطيع ان نقول له بدليل. لكن نقول هذا يخوف الله بهما عباده. فعلينا نخاف وان ان نحجب عن المعاصي - 00:37:30ضَ

نفعل الطاعات ونتأدب مع الله عز وجل ومع رسوله صلى الله عليه وسلم ومع كتابه القرآن اخر سؤال يقول احسن الله اليك هناك من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم - 00:37:48ضَ

بناء على صورة عبس وتولى وحديث تأبير النخل فهل من توضيح التوضيح انه يجب علينا ان نجل النبي صلى الله عليه وسلم. وان نقدره وان نحترمه اعظم احترامنا لابائنا وامهاتنا - 00:38:03ضَ

واما الغلو فيه فنقابل نقول لا. قال عليه الصلاة والسلام انما انا بشر مثلكم انساك ما تنسون وقال الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم فهو في البشرية مثلنا انسان - 00:38:19ضَ

وفي في سورة عبس النبي عليه الصلاة والسلام عاتب الله عز وجل لانه ترك هذا العمى واقبل على الكبار لا لمصلحة نفسه ولا لكن من اجل ان يتلفهم ولعلهم اذا اهتدوا يغيروا - 00:38:34ضَ

ومن حيث العصي ما نقول معصوم عليه الصلاة والسلام في مثل هذه الامور. لكن معصوم من حيث الشرع لكن ما الفائدة من هذا الكلام ماذا نستفيد يجب علينا ان نتأدب - 00:38:50ضَ

واذا شرحنا مثل هذه الايات واتينا مثل اية هذه الاية سورة ولى وكذلك وتخفي في نفسك ما الله مبدئ في سورة الاحزاب وفي قوله اه في في ما كان النبي ان يكون له اسرى فيها خصلة الانفال - 00:39:06ضَ

فالله عز وجل عاتبه نقول نعم عليه الصلاة والسلام قد يجتهد والله عز وجل يصح له اجتهاده لا كلمة اخطأ هذه وان كانت قد تكون صحيحة من حيث الواقع لكن ادبا ما نقول النبي اخطأ - 00:39:22ضَ

ادبا ما نقول النبي عليه الصلاة والسلام اخطأ او النبي يغلط اه غير مناسب ينسى عليه الصلاة والسلام قال انسى كما تنسون. اذا جاءنا دليل قلنا به كما قلته قبل قليل ما ما كان يتعلق بالله او برسوله صلى الله عليه وسلم - 00:39:41ضَ

او بالقرآن او بالشرع بالدليل بالدليل والله تعالى اعلم - 00:40:00ضَ