باحث

ابراهيم قوله سبحانه كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا فقال ساحر ومجنون ما المراد بهذه الاية ما الحكمة من الله عز وجل انزلها على رسوله صلى الله عليه وسلم؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها - 00:00:00ضَ

تمام. طيب وش القاعدة في مثل هذا التي اعتاد الناس عليها تكذيب الرسل اتهام لا لا لا حينما اخبره الله عز وجل بان من قبله قيل له ذلك قاعدة ايش؟ اه يعني الانسان يتسلى ما حصل - 00:00:24ضَ

لغيره يعني هو هو لم لم يقولوا هذا له فقط وانما قد قيل له من قبل فكم ان الذين من قبلك كذبوا واتهموا فكذلك انت؟ هذا يخفف عن الانسان ما يحصل - 00:00:51ضَ

احمد قوله سبحانه اتواصوا به. بل هم قوم طاغون. ايش معنى الاية ما يحتاج تحاظر. ها عربي انت عربي. اتواصوا به تواصلوا عليه ايوه هل من تواصوا فعلا؟ لا ما تواصوا طيب لماذا؟ بل هم قوم طاغون يعني بسغ طغيانهم - 00:01:11ضَ

نعم. بل ايش معنى بل هنا؟ اي نعم. بل هم بالواقع بسبب طغيانهم حصلوا منهم نفس الالفاظ. محمد فتولى هذا يعني ان الله سبحانه تولى عنهم اخرج من مكة لا لا - 00:01:42ضَ

اهلا وسهلا. اه. يعني خلاص انت بلغت الرسالة. ايه. فلا يظرك بعد ذلك ما يقولون مثل اللي يعني مقالاتهم هذه. ولست بملام من الله سبحانه وتعالى او من الذين يعرفون الحق من الناس لانك ما قصرت في شيء يعني تجاهه طيب هل معنى هذا - 00:02:12ضَ

لا يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. اه ابدا لا وبدليل ما بعدها فان الذكرى تنفع المؤمنين. يعني متى وجدت الفرصة ذكر. ايه. شايع قوله سبحانه فذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. طب وغير المؤمنين - 00:02:32ضَ

بالاخص المؤمنين. احسنت. اذا فتنفع المؤمن اكثر ما يكون. وغير المؤمن ايضا مأمور بتذكيره وربما يؤمن ويقبل طب هل في هذا دليل على ان الناس مع ايمانهم وطاعتهم يذكرون ايضا؟ نعم - 00:02:52ضَ

نعم. يزدادون يثبتون ابو انس قوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذي الاية ماذا نقول فيها؟ فيها بيان انه يأمرهم وينهيهم طيب احسنت امر منهم يعني في هذه الحكمة من من الخلق. من الخلق. ما الجن؟ الخلق من خلق الله خلق من الله - 00:03:12ضَ

طيب ايهم اول الجن والانس؟ الجن. طيب هل هل في لا هي اشارة احسنت قدمهم في الذكر. فهم في الخلق ابد. طيب قوله سبحانه فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم. ايش معنى ذنوبا؟ عذابا - 00:03:43ضَ

يعني جزءا من العذاب ونصيب من العذاب مثل ما سبقهم. طيب السؤال لكم كلكم. قوله فان للذين ظلموا ولم يقل لقريش ماذا نستفيد؟ لم يقل العرب الكفار المشركين الكفار اليهود والنصارى. لماذا؟ قال ظلموا - 00:04:13ضَ

اها بسم الله الحكم من قبل ومن بعد. واحد ثانيا ها؟ ها؟ كله ظالم يعني ها ها حتى تعرف السبب. احسنت. صح. اذا نستفيد فايتين. ان ان هذا لكل ظالم سبق ولحد - 00:04:42ضَ

انه بسبب ظلمهم حصل لهم هذا. وهذا من من لطيف تعبير القرآن. مثل النمرود. فبهت احسنت صح. طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:05:06ضَ

والدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. والطور وكتاب مستور. في رقم منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر يوم مورا وتسير الجبال سيرا. فويل يومئذ - 00:05:36ضَ

للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون. يوم يدعون الى نار جهنم دعا. هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون اسلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. انما - 00:06:26ضَ

يجزون ما كنتم تعملون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذه سورة الطور وهي سورة عظيمة قوية عجيبة وفيها ان القوة ما يناسب التنزيل المكي. فان في ايات المكية والسورة المكية - 00:07:06ضَ

قوة وجزالة كلام عن التوحيد بعكس الاية المدنية وايضا فيها الاية المدنية التي نزلت بعد الهجرة فيها طول وفيها اه شيء من اللين لانها تخاطب المؤمنين وفيها كثير من الاحكام - 00:07:36ضَ

وبين التفاصيل مثل اية الوضوء اية الحج الصيام الطلاق. اما هذي اما في في الايات المكية التي نزلت قبل هجرة فان فيها قوة وقصر وتكلم عن التوحيد وفيها زجر وفيها اه اخذ بالالباب - 00:07:59ضَ

ولذلك جاء في الصحيحين ان جبير ابن مطعم رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم من اجل يفاوض في شأن اسرى بدر. فلما سمع هذه السورة يقول كاد قلبي يطير حينما بلغ قوله تعالى - 00:08:19ضَ

ام خلقوا من غير شيء ام خالقون وحقيقة اولها ايضا كما تسمعون. ابتداها الله عز وجل بخمسة اقسام ثم جواب القسم ان عذاب ربك لواقع. والعرب تعرف الكلام بل كان الكلام عندهم الكلام والشعر والكلام الجزل عندهم - 00:08:39ضَ

محل تمتع ومحل تسلية يعني يتمتعون يتسلون بمثل هذا. ولذلك كانت هناك اسواق يجتمع فيها العرب. وكان من ضمن البرامج كما يقولون البرامج التي فيها الشعراء. بل ان الشعراء بمنزلة المشاهير عندنا اليوم. بل ربما فوق ذلك. يرحمك الله. حتى ان الشاعر قد - 00:09:07ضَ

هو قبيلة وينزل قبيلة ببيت واحد بيت واحد خلاصة الكلام هنا انهم يعرفون الكلام ولا لا يمر الكلام عندهم مر الكرام لا لا لا ترى كلام عندهم له وقع. لا اثر عظيم. كوسائل الاعلام عندنا - 00:09:43ضَ

بل وسيلة اعلام عندهم الشعر ولذلك الملوك والامراء والعظماء يقربون الشعراء لانهم هم هم الوسيمة. هم الوسيلة. فهذه السورة في القرآن نزل بهذا. ولذلك اعظم معجزة النبي صلى الله عليه وسلم معجزة كثيرة. لكن اعظم معجزة وقواها القرآن - 00:10:09ضَ

حتى انه التحدي في القرآن بالقرآن كله بعشر سور بسورة باية. فليأتوا بحديث مثلي كانوا صادقين. يلا اي تب. انتم اهل الشعر وهالقوة ولذلك هذا حكمة عظيمة جدا. ثم من طريقة القرآن انه يشد الانتباه يشد الانتباه ثم - 00:10:35ضَ

يصرف الى المراد. اقسام اقسام اقسام. ان عذاب القضاء افسح هذا ايش السعر وش ما ولذلك القول الاقرب ان قولها فسحوا هذي عن القرآن وما جاء به محمد الذي الى السحر والكهانة. هذا سحر؟ امنتم لا تبصرون؟ ما فيكم عقول - 00:11:01ضَ

احتمال العقل وهالمعرفة ولذلك عقلاؤهم ومن يريد الحق يسلم يسلم اما من كابر وما يريد الحق كابي جهل وكعبدالله ابن ابي في المدينة. اصلا يعرف الحق ما يحتاج يبين لكن ما يبغى الحق - 00:11:28ضَ

يعني الذي لا يريد الحق ولو جاته كل اية ما هو اصلا ما يبغى الحق عشان تفهمه وان مثل هذا فقط انما تقام عليه الحجة للاعذار ومن اجل تحذير الناس منه. هذا ما يبغى الحق. طيب قال - 00:11:47ضَ

سبحانه والطور. وكتاب مسطور. في رق منشور والبيت المعمور. والسقف المرفوع والبحر ان عذاب ربك لواقع. خمسة اقسام جوابها ان عذاب ربك لواقع. الطور هو الجبل الذي كلم الله عز وجل عليه موسى. وكتاب مسطور هو القرآن. او اللوح المحفوظ. في رق من - 00:12:07ضَ

في رق يعني في كتاب منشور اي مكتوب واضح بين والبيت المعمور اما انه البيت الذي في السماء البيت المعمور الذي تدخله الملائكة ويصلون فيه لله عز وجل. او انه الكعبة التي - 00:12:37ضَ

لتعمر بالطائفين والمصلين والمعتمرين وحقيقة الافضل ان نجعله جنسا ان القسم جنس البيت المعمور الذي في السماء والذي في الارض والذي في الست السماوات ولذلك قال العلماء ان في كل سماء بيت لله عز وجل تصلي فيه الملائكة. فالذي في السابعة البيت المعمور - 00:12:57ضَ

والذي في الاولى بيت العزة الذي انزل الله فيه القرآن او ليلة القدر ثم اخذه جبريل عليه السلام شيئا فشيئا. والسقف المرفوع وهو السماء العظيمة. والبحر المسجور هذا جنس البحار المستور اي المملوء بالماء او المسجور يوم القيامة بالنار تسجر تسجر فيه - 00:13:25ضَ

يوقد بالنار نارا توضأ كما قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله فيه من انواع العذاب والنكار الله سبحانه ان عذاب ربك لواقع. هذا جواب القسم. اي سوف يقع على الكفار والمكذبين فاحذروه. ما له - 00:13:53ضَ

ومن دافع اي لا احد يستطيع ان يدفع الاذان لان الذي امر به رب العالمين الذي الامر له لا معقب لحكمه ولا راد لقضاءه. يوم تمور السماء مورا يوم ظرف يعني يقع العذاب يوم تمور السماء مورا. اي ان السماء تتحرك وتضطرب في يوم القيامة - 00:14:13ضَ

فتذهب وتتشقق وتزول فهي يومئذ واهية وتسير الجبال سيرا سير الجبال التي فوق الارض حتى تكون هباء الله يذر الارض قاع صفصفا ليس فيها عوج ولا امت. فويل يومئذ للمكذبين. ذلك اليوم يحصل لهم العذاب والهلاك الذي - 00:14:38ضَ

لانهم كذبوا فلا عذر لهم ولا ناصر لهم. الذين هم في خوض يلعبون يعني في الدنيا في خوض تلعبون لعب ولهو وخوظ وباطن ما ارادوا الحق. قال سبحانه يوم يدعون الى نار جهنم دعا يوم - 00:15:02ضَ

ايضا ظرف اي اذكر حين يدعون يدفعون بشدة الى نار جهنم. نار جهنم اي النار التي اسمها جهنم التي فيها الظلمة وفيها العذاب والنكال دعا اي بقوة وشدة. هذه النار اي يقالهم تقريعا وتوبيخا وزيادة في العذاب هذه النار التي كنتم بها في الدنيا تكذبون اي تجحدون - 00:15:22ضَ

وتقول متى هذا كنتم صادقين؟ افسحون هذا؟ هذا ما اشرنا اليه. قيل فسحر هذا يعني العذاب يوم القيامة يعني يقال لهم هذا التي كنتم تكذبون. سحر هذا ما تشوفونه؟ اما انتم لا تبصرون وقد رأوا. السحر - 00:15:52ضَ

خيال لا حقيقة له لا واقع له وان كان يؤثر في الانسان الا مثله قلة له. الحبال التي رماها السحرة يقول سبحانه يخير اليه من سحر بانها تسعى هي ما ما تسعى ولا شيء. لكن هكذا يخيل له. في وقت السحر من هذا امتى لا تبصرون؟ وقل - 00:16:13ضَ

من الاولى ان يقال ان المراد به ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الذي قالوا هذا السحر والشعر وكهانة. افيسحون هذا؟ في هذا الشيء العظيم وهذا الكلام الذي عجزتم ان ان تأتوا مثله - 00:16:33ضَ

سحر هذا امنتم لا تبصرون. والمراد بالابصار هنا اي البصيرة. ما فيكم عقول لتروا هذا القرآن ما وما وما فيه من ايات وما فيه من من عجائب واخبار قالوا سبحان اصلوها فاصبروا او لا تصبروا. اي يقال لهم اصلوا واصلوا النار يوم القيامة. صالوها. اصبروا وتصبروا. سواء - 00:16:49ضَ

ما في صبرتم ام لم تصبروا. لا يغير العذاب عنكم. انما تجزون ما كنتم تعملون. السياق يدل على ان المراد في الاخرة لانه قال هذه النار بعدين اصلوها ايه والمعنى يقولون في الدنيا - 00:17:16ضَ

ولا مانع ان يقال له ان يقال هذا في الدنيا ويقال له ايضا في في الاخرة. لا منافاة. انما تجزون ما كنتم تعملون فالكفار يجازون بعملهم. والمؤمنون يجازون برحمة الله - 00:17:40ضَ

في الجنة تدخل برحمة الله والنار تدخل بالعمل بعدل الله عز وجل. نعم قال الشيخ بن سعدي رحمه الله تفسير سورة الطور قال تعالى بسم الله الرحمن رحيم والطور وكتاب مسطور الى اخر الايات. يقسم تعالى بهذه الامور العظيمة المشتملة على الحكم الجليلة - 00:18:00ضَ

على البعث والجزائر المتقين والمكذبين. فاقسم بالطور الذي هو الجبل الذي كلم الله عليه نبيه موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام واوحى اليهما اوحى من الاحكام. وفي ذلك من المنة عليه وعلى امته ما هو من ايات الله العظيمة - 00:18:30ضَ

ونعمه التي لا يقدر العباد لها على عبد ولا ثمن. وقوله هو كتاب مستور يحتمل ان المراد به اللوح الذي كتب الله به كل شيء ويحتمل ان المراد به القرآن الكريم الذي هو افضل افضل كتاب - 00:18:50ضَ

ان انزله الله محتويا على نبأ الاولين والاخرين وعلوم السابقين واللاحقين. وقوله في رق اي ورق منشور اي مكتوب مسطور ظاهر غير خفي. لا تخفى حاله على كل عاقل بصير. وقوله - 00:19:10ضَ

والبيت المعمور وهو البيت الذي فوق السماء السابعة. المعمور مدى الاوقات بالملائكة الكرام. الذي يدخله كل يوم سبعون الف شوف ا ملك يتعبدون فيه لربهم ثم لا يعودون اليه الى يوم القيامة. وقيل ان البيت المعمور هو بيت الله الحرام - 00:19:30ضَ

المعمور بالطائفين والمصلين والذاكرين كل وقت. وبالوفود اليه بالحج والعمرة. كما اقسم الله به في قوله وهذا البلد الامين وحقيق ببيت افضل بيوت الارض. الذي قصده بالحج والعمرة احد اركان الاسلام. ومبانيه العظام - 00:19:50ضَ

التي لا يتم الا بها وهو الذي بناه ابراهيم واسماعيل. وجعله الله مثابة للناس وامنا. ان يقسم الله به. ويبين قيل من عظمته ما هو اللائق به وبحرمته. وقوله والسقف المرفوع اي ولذلك لا يزال الناس يحبون الكعبة - 00:20:10ضَ

قال الله تعالى عن ابراهيم عليه السلام انه قال واجعل افئدة من الناس تهوي اليه. مهما راح ان ذهب لسان واتى بكعبة وهذا من ايات الله عز وجل نعم. وقوله تعالى والسقف المرفوع اي السماء التي - 00:20:30ضَ

جعلها الله سقفا للمخلوقات وبناء للارض تستمد منها انوارها ويقتدى بعلاماتها ومنارها وينزل الله منها قطر والرحمة وانواع الرزق. وقوله والبحر المسجور اي المملوء ماء قد سجره الله ومنعه ان يفيض - 00:20:51ضَ

على وجه الارض مع ان مقتضى الطبيعة ان يغمر وجه الارض ولكن حكمته اقتضت ان يمنعه عن الجريان والفيضان ليعيش من على وجه الارض من انواع الحيوان ليعيش من على وجه الارض من انواع الحيوان. وقيل ان المراد بالمسجور الموقد الذي يوقد نارا يوم القيامة. فيصير - 00:21:11ضَ

ونارا تلظى ممتلئا على عظمته وسعته من اصناف العذاب. هذه الاشياء التي اقسم الله بها مما يدل على انها من ايات الله وادلة توحيده وبراهين قدرته وبعثه الاموات. ولهذا قال ان عذاب ربك لواقع. اي - 00:21:36ضَ

لابد ان يقع ولا يخلف الله وعده وقيله. اذا الحكمة من من ان الحل بهذه المخلوقات اللي القرآن ليس مخلوقا ان هذه من ادلة التوحيد وانه من ادلة البعث نعم - 00:21:56ضَ

وهذان الامران تكر في القرآن جدا اثبات البعث واثبات التوحيد. نعم. وقول تعالى ما له من دافع اي يدفعه ولا مانع يمنعه لان قدرة الله تعالى لا يغالبها مغالب ولا يفوتها - 00:22:16ضَ

اهارب ثم ثم وصف ذلك اليوم الذي يقع فيه العذاب فقال يوم تمور السماء مورا اي نور السماء وتضطرب وتدوم حركتها بانزعاج وعدم سكون. وتسير الجبال سيرا. اي تزول عن اماكنها - 00:22:36ضَ

وتسير كسير السحاب وتتلون كالعهن المنفوش وتبث بعد ذلك حتى تصير مثل الهباء وذلك كله ومن هول يوم القيامة وفظاعة ما فيه من الامور المزعجة والزلازل المقلقة التي ازعجت هذه الاجرام - 00:22:56ضَ

عظيمة فكيف بالادمي الضعيف؟ وقوله فويل يومئذ للمكذبين. والويل كلمة جامعة لكل عقوبة وحزن وعذاب وخوف. ثم ذكر وصف المكذبين الذين استحقوا به الويل. هذا هو الصادق ان ويل قادم في جهنم عين عين كائن مكذبين. وهذا ان كان ثبت به الدليل فيكون من معانيها - 00:23:16ضَ

لكن لم يزل الناس حتى عندنا قل ويل لك ويل لك يا ويلك توعد بالعذاب والعقوبة نعم ثم ثم ذكر وصف المكذبين الذين استحقوا به الويل فقال الذين هم في خوض يلعبون. اي خوض - 00:23:46ضَ

كن في الباطل ولعب به. فعلومهم وبحوثهم بالعلوم الضارة المتضمنة للتكذيب بالحق. والتصديق بالباطل اعمالهم اعمال اهل الجهل والسفه واللعب. بخلاف ما عليه اهل التصديق والايمان من العلوم النافعة والاعمال الصالحة - 00:24:06ضَ

وقوله يوم يدعون الى نار جهنم دعا. اي يوم يدفعون اليها دفعا. ويساقون سوقا عنيفا ويجرون على وجوههم. ويقال لهم توبيخا ولو ما هذه النار التي كنتم بها تكذبون فاليوم ذوقوا عذاب الخلد الذي لا يبلغ قدره ولا يوصف امره. وقوله تعالى افسحر هذا - 00:24:26ضَ

ام انتم لا تبصرون؟ يحتمل ان الاشارة الى النار والعذاب. كما يدل عليه سياق الاية اي لما رأوا النار والعذاب قيل لهم من باب التقريع اهذا سحر لا حقيقة له؟ فقد رأيتموه؟ ام انتم في الدنيا لا تبصرون؟ اي لا بصيرة - 00:24:56ضَ

لكم ولا علم عندكم. بل كنتم جاهلين بهذا الامر لم تقم عليكم الحجة. والجواب انتفاء الامرين. اما كون سحرا فقد ظهر لهم انه احق الحق. واصدق الصدق المخالف للسحر من جميع الوجوه. واما كونهم لا يبصرون - 00:25:16ضَ

فان الامر بخلاف ذلك بل حجة الله قد قامت عليهم ودعتهم الرسل الى الايمان بذلك واقامت من الادلة براهين على ذلك ما يجعله من اعظم الامور المبرهنة الواضحة الجلية. ويحتمل ان الاشارة بقوله افسح - 00:25:36ضَ

هذا ام انتم لا تبصرون الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الحق المبين والصراط المستقيم هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم سحر ام عدم بصيرة بكم حتى اشتبه عليكم الامر - 00:25:56ضَ

وحقيقة الامر انه اوضح من كل شيء واحق الحق وان حجة الله قامت عليهم. وقوله اصلوها اي ادخلوا النار على وجه تحيط بكم. وتستوعب جميع ابدانكم وتطلعوا على افئدتكم اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. اي لا يفيدكم الصبر على النار شيئا. ولا يتأسى بعضكم ببعض ولا يخفف عنكم - 00:26:16ضَ

عذاب وليست من الامور التي اذا اذا صبر العبد عليها هانت مشقتها وزالت شدتها وانما فعل بهم ذلك بسبب اعمالهم الخبيثة وكسبهم. ولهذا قال انما تجزون ما كنتم تعملون. اي لم - 00:26:46ضَ

وان معجزة بسبب عملكم. احسنت احسن الله اليك. سائل يقول ما حكم تأجير المحلات على اصحاب الشيش والمعسلات؟ وما حكم المال الذي يخرج منه ها للبائع والمؤجر لها. الشيش والمؤسلات المراد بهما الدخان. هذا نوع من - 00:27:06ضَ

تدخين وهذا المعسل او نوع من الدخان هذا بيجمع الاطباء انه مظر. ولذلك الشركات التبغ ملزمة من حكومات عامة يضعون على علبة الدخان تحذير حكومي صحي انه مظر اذا فهذا مظر والله عز وجل - 00:27:46ضَ

اه قال قال سبحانه لا تقتلوا انفسكم ان الله كان لكم رحيما. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ظرر ولا ظرار. وعليه فما كان مضرا فانه حرام وبيعه من نشر الفساد - 00:28:06ضَ

والله عز وجل يقول وتعاون على البر والتقوى ولا تعاون على الاثم والعدوان. فالخلاصة ان بيع هذه الاشياء لا يجوز سواء كان الدخان او المعسل او ما اشبه ذلك من المضر. من المضر وعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل. فكمن لا يرضى لولده ان يشرب - 00:28:24ضَ

المؤسر ولا الدخان. فكذلك لا يرظى لغيره. وعليه فبيعه او تأجير المحلات. على اصحاب من يبيع هذا لا يجوز. في قيل طيب اذا انا اجرت غيري اذا لم اؤجر غيري باجر. قل انت انت مسؤول. انت مسؤول عن نفسك. وانت اذا اردت - 00:28:44ضَ

فالنجاح فعليك بترك هذه الامور. والله عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه. فلو لم تؤجر محلك على صاحب هذه الشيشة والمعسل الله عز وجل سوف يرزقك - 00:29:04ضَ

وان لم يستأجر محلك قريبا الا ان الله يطرح البركة في مالك ولا عليك. فالخلاصة ان هذا لا يجوز لا بيعه ولا التعامل به. وايضا لا يجوز تأجيل المحلات على اصحابها - 00:29:23ضَ

لان هذا من المال الحرام ومن التعاون مع الاثم والعدوان. والله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك - 00:29:39ضَ